#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضي‌الله‌عنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي

توفي سنة ١٨٩ و #المعافى بن عمران أبو مسعود الأزدي الموصلي توفي سنة ١٨٥.
وحبيب بن الشهيد أبو محمد #الأزدي توفي سنة ١٤٥ ، وسليمان بن حسن الواشجي أبو أيوب الأزدي البصري قاضي #مكة توفي سنة ٢٢٤ ، وأبو عمر حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي البصري من ولد النمر بن غيمان توفي سنة ٢٢٥ عرف بالحوضي ونصر بن علي الجهضمي أبو عمرو الأزدي توفي سنة ٢٥٠.
وحميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي توفي سنة ٢٥١ ، وأبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن عمرو #الأزدي السجستاني توفي سنة ٢٧٥ وهو صاحب #السنن ، والبرذعي أبو عثمان سعيد بن عمرو الأزدي توفي سنة ٢٩٢ ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، والأزدي أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي الموصلي توفي ٣٣٤.

و #الأزديون من قبايل #رازح من بلاد #صعدة كما سيأتي.
وممن نسب إلى #الأزد أبو منصور الأزدي المهلبي وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن المهلب توفي سنة ٤١٠ ، ترجمه في طبقات الشافعية.
وأبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز #الأزدي الحافظ المصري المتوفي سنة ٤٠٩ ترجمه ابن خلكان.

وبطون #الأزد هي جفنة وغسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد ووالبة وثمالة ولهب و #زهران ودهمان والحدان وشكر و #عك و #دوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد ؛ فهذه بطون الأزد.
وقد توزع من كل بطن قبايل فمن فروع #الأوس النبت والجعاذرة وبنو عبد الأشهل وبنو ظفر وبنو خطيمة ، ومن فروع #الخزرج بنو النجار وبنو تيم اللات وبنو الحسحاس ومازن وخدرة وساعدة والقواقل وبنو بياضة وبنو رزيق وبنو سلمة.
ومن فروع #خزاعة كعب ومليح وسعد وعوف وعدي وبنو فهير

74

#السلوك_الجندي

وَأما #ابْن_القم الشَّاعِر الَّذِي كَانَ يُعَاتب #جياشا فَهُوَ أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن مَيْمُون بن القم
كَانَ أَبوهُ صَاحب ديوَان الْخراج ب #تهامة وَيَأْتِي من ذكره مَا لَاق مَعَ ذكر الْمُلُوك إِن شَاءَ الله وأعيان دولتهم وَأما هَذَا #حُسَيْن فمعدود من فضلاء الْيمن ورؤساء #شعرائها وَكَانَ من المكثرين وَالشعرَاء المفلقين وَكَانَت لَهُ حظوة ومنزلة عِنْد الْمُلُوك لفضله وشعره بِحَيْثُ يقدمانه على مَا سواهُمَا فِي #الْيمن خَاصَّة وَرُبمَا قيل فِي #الشَّام
وَلما فزع من #جياش نفر مِنْهُ إِلَى الدَّاعِي #سبأ بن أَحْمد #الصليحي وَأقَام مَعَه بحصن #أشيح فَكَانَ مبجلا أثنى عَلَيْهِ الْفَقِيه #عمَارَة ثَنَاء بليغا وَقَالَ ضرب على خطّ ابْن مقلة فحكاه وَكَانَ شَاعِرًا مترسلا وَلَو لم يكن لَهُ من الترسل إِلَّا الرسَالَة الْمَشْهُورَة الَّتِي كتبهَا إِلَى الدَّاعِي سبأ الْآتِي ذكره فِي الْمُلُوك والدعاة

قَالَ عمَارَة كَانَ يكْتب عَن الْحرَّة الملكة السيدة إِلَى الديار المصرية والأقطار النازحة وَكَانَ من علو الهمة وسمو الْقدر فِيمَا يلْبسهُ ويمتطيه على غَايَة منفية وَجُمْلَة شريفة طريفة وَأسْندَ الْفَقِيه عمَارَة إِلَى بعض من حضر مَجْلِسا لَهُ مَعَ الدَّاعِي #سبأ بن أَحْمد وَقد أَرَادَ الْقيام بَين يَدَيْهِ بِشعر فَمَنعه وَرمى لَهُ بمخدة وَأَقْعَدَهُ إِكْرَاما لَهُ وَرَفعه عَن الْحَاضِرين وَكَانُوا أعيانا ثمَّ لم يقتنع سبأ بذلك حَتَّى قَالَ لَهُ أَنْت يَا أَبَا عبد الله عندنَا كَمَا قَالَ أَبُو الطّيب المتنبي ...
وفؤادي من الْمُلُوك وَإِن كَانَ ...
لساني يرى من الشُّعَرَاء ...

فَأَنْشد حِينَئِذٍ قَوْله ؛
وَلما مدحت الهبزري ابْن أَحْمد ...
أَجَاد فكافاني على الْمَدْح بالمدح
ذهب سَائل حواه لجين ...
جامد إِن ذَا لشَيْء بديع ...

قَالَ الْفَقِيه عمَارَة حَدثنِي الْفَقِيه أَبُو السُّعُود بن عَليّ الْحَنَفِيّ قَالَ حَدثنِي ابْن أبي الصَّباح أَنه لما دخل الْعرَاق وَحضر مجْلِس الْوَزير يَوْمئِذٍ وَعِنْده جمَاعَة يتذاكرون الشّعْر فَقَالَ لي هَل تحفظ شَيْئا لأحد من أهل الْيمن فَأَنْشَدته قَول ابْن القم من قصيدته ؛
اللَّيْل يعلم أَنِّي لست أرقده ...
فَلَا يغرنك من قلبِي تجلده
وَبَان للنَّاس مَا قد كنت أكتمه ...
من الْهوى وبدا مَا كنت أجحده ...

وَكَانَ الْوَزير مُتكئا فَاسْتَوَى جَالِسا واستعادها مرَارًا ثمَّ بَعَثَنِي فِي الْمَوْسِم إِلَى #مَكَّة فاشتريت لَهُ الدِّيوَان فَلَمَّا جِئْته بِهِ كَانَ من أقوى الذرائع إِلَى صحبته والانقطاع إِلَى جملَته

ومناقب ابْن القم فِي الْفضل والأنفة على أَهله فِي النّسَب والصنعة كَثِيرَة وَكفى شَاهدا على ذَلِك مَا خَاطب بِهِ جياش حِين قتل القَاضِي الْحسن وَقد تقدم أَنه قَامَ برئاسة الْبَيْت بعد الْحسن ابْن عَمه القَاضِي الْأَجَل أَبُو الْفتُوح وَهُوَ ابْن أخي الْحسن وَله الذُّرِّيَّة الْكَثِيرَة الَّتِي تُوجد بقيتها بزبيد
قَالَ عمَارَة كَانَ أَبُو الْفتُوح أوحد عصره وَإِمَام مصره قَامَ بِالْعلمِ قيَاما كليا وصنف فِيهِ كتبا جليلة فِي الْفِقْه خَاصَّة وَمذهب #الشَّافِعِي لم يتفقه أحد من أهل زبيد وَمن حولهَا فِي مَذْهَب الشَّافِعِي بعد وجودهَا إِلَّا مِنْهَا
وَمِنْهَا كتاب التَّحْقِيق عَنهُ نقل صَاحب الْبَيَان عدَّة مسَائِل وَكفى لَهُ شَاهدا بِجَوَاز الْأَخْذ عَنهُ نقل صَاحب الْبَيَان إِلَى مُصَنفه الَّذِي انْتفع بِهِ كل إِنْسَان وَله مُخْتَصر فِي أَحْكَام الْجِنَايَات وَكَانَ تفقهه بِالْإِمَامِ أبي الْغَنَائِم عَن الشَّيْخ أبي حَامِد الْمُقدم الذّكر
قَالَ عمَارَة وَكَانَ أَبُو الْفتُوح لَا تَأْخُذهُ فِي الله لومة لائم عَظِيم الْغَضَب فِيهِ مر بداره ابْن بجارة أحد #فُقَهَاء #الْحَنَفِيَّة الْآتِي ذكره وَقد انتشى من #الشَّرَاب وَكَانَ رجلا مَاجِنًا يحذو طَرِيق أبي نواس فِي الخلاعة وَالشعر فَجعل يُغني بِصَوْت عَال وَذَلِكَ فِي ليل فصاح بِهِ القَاضِي إِلَى هَذَا الْحَد يَا حمَار وَلم يكن ثمَّ عون على الْبَاب وارتجل ابْن بجارة
--------
260

. . سَكَرَات تعتادني وخمار ...
وانتشاء أعتاده ونعار

فملوم من قَالَ إِنِّي ملوم ...
وحمار من قَالَ إِنِّي حمَار ...


وَلم يذكر لَهُ عمَارَة تَارِيخا

#إدام_القوت


أعزّ وأتقى ابني نزار بن يعرب 
وأوثقهم عقدا بقول لسان (١)
وأوفاهم عهدا وأطولهم يدا
وأعلاهم فعلا بكلّ مكان 

ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٣ / ٢١٠ ـ ٢١٢] ووهم في قوله : (إنّه ولي الأمر بعد أبيه) ؛ لأنّه لم يله كما قدّمنا إلّا بعد أخيه.

وبعد أن تربّع على كرسيّ #المنصبة .. حصل عليه أذى من آل كثير ، فسار إلى #مكّة وأقام بها سبع سنين قدم في أثناءها رؤساء #يافع إلى مكّة وكان حصل عليهم تعب من الزّيديّة ، فتأكّدت بينه وبينهم الألفة ، وتأطّدت قواعد الحلف ، ووعدوه إن نصرهم الله أن يأخذوا بيده ، وقد سبق القول بأنّهم وصلوا في أيّامه إلى #حضرموت.
توفّي ب #عينات سنة (١٠٤٤ ه‍). ووقعت عمامته على ولده أحمد (٢) ، وقام بمقام أبيه أحسن قيام إلى أن توفّي ، فاجتمع رأي السّادة على تقديم ابنه #سالم السّابق ذكره في الغيضة ، وكثرت الخيرات في أيّامه ، واتّسع جاهه ، وأكثره من أرض #الظّاهر و #جبل_يافع ، وحصلت له أموال طائلة.
ثمّ إنّ #الزّيديّة استولت على #يافع فانقطع المدد منها ، ولمّا انتهى إليه عزم الزّيديّة على غزو #حضرموت (٣) .. ارتحل إلى #الحجاز ، فحجّ ثمّ استقرّ ب #الغيضة وسار معه بأهله ، وبعد أن أقام بالغيضة أحد عشر شهرا .. اجتوتها (٤) زوجته فاطمة بنت محمّد بن شيخ بن أحمد فأذن لها في الرّجوع إلى #عينات مع ابنه عليّ بن سالم ، وتنازل
______
(١٠٤٤ ه‍) ، وهي السنة التي ولد فيها الإمام الحداد. وهو كوالده أعقب (١٣) ولدا. وغالب من ترجم لأبيه ترجم له ؛ لأنه كان أشهر أبنائه وأعظمهم جاها. ومما يذكر في مناقبه : حربه الشديدة على الدخان والمدخنين ، وكان يشنع على ذلك إلى الغاية وله أخبار كثيرة في هذا الصدد.
(١) البيتان من الطّويل.
(٢) أحمد بن الحسين ، توفي سنة (١٠٦١ ه‍) ، ترجم له في «المشرع» (٢ / ٢١٠) ، وكان الشلي قد زاره وعرفه. وخلف من البنين (١٠).
(٣) وذلك في حدود عام (١٠٧٠ ه‍).
(٤) أي : لم تطب لها السكنى بها.

له عن ولاية #عينات ، وأباح له أمواله بحضرموت ، وكان يرسل له فوق ذلك بما يكفيه ، لكلف #المنصبة (١).
وكانت له أراض واسعة من عينات إلى #العرّ ترعى بها مواشيه ونعمه ، وكان يشرك السّادة آل الشّيخ أبي بكر فيما يصل إليه من الفتوح.
وبإثر انصراف #الزّيديّة عن #حضرموت .. أراده النّاس على الرّجوع إليها ، فلم يرض (٢).
وبعضهم يزعم أنّ الشّيخ عمر #بامخرمة لحظه بطرف الغيب ، إذ يقول :
سلّم الأمر يا سالم وخلّ الحراره 
خلّ ذا الكون يا بن احمد على الله مداره 
عاد ربّ السّما يعطف علينا بغاره 
يوم قالوا لنا الزّيدي تولّى (شهاره)
لأنّ شهارة حافّة معروفة ب #سيئون ، والأمر محتمل ؛ فإنّ للشّيخ عمر فراسات كثيرة صادقة ، ولكنّ #شهارة من ثغور اليمن في غربيّ صنعاء استولى عليها إمام الزّيديّة في أيّام الشّيخ عمر بامخرمة (٣). توفّي الحبيب سالم بن أحمد بالغيضة سنة (١٠٧٧ ه‍) (٤).
وبإثر موته أحضر ولده عليّ سائر إخوانه وكتب للغائبين منهم ، وقال لهم : إنّني لا أقدر على القيام بأعباء المنصبة إلّا بأموال والدي ، وقد صارت لكم ، فخذوها وأقيموا من تحبّون. فقالوا له : بل أبحناها لك كما كان أباحها لك أبونا ، ولا تزد عمّا كنت تنفقه علينا في أيّامه.
وقد أدرك الحبيب عليّ بن سالم عاما من حياة جدّ أبيه الحسين ، وفي أيّامه عاد الظّاهر وجبل يافع لأهله بواسطة السّلطان #معوضة بن سيف بن عفيف والسّلطان #صالح بن أحمد #بن_هرهرة فدرّت الأموال عليه ، وقال لإخوانه : اقتسموا ما تركه
______
(١) أي : مؤنتها.
(٢) أخبار الحبيب سالم هذه من كتاب «بستان العجائب» (٤ ـ ١٤) (خ).
(٣) شهارة اليمن مدينة شهيرة في بلاد الأهنوم تقع شماليّ حجّة ، دخلها الأتراك سنة (٩٩٥ ه‍).
(٤) وجاء في «الفرائد الجوهرية» أن وفاته سنة (١٠٨٧ ه‍) ، وما ذكره المؤلف نقلا عن «بستان العجائب» ، والله أعلم بالصواب.

979

التلاعب في مسودات أموال الاوقاف وتحريرها وبيعها حر إهمال كبير وعبث لا متناهي بأموال الوقف:

الوقف رافد إنساني واجتماعي وجزء من التكافل الاجتماعي والقيم الإنسانية التي دعا إليها الإسلام لا يجوز تحويله ولا تبديله.

و تعتبرأملاك الأوقاف ممتلكات أوقفها أصحابها لأوجه البر والخير ولا يجوز تغيير إرادة واقفيها أو الالتفاف عليها.

و يُـعدُّ الاستيلاء على الأوقاف عن طريق القوانين والاتفاقات السياسية بين الأحزاب والقوى الحاكمة من أخطر الوسائل التي اتُّـبِـعَـت لاستلاب أملاك الوقف والتولية عليها.

و يلجأ البعض إلى إخفاء المستندات الأصلية التي تثبت وقفية هذا الموضع أو ذاك، ويقومون بعمل مستندات ووثائق وبصائر أخرى، ومن ثم يبيعون ويشترون بوصفها أملاكاً حرة.

و من ضمن الأخطاء الحاصلة ما يقوم به السجل العقاري في هذا الجانب، الذي يقوم بتسجيل أراضي وقف على أنها حر، دون التنسيق مع الأوقاف.

و (%80) من املاك الوقف يستحوذ عليها نافذون: ومثال على ذلك: أحد التجار كان لديه عقد إيجار مؤبد في 4000 لبنة يدفع في السنة أربعين ألف ريال، وهذا نموذج بسيط من العبث والنهب لأموال الوقف.

(والدولة تمتلك الوثائق والحجج التي تبطل كل التجاوزات وحالات التزوير).

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية