4⃣
#الهة شبه الجزيرة العربية قبل #الاسلام
#أنمار_نزار_الحديثي

آلهة #العدنانيين:
ينتسب عرب الشمال أو العدنانيون إلى النبي #إسماعيل بن إبراهيم الخليل فهم  موحدون يدينون بدين أبيهم إسماعيل وجدهم إبراهيم عليهما السلام ويسكنون حول مثابة عُرفت فيما بعد (مكة) . غير ان هذا لا يفسر تطور المعتقدات الدينية لهذه المجموعة فرواية ابن اسحاق تشير إلى ان أبناء إسماعيل استبدلوا بمرور الزمن دين الأباء بعبادة #الحجارة التي كانوا يحملونها معهم من الحرم في صنعتهم والتماسهم البلدان ، من دون ان يمنعهم ذلك من تعظيم بقايا دين الآباء مما كانوا يتمسكون به (تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف على عرفه والمزدلفة وهدي البدن والاهلال بالمناسك) (41) . وأول إشارة لأقدم صنم عبدهُ أبناء إسماعيل ارتبطت ب #خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان (42) وكان يعبد #هبل (43) . غير ان هذا لا يفيد في تحديد تطور المعتقدات الدينية للمجموعة الشمالية من القبائل العربية . فالتوزيع القبلي للآلهة يظهر لهذه القبائل معتقدات أقدم . وان فهم هذه المعتقدات يحتاج إلى الوقوف على التطور التأريخي لهذه القبائل وتحديد مكان نشأتها والحيز الجغرافي الذي تحركت فيه .
لقد رفض المسلمون روايات النسابة عما قبل عدنان التزاماً بحديث شريف (44) . وما زالت معلوماتنا عن أبناء عدنان تعتمد على الروايات على الرغم من ورود ذكر لأبناء عدنان في النقوش مثل #معد و #نزار (45)،
إلا أن عدنان نفسه لم نجد له نقشاً يعزز رواية وجوده ، وحتى النظام القرابي لأبناء عدنان غير واضح والروايات المتوفرة لا تخدم هذا الهيكل العمودي لنسب العدنانيين .
أثر المصاهرة على نقل الالهة:
أثبت النسابة من أولاد #أدد بن زيد بن عدنان ونبت (الأشعر) (46) . ومن عدنان اهتم النسابة بولديه معد والديث (47) . ومن معد اهتموا بنزار بن معد وحيدة وسنام والقحم (48) . ثم ركز النسابة اهتمامهم بأولاد نزار وأخذت قاعدة  معلوماتهم تتسع حيث تابعوا عمود النسب في #مضر من ولديه الناس (قيس عيلان) والياس (خندف) وفيهم يبدأ التفرع الواسع إلى قبيلتين كبيرتين ومن عدنان إلى قصي ذكر النسابة سبعة عشر جيلاً وأوردوا روايات عن زيجاتهم يظهر منها أن أبناء #عدنان كانوا على صلة بقبيلة #جرهم حيث تزوج أبناء القبيلة من الأجيال الثاني والرابع والعاشر نساء جرهميات . كما تظهر مجاورة القبيلة مع #عك حيث ظهرت زيجتان مبكرتان في الجيل الثالث والجيل الخامس من أولاد عدنان وجميع هذه الزيجات في خط معد بن عدنان الذي يتفرع إلى ثلاثة تفرعات بقيت متقاربة بدليل زواج مضر بن نزار من الجيل الرابع من الرباب بنت حيدة بن معد بن عدنان من الجيل الرابع أيضاً (49) . أما بعد ذلك فتبقى المجاورة قائمة بين تفرعات ذرية معد الثلاثة ولكن المجاورة الأقوى كانت مع قضاعة وهي قبيلة من خارج النسب العام حيث ظهرت زيجتان من قضاعة فرع الحاف . فتزوج الياس بن مضر وابنه مدركة بن الياس وهما في الجيل الخامس والسادس من ذرية عدنان من نساء قضاعيات (50)
وتظهر ثلاث زيجات في الجيل السابع أحدها فرع من فروع قضاعة عندما تزوج
كنانة بن خزيمة من فكيهة بنت هني بن بلي (51) ، وتستمر الزيجات من قضاعة فتزوج أسد بن خزيمة وهو من (الجيل الثامن) من قضاعة وتزوج زيد مناة بن تميم وهو من (الجيل العاشر) من قضاعة وتزوج ابنه حنظلة وهو من (الجيل الثالث عشر) من قضاعة أيضاً وتزوج لؤي بن غالب وهو من (الجيل الثالث عشر) من امرأة قضاعية من فرع وبرة بن تغلب (52) .   
تفرع أبناء #مضر إلى قبيلتين كبيرتين هما خندف (مدركة وطابخة وقمعة) بنو الياس بن مضر. وقيس عيلان بن مضر ويبدو ان هذا الانقسام لم يظهر في شكل تباعد جغرافي حتى الجيل التاسع . فقد تزوج خزيمة بن مدركة من (الجيل السابع) والنظر بن كنانة من (الجيل التاسع) من نساء من قيس عيلان (53) . بيد ان التباعد الجغرافي حدث بعد الجيل التاسع حيث اختفت الزيجات المتبادلة وبدءً من كنانة تبدأ الزيجات في أبناءه من نساء من خندف لا سيما من بنات مر بن أد وهذيل بن مدركة بن الياس (54).
تظهر بدءً من الجيل الثاني عشر زيجات من إحدى كتل #الازد الكبيرة ( #خزاعة) . فقد تزوج بنو الحارث ومحارب ابني فهر من نساء خزاعيات قبل نزول خزاعة في #مكة . وتظهر الزيجات في الجيل السادس عشر من الكتلة الأم (الأزد) أي ان التماس بين قريش وخزاعة سبق التماس بينهما وبين الكتلة الأم (الأزد) كما أنه سبق زيجة قصي وأخيه زهرة من خزاعة (55), ولنا أن نفترض ان ذلك سبق نزول خزاعة في مكة مما يضعنا أمام مسؤولية البحث عن مكان آخر للمجاورة بين القبيلتين .

تطرح هذه العلاقات تساؤلات كثيرة لعل أهمها ما يتعلق بالجوار بين قريش والقبائل #القحطانية لا سيما وان قبائل خندف الثلاثة بقيت متجاورة إلى مدة طويلة حتى الجيل التاسع بدليل الزيجات . فقد تزوج خزيمة برة بنت مر ثم خلف عليها كنانة بن خزيمة وولدت له النظر ومالك وملكان (57). كما تزوج عمرو بن قيس عيلان من جديلة بنت مر(56) . أما بعد ذلك فتختفي هذه العلاقة والراجح ان ذلك يعود إلى تفرق هذه الكتلة ، وظاهرة بنات مر الخمس ملفتة للنظر فقد تزوجن في كنانة وفي وائل وانجبن بكر وتغلب (58) . وفي قيس عيلان وأنجبن غطفان واعصر (59) . وفي خصفة وأنجبن سليم وسلامان (60) . وفي قيس عيلان وأنجبن فهم وعدوان ابني عمرو بن قيس (61) وفي قضاعة وأنجبن سعد هذيم (62) والراجح ان هذه الزيجات تعكس مجاورة سبقت تفرق هذه القبائل أيضاً .

#البَشَعة:
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر #اليافعي

<تنويه >
ننوه اننا عندما نتناول بعض المعتقدات القديمة التي ليس لها سند شرعي او لاتتوافق مع المنطق فذلك لايعني انها دعوة لإحياء تلك المعتقدات كما يفهم البعض بتفكيرهم السطحي، بل هدفنا هو كتابة التاريخ كماهو .

#البشعة
من العادات والمعتقدات الطريفة ماكان يُعرف ب(البشعه)، وهي عادة فرضت نفسها كحل بديل في ظل غياب الحلول الأخرى التي نعايشها اليوم.
وطريقة ( #التبشيع ) تعتمد على كيّ لسان الشخص بالنّار سواء الشخص المُشتبَه أو من ينوب عنه،وهي وسيلة أخيرة ـ كما يقولون ـ لكشف أي جناية، وقد دخلت إلى #يافع عن طريق #حضرموت.
ووسيلتها أداة تشبه السّكّين الصّغيرة، يقال إن #المبشِّع قد كتب عليه أحرف وكلمات غامضة لا يفهمها إلاّ هو، ثم يضعها وسط نار متقدة حتى تَحْمَرّ، فيدخلها في فم الشخص فوق لسانه، وقد تتكرر العملية ثلاث مرّات إذا لم يتضح (الإثم) من (البراءة) بحسب زعمهم، وتكون كل (ضربة)على جهة من السّكين أو الشفرة، فإذا نظر (المبشّع) إلى لسان الشخص بعد الكي فوجدها #سليمة !؟ لم تمس بأذى من الكي فذلك يعني أن الشخص أو من ينوب عنه #بريء، وإذا نظر فرأى في اللسان ما يدل على حروق أو غيرها فذلك يعني أن الشخص(مأثوم).
وأطراف ( #البشعة) ثلاثة وهم:
#المبشِّع: وهو الذي يقوم بالكي بالنّار، و #المتبشّع الشخص الذي ذهب إلى المبشّع، و #المتهم الخاضع للبشعة أو مَن ينوب عنه.
وقد تستعمل البشعة بشكل آخر كطريقة الرَّمْل، وذلك بأن يذهب شخص تضرر من عمل ما ولم يتضح غريمه، فيذهب إلى (مبشِّع)ليس في منطقته بل بعيد عنها، فيطلب من (المبشّع) أن( #يضرب له)على اسم (فلان)أي اسم شخص يشك فيه، فيقوم المبشّع بعمل تلك الخطوات الآنفة الذكر على اسم ذلك الشخص، فيقول له هذا بريء أو مأثوم وهكذا.
ونتيجة لما أحدثته البشعة من كشف لبعض الجنايات(و #المخارجة) بين المتخاصمين والمتنازعين على هذا النّمط فقد ازداد النّاس تمسكًا بها، والغريب في الأمر أن نسبة النّجاح فيها تتجاوز80%، فلذلك ازداد تمسك النّاس بتلك العادة، ورأوا فيها المخرج الأخير لهم من بعض الجنايات الغامضة وذلك في ظل غياب البدائل الأخرى،
ولعل الحالة النّفسية للشخص تلعب دورًا أساسيًا في هذه العملية، فالشخص البريء تكون معنوياته مرتفعة فلا يهاب من لسعة النّار تلك،ولا تظهر عليه علامات حروق فوق اللسان، وربما أن في الأمر شيئًا آخر، والله أعلم.
نداء #البشعة: يُكتب على الورقة:
(هذا فلان بن فلان موكّل عن فلان بن فلان، إذا كان له دخل في قضية كذا وكذا، وقد فعل كذا وكذا فأثِّميه، وإذا كان لم يفعل وليس له أي دخل فبرِّئيه) أو يكتب:(يانار كوني بردًا وسلامًا على البريء، وكوني جحيمًا على المأثوم)
فيضرب على لسان الشخص أو من ينوب عنه #ضربتين على جهة ثم ضربة #ثالثة على جهة أخرى.!!!؟؟؟

يقول الشاعر الشيخ #راجح هيثم بن سبعه #اليهري:

واحْكام يافع بترْجَع للبِشَع
واسْبالهم من على يد الشريع

ويقول أيضًا:
واحكام يافع مَن تخيَّر سبَّل
وضمّه البشعات والشرايع

ويقول الشاعر حسين محمد #الحُرَيْبي:
على الشرف والعز باندفع ثمن
وعاد له مَصْفَى وله #بشعة لسان.
....
من كتاب {مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} ط2018
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي

#صنعاء_القديمة
#حارة_شكر

حارة شكر وحمام شكر (من حمامات صنعاء القديمه ويقع في حي #السرار الشرقي على الضفه الشرقيه للسائله )

ويرجع تاريخه الى ماقبل سنة 977هجريه
حيث تم تسجيله في #المسوده_السنانيه ونسبته الى أسرة #صنعانيه والحمام من حيث الحجم والمساحه يصنف من الحمامات الصغيره ومساحته (240م2) يقول العلامه. الاديب وخطيب الجامع الكبير في القرن الثاني عشر احد اساطين الادب في #صنعاء
القاضي احمد محمد #الحيمي #الشبامي في كتابه المشهور حدائق النمام في الكلام على مايتعلق بالحمام
يقول عن حمام شكر في بيت شعر
(قد دخلنا حمام شكر فملنا ..
لنعيم حواه من فرط سكر
.ِِفشكرناه بالذي كان منه ِِ.
ولهذا يقال حمام #شكر )

اما حارة شكر فهي احد احياء حي السرار الشرقي وهي حاره صغيره نسبيا ومتداخله مع حاره #الخراز ولديها صرحه واحده فقط

وفيها من بيوت العلم الادب منها بيت #الواسعي بيت #البابلي بيت #الصايدي بيت #الوادعي بيت #معيض بيت عسلان بيت #الضبي بيت #الخولاني بيت #الراوعي بيت الشاعر يحي #الراعي بيت #الخميسي بيت الاستاذ عبد الله فرحان بيت #الجنداري بيت #القضبه بيت #صبره
وغيرها
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

المصادر وصف صنعاء تحقيق عبد الله الحبشي .تاريخ مدينه صنعاء للرازي .. الاستاذ محمد قصعه

#السلوك_للجندي

فَلَمَّا دخل الْمُغيرَة #صنعاء أَسَاءَ إِلَى #يعلى وَأخرجه إِلَى عمر بِوَجْه لَا يَلِيق فَلَمَّا قدم يعلى والمقتول وَلَده أَن يتحاققا فَقَالَ عَليّ كرم الله وَجهه إِن يعلى لفقيه وَقَالَ عمر إِنَّك لقاض ثمَّ لبث بِالْمَدِينَةِ سنتَيْن
وَسَأَلَ عمر عَن قَوْله تَعَالَى {لَيْسَ عَلَيْكُم جنَاح أَن تقصرُوا من الصَّلَاة إِن خِفْتُمْ أَن يَفْتِنكُم الَّذين كفرُوا} وَقلت قد أمنا فَقَالَ #عمر عجبت مِمَّا عجبت مِنْهُ فَسَأَلت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم عَن ذَلِك فَقَالَ صَدَقَة تصدق الله بهَا عَلَيْكُم فاقبلوا صدقته ثمَّ إِن عمر أعَاد #يعلى على عمله فَلَمَّا قدم صنعاء أحسن إِلَى الْمُغيرَة وجهزه إِلَى عمر أحسن جهاز فَكَانَ الْمُغيرَة يَقُول عِنْد ذكره يعلى خير مني حِين ولي وَحين عزل
وَفِي أَيَّام يعلى كَانَت قصَّة #أصيل وَهِي مَا أوردهُ الرَّازِيّ بكتابه بِسَنَد حذفته اختصارا وَذَلِكَ أَن رجلا من أهل صنعاء غَابَ عَن امْرَأَة لَهُ اسْمهَا زَيْنَب وَترك مَعهَا ابْنا لَهُ من غَيرهَا اسْمه أصيل صبي فِي سنّ التَّمْيِيز وَكَانَت فاسقة وَلها سَبْعَة أخلاء فَصَارَت تتبرم من الصَّبِي أَن يفضحهم وَقَالَت لخلانها إِن هَذَا الصَّبِي فاضحنا لَا محَالة وَلست آمِنَة أَن يفضحني وَإِيَّاكُم ثمَّ حسنت لَهُم قَتله وَلم تزل بهم حَتَّى دخلُوا عَلَيْهِ وَهُوَ نَائِم فخنقوه حَتَّى مَاتَ ثمَّ حملوه فألقوه ببئر الديبانادى وَهِي بوسط غمدان خلف بِئْر سَام بن نوح قَالَ الرَّازِيّ وَهِي فِي عصرنا خراب وعصره فِي المئة الْخَامِسَة ثمَّ إِن الْمَرْأَة أظهرت بعد ذَلِك فقد الصَّبِي وَجعلت تَدور شوارع #صنعاء راكبة على حمَار وَهِي تَقول اللَّهُمَّ لَا تخف عَليّ من قتل أصيلا ثمَّ اتَّصل الْعلم بيعلى وَأَن صَبيا فقد لَا يعلم خَبره فشق بِهِ ذَلِك وساءه ثمَّ صعد الْمِنْبَر فَحَمدَ الله وَأثْنى عَلَيْهِ ثمَّ قَالَ انْظُرُوا هَل تُحِسُّونَ لهَذَا الصَّبِي خَبرا أَو يذكر لكم فَلم يجبهُ أحد بِشَيْء ثمَّ بعد أَيَّام مر رجل من أهل صنعاء بالبئر فَظهر لَهُ مِنْهَا ريح مُنْتِنَة وذباب أَخْضَر يطلع من الْبِئْر وَيرجع فِيهَا فغلب على ظَنّه وجود الْغُلَام بالبئر فَذهب إِلَى يعلى وَقَالَ أظنني قد قدرت على طلبتك أَيهَا الْأَمِير ثمَّ أخبرهُ بِمَا وجد فِي الْبِئْر فبادر يعلى وَركب من فوره حَتَّى وقف بِرَأْس الْبِئْر وَمَعَهُ جمع من الحفدة وَأهل الْبَلَد وَمن جُمْلَتهمْ