ني
خدودي تفاح لبناني
والعيون سعما الصياني
إبنك وعمه طحاني
يطحن الحب للنسواني
ربطني فسقل أعداني
غلق الباب ماخلاني
أرقد جنبه بالمكاني
دجيت الليله سهران
أتودود بين الاركان
وحدي وعمه وحداني
بسقف الدار الفوقاني
أعد أنجم الرحمان
واسمع أصوات الحنشان
المكشوحه بالجدران
حب الحنشان حب ثاني
أحلى من حب الإنسان
وعمه لك عميماني
البرد وعمه سفاني
والله ماشا ولا ثاني
إلآ أحمد شورباني
*******************************
93-من مهاجل وزوامل المخاء
هيلي يا مالي
أنا بايكو «مبكر» غبشه مبحر جلبلي
مكورو المهوري ورزقي على الباري
هيلي يا مالي .. هيلي يا مالي
مقد ومباغة ما شاش أنا صيدو
ماشاش أنا أمبحري ما شاش حباري
هيلي يا مالي .. هيلي يا مالي
مد أمشبك وصاحبي وجلس المديرة
من موجة المذنب غتنا على حالي
هيلي يا مال ي.. هيلي يا مالي
أطوف في مغبة صيدي أنا المديرك
مثل المنمر بعده تاسب بأظفاره
هيلي يا مالي .......هيلي يا مالي
ما دمت أنا واثق بالله أتوكل
شا طوف في امبحر هيلي يا مالي
*******************************
94- والموسم قرب، الليل.
مدوا ياشباب، الليل.
لا بعد الغياب ، الليل.
شيبتكم بشاب، الليل.
واشاب واعزب ، الليل.
مغرب زيدوا صف، الليل.
قو وقت الرصاف ، الليل.
شقات عانكم ، الليل.
قوى ابدانكم ، الليل.
وأنا عبدكم، الليل.
والله عانكم ، الليل.
*******************************
95- غرُّوني به ولا أعرفه ولا شي
مقدور ربي صابني لراسي
يابي أني غرَّني جلاَّبه
خداع ومكار وكثير أعيابه
حُبَيِّبي ياطير فوق الاشجار
لَنْتَ محب لا تستمع للاخبار
*******************************
96- والشمس غابه واحتجت بمغرس قصدي وصولك لك خبر من الراس
* والشمس غابه قدر أبنان أبنان يامن تولع بالمليح يجنن
* شمس الغروب واني اسالك بايوب لا تغربيش عاد القليب مكروب
* واني اسالك وشمس لا تغيبي زيدي قليل حتى يصل حبيبي
* مسافرين الله ينم سفركم والعافية تردكم بلدكم
* ليت الطيور تنفعني بالعشية تشللي مكتوب والا هدية
* مسافرين خلو السفر لبكره بعد خرجة المحبوب طفش وضجره
* حين اذكره يتناطفين دموعي والشوق يحرق مهجتي وضلوعي
* حين اذكره والحايله قبالي تحرم عليا رقدة الليالي
* شرط المحب شهرين والا ثلاثه والا سنه لطالت الجلافه
* أمانة الله يانجوم يا اثنين كيف العيون بعد الفراق ينومين
* امسيت ساهر والحبيب قبالي ياليتني فوق الحبيب آلي
* شفت القمر بليلته ويومه يامن ذكر خله شرد نومه
* شفت الشموس تحت الشجر زوارق يارحمتي للعاشق المفارق
* يارحمتي للعاشق المفارق دمعه غزير ونهدته بوارق
* بالليل احن وبالنهار افكس على وليد أخضر يضيع الحس
* واني بنص الليل والرعد يقرح يامن معه محبوب بعيد يشرح
*******************************
97-اثنين كعوب وفوقهن زمرجد
تسبيحهن “ قم ياحبيبي نرقد “
اثنين كعوب وفقهن قُبة
قم شل لك من كل خد حُبه
*
والله العظيم لادق قفل بابك
واعاتبك وانظر كيف جوابك
*
كنت أحّدك ملكي وزرع حولي
أتلم واحوِّض والصريب لغيري
*
حُبيبي والحب يكمل الروح
مثل الحنش بالجدار مطروح
*********************************
98- حبيبي حبك براني
وافتراقك سمني
حبيبي والحب ظلام
من تولع مايلام
حبيبي حبك ولا راح
زاد نكش في الجراح
حبيبي حبك مناصف
تمر باجماله رصف
*******************************
99-يا الله اليوم دعيناك ـ هربو جليل.
كريم مانسيناك ـ هربو جليل.
كريم واحد وحده ـ هربو جليل.
صادق بوعده ـ هربو جليل.
بوعده مايخيب ـ هربو جليل.
ألا يا الله سيلك ـ هربو جليل.
من عالي جبيلك ـ هربو جليل.
فرج المضايق ـ هربو جليل.
ذي على الخلائق ـ هربو جليل.
وأبو الغيث بادر ـ هربو جليل.
بسيول وماطر ـ هربو جليل.
يسلي الخواطر ـ هربو جليل
*******************************
100-قاتك حمادي والفل والكاذي
دار الشريف ارضي هيجة والوادي
البن حمادي والماء حمادي حبي وبلادي
مزغول مع السكر خليها بس سادي
وبدأ المطر يهطل يا خير ورادي
وصدح الحمام عرد ترنيمة النادي
حبي بني حماد اهلي واجدادي
شمخي في السماء عالي تاريخ امجادي
----------------
صفحة تعنى بجمع #التراث اللامادي الشفاهي الشعبي لمحافظة #تعز (#مهاجل - #زوامل - #اغاني #المراة الريفية - قصص واغاني #الاطفال ) ساهموا في اثرائها
*******************************
101-والشمس غابه واحتجت بمغرس قصدي وصولك لك خبر من الراس
* والشمس غابه قدر أبنان أبنان يامن تولع بالمليح يجنن
* شمس الغروب واني اسالك بايوب لا تغربيش عاد القليب مكروب
* واني اسالك وشمس لا تغيبي زيدي قليل حتى يصل حبيبي
* مسافرين الله ينم سفركم والعافية تردكم بلدكم
* ليت الطيور تنفعني بالعشية تشللي مكتوب والا هدية
* مسافرين خلو السفر لبكره بعد خرجة المحبوب طفش وضجره
* حين اذكره يتناطفين دموعي والشوق يحرق مهجتي وضلوعي
* حين اذكره والحايله قبالي تحرم عليا رقدة الليالي
* شرط المحب شهرين والا ثلاثه والا سنه لطالت الجلافه
* أمانة الله يانجوم يا اثنين

#عبدالرب_راكان

#المرأة
عندنا في الجوف وخاصة بلاد ذوحسين الجوف العالي وغيرها م̷ـــِْن المناطق المرأة هي التي تقوم ببيع الثروة الحيوانية في السوق وهي المتحكم في عايدات الثروة وهي م̷ـــِْن تشتري مصاريف البيت م̷ـــِْن عائدات هذه الثروة الحيوانية ولها الحق ان تعطي زوجها منها او لاتعطيه واحيان تعطيه اذا شي زاد على حق مصاريف البيت وكذلك للزوج ان يبحث عن مصادر اخرى اذا اراد كماليات وحاجات تخصه او يريد يتوسع في الصرفيات وحتى سوق الجلب الغنم في سوق الاثنين في الجوف العالي ستجد ان النساء عددهن اكثر م̷ـــِْن ثلثين المتواجدين في السوق الذي يبيعوا ويشتروا فِيَھ الغنم وحاجاتهم تجدهم نساء واغلبهن قائمات على اسر كثيرة ويتم البيع والشراء في السوق بعفة وشهامة وهذا مما نعتز به ونفخر ان المرأة عندنا تشارك الرجل في مقومات الحياة وتقوم مقام الرجل سواء كان حاضر اوغائب والرجل يفخر ان زوجته تشاركه الحياة لانه يريد ان يركن عليها اذا غاب او حدث له مانع يمنعه م̷ـــِْن الخروج مثل الثأر او الحرب ويريد ان تكون زوجته تملك القرار وليس الرجل م̷ـــِْن منحها القرار بل العرف والعادة والرجل مايقدر يمنعها وهذه عادة جميلة لنتكون شخصيتها قوية ليكون ابنها يطلع شخصية قوية مستلهم م̷ـــِْن نفسية امه وابوه لان النفسية القوية تجيب اولاد شخصياتهم قوية وعندهم ثقة في نفوسهم وتقوم مقام الرجل في الحياة
ولا زالت هذه العادة موجودة الى الان

القائد العسكري (الأميرة نادين ذي صدقن شمس)، تم اكتشاف تمثالها في جبل العود محافظه اب اليمنيه في 2000م يعود تاريخه الى (¹500-1000 ق. م ) الاميره نادين كانت قائده عسكريه قادت حمله عسكريه الى اليونان واوربا كما أن تماثيلها تملئ ساحات اليونان ومتاحفها وفي اوروبا دون أدنى شك، بل هناك مناطق كثيرة في اليونان سميت بأسماء مناطق يمنية، كذالك نلاحض ان منحوتات ملوك اليونان واروبا تحمل رمز اله المنحوتات اليمنيه علما بان اقدم تمثال يوناني تمثال اثينا الذي يعود تاريخه الى650 ق. م

الأميرة نادين ذي صدقن شمس وعلاقتها بالمثل الشائع ( على رأسك ريشة)

عادةً عندما نقول عن شخص لديه غرور أو كبرياء (على رأسك ريشة) وهذه الكلمة لها تأريخها وأصلها الحقيقي الذي يعود بنا إلى تأريخ اليمن وإلى شخصية سبأية فاتنة إسمها (نادين ذي صدقن شمس) .

حيث اكتشف تمثال من البرونز لإمرأة فاتنة الملامح في منطقة العود بمحافظة إب مكتوب على عنقها الطويل بخط المسند ( نادين ذي صدقن شمس) قال مختصوا التأريخ أنها كانت حينها أميرة أو قائدة عسكرية فذة..

في التمثال البرونزي (الخوذة) أو الكوفية تتوسطها ريشة..
الريشة تدل على العظمة والكبرياء ولا يجعلها أحد في مقدمة رأسه إلا القادة والأمراء والملوك والتمثال البرونزي يقول الباحثون أنه على علاقة باليونانيين وأنها - أي الأميرة نادين- تُعَد إله بالنسبة لهم وأن اليمنيين قديماً كانوا يعرفون بـ (الرياشيين) نظراً لإستخدام الريشة للقادة والامراء والملوك الحميريين أو السبأيين وأن الريشة أصبحت فيما بعد رمزاً او تقليداً عند القادة الأوروبيين.

وهو مايؤكد أن عبارة (على رأسك ريشة) هي موروث وصلنا من الحميريين ولها تأريخ وليست اعتباطاً أو ألفاظ عابرة.

#البرنامج_الإعلامي_القومي_أغسطس2019
#المرأة_في_زمن_اليمن_العظيم

القائد العسكري (الأميرة نادين ذي صدقن شمس)، تم اكتشاف تمثالها في جبل العود محافظه اب اليمنيه في 2000م يعود تاريخه الى (¹500-1000 ق. م ) الاميره نادين كانت قائده عسكريه قادت حمله عسكريه الى اليونان واوربا كما أن تماثيلها تملئ ساحات اليونان ومتاحفها وفي اوروبا دون أدنى شك، بل هناك مناطق كثيرة في اليونان سميت بأسماء مناطق يمنية، كذالك نلاحض ان منحوتات ملوك اليونان واروبا تحمل رمز اله المنحوتات اليمنيه علما بان اقدم تمثال يوناني تمثال اثينا الذي يعود تاريخه الى650 ق. م

#الرجل و #المرأة
أكثر الرجال من الأمثال والقواعد التي تذم المرأه واغرق كثيرا فيها
حتى كاد يظلمها .. فهل فعلا ظلمها

صورة المرأة في الأمثال الشعبية
تعكس الأمثال الشعبية المتداولة في أي مجتمع صوراً وأنماطاً من الحياة اليومية والعادية، كما تعبر عن أنماط التفكير الإنساني، وتحمل في مضمونها موروثات هذا المجتمع. ولا تقف وظيفة الأمثال عند رسم معالم الحياة الاجتماعية ورصد أنماط السلوك الإنساني، بل تتعداه عند انتقالها وتداولها في المجتمع إلى تقديم نموذج إنساني معين يقتدى به.

تحمل الأمثال الشعبية الكثير من المقولات والنماذج والصور السلبية التي تتناول السلوك الإنساني، والمجتمع يميز عند تداوله للأمثال الشعبية بين الرجل والمرأة، فيخص المرأة بحصة أكبر من الأمثال السلبية، التي تظهرها بصور سيئة وبشعة أحياناً، تعبر غالباً عن نظرة المجتمع الدونية للمرأة. لذلك نجد المرأة تحتل المكان الأكثر سلبية في معظم الأمثال، على مختلف مواقعها، أخت، زوجة، ابنة، وحماة، بينما تشغل حيزاً ضيقاً في الأمثال الشعبية الإيجابية كأم فقط.
الأمر الغريب أن المصدر الرئيسي لهذه الأمثال، هو المرأة نفسها.
تلاحق الأمثال السلبية المرأة منذ ولادتها غير المرغوب بها، حتى وفاتها. هناك الكثير من الأمثال تعبر عن رفض الأنثى، وتتمنى لها الموت سريعاً قبل أن تكبر وتلحق العار بالأسرة. وهي أمثال متداولة تعبر عن كرههم لولادة الأنثى، "صوت حية ولا صوت بنية"، "اللي بتموت بنيته من صفاوة نيته"، "آمنكم الله عارها، وكفاكم مؤنتها، وصاهرتم قبرها"، فالقبر هنا أفضل الأصهار. وهم يكرهون الأنثى لأن همها سيظل يؤرق ذكور عائلتها، وينكد عيشهم حتى تموت هي أو يموتوا هم، فـ"هم البنات للممات".
وإذا سلمت الأنثى من الموت الطبيعي، يصبح "دفن البنات من المكرمات"، فهي تقع في ورطة التمييز في كل الأمور. يبدأ هذا التمييز منذ لحظة ولادة أحدهما "لما قالوا لي ولد اشتد ظهري واستند، ولما قالوا لي بنت انهدت الحيطة علي"، ويظهر التمييز في أبشع صوره في المثل الذي يميز في المعاملة بين المرأة التي تنجب ذكراً والتي تنجب أنثى "بطن جاب الولداني أطعموه لحم الضاني، بطن جاب البنية اضربوه بالعصية، وأطعموه لحم بايت ولا تقولوش خطية". كما يميز لاحقاً الذكر عن الأنثى بنوعية الطعام الذي يقدم لكل منهما، "أكله تجارة، ولقمتها خسارة" فهو سيصبح في المستقبل الرجل المنتج وستظل هي عالة عليه. ويتعدى التمييز الطعام إلى التمييز في المعاملة الحسنة "دلل ابنك بيغنيك ودلل بنتك بتخزيك"، فالبنت لا تستحق الدلال والغنج لأنه يفسد طباعها.
تحدد بعض الأمثال الطريق الذي يجب أن تسلكه الأنثى خلال حياتها، وهو باتجاه واحد، وستلقى مصيراً أسود إذا فكرت بتعديل اتجاه هذا الطريق، فخط حياتها واضح المعالم لا لبس فيه، يتضمن نقلتين فقط لا ثالث لهما "من بيت أبوها إلى بيت جوزها، ومن بيت جوزها إلى القبر"، لذلك لا تملك المرأة خيارات أخرى "الطفلة تخرج أما للعرس أو للقبر". ورغم كل التهديدات التي تتلقاها البنت قبل الزواج بألا تفكر بالعودة إلى بيت أهلها، لا غضبانة ولا مطلقة، يظل شبح عودتها يطاردهم، حتى ولو للزيارة، فزيارتها غير مرغوب بها إذا كانت ستسبب المشكلات "زوّج بنتك وبعِّد دارها ما يجيك غير خبارها".
ويفضل أن تأتي إلى أهلها أخبار موتها على أخبار غير مرغوب بسماعها لأنه "إن مات أخوك انكسر ظهرك، وإن ماتت أختك انستر عرضك".
يتخذ المثل صيغة النصيحة عندما يتعلق الأمر بزواج الرجل من المرأة، فيقول له "عل الأصل دور" لأن الأصل الطيب للمرأة مرغوب فيه أكثر من المال الذي سترثه. ولا يقتصر بحث العريس وأهله عن النسب الأصيل للعروس بل عن أصل أمها أيضاً، لأن "البنت سرّ أمها"، و"طب الجرة على تمها تطلع البنت لأمها". وأفضل النماذج النسائية التي تذكرها الأمثال، والتي تصلح لأن تكون زوجة، نموذج المرأة المؤدبة الخلوقة المطيعة فكما يقول المثل: "أدب المرأة مذهبها لا ذهبها"، والمرأة النشيطة التي تجيد عملها المنزلي لأن "المرأة الشاطرة تقضي حاجتها والخايبة تنده جارتها". المرأة خفيفة الدم المرحة التي تضفي على البيت جواً من السعادة تجذب زوجها إلى البيت باكراً ليكون في صحبتها، "اللي مراته مفرفشة يرجع البيت من العشا". ألغت بعض الأمثال الشعبية دور المرأة في المجتمع، واعتبرت هذه الأدوار ترفاً لا يليق بالمرأة ولا تستحقه "ما للنساء والخطابة والكتابة"، وهناك أمثال لا تشجع على تعليم المرأة أصلاً "لا تقرّي بنتك ولا تندم ع العاقبة"، بل أبرزت أهمية أدوار المرأة الأخرى للمرأة، كالإنجاب والأعمال المنزلية "المرة لو طلعت عالمريخ آخرتها للطبيخ".

#ثورة_14إكتوبر_المجيدة

هذا دور #المرأة في الكفاح السياسي والاجتماعي والثقافي والمسلح

شكل الموقع الجغرافي المتميز لمنطقة الضالع حلقة وصل بين الشمال والجنوب، مما جعلها محط صراع بين الأنظمة الحاكمة المتعاقبة في شمال الوطن، من الأتراك والأئمة والاستعمار البريطاني في الجنوب إذْ أنّ السيطرة على منطقة الضالع كانت تعني حماية عدن بالنسبة للمستعمر وتهديد عدن بالنسبة للإمامة.
– الهيمنة الاستعمارية بالحماية منذ عام 1928م، ثمّ بالتدخل المباشر حتى عام 67م، في ظل وجود نظام حكم محلي ضعيف يعتمد على الاستعانة بالمناطق الأخرى لتثبيت حكمه، ورفضه للسياسات الاستعمارية والحكم الأميري الذي عبّر عنه باتنفاضات متوالية منذ انتفاضات بلاد الشعّار التي امتدت عشرات السنين حتى أصبحت مثلاً شعبياً متداولاً حديد ونار أمير وشعّار “وانتفاضات الأزارق وانتفاضة الشيخ الشهيد محمد عواس الذي قتل أول ضابط سياسي بريطاني في الضالع هو “المستر دايفي” ثمّ انتفاضة الشهيد عبدالدائم محسن الذي حاول اغتيال المستر “سيجر” عام 1950م، ومن المعروف أنّ (سيجر) هو صاحب خطة البساط السحري التي جّرت اليهود من عدن واليمن كلها إلى فلسطين، التأثير المباشر للانتفاضات المسلحة في منطقة ردفان عامي 57 و58م المعروفة لدينا التي هي في 1957 – 1958م بخرجة ردفان الأولى وخرجة ردفان الثانية ومن قبلها الانتفاضات التي كانت تحدث في يافع والمعروفة في الضالع بخرجة يافع.
– تصاعد النضال الوطني ضد الاستعمار البريطاني في الجنوب والحكم المحلي في الشمال وتأثيراته على المنطقة وبالأخص عند اشتراك كثير من أبنائها في النضال العمالي في عدن (في مصافي عدن) وتعرضهم للعقوبات التعسفية من فصل وإبعاد وعودتهم إلى المنطقة والتحاقهم بالنشاط السياسي والعمل العسكري في الانتفاضة.
– انتشار المد القومي التحرري في المنطقة كما حدث يمنياً وعربياً منذ قيام ثورة يوليو وزعامة عبدالناصر وانطلاقته الفاعلة خلال معركة السويس وثورة الجزائر وما لحقهما من أحداث قومية، عملت على خلق وعي قومي تحرري بين مختلف فئات المجتمع ومنها المرأة إذ ساعد ذلك الوضع السياسي المتفجر ضد الاستعمار على تشكل الوعي بأهمية التحرر منه.
– قيام ثورة 26 سبتمبر التي كانت بمثابة إعلان ميلاد اليمن الجديد والتحاق المئات من أبناء المنطقة بصفوف المتطوعين في الحرس الوطني للدفاع عن الثورة والجمهورية وإحباط ومقاومة النشاط المعادي من قبل العناصر الملكية التي جمعت قواها في الضالع، والتي كانت قاعدة للعمل التخريبي ضد الثورة والجمهورية وكان للمرأة مواقف مشرفة في مواجهة فلول الملكية وصلت إلى درجة قذفهم بالحجارة، وكيل الشتائم ومنع الزاد والماء عنهم بالرغم من العقوبات التي هدد الأمير باتخاذها بحق كل امرأة تتعرض لملكي.
– انطلاقة ثورة 14 أكتوبر من ردفان والتي أعلنت بدء عهد جديد في النضال الوطني ضد الاستعمار وركائزه ودعم وتأييد أهالي منطقة الضالع للثوار ولمواطني ونازحي ردفان، بسبب الحرب الهمجية الاستعمارية على قراهم ومزارعهم ومواشيهم ناهيك عن إيصال الزاد والسلاح إلى الجبال، وقد كانت الضالع هي المنفذ الوحيد للتواصل معهم من جهة ومع قيادة الثورة والجمهورية من جهةٍ أخرى، وفي الوقت نفسه أججت المشاعر ودفعت الناس في ضرورة تفجير جبهة الضالع.
على المستوى الثقافي:
كانت الثورة قد وفرت تجرِبة كبيرة في صنع وعي المواطنين، ومنها المرأة التي واجهت ببسالة كل ويلات الخراب والدمار والتشريد والحصار الذي كانت تقوم به القوات الاستعمارية لإخماد ما كانت تسميه “بمواطن الفتن”، كما كانت المرأة أيضاً هي مصدر القوة في تلك الانتفاضات تزرعها في عقول وأفئدة أبنائها، وقد كانت تؤكد لي ذلك المناضلة جنة أحمد البيشي الشقيقة الكبرى للشهيد المناضل (علي عنتر)، وأود الإشارة إلى ما قاله الأخ محمد غالب أحمد وأنّ من أطلق عليه اسم عنتر هي أخته وهو في الخامسة من عمره، التي كانت تصر على أن تسميه عنتر تشبيهاً بعنترة بن شداد وتربيته تربية فروسية، لأنْ يكون مثل عنترة بن شداد في الأساطير.
– الدور الإعلامي الكبير الذي لعبته إذاعتا القاهرة وصوت العرب بنشر وتعميق الوعي القومي التحرري وتبني دعم النضال الوطني، في جنوب الوطن وبث الأناشيد القومية والوطنية، وقد كان المذياع تنبع أهميته من كونه المصدر الوحيد للوعي الذي تتلقاه المرأة في ظل الجهل المسيطر عليها، ولذا كان جهاز الراديو في الضالع في بداية الستينات متطلباً ضرورياً كالماء والهواء قد تضطر المرأة إلى بيع مصوغاتها في سبيل الحصول على جهاز راديو.
– التكوين الاجتماعي القائم على الترابط والتكافل والتشابك الأسري والتجمعات الدينية الدائمة وبالذات في ليالي رمضان والاستماع إلى الكتب التي كانت تقرأ من كتب السيرة في الفتوحات الإسلامية وفتوحات الشام.

#بلقيس

ملوك اليمن القديم، من هي بلقيس؟ ملكةٌ خالدة نسجت الأساطير حولها، وخلّدها القرآن والتوراة والإنجيل معًا.
في هذا الوثائقي الاستثنائي، نغوص في أعماق التاريخ لنكشف الستار عن أعظم ملكة عرفها الشرق القديم… ملكة سبأ، بلقيس.
حكمت أعظم إمبراطورية جنوب الجزيرة العربية، من اليمن والحبشة حتى حدود بابل والهند، وتحوّلت من عبادة الشمس إلى الإيمان بالله، في قصة تملأها الحكمة والدهشة.

كيف استقبلها النبي سليمان؟
ما سر العرش الذي نُقل بلمح البصر؟
هل كانت بلقيس مجرد أسطورة... أم امرأة صنعت الخلود؟

🔍 اكتشفوا الحقائق التاريخية، والتحليلات الأثرية، ونصوص الكتب السماوية، التي جعلت من بلقيس أيقونة خالدة لا تتكرر.

📽️ شاهد الفيديو الآن وانضم إلى ملايين الباحثين عن الحقيقة وراء "ملكة كانت حديث السماء والأرض."
بلقيس ملكة سبأ قصة بلقيس وسليمان عرش بلقيس بلقيس في القرآن بلقيس في التوراة والإنجيل مملكة سبأ حضارة اليمن القديمة التبابعة وملوك اليمن بلقيس والحبشة من هي بلقيس بلقيس أعظم ملكة بلقيس ملكة الشمس بلقيس والعرش الطائر بلقيس في التاريخ والأسطورة بلقيس والنبي سليمان بلقيس في الحضارة اليمنية بلقيس في النقوش السبئية بلقيس والجن بلقيس في الكتب السماوية بلقيس من الخرافة إلى الحقيقة
#بلقيس​ #ملكة_سبأ​ #قصة_بلقيس​ #بلقيس_وسليمان​ #عرش_بلقيس​ #بلقيس_في_القرآن​ #بلقيس_في_التوراة​ #بلقيس_في_الإنجيل​ #مملكة_سبأ​ #حضارة_اليمن​ #تاريخ_اليمن​ #السبئيون​ #قصة_سليمان​ #قصص_الأنبياء​ #الكتب_السماوية​ #القرآن_الكريم​ #الأنبياء​ #القصص_القرآني​ #الأساطير_القديمة​ #المرأة_في_التاريخ​ #أعظم_ملكة​ #العرش_الطائر​ #الهدهد​ #سليمان_النبي​ #قصر_بلقيس​ #محرم_بلقيس​ #سد_مأرب​ #تاريخ_العرب​ #الجزيرة_العربية​ #الحضارات_القديمة​
المصادر والمراجع:
1- القرآن الكريم
2- العهد القديم (سفر الملوك الأول)
3- العهد الجديد (إنجيل متى)
4- ملكة سبأ، تأليف: نيكولاس كلاب.
5- الأمم السامية. تأليف: حامد عبد القادر.
6- المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام. جواد علي.
7- بحث ترجمة العالم الألماني FORCKE لنبأ زيارة الملك الصيني Mon Chou لجنوب الجزيرة العربية.
8- اليمن وحضارة العرب، تأليف الدكتور: عدنان ترسيسي.
9- بحث هام بعنوان: ( Mu Wang die Konigin von saba ) للعالم الألماني فورك.
10- السيرة الجامعة، لـ نشوان الحميري.
11- البداية والنهاية للحافظ ابن كثیر، وكذلك تفسيره.
12- الإكليل للهمداني.
13- تاريخ ابن خلدون.
14- كتاب أعلام النساء، عمر رضا.
15- كتاب عرائس المجالس لأبي إسحاق النيسابوري.
16-كتاب: الكامل في التاريخ لابن الأثير.
17- كتاب: التيجان في ملوك حمير.
18-كتاب: تاريخ اليمن القديم لزيد عينان.
19-كتاب: تبابعة اليمن السبعين. لـ محمد حسين الفرح.
20-كتاب: الجديد في تاريخ ودولة حضارة سبأ وحمير . لـ محمد حسين الفرح.
📌

اليمن_تاريخ_وثقافة:

#المرأة في #اليمن القديم
مقدمة :
  بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد المرسلين وخاتم النبيين وعلى آلة الطيبين الطاهرين وصحابتهم أجمعين أما بعد..
فقد ارتبط أسم اليمن وتاريخه بحضور ومشاركة دائمة وفعالة للمرأة اليمنية ولنساء تلازمت أسمائهن بحقب من الازدهار والعظمة من ملكة سبأ إلى الملكة أروى بنت أحمد الصليحي، ورغم أن قروناً من التمزق والتخلف والاستعمار قد أفقدت اليمن قرونا من الازدهار والتقدم وعادت به إلى مراحل من التخلف والتبعية للمجتمع بشكل عام وللمرأة اليمنية بشكل خاص بل وأكثر حدة وقسوة. إلا أن المرأة اليمنية لم تستكين لذلك , بل ناضلت نضالا طويلا ومريرا في سبيل تحريرها من كافة أشكال التخلف الموروث واستطاعت أن تجد لنفسها مكانة رفيعة.
       في هذا البحث سأقوم بإلقاء الضوء على أوضاع المرأة ومكانتها على كافة المجالات والأصعدة لنخرج بصورة واضحة عن أحوال المرأة ومكانتها ومدى مشاركتها في الحياة ,ونظرة المجتمع إليها عبر مراحل التاريخ القديم, وذكر أبرز النساء اليمنيات واهم أدوارهن بصورة مختصرة إلا إنني طولت الحديث قليلاً عن الملكات اليمنيات لعلوا منزلتهن و قدرهن وكذا الشخصيات النسائية اللاتي كان لهن ادوار بارزة في المجتمع اليمني.
اسأل الله التوفيق والقبول..
هو حسبنا ونعم الوكيل ،,,

   المرأة في اليمن القديم
    تتضح لنا مكانة المرأة ودورها الفعال في اليمن القديم من خلال دراستنا للنقوش القديمة وكذا ما ذكره المؤرخين وما ذكرته الديانات السماوية وكذا أيضا الأساطير والحكايات.وبهذا ستكون دراستنا عن المرأة في اليمن القديم ومكانتها اجتماعيا ودورها السياسي والاقتصادي والأوضاع الدينية لها من خلال دراستها من واقع النقوش التي بينت لنا تلك الأدوار  ,و من خلال ماذكره المؤرخين وما ذكرته الديانات السماوية عن ذلك الدور وتلك المكانة   مع ذكرنا لأبرز الشخصيات النسائية اليمنية من ملكات وقائدات وشاعرات وكاهنات ... وذكر مكانتهن وأدوارهن في المجتمع اليمني  إلى ما قبل الإسلام.
أولا: المرأة في النقوش والتاريخ    اليمني القديم
المكانة الاجتماعية للمرأة اليمنية قديماً:-
           إن القول بان مكانة ودور المرأة في المجتمع اليمني القديم كانت متميزة –قول يحتاج إلى أدلة وشواهد ,وهي موجودة في نقوش مكتشفة في مواقع الآثار اليمنية ,وهي موجودة أيضا في كتب التاريخ التي تعرضت لتاريخ الجزيرة العربية ,أو اليمن بصورة خاصة في فترة ما قبل الإسلام ,إلا أن هذا التميز النوعي الذي نقصده لا يعنى المبالغة في حجم مكانة المرأة ودورها في مختلف مراحل التاريخ اليمني القديم ,ولا يعنى أنها متساوية الدور والمكانة في كل القبائل اليمنية ,أو الممالك ,والدول والدويلات المتعاقبة ,وإنما يعني هذا التميز النوعي أنها –أي المرأة-كانت في بعض الفترات أحسن حالة منها في جنوب الجزيرة العربية, وقد تحدث ا.ف.ل.بيستون : في بحث نشرة عن المرأة في مملكة سبا :وهو يتحدث عن ظاهرة الوأد في بعض القبائل العربية وان أسبابة تكون إما من الفقر أو من خوفهم من سبيها في الحروب وليس لأنهن كارثة في المجتمع الرجالي وأكد البحث أن وأد البنات لم يكن عاما وشاملا في كل القبائل اليمنية .
        وقد بينت لنا النقوش الدور الذي تقلدته المرأة في عهدها سواء الاجتماعي أو الديني أو السياسي ,حيث تشير النقوش التي قدمت من قبل النساء أنفسهن ,وهي نقوش تتعلق بأمور دينية أو دنيوية ,كنقوش النذور ونقوش الخطيئة والتكفير ونقوش البناء ونقوش الصيد والى جانب ذلك دونت أسماؤهن على التماثيل واللوحات الجنائزية وشواهد القبور .
           ففي النقوش بعض المعلومات عن النظام الأسري في اليمن القديم, حيث ذكرت المرأة بأنها:أخت وبنت وامرأة وأم وزوجة وقرينة ورفيقة وأرملة ووريثة .
ووجدت نقوش تدل على تعدد الأزواج أي عدد من الرجال يتزوجون امرأة واحدة وقد دلل على ذلك من خلال نصوص تتحدث عن "ولد"لأكثر من أب وقد رفض أكثر المختصين وجود تعدد الأزواج في مثل هذه الحالات لأنهم اعتبروا الابن في هذه الأحوال ابنا لأحد الرجال أما بقية الرجال المذكورين فاعتبروهم أعماما للولد أو أقرباء من جهة الوالد ,ومعروف أن عبارة "أباء أو أبناء"تشير عادة في الكتابات السامية إلى الأجيال المختلفة ولا تعني بالضرورة الصلة الأبوية فعلاً .

     وكذلك أفصحت لنا النقوش عن بعض أوضاع المرأة الاجتماعية والدينية والسياسية في اليمن القديم ,حيث ذكرت المرأة بأنها هي جارية وخادمة وراعية وسيدة وكاهنة وملكة ونائبة الملك في أمور إدارية وعسكرية أو مدبرة أمور قصر الملك أو بيت الملك .