بعض القتلة فَقَالَ أدلوني أنظر مَا فِي الْبِئْر وأكشف الْخَبَر فَربط بحبال وَأنزل فَلَمَّا صَار بِالْقربِ من المَاء وجد الصَّبِي قد نبذه المَاء وَهُوَ على وَجه المَاء فغيبه فِي جرف من جروف الْبِئْر ثمَّ صَاح أطلعوني فَإِنِّي لم أجد شَيْئا فَأطلع فَقَالَ النَّاس لَهُ إِنَّك لما ضربت المَاء وحركته اشتدت الرَّائِحَة وَكثر صعُود الذُّبَاب فَقَالَ رجل آخر أدلوني مَكَانَهُ فحين قَالَ ذَلِك أخذت الأول رعدة شَدِيدَة فاستوثقوا بِهِ فأدلوا الثَّانِي فَلَمَّا صَار بِالْمَاءِ تبع الرَّائِحَة فَوجدَ الصَّبِي بِغَار وَعَلِيهِ أثر التقليب فشده بالحبل وَأمر بجره فَأطلع أَولا وطلع الصَّبِي الْهَالِك فَلَمَّا ظهر الصَّبِي وَرَآهُ الْمنزل الأول اشتدت رعدته وَهَذَا من قبيل قَوْلهم فِي الْمثل كَاد الْمُرِيب أَن يَقُول خذوني فَأخذ يعلى عَلَيْهِ بالتهديد فاعترف أَنه قَتله من جملَة #سَبْعَة وَأَن سَبَب ذَلِك زَوْجَة أَبِيه فطلبوا جَمِيعًا فَلَمَّا حصلوا سجنوا وَجعلت الْمَرْأَة بمعزل عَنْهُم وَكتب #يعلى إِلَى عمر يسْأَله الحكم فيهم فحين وصل الْكتاب إِلَى عمر استحضر جمَاعَة من فُقَهَاء الصَّحَابَة وَعرض عَلَيْهِم كتاب يعلى واستشارهم وَقَالَ إِنِّي أرى بقتل الرِّجَال وَالْمَرْأَة غير أَنِّي أردْت لَا ينفذ ذَلِك إِلَّا بعد مشورة مِنْكُم فصوبوا رَأْيه حَتَّى قَالَ عَليّ كرم الله وَجهه رَأَيْت صَوَابا يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ أَرَأَيْت لَو أَن جمَاعَة اشْتَركُوا فِي سَرقَة جزور سرق كل وَاحِد مِنْهُم عضوا أَكنت قاطعهم بذلك قَالَ نعم قَالَ فَهَؤُلَاءِ كَذَلِك فقوي عزم عمر وَكتب إِلَى يعلى بذلك ثمَّ قَالَ لَو تمالأ أهل #صنعاء على قَتله لقتلتهم بِهِ فحين وصل الْكتاب إِلَى يعلى بَادر فَقتل الرِّجَال وَالْمَرْأَة وَقد اسْتشْهد كثير من مصنفي الْفِقْه على جَوَاز قتل الْجَمَاعَة بِالْوَاحِدِ لهَذَا الْخَبَر
ثمَّ بعد ذَلِك أَن موَالِي ليعلى ضربوا رجلا حَتَّى أحدث فِي ثِيَابه فَذهب الرجل إِلَى عمر واشتكى إِلَيْهِ فَكتب عمر إِلَى يعلى أَن يَأْتِيهِ مَاشِيا على قَدَمَيْهِ فَخرج من صنعاء كَذَلِك حَتَّى إِذا صَار على مراحل مِنْهَا لقِيه كتاب عُثْمَان بن عَفَّان يبقيه على عمله ويخبره بوفاة عمر فَعَاد #يعلى إِلَى صنعاء وَعمل فرحة
وَأما ابْن أبي ربيعَة فَلم أسمع لَهُ خَبرا يستظرف غير مَا ذكر الرَّازِيّ فَذكر بعض الْفُقَهَاء أَنه بعث إِلَى عمر ظرفا بِهِ شَيْء من الغالية فوصل إِلَى عمر وَعِنْده
-------
167

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

اقرأ محمد (١)) ، الذي اتخذ لقب #الهادي إلى الحق ، وهو نفس اللقب الذي اتخذه سميه وسلفه مؤسس الدولة.
وفي الجهات الجنوبية ظهر عز الدين محمد الملقب بالناصر لدين الله بن المنصور عبد الله ، وقد اعترف بإمامته ، وهزم في سنة ٦٢٣ ه‍. في اشتباك قرب #صنعاء مع جنود الملك #الأيوبي المسعود ، فهرب إلى ثلا وجرح بسهم في عينه ، وتوفي قبل نهاية السنة ، وخلعه أخوه شمس الدين أحمد #المتوكل على الله.
وعلينا أن نذكر أن المنصور عبد الله ترك أسرة كبيرة من الأبناء فضلا عن هذين الولدين اللذين ذكرتهما هنا.
الإمام أحمد بن الحسين (بن أحمد بن القاسم) الملقب ب #المهدي ، ظهرت إمامته في ثلا في سنة ٦٤٦ ه‍. وفي نسبه خلاف ظاهر بين الكتاب الذين أمكنني أن أرجع إلى مؤلفاتهم ، وهو أمر ظاهر الغرابة ، إذا علمنا ما يعلقه الزيدية من أهمية على صفات نسب أئمتهم. وقد عد الأهدل أحمد بن الحسين ولد الحفيد القاسم (أبو القاسم الحسين؟) ابن #المؤيد أحمد (أحد أئمة #الفرس) ، من سلالة #زيد بن الحسن ، فهو تبعا لذلك ليس من أسرة #الرسيين (انظر جدول النسب الملحق بالحاشية ١٠٧) (٢) ، ويرى مؤلف اليواقيت أن جده الأعلى هو المنصور القاسم المتوفى سنة ٣٩٣ ، والذي لم يكن بين أبنائه ولد يسمى أحمد إذ لم يرد ذكر لهذا. ويقول صاحب بغية المريد بأنه من سلالة أحمد بن إسماعيل أبي البركات أسوة بالملكة أم الإمام أحمد بن سليمان ، وأحمد بن إسماعيل أبو البركات من سلالة محمد بن القاسم الرسي ومقارنة التواريخ من جهة أخرى. وهي أن الإمام أحمد بن سليمان ولد في سنة ٥٠٠ ه‍. تجعل المسألة في وضع يحوط بالشك والغموض.
ولم أعثر على ما يوضح كلمة (الموطى) ، ولكن ابن خلدون كما يبدو قد أخذه من #البيهقي (انظر ١٢٨ ووازن بينها وبين الفقرة ٢ / ٢٥٢ من
______
(١) ذكر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨ اسمه : الهادي نجم الدين يحيى بن حمزة.
(٢) انظر زامباور / المترجم : ١ / ١٨٧ ـ ١٨٨.

تاريخ ابن خلدون طبعه بولاق) ومعنى الكلمة : ذلك المعين للإخضاع والإذلال.
وقد نصب أحمد بن الحسين إماما ، ووافق على إمامته أسرة #المنصور بالله التي أيدته تأييدا كاملا ، واستطاع قبل انقضاء وقت طويل أن يعقد معاهدة على قدم المساواة مع السلطان #الرسولي في عهد #المظفر يوسف (١) ، ومثل هذه الحالة كانت بالضرورة كريهة مزرية لا للسلطان فحسب ، ولكن للمسلمين من أهل السنة جميعا ، ولكن الخزرجي يخبرنا في العقود اللؤلؤية أن الخليفة العباسي #المستعصم (٢)
 بالله أمر السلطان بأن يضع حدا نهائيا لنفوذ الإمام المارق عن الدين. ويحكي المؤرخون #الزيدية قصة مغايرة لهذا تعد غريبة إلى حد ما ، فطبقا لروايتهم (٣) استعان المظفر بالمستعصم لقتال الإمام ، ويحكون أن الخليفة أرسل للسلطان بعض #الحشيشيين أو بعبارة أخرى الفدائيين. ويمضي المؤرخ الزيدي بأن هؤلاء الأشخاص هم الذين يبيعون أنفسهم ويضحون بحياتهم لذبح شخص يرون أنهم في حاجة لقتله. ومن الشيق أن نلاحظ أن كلمة حشيشيين هي نفس الكلمة التي وجدها المستر لين (٤) في جغرافية #الإدريسي ، تطلق على قوم يسمون بهذا الاسم. ويلاحظ لين بأن الكلمة مرادفة لمن يسموا #الحشاشين ، والكلمة الأخيرة هي المتداولة في الوقت الحاضر ، ولو أنها اليوم يقصد بها الأشخاص الذين أدمنوا على استعمال هذا المخدر.
وقد أرسل السلطان #المظفر الحشيشيين في بعثة مصطنعة للإمام فاستقبلهم الإمام في مجلسه ، وأوشكوا أن ينجحوا في تحقيق غرضهم ،
______
(١) هو الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤) ، وهو ثاني ملوك بني رسول باليمن.
(٢) هو أبو عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر تولى الخلافة في ١٠ جمادى الآخرة سنة ٦٤٠ وقتله هولاكو في ١٤ صفر سنة ٦٥٦ ه‍ ..
(٣) اليواقيت ورقة : ١١٧.
(٤) هو إدوارد وليم لين ـ ألف ليلة وليلة ـ حاشية : ٤٦ الفصل الثاني.
364

#إدام_القوت

#اليافعيّ عن رجال #حضرموت ، وإنّهم لجديرون بقول العرندس الكلابيّ [كما في «ديوان الحماسة» من البسيط] :
لا ينطقون عن الفحشاء إن نطقوا
ولا يمارون إن ماروا بإكثار
من تلق منهم تقل لاقيت سيّدهم 
مثل النّجوم الّتي يسري بها السّاري 
وذكر الطّيّب #بامخرمة #تريم فقال : (وقد خرج منها علماء فقهاء فضلاء ، ومشايخ أجلّاء.
منهم : الفقيه يحيى بن سالم أكدر بلج ، والفقيه عليّ بن أحمد بكير ، قتلا معا في سنة «٥٧٧ ه‍» (١) ، ومنهم الفقيه سالم بافضل صاحب «الذّيل» على «تفسير القشيريّ» ، والفقيه شرف الدّين أحمد بن محمّد بن ضمعج ، والد #السّبتيّ صاحب «شرح التّنبيه» (٢) ،
______
(١) وفي بعض نسخ «شنبل» ومعظم التواريخ .. أن ذلك حدث في سنة (٥٧٦ ه‍). ولا زالت تعرف إحدى مقابر تريم بمقبرة أكدر ، ويقول العامة : بكدر.
(٢) آل السبتي .. أصلهم من تريم ، تديروا مرباط ثم ظفار ، ثم قدموا الشحر بسبب خوف صاحب ظفار أحمد بن محمد الحبوظي منهم وارتيابه فيهم لضعف سلطانه.
١ ـ وأول من قدم الشحر : هو القاضي أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى السبتي ، المذكور هنا ، ونسبته إلى ضمعج ، وهو ضمعج بن أوس الصحابي ، وكان الشيخ أحمد قد سكن حيريج أولا ، بعد قدومه من ظفار ، ثم استدعاه عبد الرحمن بن إقبال صاحب الشحر وجعله حاكما بعد إبراهيم بن علي باشكيل (الذي توفي بتريم سنة ٦٦٢ ه‍) ، ثم توفي بالشحر بعد المذكور سنة بضع وستين وست مئة ، وكان تفقهه على الشيخ محمد علي القلعي ، وخلف شيخه المذكور في موضع درسه بعد وفاته سنة (٦٣٠ ه‍) ، وهو مصنف «شرح التنبيه» وليس ابنه ، كذا عند الجندي في «السلوك» (٢ / ٤٥٨ ـ ٤٥٩).
٢ ـ وخلفه في العلم والصلاح ابنه عبد الرحمن بن أحمد .. توفي سنة بضع وسبعين وست مئة ، وكان حاكما على الشحر (أي قاضيا).
وخلفه ابنه أحمد.
٣ ـ فأما أحمد .. فتفقه بالشيخ أبي الخير الذي خلف والده في المنصب ، وتولى الإفتاء والقضاء ، وأعقب ولدين هما : محمد ، ورضي الدين ، وتوفي حدود سنة (٦٩٠ ه‍).
٤ ـ تفقه محمد بن أحمد بن عبد الرحمن بأبيه وتولى الإفتاء والقضاء ، وتوفي سنة (٧١٢ ه‍).
٥ ـ رضي الدين أبو بكر بن أحمد ، ولد سنة (٦٩٣ ه‍) ، وتفقه بأخيه محمد ، وبخاله محمد بن سعد باشكيل ، وهو مصنف «شرح الرحبية» ، فرغ منه سنة (٧٣٧ ه‍) ، وهو شرح مشهور جدا ،

والفقيه أحمد بن فضل (١) ، والفقيه الصّالح الزّاهد عليّ بن محمّد بن عليّ بن يحيى بن حاتم ، والفقيه عليّ بن أحمد #بامروان (٢) ، والفقيه الشّيخ جمال الدّين محمّد بن عليّ #باعلويّ (٣) ، والفقيه عبد الله بن عبد الرّحمن باعبيد ، صاحب «الإكمال لما وقع في التّنبيه من الإشكال» ، والفقيه محمّد بن أحمد بن أبي الحبّ ، توفّي سنة «٦١٢ ه‍» ، وفي تريم علماء وعبّاد وزهّاد لا يحصون ، ومقبرتها مشهورة البركة ، ومدفون في جبّانة تريم أربعون من أهل بدر) اه كلام القاضي مسعود
وفيها جمع السّادة الأشراف #آل_باعلويّ ؛ كالشّيخ عبد الرّحمن (٤) وأولاده وحفدته وغيرهم ، خلق لا يحصون.
ولمّا رأى الشّيخ عليّ بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد #اليافعيّ مشايخ #اليمن ، ووصل إلى #حضرموت ورأى ما فيها من الصّالحين .. أنشد [من الطّويل] :
مررت بوادي حضرموت مسلّما
فألفيته بالبشر مبتسما رحبا
______
وطبع مرات عديدة ، وهو من أنفع الشروح وأبركها. وكانت وفاته سنة (٧٦١ ه‍). ومن مصنفاته أيضا : «مختصر شرح الوسيط» ، و «مختصر شرح مسلم» عاصره الجندي وذكره في «السلوك» (٢ / ٤٦٠).
(١) هو العلامة القاضي أحمد بن محمد بن فضل بن محمد بن عبد الكريم بافضل ، أخذ عن عمه الفقيه سالم بن فضل وتخرج به ، توفي حدود (٦٠٠ ه‍) ، «صلة الأهل» (٧٤ ـ ٧٦).
(٢) هو الشيخ الفقيه العلامة علي بن أحمد بن علي بن سالم بامروان ، مولده سنة (٥٥٥ ه‍) ، ووفاته في (٣) رجب (٦٢٤ ه‍). «السلوك» (٢ / ٤٨٠) ، «المشرع» عدة مواضع ، «شنبل» (٤٠ ، ١٨١).
(٣) هو الشيخ الأستاذ الكبير الشهير بالفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط .. مولده بتريم سنة (٥٧٤ ه‍) ، وكان ذكيا عالما فقيها جليلا ، ويعتبر الفقيه المقدم رمز التحول من عصر السلاح إلى عصر التصوف ، وهو مؤسس المدرسة العلوية التي سادت في حضرموت وخارجها حتى أيامنا هذه.
ترجمته مبثوثة في العديد من المصادر التاريخية الحضرمية. وللشيخ علي السكران : «الأنموذج اللطيف» في مناقبه مطبوع مع «البرقة». وينظر : «الأدوار» (٣٠١) ، «المشرع» (٢ / ٧ ـ ٢١) ، وغيرها.
(٤) هو السقاف ، ولد سنة (٧٣٩ ه‍) بتريم ، وتوفي سنة (٨١٩ ه‍) عن (٨٠) عاما ، ويلقبه بعض النسابة بالمقدم الثاني لكثرة ذريته ، وترجمته في معظم المراجع والمصادر الحضرمية ك «المشرع» و «الغرر» وغيرها.

896

الأستاذ #أحمد_عبدالله_فضل

الرحالة البريطاني #ويلستد
1833 – 1834 إلى #شقرة

جيمس ريموند ويلستد (1805-1842) ملازم في البحرية الهندية سافر كثيرا حول شواطئ شبه الجزيرة العربية في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، زار #أبين سنة 1834م وكان ضمن فريق المسح التابع للكابتن ستانفورد هاينز لمسح الساحل الجنوبي للجزيرة العربية، له عدة كتب وصف فيها رحلاته أشهرها كتاب السفر للجزيرة العربية Travels to Arabia من جزئين طبع سنة 1838م، انتخب زميلا في الجمعية الملكية و زميلا في الجمعية الفلكية وذلك نظير أعماله الجغرافية والثقافية التي سجلها وخصوصا عن عُمان وسقطرى و نقب الهاجر في شبوة، توفي في منزله في لندن سنة 1842م

وصف مختصر لرحلته إلى شقرة:

بعد أن زار #عدن والتقى بالسلطان محسن (محسن فضل بن محسن العبدلي (1827 ـ 1847)) اتجهت السفينة نحو الشرق ولم يجد أي مرفأ يستقبل السفن الكبيرة على طول الساحل حتى وصل إلى شقرة، التي وصفها بأنها قرية صغيرة بيوتها متناثرة تتكون من حوالي مائة منزل، وثلاثة أضعاف هذا العدد من الأكواخ, وأهميتها الوحيدة تكمن في استقبال البضائع من منطقة #يافع، لا يوجد فيها مستودعات، والبضائع تصل من السواعي، أو من الداخل، ويتم وضع البضائع في بالات على الشاطئ في مكان مكشوف وعام, وكانت تصدر القهوة والفوه في حالتهما الخامة،

وقال إن سعر القهوة في شقرة أرخص مائتين في المائة من المخا، في مقابل ذلك يحصلون على الحبوب والتمور، استغرب من وجود البضائع في مكان عام حيث قد تعرضها للسرقة، لكنه أكد أن السرقة نادرة جدا، لكن إذا حدثت يقبض على السارق بتتبع آثار خطواته على رمال الشاطيء، وتكون العقوبة بقطع يد الجاني وإدخالها في الفراغ الذي احدثه في البالة وتشحن الى وجهتها.

واضاف ان السلطان أحمد (أحمد بن عبدالله المكسر (1828 – 1870)) ، الشيخ الفضلي، يقيم في شقرة، وكان بدوي في أسلوب حياته و شخصيته وتصرفاته، وقد اكتسب شهرة كقائد مقتدر على طول الساحل حيث قام بعمليات للسيطرة على عدن والساحل ضد السلطان محسن سلطان عدن

ذكر ان قبيلة الفضلي مشاكسين ولا يسكتوا على حقوقهم، وكان دائما يسمع ان هناك قبيلة صغيرة تعيش حول شقرة لا يزيد عدد رجالها عن 40 رجل، وتعجب من عدم زيادة هذا العدد!، وقال لا يوجد جيش للفضلي، ويجمع المقاتلين عبر إرسال الرسل للقبائل في حالة الحرب.

ذكر ريامس (يرامس) Reimus, والتي تبعد مسيرة يوم على طريق يافع، وفيها 400 بيت وتحيط بها المزارع

الصورة:

خريطة ساحل جنوب الجزيرة العربية (Sudküste von ARABIEN)

توضح الساحل الجنوبي لليمن ، وهي نتاج المسح البحري الذي شارك فيه ويلستد على السفينة "بالينوروس".

وتحتوي على :

1- مخطط عدن (Plan von ADEN)، الخريطة المصغرة على اليسار هي مخطط تفصيلي لمدينة عدن ومينائها في تلك الفترة.

2- نسخ دقيقة لنقوش حميرية اكتشفها ويلستد، وهي من أوائل النسخ التي وصلت إلى أوروبا:

نقوش حصن الغراب (Naqab al-Hajar) تظهر في عدة أقسام (مثل N. I و N. III)، وتوثق الكتابات القديمة التي وجدها في قلعة "نقب الهجر" بوادي ميفعة بمحافظة شبوة.

القسم N. III يحتوي على "نقوش من صنعاء" (Inschriften von Sanaa) كما هو موضح بالعنوان الجانبي.

3- مخطط معبد (Plan des Tempels zu Bereike)

🗺️ خريطة ثلاثية الأبعاد بتضاريسها الطبيعية الجبلية والساحلية.

📍 .محاكاة لمخرجات نظم المعلومات الجغرافية (GIS) .

تصميم ومحاكاة التضاريسية والجيومورفولوجية للعاصمه عدن.
#عدن #GIS #جغرافيا #خرائط_ثلاثية_الأبعاد

#محمد_الحيدري

#نقش_سبئي جميل وله ثلاثة نسخ ويحوي اتفاقا رسميا بين #مملكة_سبأ و #أكسوم ضمن تحالف #سبأ و #حضرموت وذلك ضد #مملكة_حمير.

وكان ملك سبأ #علهان_نهفان #الهمداني أول من عقد تحالفا مع #الأحباش وذلك نهاية القرن الثاني الميلادي.

يتكون النقش من 27 سطرا

وهنا القراءة له مُنظماً حسب الأقسام الموضوعية وشرح المعنى العام لكل منها:

1. الإهداء الديني

📜(1-3) علهن نهفن وبنيهو شعرم أوتر ملك سبأ بني يريم أيمن ملك سبأ هقنيو شيمهمو تألب ريمم بعل ترعت ثلثنهن أصلمن ذذهبن

✅المعنى:
يفتتح النقش بذكر الملكين "علهان نهفان" وابنه "شاعر أوتر" (من أسرة يريم أيمن)، اللذين قدما 30 تمثالاً من الذهب كقربان وتكريم لإلههم الحامي "تألب ريام" في معبده الشهير " #ترعة"، تأكيداً على شكرهم وعرفانهم.

2. الإنجازات العمرانية والزراعية

📜(3-10) حمدم بذت هوشعهمو تألب بستكملن كل طيب وصرف تنطعو وهقشبن لموثبه مو يهجل مأت سرورم صرفم وكل مهوكبهمو وكل مسقيهمو وكل صورت وأرفد عدي أعمدن وأعرسن وكل أنهر وبقلت عدي أعمدن وكل أهدر مستقين ومشترعن عدي طيتن وكل صورتن ذقيهرن ذ تشعوو عدي شأمت عدي هجرن لقط ولمكنتن ثمنت سرورم وكل مه وكبهمو كررم وشرع قشمتن وأهدرهو وأكفرهو وصورتهو وكل موسط هيت مكنتن كررم

✅المعنى:
يشكر الملكان الإله لتوفيقهما في جمع موارد الدولة من الذهب والفضة، وإتمام مشاريع ضخمة شملت بناء مجالس ملكية وتطوير شبكات ري معقدة واستصلاح مساحات واسعة من مزارع الكروم والبساتين، مما يعكس حالة الازدهار الاقتصادي في تلك الفترة.

3. التحالف الدولي مع مملكة #أكسوم (الأحباش)

📜(10-14) وحمدم بذت نبل وبلتن بعبرهو جدرت ملك حبشتن لتأخون بعمهو وستكمل هأ أخونن بين همو وبين جدرت ومصر أحبشن وتجزمو كوحد ضرهمو وسلمه مو بعل كل ذيتشأن بعبرهمو وكبصحم وأمنم يتأخونن سلحن وزررن وعلهن وجدرت كل عبرتهمو

✅المعنى:
توثيق لاتفاقية سياسية وعسكرية كبرى؛ حيث أرسل "جدرت" ملك الحبشة بعثة لطلب التحالف مع سبأ. تم الاتفاق على "الأخوة" والوحدة في الحرب والسلم ضد أي عدو مشترك، مع إبرام عهد رسمي بين القصر الملكي السبئي (سلحين) والقصر الحبشي (زراران).

4. التوازن السياسي وسلامة البعثات الدبلوماسية

📜(14-18) وحمدو بذت ستكمل أخون همو بعم ملك حبشتن حجن ستكمل أخونهمو بعم يدعأب غيلن ملك حضرموت بقدمي ذت هقنيتن وحمدم بذت ستوفي كل أقول ومقتت نبلو أيسم بعبر أخهو ببحرن ويبسن وكل تشعت وزبد يسرو أيسم لأخهو

✅المعنى:
تأكيد على أن التحالف مع الأحباش يسير على نهج التحالف السابق مع مملكة حضرموت، مما يظهر قوة الدبلوماسية السبئية. كما يشكر الملوك الإله على حماية الرسل والوفود التي تنقلت بسلام عبر البر والبحر لتبادل الهدايا والعهود.

5. سحق التمرد الداخلي (سنحان وخولان)
📜(18-25) وحمدم بذت تشكرو عمأنس بن سنحن و شعبن خولن بضر هشتأو وتطعن بعبر أمرأهمو أملك سبأ وبذت بلتو شبت بن علين بعبر ذريدن لهنصرنهمو ل ضرم بعلي أمرأهمو أملك سبأ وسبأو ذبن أشعب ن لعذرن بعمهمو بهوت ضرن ذهشتأو وقمعو ذبن حقلن وجبذو كل حبلتهو وبعدهو فتع ربو لمرأهمو علهن ملك سبأ وهيسرو ثني ر ببن أشمس بن ريمم وحرثم بن يدم

✅المعنى:
سرد لانتصار الجيش السبئي على قبائل سنحان وخولان التي تمردت وحاولت الاستعانة بـ "ذو ريدان" (الحميريين). انتهى التمرد بكسر شوكتهم وتدمير مزارعهم، وأُجبروا على إعلان الطاعة وتقديم رهائن (أشمس وحارث) لضمان الولاء.

6. الدعاء الختامي بالتمكين
📜(25-27) ولسع دهمو تألب نعمتم ومنجيت صدقم وثبر و ضرعن ضرهمو وشنأهمو بتألب ريمم

✅المعنى:
يختتم النقش بدعاء ديني يطلب البركة والنعمة والنصر المستمر من الإله "تألب"، مع تمني الهزيمة والدمار لكل الأعداء والحاقدين الذين يتربصون بالمملكة السبئية وملوكها.

ترجمة نصية

1/ ع(ل)هن/ ن(هفن)/ و(ب)ني(ه)و/ شعرم/ أوتر/ ملك/ (سب)[أ/ بني/ ير]—
2/ م/ أيمن/ ملك/ سبأ/ هقنيو/ (شيم)همو/ تألب/ ريم(م)[/ بعل/ ت]—
3/ رعت/ ثلثنهن/ أصلمن/ ذ(ذهبن)/ حم(د)م/ بذت/ هوش[عهمو]
4/ تألب/ بستكملن/ كل/ طيب/ وصرف/ ت(ن)طعو/ وهقشبن/ لمو[ثبه]—
5/ [م]و/ يهجل/ مأت/ سرورم/ صرفم/ وكل/ مهوكبهمو/ وكل/ مسقيهمو[/ وكل]
6/ صورت/ وأرفد/ عدي/ أعمدن/ وأعرس³ن/ وكل/ أنهر/ وبقلت/ عدي/ أعم[د]—
7/ ن/ وكل/ أهدر/ مستقين/ ومشترعن/ عدي/ طيتن/ وكل/ صورتن/ ذقيهرن/ [ذ]
8/ (ت)شعوو/ عدي/ شأمت/ عدي/ هجرن/ لقط/ ولمكنتن/ ثمنت/ سرورم/ وك[ل/ مه]—
9/ [و](ك)بهمو/ كررم/ وشرع/ قشمتن/ وأهدرهو/ وأكفرهو/ وصورتهو/ و[كل]
/ 10/ [م]وسط/ هيت/ مكنتن/ كررم/ وحمدم/ بذت/ نبل/ وبلتن/ بعبره[و]
/ 11/ (ج)درت/ ملك/ حبشتن/ لتأخون/ بعمهو/ وستكمل/ هأ/ أخونن/ ب[ين]
/ 12/ همو/ وبين/ جدرت/ ومصر/ أحبشن/ وتجزمو/ كوحد/ ضرهمو/ وسلمه—
/ 13/ (م)و/ بعل/ كل/ ذيتشأن/ بعبرهمو/ وكبصحم/ وأمنم/ يتأخونن/ (س)[لحن]
/ 14/ [و](ز)ررن/ وعلهن/ وجدرت/ كل/ عبرتهمو/ وحمدو/ بذت/ ستكمل/ أخ[ون]
/ 15/ همو/ بعم/ ملك/ حبشتن/ حجن/ ستكمل/ أخونهمو/ بعم/ يدعأب/ غي[لن]
/ 16/ [ملك]/ حضرموت/ بقدمي/ ذت/ هقنيتن/ وحمدم/ بذت/ ستوفي/ كل/ أقو[ل]
/ 17/ [ومق](ت)ت/ نبلو/ أيسم/ بعبر/ أخهو/ ببحرن/ ويبسن/ وكل/ تشعت/ وزب[د]
/ 18/ [يسر]و/ أيسم/ لأخهو/ وحمدم/ بذت/ تشكرو/ عمأنس/ بن/ س³نحن/ و
/ 19/ (ش)عبن/ خولن/ بضر/ هشتأو/ وتطعن/ بعبر/ أمرأهمو/ أملك/ (س)[بأ]
/ 20/ [و]بذت/ بلتو/ شبت/ بن/ علين/ بعبر/ ذريدن/ لهنصرنهم(و)/ [ل]
/ 21/ (ض)رم/ بعلي/ أمرأهمو/ أملك/ سبأ/ وسبأو/ ذبن/ أش[عب]—
/ 22/ ن/ لعذرن/ بعمهمو/ بهوت/ ضرن/ ذهشتأو/ وقمعو
/ 23/ ذبن/ حقلن/ وجبذو/ كل/ حبلتهو/ وبعدهو/ فت[ع]—
/ 24/ ربو/ لمرأهمو/ علهن/ ملك/ سبأ/ وهيسرو/ ثني/ (ر)—
/ 25/ ببن/ أشمس/ بن/ ريمم/ وحرثم/ بن/ يدم/ ولس(ع)—
/ 26/ (د)همو/ تألب/ نعمتم/ ومنجيت/ صدقم/ وثبر/ و
/ 27/ ضرعن/ ضرهمو/ وشنأهمو/ بتألب/ ريمم