#د.علي_صالح_الخلاقي
إلى #آل_هياش- #البيضاء
من هو (عبدالرب محمد وإخوته)
وكذا (الشيخ علي محمد #الهياشي) وماذا تعرفون عن حركة #الدباغ 1939م التي أخذ فيها هذا الشيخ رهينة?
------
وجه #الدباغ رسالته هذه في 21 رجب 1358هـ / 6 سبتمبر 1939م إلى الشيخ محمد سالم اليونسي وكافة آل يونس من معاريف وتبع، وهم من رجال مكتب المفلحي في #يافع، أنها صادرة من حمرة، وهي المنطقة التي اتخذها مقراً له في حركته العسكرية، ويوضح أنه كان قد توجه إلى الظاهرة ومعه مقدمة من رجاله، وأنه كان ينتظر وصول بقية القوات التي وعدته باللحاق به بأعداد أكبر. ويشير إلى أن أهل الطفة كانوا قد أكدوا له التزامهم بالطاعة والوفاء بالعهد القائم بينهم وبينه، مما يعكس اعتماده على الاتفاقات القبلية والمواثيق قبل اللجوء إلى القوة.
وعند وصوله إلى #الظاهرة، يوضح أنه تمكن من السيطرة على أربعة من الحصون المهمة، وهو ما يدل على أن المنطقة كانت ذات أهمية استراتيجية، وأن السيطرة على هذه المواقع كانت تعني امتلاك زمام المبادرة العسكرية. لكنه يذكر أن (عبدالرب محمد وإخوته) ظلوا في موقف وسط؛ فلم يعلنوا الطاعة له ولم يعلنوا مواجهته، وهي حالة كانت تمثل تحدياً للدباغ، ولهذا لجأ الطرفان إلى وساطة بعض المشايخ والسادة بغرض الوصول إلى تسوية، إلا أنهم "عابوا في وسطه"، أي أن مساعي الصلح لم تحقق النتيجة التي كان يريدها أو أنهم لم يلتزموا بما اتفق عليه. وبعد فشل الوساطة، اتخذ الدباغ إجراءً كان معروفاً في الأنظمة القبلية والسياسية آنذاك، وهو أخذ الرهائن لضمان تنفيذ العهد، فقام بأخذ (الشيخ علي محمد الهياشي) وأصحابه رهائن للطاعة، وأبقاهم لديه في #حمرة.
وظاهرة أخذ الرهائن كانت وسيلة سياسية وأمنية مستخدمة في اليمن خلال تلك الفترة، ولا سيما في ظل النظام الإمامي في صنعاء، حيث كانت تؤخذ ضماناً لوفاء القبائل بالتزاماتها أو لمنعها من التمرد. ويبدو من الرسالة أن الدباغ استخدم هذا الأسلوب لإجبار خصومه أو المترددين على تثبيت ولائهم، وليس بالضرورة باعتباره عملاً انتقامياً، بل كأداة ضغط سياسية لضمان تنفيذ العهود.
في الختام أطلب ممن لديه معلومات أو وثائق عن حركة الدباغ موافاتي بها لتكون ضمن كتابي التوثيقي عن مدارس الدباغ "الفلاح" وحركته العسكرية التي أنتهت بهزيمته.
والشكر للأخ نبيل يحيى بن عتيق القعيطي الذي زودني بهذه الوثيقة وغيرها عن الدباغ والتي ستنشر جمعها مع بقية الوثائق التي حصلت عليها من آخرين في الكتاب..
إلى #آل_هياش- #البيضاء
من هو (عبدالرب محمد وإخوته)
وكذا (الشيخ علي محمد #الهياشي) وماذا تعرفون عن حركة #الدباغ 1939م التي أخذ فيها هذا الشيخ رهينة?
------
وجه #الدباغ رسالته هذه في 21 رجب 1358هـ / 6 سبتمبر 1939م إلى الشيخ محمد سالم اليونسي وكافة آل يونس من معاريف وتبع، وهم من رجال مكتب المفلحي في #يافع، أنها صادرة من حمرة، وهي المنطقة التي اتخذها مقراً له في حركته العسكرية، ويوضح أنه كان قد توجه إلى الظاهرة ومعه مقدمة من رجاله، وأنه كان ينتظر وصول بقية القوات التي وعدته باللحاق به بأعداد أكبر. ويشير إلى أن أهل الطفة كانوا قد أكدوا له التزامهم بالطاعة والوفاء بالعهد القائم بينهم وبينه، مما يعكس اعتماده على الاتفاقات القبلية والمواثيق قبل اللجوء إلى القوة.
وعند وصوله إلى #الظاهرة، يوضح أنه تمكن من السيطرة على أربعة من الحصون المهمة، وهو ما يدل على أن المنطقة كانت ذات أهمية استراتيجية، وأن السيطرة على هذه المواقع كانت تعني امتلاك زمام المبادرة العسكرية. لكنه يذكر أن (عبدالرب محمد وإخوته) ظلوا في موقف وسط؛ فلم يعلنوا الطاعة له ولم يعلنوا مواجهته، وهي حالة كانت تمثل تحدياً للدباغ، ولهذا لجأ الطرفان إلى وساطة بعض المشايخ والسادة بغرض الوصول إلى تسوية، إلا أنهم "عابوا في وسطه"، أي أن مساعي الصلح لم تحقق النتيجة التي كان يريدها أو أنهم لم يلتزموا بما اتفق عليه. وبعد فشل الوساطة، اتخذ الدباغ إجراءً كان معروفاً في الأنظمة القبلية والسياسية آنذاك، وهو أخذ الرهائن لضمان تنفيذ العهد، فقام بأخذ (الشيخ علي محمد الهياشي) وأصحابه رهائن للطاعة، وأبقاهم لديه في #حمرة.
وظاهرة أخذ الرهائن كانت وسيلة سياسية وأمنية مستخدمة في اليمن خلال تلك الفترة، ولا سيما في ظل النظام الإمامي في صنعاء، حيث كانت تؤخذ ضماناً لوفاء القبائل بالتزاماتها أو لمنعها من التمرد. ويبدو من الرسالة أن الدباغ استخدم هذا الأسلوب لإجبار خصومه أو المترددين على تثبيت ولائهم، وليس بالضرورة باعتباره عملاً انتقامياً، بل كأداة ضغط سياسية لضمان تنفيذ العهود.
في الختام أطلب ممن لديه معلومات أو وثائق عن حركة الدباغ موافاتي بها لتكون ضمن كتابي التوثيقي عن مدارس الدباغ "الفلاح" وحركته العسكرية التي أنتهت بهزيمته.
والشكر للأخ نبيل يحيى بن عتيق القعيطي الذي زودني بهذه الوثيقة وغيرها عن الدباغ والتي ستنشر جمعها مع بقية الوثائق التي حصلت عليها من آخرين في الكتاب..
تعزية بوفاة العلامة الفقيه الشيخ
#علي_سالم_بكير #باغيثان - مفتي الشافعية في اليمن #تريم
ببالغ الحزن والأسى، وبقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، نتقدم بأحر التعازي إلى أسرة آل باغيثان الكرام، وإلى مشايخ وعلماء حضرموت، وإلى طلاب العلم ومريدي الخير في ربوع بلادنا، في وفاة فقيد العلم والإفتاء، العلامة المحقق والفقيه المدقق، الشيخ علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان، مفتي الشافعية في تريم، الذي انتقل إلى جوار ربه تاركاً خلفه إرثاً علمياً زاخراً وذكرى عطرة في قلوب محبيه وتلامذته.
نسأل الله العلي القدير أن يغفر له ويرحمه، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يخلفه في عقبه وأهله ومحبيه خيراً، ويلهمهم الصبر والسلوان، ويجبر مصابهم، إنه سميع مجيب الدعاء.
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
---
السيرة الذاتية للعلامة الشيخ علي بن سالم بكير باغيثان ملخصة من ترجمة بقلم تلميذة ياسر الفقية:
الاسم والنسب:
علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان.
الميلاد والنشأة:
وُلد في تريم، حضرموت، بتاريخ 15 ذي الحجة 1361 هـ، الموافق 1942م تقريباً، في بيت علم ودين. والده هو العلامة سالم بن سعيد بكير باغيثان، رئيس مجلس الإفتاء بتريم سابقاً، والذي جمعت فتاواه في كتاب قيم بعنوان "فتح الإله المنان مما كُتب من فتاوى الشيخ العلامة المحقّق والفقيه المدقّق سالم بن سعيد بكير باغيثان".
مسيرته العلمية:
· تلقى تعليمه الأولي على يد كبار علماء تريم، ودرس في المعهد الفقهي وفي رباط تريم، حيث نهل من علوم الشريعة واللغة والأصول.
· بدأ التدريس وعمره عشرون سنة، واستمر في هذا المضمار لسنوات طويلة، يدرس ساعات كثيرة بلا كلل ولا ملل، حتى فُتح عليه في التعليم والتربية.
مناصبه ومهامه:
· تولى أمانة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في تريم، مما أتاح له الاطلاع على نفائس المخطوطات والتراث العلمي.
· كان مرجعاً في الإفتاء والصلح بين الناس، يتحمل قضاياهم ويبذل وقته في حل مشكلاتهم، مع حرصه على الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، دون مجاملة لأي كان.
صفاته وخصاله:
· كان زاهداً في الدنيا، متقلاً منها، مقبلاً على العلم والعمل.
· داعية إلى التوحيد، ينكر بشدة على من يستغيث بغير الله أو يجوّز ذلك، تأسياً بالعقيدة السليمة.
· شديد الاعتناء بالمذاهب الفقهية الأخرى، وله عناية خاصة بكتب الشوكاني والصنعاني، كما كان يتابع القضايا المعاصرة وقرارات المجامع الفقهية.
· كثير الاطلاع والقراءة النقدية، لا يقبل شيئاً دون تمحيص ومراعاة لمقاصد الشريعة.
مؤلفاته وشروحاته:
رغم انشغاله بالتدريس والإفتاء، إلا أن له بعض المؤلفات، واشتهر بشرحه للمتون والكتب التالية:
· المقدمة الحضرمية.
· متن أبي شجاع.
· نهاية التدريب.
· الياقوت النفيس.
· التنبيه (للشيرازي).
· المنهاج (للنووي).
· شرح الرحبية.
· شرح المفتاح (باب النكاح).
· زيتونة الإلقاح.
· بداية الهداية (للغزالي).
· زاد المعاد (لابن القيم)، وكان يحب القراءة فيه كثيراً.
كما كان كثير الاستشهاد بمتن "الزبد" وحفظه، رغم أنه كان ينصح بحفظ "نهاية التدريب".
اجتهاداته الفقهية:
مع اعتماده المذهب الشافعي، كان يفتي أحياناً وفق دليل قوي، مخالفاً فيه المذهب، مثل:
· جواز إخراج النقد في زكاة الفطر (وهو قول الحنفية).
· جواز التضحية بالضأن عمره ستة أشهر (وهو قول الشيرازي ومذهب الحنابلة).
· وغيرها من المسائل التي كان يُسأل عنها.
وفاته:
توفي الشيخ رحمه الله تاركاً فراغاً كبيراً في الوسط العلمي والدعوي، لكن ذكراه ستظل خالدة في قلوب من عرفوه، وأثره العلمي سيبقى مصدر إلهام لطلاب العلم من بعده.
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يرزق أهله وتلاميذته الصبر والسلوان.
المكتبة العامرية للتوثيق
#ذاكرة_وطن
#علي_سالم_بكير #باغيثان - مفتي الشافعية في اليمن #تريم
ببالغ الحزن والأسى، وبقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، نتقدم بأحر التعازي إلى أسرة آل باغيثان الكرام، وإلى مشايخ وعلماء حضرموت، وإلى طلاب العلم ومريدي الخير في ربوع بلادنا، في وفاة فقيد العلم والإفتاء، العلامة المحقق والفقيه المدقق، الشيخ علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان، مفتي الشافعية في تريم، الذي انتقل إلى جوار ربه تاركاً خلفه إرثاً علمياً زاخراً وذكرى عطرة في قلوب محبيه وتلامذته.
نسأل الله العلي القدير أن يغفر له ويرحمه، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يخلفه في عقبه وأهله ومحبيه خيراً، ويلهمهم الصبر والسلوان، ويجبر مصابهم، إنه سميع مجيب الدعاء.
إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
---
السيرة الذاتية للعلامة الشيخ علي بن سالم بكير باغيثان ملخصة من ترجمة بقلم تلميذة ياسر الفقية:
الاسم والنسب:
علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان.
الميلاد والنشأة:
وُلد في تريم، حضرموت، بتاريخ 15 ذي الحجة 1361 هـ، الموافق 1942م تقريباً، في بيت علم ودين. والده هو العلامة سالم بن سعيد بكير باغيثان، رئيس مجلس الإفتاء بتريم سابقاً، والذي جمعت فتاواه في كتاب قيم بعنوان "فتح الإله المنان مما كُتب من فتاوى الشيخ العلامة المحقّق والفقيه المدقّق سالم بن سعيد بكير باغيثان".
مسيرته العلمية:
· تلقى تعليمه الأولي على يد كبار علماء تريم، ودرس في المعهد الفقهي وفي رباط تريم، حيث نهل من علوم الشريعة واللغة والأصول.
· بدأ التدريس وعمره عشرون سنة، واستمر في هذا المضمار لسنوات طويلة، يدرس ساعات كثيرة بلا كلل ولا ملل، حتى فُتح عليه في التعليم والتربية.
مناصبه ومهامه:
· تولى أمانة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في تريم، مما أتاح له الاطلاع على نفائس المخطوطات والتراث العلمي.
· كان مرجعاً في الإفتاء والصلح بين الناس، يتحمل قضاياهم ويبذل وقته في حل مشكلاتهم، مع حرصه على الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، دون مجاملة لأي كان.
صفاته وخصاله:
· كان زاهداً في الدنيا، متقلاً منها، مقبلاً على العلم والعمل.
· داعية إلى التوحيد، ينكر بشدة على من يستغيث بغير الله أو يجوّز ذلك، تأسياً بالعقيدة السليمة.
· شديد الاعتناء بالمذاهب الفقهية الأخرى، وله عناية خاصة بكتب الشوكاني والصنعاني، كما كان يتابع القضايا المعاصرة وقرارات المجامع الفقهية.
· كثير الاطلاع والقراءة النقدية، لا يقبل شيئاً دون تمحيص ومراعاة لمقاصد الشريعة.
مؤلفاته وشروحاته:
رغم انشغاله بالتدريس والإفتاء، إلا أن له بعض المؤلفات، واشتهر بشرحه للمتون والكتب التالية:
· المقدمة الحضرمية.
· متن أبي شجاع.
· نهاية التدريب.
· الياقوت النفيس.
· التنبيه (للشيرازي).
· المنهاج (للنووي).
· شرح الرحبية.
· شرح المفتاح (باب النكاح).
· زيتونة الإلقاح.
· بداية الهداية (للغزالي).
· زاد المعاد (لابن القيم)، وكان يحب القراءة فيه كثيراً.
كما كان كثير الاستشهاد بمتن "الزبد" وحفظه، رغم أنه كان ينصح بحفظ "نهاية التدريب".
اجتهاداته الفقهية:
مع اعتماده المذهب الشافعي، كان يفتي أحياناً وفق دليل قوي، مخالفاً فيه المذهب، مثل:
· جواز إخراج النقد في زكاة الفطر (وهو قول الحنفية).
· جواز التضحية بالضأن عمره ستة أشهر (وهو قول الشيرازي ومذهب الحنابلة).
· وغيرها من المسائل التي كان يُسأل عنها.
وفاته:
توفي الشيخ رحمه الله تاركاً فراغاً كبيراً في الوسط العلمي والدعوي، لكن ذكراه ستظل خالدة في قلوب من عرفوه، وأثره العلمي سيبقى مصدر إلهام لطلاب العلم من بعده.
نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يرزق أهله وتلاميذته الصبر والسلوان.
المكتبة العامرية للتوثيق
#ذاكرة_وطن
بفضل الله أعلن انتهاء كتابي الثالث بعنوان:
(الموت والطقوس الجنائزية في المجتمع #اليمني)
(الموت والطقوس الجنائزية في المجتمع #اليمني)
(سلسلة الفريد من موروث #يافع التليد)
#مروح_الحريوة #اليافعية
من اصوات التوديع وأهازيج السيّار الى التلقية والترحيب : في مراسيم "يوم المروح" للحريوة اليافعية زمان
بقلم /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
تنطوي عادات وتقاليد يافع الاصالة والتاريخ على إرثٍ تليد، تتلفع به عاداتها القديمة بأثوابٍ من البهاء البديع والبيان الرفيع.
وإذا ما أدركتَ السبعة الأيام التي تدور عليها مراسيم الزواج الغابر، من يوم الحا ويوم الشواعة ويوم المروح ويوم الأون (الغون ) ويوم البراك وثاني البراك ، يكفيك إن ألفيتَ قلادة تلك المناسبات تتوهج بـ "نهار #المَرْوَح"؛ ذلك اليوم المشهود الذي تهتز له الشغاف، وتتربع فيه المرأة اليافعية أميرةً على عرش القلوب والمهج، في دلالةٍ شعورية يمتزج فيها فرح الوصال بمرارة الفراق.
زئير البرَع وعناد الدّلال
مع تباشير الصباح الباكر،
اولاً: حفّات الشواعة وحلقات البرع :
حين تغص دار العروس والديار المجاورة لها بجمع "الشَّوَاعة" الذين وفدوا من ليلة "الشواعة" الفائتة، وقد عقدوا العزم على المغادرة مستصحبين "الجوهرة" الحريوة التي من أجلها شدّوا الرحال. وفي خضم ذلك، يملأ الوجل قلوبهم؛ إذ يتطيرون من أي إرهاصٍ قد يعكر صفو يومهم، فيحسبون له ألف حساب. ولما كان عقد النكاح قد أُبرم في الليلة السالفة تحت ظلال الضيافة الكريمة، لم يجد الشواعة بُدّاً من قطع الوقت بـ حلقات البرع اللاهبة والمساجلات الشعرية الصادحة أمام الدار؛ يبتغون بذلك تزجية الساعات التي تتمنع فيها العروس دلالاً، ويرسلون في الوقت عينه نداءً مبطناً لأهل الدار يُستحثونهم فيه على التعجيل والتجهيز.
ثانياً:
مناكفة النسوة وبخور العود:
كان حفل النساء الأكبر يدور في الخدور بفلك توديعٍ مبالغٍ فيه، قد يمتد كظلال الغروب. هناك، تنسج النسوة من ألسنتهنّ شبكةً من الأهازيج؛ فتارةً يمدحن العروس بجمالٍ يضاهي "نجم السماء"، وتارةً يهجون "الشواعة" الأغيار الذين جاؤوا في ظنهنّ لاختطاف درّتهن الغالية،
ولأنّ الاستفزاز فنٌّ من فنون ذلك اليوم، تعلو الأصوات بطلب "كبير الشواعة" بأهازيج تهكمية متسائلة: (ألا واهداني من هو كبير الشواعة... هدااان). عندها يسارع الشواعة متوجسين من الهجاء، فيدفعون بممثلهم حاملاً أغلى ما يملكون من البخور كـ العود الأخضر، ليضعه في مبخرةٍ كبرى عند بوابة النسوة. ورغم جودته، لا يقررن بصلاحه مناكفةً وعناداً، بل يرمينه بأنه بخورٌ جُلب من نبت "العَضْرَب"!
ولا يسلم من هذا التهكم والتقريع "الذَّريع" (الوسيط) الذي جرّع الكأس مُرّاً لأنه تسبب في إبعاد صديقتهن، فيقيدنه بألسنتهن قياداً: (وا هداني من هو ذريع الحمامه... وا هداني بانربطه للقرينه).
وإذا تمنع أحدهم أو تأخر، انهمر عليه سيل التقريع الساخر بأنه "حِنِب وسط مَزْرَب" أو "حِنِب وسط جَلّه".
ومن الشروط التعجيزية وانفراج الأسارير
لا ينفك هذا الصراع الوجداني يحرق أعصاب الشواعة، حتى تلين عريكة النسوة فيطلبن "الحريو" (العريس)؛
قائلات في صوت جماعي رخيم وشجي (حريو اقرب تقارب طربوا لك بالامان .
طول الناس من يوم
وانت لك طول الزمان) .
فحينها تنفرج أسارير الوجوه، ويستبشر الرجال بـ "الأمان". يتقدم العريس ليجلس بجوار أميرته وسط الشروط التعجيزية والمطالب المالية الخيالية التي تفرضها النسوة لإثنائه وحرق أعصابه، فلا يملك إلا الصبر الجميل حتى ترضى العروس ببعض اليسير بما يسمى ( #حتامة_الهدّة).
وياتي الفرج عندها يغيرين اللحن الى لحن اعذب منه فيأمرينها بالنهوض قائلات:
(الا وانخلة اشتلي شلل وايعجبون الناس )
ومع خطوتها الأولى، تعود العراقيل مرة اخرى ، وتسد الطرقات بـ "توديع" كل ركنٍ وطابق من طوابق الدار اليافعية الشاهقة، في غناءٍ مكرر مديد، يوحي بأن المسير قد يتأخر حتى مغيب الشمس ومرْوح الرعيان.
متمثلاتٍ بقولهن:
ترحَّل وا جمل وارتح ** ويا مَن هو عِجِل يسرح
ألا سيري ألا سيري ** ولش لا مرْوَح الرّعيان
ألا سيري ألا سيري ** ألا وا خيّة الشجعان
ثالثاً:
الموكب المُهاب وزوامل الإياب
حين ينتهي المخاض المبهج، ويستلم الشواعة عروستهم، يبرز من فخيذة العروس رجلان مدججان بالسلاح، يتخذ كل منهما مكاناً موازياً للموكب دون اختلاط، يرقبان العروس بوعيٍ يقظ حذر، كحارسين غامضين من حراس الحكايات القديمة، حتى إذا دنوا من ديار العريس، انسلّ الفارسَان فجأة وعادا أدراجهما في صمتٍ مهيب.
وعلى طول الدرب الطويل المشيَّد مشياً على الأقدام، يصدح الشواعة بـ الزوامل اليافعية التي يرتجلها الشعراء الفطاحل. فإذا أراد أحدهم أن يطلق زاملاً جديداً، رفع يده صائحاً بأعلى صوته في شموخٍ يماني:
#مروح_الحريوة #اليافعية
من اصوات التوديع وأهازيج السيّار الى التلقية والترحيب : في مراسيم "يوم المروح" للحريوة اليافعية زمان
بقلم /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي
تنطوي عادات وتقاليد يافع الاصالة والتاريخ على إرثٍ تليد، تتلفع به عاداتها القديمة بأثوابٍ من البهاء البديع والبيان الرفيع.
وإذا ما أدركتَ السبعة الأيام التي تدور عليها مراسيم الزواج الغابر، من يوم الحا ويوم الشواعة ويوم المروح ويوم الأون (الغون ) ويوم البراك وثاني البراك ، يكفيك إن ألفيتَ قلادة تلك المناسبات تتوهج بـ "نهار #المَرْوَح"؛ ذلك اليوم المشهود الذي تهتز له الشغاف، وتتربع فيه المرأة اليافعية أميرةً على عرش القلوب والمهج، في دلالةٍ شعورية يمتزج فيها فرح الوصال بمرارة الفراق.
زئير البرَع وعناد الدّلال
مع تباشير الصباح الباكر،
اولاً: حفّات الشواعة وحلقات البرع :
حين تغص دار العروس والديار المجاورة لها بجمع "الشَّوَاعة" الذين وفدوا من ليلة "الشواعة" الفائتة، وقد عقدوا العزم على المغادرة مستصحبين "الجوهرة" الحريوة التي من أجلها شدّوا الرحال. وفي خضم ذلك، يملأ الوجل قلوبهم؛ إذ يتطيرون من أي إرهاصٍ قد يعكر صفو يومهم، فيحسبون له ألف حساب. ولما كان عقد النكاح قد أُبرم في الليلة السالفة تحت ظلال الضيافة الكريمة، لم يجد الشواعة بُدّاً من قطع الوقت بـ حلقات البرع اللاهبة والمساجلات الشعرية الصادحة أمام الدار؛ يبتغون بذلك تزجية الساعات التي تتمنع فيها العروس دلالاً، ويرسلون في الوقت عينه نداءً مبطناً لأهل الدار يُستحثونهم فيه على التعجيل والتجهيز.
ثانياً:
مناكفة النسوة وبخور العود:
كان حفل النساء الأكبر يدور في الخدور بفلك توديعٍ مبالغٍ فيه، قد يمتد كظلال الغروب. هناك، تنسج النسوة من ألسنتهنّ شبكةً من الأهازيج؛ فتارةً يمدحن العروس بجمالٍ يضاهي "نجم السماء"، وتارةً يهجون "الشواعة" الأغيار الذين جاؤوا في ظنهنّ لاختطاف درّتهن الغالية،
ولأنّ الاستفزاز فنٌّ من فنون ذلك اليوم، تعلو الأصوات بطلب "كبير الشواعة" بأهازيج تهكمية متسائلة: (ألا واهداني من هو كبير الشواعة... هدااان). عندها يسارع الشواعة متوجسين من الهجاء، فيدفعون بممثلهم حاملاً أغلى ما يملكون من البخور كـ العود الأخضر، ليضعه في مبخرةٍ كبرى عند بوابة النسوة. ورغم جودته، لا يقررن بصلاحه مناكفةً وعناداً، بل يرمينه بأنه بخورٌ جُلب من نبت "العَضْرَب"!
ولا يسلم من هذا التهكم والتقريع "الذَّريع" (الوسيط) الذي جرّع الكأس مُرّاً لأنه تسبب في إبعاد صديقتهن، فيقيدنه بألسنتهن قياداً: (وا هداني من هو ذريع الحمامه... وا هداني بانربطه للقرينه).
وإذا تمنع أحدهم أو تأخر، انهمر عليه سيل التقريع الساخر بأنه "حِنِب وسط مَزْرَب" أو "حِنِب وسط جَلّه".
ومن الشروط التعجيزية وانفراج الأسارير
لا ينفك هذا الصراع الوجداني يحرق أعصاب الشواعة، حتى تلين عريكة النسوة فيطلبن "الحريو" (العريس)؛
قائلات في صوت جماعي رخيم وشجي (حريو اقرب تقارب طربوا لك بالامان .
طول الناس من يوم
وانت لك طول الزمان) .
فحينها تنفرج أسارير الوجوه، ويستبشر الرجال بـ "الأمان". يتقدم العريس ليجلس بجوار أميرته وسط الشروط التعجيزية والمطالب المالية الخيالية التي تفرضها النسوة لإثنائه وحرق أعصابه، فلا يملك إلا الصبر الجميل حتى ترضى العروس ببعض اليسير بما يسمى ( #حتامة_الهدّة).
وياتي الفرج عندها يغيرين اللحن الى لحن اعذب منه فيأمرينها بالنهوض قائلات:
(الا وانخلة اشتلي شلل وايعجبون الناس )
ومع خطوتها الأولى، تعود العراقيل مرة اخرى ، وتسد الطرقات بـ "توديع" كل ركنٍ وطابق من طوابق الدار اليافعية الشاهقة، في غناءٍ مكرر مديد، يوحي بأن المسير قد يتأخر حتى مغيب الشمس ومرْوح الرعيان.
متمثلاتٍ بقولهن:
ترحَّل وا جمل وارتح ** ويا مَن هو عِجِل يسرح
ألا سيري ألا سيري ** ولش لا مرْوَح الرّعيان
ألا سيري ألا سيري ** ألا وا خيّة الشجعان
ثالثاً:
الموكب المُهاب وزوامل الإياب
حين ينتهي المخاض المبهج، ويستلم الشواعة عروستهم، يبرز من فخيذة العروس رجلان مدججان بالسلاح، يتخذ كل منهما مكاناً موازياً للموكب دون اختلاط، يرقبان العروس بوعيٍ يقظ حذر، كحارسين غامضين من حراس الحكايات القديمة، حتى إذا دنوا من ديار العريس، انسلّ الفارسَان فجأة وعادا أدراجهما في صمتٍ مهيب.
وعلى طول الدرب الطويل المشيَّد مشياً على الأقدام، يصدح الشواعة بـ الزوامل اليافعية التي يرتجلها الشعراء الفطاحل. فإذا أراد أحدهم أن يطلق زاملاً جديداً، رفع يده صائحاً بأعلى صوته في شموخٍ يماني:
"وحيث ما سرنا توكّلنا عليه ونا ذيب كَلَد"
أو يصرخ في مناطق أخرى: "رحنا الهَمَا، رِحنا العَمَا، رِحنا الصّواعق من السّما، وانا ذيبكم"
فتتلقف الجبال الصدى، وتسير القافلة تهز الأرض تحت وطأة الأقدام، معلنةً ببيانٍ بليغ وأهازيج خالدة نهاية "يوم المروح"؛ ذلك اليوم الذي وثّقه المؤلف #ناصر_الكلدي في كتابه، ليبقى عِطراً فواحاً في ذاكرة التراث اليافعي العريق.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
المراجع
- كتاب (عادات ومعتقدات يافع )
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي .
- مقال للكاتب د. عمار بن دجران #العمري
أو يصرخ في مناطق أخرى: "رحنا الهَمَا، رِحنا العَمَا، رِحنا الصّواعق من السّما، وانا ذيبكم"
فتتلقف الجبال الصدى، وتسير القافلة تهز الأرض تحت وطأة الأقدام، معلنةً ببيانٍ بليغ وأهازيج خالدة نهاية "يوم المروح"؛ ذلك اليوم الذي وثّقه المؤلف #ناصر_الكلدي في كتابه، ليبقى عِطراً فواحاً في ذاكرة التراث اليافعي العريق.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
المراجع
- كتاب (عادات ومعتقدات يافع )
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي .
- مقال للكاتب د. عمار بن دجران #العمري
#أحمد_محمد_زبارة
من عمالقة اليمن علم شامخ فريد عصره المجتهد الجهبذ المورخ الكبير والمحقق مفتي الجمهوريه صفي الاسلام
#أحمد محمد محمد #زباره
ولد في قرية #الكبس مديرية #خولان الطيال في سنة 1325هجريه من أسرة علم وصلاح وتاريخ نشأ وترعرع في حجر والده المؤرخ الكبير محمد محمد #زباره احد اساطين التاريخ في اليمن
انتقل صاحب الترجمه مع اسرته الى مدينة #صنعاء العتيقه فحفظ القران. الكريم عن ظهر غيب والتحق بالجامع الكبير بصنعاء فأخذ على يد كبار علماءالجامع الكبير منهم العلامه أحمد #الكحلاني والعلامة المجتهد اسماعيل #الريمي وشيخ الإسلام علي بن علي #اليدومي اليماني والسيد العلامه أحمد #الكبسي والسيد العلامه عبد الخالق #الأمير والقاضي العلامه سيباويه اليمن عبد الله محمد #السرحي والقاضي العلامه المحقق حسن #المغربي والقاضي العلامه المؤرخ الكبير عبد الواسع #الواسعي والقاضي العلامه المجتهد. الحسين بن علي #العمري والسيد العلامه زيد #الديلمي والقاضي العلامه محمد محمد #السنيدار. والقاضي العلامه عبد الوهاب #المجاهد والقاضي العلامه يحي #الارياني والسيد العلامه حسين عبد الكريم #ابو_طالب. و #الإمام_يحي محمد حميد الدين
وحين حج صاحب الترجمة مع ابيه درس على يد. العلامه عمر بن حمدان #المالكي والعلامه عباس بن أحمد والعلامه محمد علي تركي وغيرهم وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وقد نبغ في كل العلوم حتى درجة الإجتهاد
.تقلد منصب رئيس الهيئه الشرعيه ب #تعز قبل الجمهوريه وتزوج إحدى بنات الإمام #أحمد حميد الدين.
بدأ نشاطه السياسي والإعلامي مطلع الثلاثينات إقرأ كتاب رياح التغيير في اليمن عندما كان المترجم له يبدي النصح للإمام يحي من بعض فساد العمال انذاك ِ..وقد أشتهر مجلس ابيه فاصبح منتدى ومدرسة علمي وسياسي وادبي وتاريخي حتى مطلع الافيه الثانيه
كان المفتي موسوعة تاريخيه وادبيه وفكريه لانظير له فقد عرفته عن قرب كان الطف من النسيم متواضع فاضل شجاع وكان بيته مفتوح لمن اراد الفتوى وكان مجلسه يعج بكل صنوف المجتمع بالعلماء والآدبا والمفكرين والمنشدين والظرفاء والشخصيات الاجتماعيه في ليالي رمضان.
تم تعيينه #مفتي للجمهوريه من قبل الرئيس الراحل القاضي عبدالرحمن يحي #الارياني. مفتيا للجمهوريه في سنة 1968ميلاديه.
من مؤلفات المفتي رحمه الله
1- الفقه الزيدي
2- تكملة كتاب نزهة النظر تراجم للرجالات القرن الرابع عشر الهجري
3- مختصر كتاب المعاملات يدرس في جامعة صنعاء
4- مختصر الفرائض ِ.
وكان المفتي رحمه الله قد زار عشرات الدول العربيه والإسلامية وغيرها وكان يتفقد الأقليات الإسلامية فيها آنذاك في الصين وروسيا وغيرها وقد اجتمع بعلماء الأزهر والعراق وباكستان وايران ودول الخليج والمغرب وغيرها وقد ارثاه الكثير من العلماء والشعراء والمفكرين ومنهم الأديب الكبير. أحمد عبدالرحمن المعلمي حيث قال اقال فيه منارة العلم هدتها المقادير فالأرض عابسة وأوافق ديجور وكل درب ظلام ظل قاصده فلاشعاع. لمسراه ولانور لعلامة العصر وحلال مشاكله الجهبذ الحر في التفكير مجتهد يا انت يا أحمد المفتي عليك الرضى من ربنا حملتة نحوك الحورِِ.الى اخرها
وقد توفي في سنة 2000 ميلاديه
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج
من عمالقة اليمن علم شامخ فريد عصره المجتهد الجهبذ المورخ الكبير والمحقق مفتي الجمهوريه صفي الاسلام
#أحمد محمد محمد #زباره
ولد في قرية #الكبس مديرية #خولان الطيال في سنة 1325هجريه من أسرة علم وصلاح وتاريخ نشأ وترعرع في حجر والده المؤرخ الكبير محمد محمد #زباره احد اساطين التاريخ في اليمن
انتقل صاحب الترجمه مع اسرته الى مدينة #صنعاء العتيقه فحفظ القران. الكريم عن ظهر غيب والتحق بالجامع الكبير بصنعاء فأخذ على يد كبار علماءالجامع الكبير منهم العلامه أحمد #الكحلاني والعلامة المجتهد اسماعيل #الريمي وشيخ الإسلام علي بن علي #اليدومي اليماني والسيد العلامه أحمد #الكبسي والسيد العلامه عبد الخالق #الأمير والقاضي العلامه سيباويه اليمن عبد الله محمد #السرحي والقاضي العلامه المحقق حسن #المغربي والقاضي العلامه المؤرخ الكبير عبد الواسع #الواسعي والقاضي العلامه المجتهد. الحسين بن علي #العمري والسيد العلامه زيد #الديلمي والقاضي العلامه محمد محمد #السنيدار. والقاضي العلامه عبد الوهاب #المجاهد والقاضي العلامه يحي #الارياني والسيد العلامه حسين عبد الكريم #ابو_طالب. و #الإمام_يحي محمد حميد الدين
وحين حج صاحب الترجمة مع ابيه درس على يد. العلامه عمر بن حمدان #المالكي والعلامه عباس بن أحمد والعلامه محمد علي تركي وغيرهم وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وقد نبغ في كل العلوم حتى درجة الإجتهاد
.تقلد منصب رئيس الهيئه الشرعيه ب #تعز قبل الجمهوريه وتزوج إحدى بنات الإمام #أحمد حميد الدين.
بدأ نشاطه السياسي والإعلامي مطلع الثلاثينات إقرأ كتاب رياح التغيير في اليمن عندما كان المترجم له يبدي النصح للإمام يحي من بعض فساد العمال انذاك ِ..وقد أشتهر مجلس ابيه فاصبح منتدى ومدرسة علمي وسياسي وادبي وتاريخي حتى مطلع الافيه الثانيه
كان المفتي موسوعة تاريخيه وادبيه وفكريه لانظير له فقد عرفته عن قرب كان الطف من النسيم متواضع فاضل شجاع وكان بيته مفتوح لمن اراد الفتوى وكان مجلسه يعج بكل صنوف المجتمع بالعلماء والآدبا والمفكرين والمنشدين والظرفاء والشخصيات الاجتماعيه في ليالي رمضان.
تم تعيينه #مفتي للجمهوريه من قبل الرئيس الراحل القاضي عبدالرحمن يحي #الارياني. مفتيا للجمهوريه في سنة 1968ميلاديه.
من مؤلفات المفتي رحمه الله
1- الفقه الزيدي
2- تكملة كتاب نزهة النظر تراجم للرجالات القرن الرابع عشر الهجري
3- مختصر كتاب المعاملات يدرس في جامعة صنعاء
4- مختصر الفرائض ِ.
وكان المفتي رحمه الله قد زار عشرات الدول العربيه والإسلامية وغيرها وكان يتفقد الأقليات الإسلامية فيها آنذاك في الصين وروسيا وغيرها وقد اجتمع بعلماء الأزهر والعراق وباكستان وايران ودول الخليج والمغرب وغيرها وقد ارثاه الكثير من العلماء والشعراء والمفكرين ومنهم الأديب الكبير. أحمد عبدالرحمن المعلمي حيث قال اقال فيه منارة العلم هدتها المقادير فالأرض عابسة وأوافق ديجور وكل درب ظلام ظل قاصده فلاشعاع. لمسراه ولانور لعلامة العصر وحلال مشاكله الجهبذ الحر في التفكير مجتهد يا انت يا أحمد المفتي عليك الرضى من ربنا حملتة نحوك الحورِِ.الى اخرها
وقد توفي في سنة 2000 ميلاديه
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج