5- نجم #البحيري :
ثاني نجوم الصيف في حسبة اهل يافع ومدته 6 أيام من
6 أبريل – 11 أبريل.
إذا حدثت امطار في أيام الدلي غالبا ما تستمر هذه الأمطار في ايام البحيري ايضا.
سمي البحيري بهذا الاسم نسبة الى نسمات الرياح الخفيفة التي تاتي من جهة البحر الجنوبية . ويقال انه سمي بحيري لغزارة امطاره التي تجعل الأرض كالبحر مليئة بالماء.

6- نجم #المنسرق:
مدته 6 أيام من
12 أبريل – 18 أبريل
فيه تبيض #العٌقب.
وسمي منسرق لانهم كانوا يعتقدون انه إن نزلت فيه الأمطار سيسرق أمطار الصيف

7- نجم المية:
مدتها 12 يومًا من
19 أبريل – 30 أبريل ،
وتعتبر بداية ذريئ الذرة الرفيعة الحمراء والغربة ، ويقال انه من صفات الزرع الذي يبذر فيها غالبا ما تكون "القرطة" اي سيقان الافرع طويلة والسبول اي السنابل صغيرة قليلة الحب.
وعلامات هذا النجم ان تظهر ماتسمى ب #زهرة_المية او حمحمة الصيف.وهي زهرة حمراء ذو ساق يشبه شكل الحنش تظهر وتموت في هذا النجم فقط

8- نجم #السِّماك :
نجم السِماك: مدته 12 يومًا من
1 مايو – 12 مايو
السماك ويسمى عند البعض "التسعين " (وفيه افضل 10 ايام لذريئ الذرة في بلد المقاسم السمينة خصبة التربة .
من علاماته مايسمى (بالبرار) وهو صفاء الجو وجلاء السماء وزيادة زرقتها وخلوه من اي غبرة, ومن الأقوال المرتبطة فيه يقال " واباكية لا تبكين ابوش لا مات إبكي الميه والسماك لافات ، بمعنى انها فاتت انسب الايام المناسبة لذريئ الذرة

9- نجم #الزُبان :
ويسمى الثمانين: مدته 10 أيام من
13 مايو – 22 مايو*
أولها أحسن مذاري الذرة وفية ماتسمى ب #الخمس_المختارة" وهي الأيام من 16-22 مايو.وتعتبر افضل أيام ذريئ الذرة الحمراء في الوديان والمدرجات الجبلية .

10- نجم الثريا:
مدتها 18 يومًا من
23 مايو – 9 يونيو
تقسيم الى :
- #الراس او راس الثريا هو 6 أيام الأولى "تسمي رأس اللُب " وفيهما آخر موسم لذريئ الذرة ،
- #الثريا مدتها 6 الوسطى " تسمى الثريا" ولا ينصح بالذريئ فيها لان السبول ستكون قليلة الحب وغالبا ماتتاخر بالنضوج فتاكلها الطيور
- #شفق - وهي 6 ايام الأخيرة "تسمى شفق" وهي أحسن مذاري الذخن.
وتعتبر نجوم الثريا بداية القيض

11- نجم الثور:
في شهر يونيو – الثور مدته : 12 يومًا من
10 يونيو – 21 يونيو،
والثور فيه أفضل مذاري الذخن ، ومن علاماته كثرة الصواعق الرعدية وغمرة ( غبار ) وظهور الكداد_عنكداد ،وهي حشرة طائرة بحجم الجراد تطير في الهوا ونادرا ما تحط الارض .
فكانوا الأولين يبدأون تسمية القيض من بداية الراس اي من

12- نجم #الظلم:
مدته 12 يومًا ، من
22 يونيو – 3 يوليو
فيه رسو الشمس شمال الأرض " وفيه يوم الانقلاب الصيفي الحقيقي "، ويمتاز الزرع الذي يبذر في الظلم والثور ان القرطة اي اعواد افرعة تكون قصيرة ولكن الحب في السبول يكون وفير .

13- نجم التربيع:
يدخل في يوليو – التربيع مدته : 10 أيام، من
4 يوليو – 13 يوليو
ويعتبر اول نجوم القيض بحيث يقوم المزارعين بالبتالة اي الحراثة على زروعهم وتسمى قيضية وتكون بتالة خفيفة لتفكيك مسامات التربة و #الفقوح او الفقّاح وهي إزالة نبتات الزرع الزائدة عن ست حبات ، و #الترديد وهو ترجيع التربة على جذور #معامد الزرع فيقال بالقيضية إسحب زربة اي لاتهتم بكثرة التقصي على البناتات التي تنبت مع الزرع .
وغيظ التربيع غالبا ما يكون جاف بلا مطر وتكون فيه شمس.
فيقال لو يمطر الصيف كله لابد من غيظ شهرين

14- نجمي #العنابر
ومفردها عنيبرة : مدتها 12 يومًا من
14 يوليو – 25 يوليو،
ويستمر فيها جفاف وحرارة شمس الغيظ وتنقسم الى قسمين منها :
الأولى
#عنيبرة_القيض: وهي 6 أيام تكملة لنجوم القيض الذي يبدأ من نجم الراس في شهر مايو وخاتمة للصيف حسب تسميات المزارع اليافعي.
#عنيبرة_الخريف
مدتها 6 ايام يعتبروها اول دخول موسم الخريف، ولا يعنوا بها فصل الخريف الذي يعرف انه يدخل في ٢١ سبتمبر وغالبا ما تكون هذه سحب صغيرة في السماء ولكنها تمتاز بكثرة البرق والرعد وقلة المطر كما هو الحال في العنابر ".فيقول المثل ( تيس العنابر ) صوت بلا مفعول .

15- نجم #المرزم:
مدته 12 يومًا من
26 يوليو – 5 أغسطس
يكون في المرزم الحر الشديد وفيه غبار ومطر وفيه امطار ثلجية (برد). يقول المثل: "المرزم لا مطر دمدم وإن شمس بول الحمار دم".
اي ان هطل فيه المطر يكون غزير على شكل جواهم كبيرة ذو امتداد وان جف يكون شديد...

16- نجم #سهيل:
نجم سهيل مدته : 12 يومًا من
6 أغسطس – 18 أغسطس
يسمى سهيل العوالم وهو "بداية ظهور السبول اي السنابل التي تسمى #شوادق" وسهيل كثير الأمطار ويقال بالمثل: " وا سهيل إدّها باليوم سيل" ،وتتميز امطاره بنزول عساليق تمشي بانتظام تشبه الشعر المسترسل بقطرات ماء صغيرة ومتقاربة.

17- نجم #القتور:
مدته 18 يومًا من
19 أغسطس – 5 سبتمبر
وفيه ثلاثة أقسام:
6 #شناع ،
و6 #قناع،
و6 #سروب .
وهي عبارة على ما يحصل لنجوم الثرياء في السماء حيث تكون في
- الست الاولى طالعة فيقال باللهجة اليافعية شانعة
- ست قناع بمعنى ارفع بالسماء فتقنع راسك لتنظر لها فسميت قناع
- الست الاخيرة تبدا بالنزول والاختفاء وتسمى سروب اي باللهجة أسربت نحو الاسفل ..
ويقال لا سرّبه خرّبه اي اذا هطلت فيها امطار تخرب الارض بسيولها الجارفة.
ومن الأمثال المرتبطة بالقتور يقال : "لا قترة وترة شمس والا مطر. وغالبا ما تكون في امطارها اقوى الصواعق التي تضرب المرتفعات .
والقتور تمتاز بظهور الحب في السبول والمثل يقول بالقتور ظله العيلة تدور" اي ان طيور العيل تاتي في القتور لاكل سبول الذرة ،
وفي 6 السراب فيه تسرب اي تغيب الثريا. يقول المثل: "لا سربة خربة". دلالة على غزارة امطارها.

18 – نجم الأولين:
مدته 12 يومًا من
6 سبتمبر – 17 سبتمبر
بداية طلوع النجوم السبعة ( الدب الأكبر ). الست الأيام الأولى تسمى "ثجر". يقول المثل: "لا ثجره فجره كنابة عن غزارة المطر فيه ". ويكون الزرع كله سبول ويكون مطرها من راس المثورة ولاتنساق الى اماكن اخرى .
ويقول المثل (الأولين محولين اذا مطرت على جبلين اجردين خضرين واثمرين) .
سمي بالاولين لانها تظهر اول نجمين من النجوم السبعة من نجوم الدب القطبي الجنوبية مترافقين بعكس بقية الخمسة التي تليهن، يظهرين متتابعات.

19- نجم #الثالث:
مدته 8 أيام من
18 سبتمبر – 25 سبتمبر*
وهذا النجم يمتاز بالرياح المتواصلة فيقال بالثالث إكسر وإلا كسر لك الشاعث ، وفيه امطار خفيفة متواصلة بإذن الله تعالى .
وسمي نسبة لثالث النجوم السبعة الذي يظهر بعد الاولين

20- نجم #الرابع:
مدته 12 يومًا ، من
26 سبتمبر – 7 أكتوبر
5 الأيام الأولى يكون فيها مطر ويسمى مطر الأُخر . وميزة مطر الأخُر انه سريع ماتطلع الغمامة فتمطر بمائها من اسفلها في المكان التي تكونت فيه ، بعكس امطار الصيف التي تكون #جوالب اشبه منخفظات جوية تسوقها الرياح من مكان إلى مكان.
والرابع هو بداية صراب الذخن.
و 7 الأخرى يكون فيها مطر وفية بداية صراب الذرة.
ومما يقال فيه "الرابع شابع والا نابع " بمعنى الزم القناعة اما بالخير الذي سيظهر لك جلي في ثمرك او عدمه في هذا النجم التي سيبدأ فيه المحصول بالنضوج.
وتسمى فترة هذه النجوم : بالعلان

21- نجم #الخامس:
مدته 12 يومًا ، من |
8 أكتوبر – 19 أكتوبر
علامته تشبه علامات الرابع إلأ انه يكون أكثر دفئا واكثر مطرا
فيه يتم صراب الذرة، يقول المثل: "عن غزر أمطاره : الخامس رد الخريف داعس".
والرابع والخامس تسمى بأيام الخير نسبة للصراب فيهن.

22- نجم #السادس:
مدته 12 يومًا ، من |
20 أكتوبر – 31 أكتوبر
يقول المثل: "السادس بالوصر ياسر" اي انها موسم #اللبيج .

23– نجم #السابع ؛
مدته 12 يومًا من
1 نوفمبر – 12 نوفمبر
وفيه ما يسمى بداية السقوط لهذه النجوم نحو الاسفل في السماء مؤذنة بقدوم الشتاء ، حيث تسقط فيه برد شديدة. ويتم فيه استكمال صراب الذرة ( الشعوب ) وإدخال القصب.الى الجلوب او حفظه في شؤن برص متقن، ويمتاز بحصول الجأبة والدثيث والداجنة .

24– نجم #السقوط:
هو اطول نجم تمتد مدته 39 يومًا من
13 نوفمبر – 21 ديسمبر،
تسمى بداية السقوط "العقربة" نسبة لنهاية تسبيع النجوم السبعة. وسمي بالسقوط لسبب: سقوط الثريا وإختفائها بجهة الغرب، تصاحبها برد شديدة جدا تسمى برد السقوط
او بسبب سقوط الشريطين وهي 6 نجوم على شكل شريط او بسبب سقوط الصقيع الذي يحرق النبات وإشارة من شدة البرد الجافة.

25- نجم رسو #الرجوع:
مدته 5 أيام ، من
22 ديسمبر – 26 ديسمبر
وفيه ترسو الشمس جنوب الأرض تهيئة للرجوع.
..........
ملاحظة عن النجوم السبعة
يقول المثل: "ما صفي وفي" بمعنى أن شاهدتها النجمين الأولين بوضوح بعد أذان الفجر يعني اكتمال مدتهن ودخول الثالث...
وهكذا باقي النجوم السبعة لا تظهر للعين مع الفجر الا باكتمال عدة كل نجم..
_______
- كل النجوم المرتبطة بهذا العلم تطلع في السماء من جهة الشرق والجنوب. ولكل نجم مواعيد يتم راقبته فيه واي نجم يظهر صافي حسب موعده . فيقولوا مثلا في النجوم السبعه ان (ماصفي وفي) اي ما بان للعين واضح وفي موعده.
- عادة مايكون فارق نجم بين المناطق المرتفعة في المناطق الجبلية في يافع والمناطق المتخفضة في الوديان والسهول .
مثلا: في المرتفعات يحسبون تجم سهيل أبتدائا من اول اغسطس ، بينما في بعض مناطق الوديان والقيعان يحسبوه مرزم.

- اخيرا ننوه انه مثلما قمنا برصد وحسابة مواقيت النجوم هذه ، فما زالت أمامنا معلومات إضافية اخرى دقيقة لن يتسع المجال لذكرها ، وخاصة ما ترتبط في توفصيلات هذه النجوم ، وتعرف بالسوع ومفردها ساعة فمن عرفها سموه مسوع ففي كل نجم ساعات لها أسمائها مثلا ساعه: الحوت ووساعة النثرة وساعة الهنعة وساعة الذابح وساعة الشرطين وساعة البطين ووساعة الصرفة... وغيرها.
*ختاما نقول : ان علم النجوم والتسويع في #يافع عبارة عن فلكٌ من طين.. وسماءٌ من حكمة*.

فهذا التقويم ليس أرقامًا صماء، بل هو دم الفلاح يمشي في عروق السنة. هو كتابٌ علّق اليافعي مواسمه على نجومه، وعلّق رزقه على غيمه. فيه تُعرف "القارعة" من "العنابر"، و"النثر" من "الشفق"، و"النجر" من "الفجرة". فيه تصير منه "العقربة" موعدًا، و"رسو الرجوع" ميلادًا جديدًا للشمس.

فسلام على فلكيّ رصد فحفظ، وسلام على فلاح قرأ فبذر،
...........

#السلوك_للجندي

يصرف فِي جَرّه شَيْئا من مَال السُّلْطَان وَلَا من مَال حرَام وَلَا شُبْهَة ثمَّ #وَقفه على الْمُسلمين وببركة ذَلِك هُوَ مُسْتَمر إِلَى عصرنا سنة أَربع وَعشْرين وسبعمئة
وَبنى مَسْجِدا بِ #صَنْعَاء عِنْد سوق اللسانين قَالَ الرَّازِيّ أَدْرَكته خرابا قَالَ كَانَ هَذَا مُحَمَّد بن خَالِد كثير الصَّدَقَة فِي جَمِيع أَحْوَاله بِحَيْثُ أَنه كَانَ إِذا ركب حمل الدَّرَاهِم فِي كمه وكل من سَأَلَ شَيْئا أناله وَكَانَ فِي إصْلَاح الطَّرِيق إِلَى #مَكَّة أَمَان وَعمارَة وَكَانَ شَدِيد التفقد على الرّعية
يحْكى أَنه خرج يَوْمًا إِلَى #سَواد صنعاء فَوَافى أَهله وَعَلِيهِ ثِيَاب الصُّوف الْأسود الَّتِي تسمى شمالا وظنهم سؤالا فَقَالَ لخدمه تصدقوا على هَؤُلَاءِ الْمَسَاكِين فَقيل لَهُ هَؤُلَاءِ الرّعية الَّذين تَأْخُذ مِنْهُم الْأَمْوَال فَقَالَ مَا يَنْبَغِي أَن يُؤْخَذ مِنْهُم شَيْء ثمَّ إِنَّهُم #بطروا وأرادو الْخُرُوج عَلَيْهِ
وَأما أهل #تهَامَة خُصُوصا #عك فَخَرجُوا عَن طَاعَته فَكتب إِلَى الرشيد يشكوهم فَبعث مَكَانَهُ مَوْلَاهُ حَمَّاد الْبَرْبَرِي وَقَالَ لَهُ أسمعني أصوات أهل #الْيمن فَلَمَّا قدم عاملهم بالعسف والجبروت وَقتل من رُؤَسَائِهِمْ جمَاعَة وشرد جمعا فِي الْبِلَاد حَتَّى دانوا وأطاعوا بالخراج الْمُعْتَاد وَزِيَادَة عَلَيْهِ مَا أَرَادَهُ وَأمنت الطّرق فِي أَيَّامه أَمَانًا لم يكد يعْهَد مثله حَتَّى أَن الجلب كَانَ يسير من #الْيَمَامَة إِلَى #صنعاء لَا يَخْشونَ عاسفا وَمن جُمْلَتهمْ يصلونَ بالأغنام فِي عنق كل شَاة مخلاة مَمْلُوءَة تَمرا فتبتاع بالرخص وأخصب #الْيمن فِي أَيَّامه خصبا لم يعْهَد ورخصت الأسعار غير أَن النَّاس تعبت مِنْهُ من شدَّة العسف فَلَمَّا حج مِنْهُم من حج شكوه إِلَى #الرشيد فِي بعض حجاته فَلم يشكهم وأغلظوا على الرشيد الْكَلَام فَلم يجبهم حَتَّى أَنهم قَالُوا إِن كَانَ لَك بحماد طَاقَة فاعزله عَنَّا فَلم يلتف وَلم يزل حَمَّاد على الْيمن حَتَّى توفّي الرشيد وَذَلِكَ مستهل جُمَادَى الأولى سنة ثَلَاث وَتِسْعين ومئة
فَقَامَ بِالْأَمر بعده ابْنه #الْأمين مُحَمَّد باستخلافه لَهُ فَلبث حَمَّاد على الْيمن سنة

بعد موت الرشيد ثمَّ عَزله الْأمين بِمُحَمد بن عبد الله بن مَالك #الْخُزَاعِيّ فَلَمَّا قدم الْيمن صادر عُمَّال حَمَّاد وَأخذ مِنْهُم أَمْوَالًا وَحسنت سيرته بالرعية وأحبه أهل #الْيمن وَبعد سنة عَزله الْأمين بِمُحَمد بن سعيد بن #السَّرْح فَلبث ثَلَاث سِنِين ثمَّ عزل بجرير بن يزِيد بن جرير بن عبد الله #البَجلِيّ الصَّحَابِيّ
وَفِي أَيَّامه قدم طَاهِر بن الْحُسَيْن بَغْدَاد من الْمَأْمُون فَقتل الْأمين فِي الْمحرم سنة ثَمَان وَتِسْعين ومئة وَوجه إِلَى الْيمن نَائِبا عَن الْمَأْمُون يزِيد بن جرير بن يزِيد بن خَالِد بن عبد الله #الْقَسرِي فقبحت سيرته بِالْيمن فَبلغ ذَلِك #الْمَأْمُون فَكتب إِلَى عمر بن إِبْرَاهِيم بن وَاقد بن مُحَمَّد بن زيد بن عبد الله بن عمر بن الْخطاب بِولَايَة #الْيمن وَهُوَ إِذْ ذَاك يسكن مَعَ أَخْوَاله بني أرحب بِظَاهِر بلد #هَمدَان وهم بطن مِنْهُم
قَالَ ابْن جرير وهم يعْرفُونَ ب #السلمانيين فحين بلغه الْكتاب دخل #صنعاء وَقبض على يزِيد وصادره بِمَال جزيل وسجنه فَمَاتَ فِي السجْن عقيب ذَلِك
وَلما تمت لَهُ سنة فِي الْولَايَة عَزله الْمَأْمُون بإسحق بن مُوسَى بن عِيسَى بن مُوسَى بن مُحَمَّد بن عَليّ بن عبد الله #بن_الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ استناب ابْن عَم لَهُ اسْمه الْقَاسِم بن إِسْمَاعِيل وَسَار إِلَى #مَكَّة حِين بلغه خُرُوج #المبيضة قائدهم إِبْرَاهِيم بن مُوسَى بن جَعْفَر بن مُحَمَّد بن عَليّ بن #الْحُسَيْن بن عَليّ بن أبي طَالب وَهُوَ أول #طالبي أَقَامَ الْحَج سنة اثْنَتَيْنِ ومئتين وتغلب على #مَكَّة وَكَانَ سفاكا للدماء وَقتل خلقا
-------
188

#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي

بنت محمد #الصليحي [راجع الجدول في التعليق على الحاشية ١٠٨ (كاي)] في رثاء أخيها الملك علي بن محمد الصليحي [مخطوطة مصورة لديوان أبي عبد الله الحسين بن علي بن محمد القم بالمتحف البريطاني تحت رقم ٤٠٠٤] :
لعمري ما طارت طيوري بأسعد
غداة دهتني الحادثات بأسعد
وذكرني فقدي لأسعد إخوتي 
ملوك من المستشهدين بسردد
وقد فقد الأحباب بعد أحبتي 
وإن كان لا مفقود مثل محمد
رزيت من الأملاك كل متوج 
كثير غبار الجيش طلاع أنجد
ملوك ترى الأملاك حول دسوتهم 
صفوفا عكوفا من قيام وسجد
أأبكي عليا أم أخاه الذي فدى 
وأكرم مفدى هناك ومفتدي 
أم الثالث اللاقي الحراب ينحره 
وقد نهلت من كل أغيد أصيد
فلله أسد صرعت بثعالب 
ولله أحرار أذيلت بأعبد
وهون وجدي أنهم ما تخرموا
بغير المواظي والوشيج المقصد
أمام الخميس الخور تخفق فوقهم 
لواء معد مرتضى آل أحمد
[الخور : يريد به الخيل المسرعة ، يقال فرس خوار العنان ، سهل المعطف لينه ؛ ومعد هو الخليفة المستنصر الفاطمي].

حاشية (٧) : لما جاء الخبر إلى المكرم بقتل والده في المهجم وأسر والدته الملكة أسماء بنت شهاب ، والقضاء على خيرة رجال دولته ، وقع المكرم في حيرة ، بل أخذ المنافقون ينتقضون عليه حتى خرج أمر #الصليحيين من كافة بلاد اليمن ، ولم يبق لهم إلا #التعكر ، وكان العبيد قد حاصروه ، كما حاصروا مالك بن شهاب في حصن #مسار ، وتآمرت القبائل عليه من كحلان وهران وعنس وزبيد ويحصب ، وامتدت العدوى إلى صنعاء نفسها حيث كان المكرم يقيم مع جماعة من خلصاء أتباعه لا يزيد عددهم على ستمائة من الحجازيين. وقد صور صاحب العيون هذا الموقف بقوله : «... وكان المكرم يثبت أصحابه على الدين ، ويذكرهم بما وعد الله به عباده الصابرين ، وبما ابتلى به مواليه الطاهرين ؛ ويتلو ما أنزل الله في كتابه

المبين : (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ (٢) وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الْكاذِبِينَ) (٣). واستطاع المكرم وأعوانه أن يرفعوا الحصار عن #صنعاء ؛ وتتبعوا الأعداء فانتصروا في ناحية #حضور. وحارب الأعداء في كل مكان ؛ والله يعطيه النصر ويبسط يده عليهم». [عيون : ٧ / ٩٣].
وبعد أن استقرت الأمور في دولته قام بجيشه لتخليص #أمه من أسر سعيد #الأحول بعد أن عين على #صنعاء إسماعيل بن أبي يعفر #الصليحي نائبا عنه ؛ وخرج من قرية العمد. [في أرض لعسان في بطن #تهامة (صفة : ١٠٥) ؛ وهي الآن قرية من قرى #همدان في مديرية آل سريح] في يوم الأربعاء لست بقين من شهر صفر سنة ٤٦٠ في عشرة آلاف راجل وفارس. [عيون : ٧ / ٩٩]. وكان قد خطبهم ووعظهم بقوله : «إننا لم ننزل لعرض من الدنيا نصيبه ولا مال نخزنه ؛ ولا لشيء نذهب به من متاع الدنيا ؛ سوى إدراكنا #ثأرنا من هؤلاء #العبيد واستنقاذ حريمنا ؛ لا لقصد إضرار بأحد من الناس ؛ ولا لتغيير شيء مما يملكون ؛ ولا تعد على زروعهم ومواشيهم ونحن في طريقنا .. وقد رجوت أن تكون سيرتكم جميلة ؛ ولكم حسن الأحدوثة ؛ وحميد العاقبة .. ولا تتعدوا على أحد في طريقكم ؛ إلا من وطركم ونال منكم» [نفسه : ٧ / ٩٧].
وقد رأينا كيف تمكن #المكرم من تخليص أمه من الأسر ، ثم عاد مسرعا إلى #صنعاء لعلاج المشاكل والأمور التي تعقدت في أثناء غيابه [الصليحيون : ١٢٥ ـ ١٢٩]. ثم ما لبث أن قاد جيشه مرة ثانية لفتح #زبيد وتهامة والقضاء على سعيد الأحول قاتل والده في #أم_الدهيم سنة ٤٥٩. وكان خروجه من صنعاء في يوم الخميس غرة شهر رمضان سنة ٤٦١ وقد مر بنا ما كان من انتصاره وقتل سعيد الأحول عند قرية #ماية [ماية : في رأس جبل #بني_الحارث ، ومتصلة بجبل #الشعر مباشرة].
وقتل بلال #بن_نجاح وأخوه مالك بجهة #نقيل_صيد ( #سمارة حاليا ) على يد عامر بن سليمان #الزواحي.

385

#إدام_القوت

.. طرب له واستجاده ، وكرّره واستعاده. توفّي ب #تريم سنة (١٣٢٨ ه‍) عن جملة أولاد ، أنجبهم : حسين ، وعبد الرّحمن (١) ، وأبو بكر (٢).
وقد كان ابن عمّهم حسن بن عبد الله بن عبد الرّحمن الكاف (٣) معدودا في علماء #تريم وأدبائها ، له عاطفة جميلة ، وشعر عذب ، تهزّ الأريحيّة عوده ، ويستمطر الكلام العذب جوده.
ومن خير ما فيه .. عطفه على العلم وأهله ، واستصغاره نفسه بجنب من لا يوزن به منهم ؛ إذ كان وافر الحظّ من الإنصاف ، وقد خسر العلم بتريم وغيرها خسارة كبرى بموته في سنة (١٣٤٦ ه‍).

ومن متأخّري علماء #تريم وأدبائها :
السّيّد أحمد بن عمر بن عوض #الشّاطريّ (٤) ، المتوفّى بها سنة (١٣٦٠ ه‍) ، كان شهما ذكيا نبيها ، له فهم وقّاد وفكر نقّاد ورثهما عن جدّه لأمّه شيخنا العلّامة ابن شهاب ، وكان متفنّنا متواضعا ، مستقيم السّيرة ، طيّب السّريرة ، كثير البحث ، جمّ التّحقيق ، غزير الاطّلاع.
ولا بأس بإيراد قضيّة يشفع لخروجها عن سمت المقصود دلالتها على حالة البلاد في المباحث العلميّة :
______
(١) ولد عبد الرحمن بن شيخ في #سنغافورة سنة (١٣٠٤ ه‍) ، وقدم إلى تريم سنة (١٣١٠ ه‍) بصحبة والديه ، ودرس في (معلامة باغريب) ثم أخذ يطلب العلم على شيوخ تريم فقرأ على عدد من الشيوخ ، ثم سافر سنة (١٣٢٥ ه‍) لإدارة أعمال والده ، توفي في حدود سنة (١٣٧٠ ه‍).
(٢) ولد بسنغافورة سنة (١٣٠٥ ه‍) ، وهو أجل رجال آل شيخ الكاف بجهوده الإصلاحية الجبارة في حضرموت ، ترجم له ضياء شهاب في «تعليقاته» (٢ / ٤١٦ ـ ٤١٨).
(٣) ولد السيد الحسن بتريم سنة (١٢٩٧ ه‍) ، ونشأ يتيما في حجر أخويه الحسين وعبد الرحمن ، وعمه شيخ ، ونشأ على حب العلم والعلماء ، وشغف بالأدب والشعر ، وحفظ كثيرا من المتون. له مصنفات مفيدة.
(٤) ولد السيد أحمد بن عمر بتريم سنة (١٣١٢ ه‍) ، نشأ بها وطلب العلم وجد في الطلب ، وكان أخذه عن شيخ عصره العلامة عبد الله بن عمر الشاطري الذي أبنه عند موته بقوله في حقه : إنه شاب لا صبوة له. درّس بمدرسة جمعية الحق ، وأسس في عام (١٣٣٧ ه‍) «جمعية نشر الفضائل» ، وكانت له آراؤه الإصلاحية ، وله آثار علمية.

فقد اتّفق أن سئلت عن رجل مات وعليه دين ، وقد أوصى بوصايا ، وكانت أمّه من ورثته ، فنذرت بنصف ما انجرّ لها بالإرث فيه لآخر نذرا معلّقا بما قبل مرض موتها بيوم ، ثمّ انفكّت التّركة من حجر الدّين والوصيّة.
فأجبت بأنّ الأشخر (١) أطلق صحّة تعليق النّذر بالمرهون على صفة توجد بعد الانفكاك ، وهو كلام مطلق ، وقال ابن حجر في «فتاويه» : (ويصحّ النّذر بالمرهون ، لكن إن علّقه بالفكاك كما هو ظاهر ؛ لتعلّق حقّ الغير به. نعم ، إن كان المنذور العتق .. تأتّى فيه تفصيل عتق المرهون) اه
وفيه تقييد لما أطلقه الأشخر ، وعليه فالنّذر المذكور في السّؤال لا يصحّ إذا كانت التّركة مرهونة رهنا شرعيّا حال صدوره ؛ إذ لا تعليق فيه بالفكاك ، هذا معنى الجواب.
وكان السّيّد أحمد بن عمر الشّاطريّ قد أجاب عن هذا السّؤال بصحّة النّذر إذا لم يبق شيء من وصايا الموصي وقت وجود الصّفة ، وصادق عليه العلّامة الشّيخ فضل عرفان ، ولمّا انتهى إليهم جوابي .. شطب الشّيخ فضل مصادقته ، وصمّم العلّامة الشّاطريّ وكتب نحو صفحتين في الرّدّ عليّ ، ونقضته بأكثر من ذلك.
وبعد مدّة وصلني الوجيه السّيّد عبد الرّحمن بن شيخ #الكاف ، وقال لي : إنّ السّيّد أحمد الشّاطريّ يريد أن ينقض كتابتك الأخيرة ، ولكن يخشى أن لا تنصفه.
فقلت له : معاذ الله ، وإني لأتمنّى أن يظهر لي صواب ما يقول ؛ ليقع لي شرف الرّجوع إلى الحقّ ، ولأسلم من تكدير خاطره ؛ لأنّه كما قيل لي : سريع الانفعال من مثل ذلك ، فليكتب ما شاء ، ثمّ إن قدرت على ردّه بالنّصّ من لسان القلم والبريد واقف .. فتلك أمارة الحقّ البريء من التّكلّف ، وإن لم أقدر على نقضه .. صادقت عليه مع البريد نفسه في الحين والسّاعة. وهذا غاية ما يمكن من تفسير الإنصاف.
______
(١) هو العلامة الفقيه المحقق محمد بن أبي بكر #الأشخر اليمني ، مولده سنة (٩٤٥ ه‍) ، ووفاته سنة (٩٩١ ه‍) ، من قرية بيت الشيخ بقرب #الضّحي في #اليمن ، تفقه في #زبيد. له مصنفات نافعة.

916

2⃣
حكايات واساطير #يمنية
  #على_محمد_عبده
#جُليد_أبو_حمار

وافقتها الفتاة وسارت معها إلى الجدول ، وتجردت من ملابسها والعجوزتدلك لها جسمها وترشها بالماء وعندما انتهت من الاغتسال ارتدت ثوبها وقعدت عند قدمي العجوز لترتب لها شعرها ، فأخذت العجوز تمشط لها شرعها وهي تروي لها القصص والحكايات حتى تأكدت من سرحانها في المستقبل الذي صورته لها فأجتزت خصلة من شعرها المستطيل وطوته في خمارها ، واسمترت تمشط شعر الفتاة فودعتها منصرفة نحو ابن السلطان لتقدم له الدليل على نجاحها في المهمة التي كلفها بها.
عندما وقفت امامه لم تخرج له الشعرة التي طلبها وانما أخرجت له خصلة شعر بطول الشعر التي عثر عليها لتبرهن له عمق ارتباطها بالفتاة.
فرح السلطان بذلك أيما فرح وراح يقيس طول الشعرة التي عثر عليها بطول الخصلة التي عثرت عليها العجوز الكاهنة التي تأكدت من أن الفتاة هي ضالته فقالت له:
- لو احضرتها إلى قصرك وجعلتها من بعض نسائك ماذا ستعطيني؟
أجابها السلطان بقوله:
- لك ما تطلبين.
استمرت العجوز تتردد على الفتاة في غياب اخيها لتقص عليها الحكايات وتساعدها على تمشيط شعرها ، وتستفسرها عن حياتها مع اخيها والفتاة تجيبها وتروي لها تفاصيل حياتهما فتظهر العجوز الاشفاق على شبابها وجمالها من الحياة هناك وتصف لها قصر السلطان والحياة فيه ، وتزين لها فكرة الهروب معها إلى المدينة لتعيش في قصر السلطان.
رفضت الفتاة فكرة الهروب في بادئ الأمر لتعلقها بأخيها الا ان استمرار العجو في تزيين الحياة لها في قصر السلطان وما سيحيط بها من خدم وجوار ، وما ستتمتع به من نعيم جعلها تتقبل الفكرة وبقيت تتهيب التنفيذ خوفا من بطش أخيها ، فقالت للعجوز:
- إذا هربت معك أخشى أن يتتبعها أخي وينكل بي.
فقالت لها العجوز تطمنها:
- اطمئني من ذلك ، سيكون مجموعة من حرس السلطان في مرافقتنا.
- أخشى أن يتغلب عليهم بمساعدة النمرين.
- لن يكون أقوى من جيش السلطان.
أطمأنت الفتاة لوعود العجوز وتأكيدها فوافقت على الهروب معها صبيحة اليوم التالي بعد خروج أخيها ، فأنصرفت العجوز متجهة نحو السلطان لتزف له البشرى بأن افتاة ستكون في قصره مساء اغد ، وطبت منه قوة من فرسانه مرافقتها ومنع أخيا إذا لحق بها لارجاعها ، فأصدر السلطان أمره إلى مجموعة من فرسانه بمرافقتها مستصحبين معهم حصانه الخاص ليحملها إلى القصر.
في صبيحة اليوم التالي ذهبت العجوزالكاهنة ، وبرفقتها مجموعة من فرسان السلطان في اتجاه بيت الفتاة ، وعندما قاربت المكان تركتهم هناك وسارت بمفردها لتجد الفتاة قد حزمت ملابسها بعد خروج أخيها وبقيت تنتظر قدومها ففرحت بمرآها ، وانصرفت هاربة معها ، وهي تكاد تسابق العجوز في سيرها خوفا من عودة أخيها ، وعندما وصلن إلى المكان الذي بقي الفرسان في إنتظارهما فيه ، اعتلت حصان السلطان التي أرسلت لها ، وواصلت السير والفرسان يسيرون ورائها متجهين إلى قصر السلطان في المدينة .
عندما عاد أخوها إلى البيت لم يجدها في أنتظاره كعادتها وتوهم أنها نزلت إلى الجدول ، أو خرجت لقضاء حاجتها فناداها ، وتكرر نداءه لها دون أي يسمع من يرد عليه فراح يبحث عنها في الاماكن القريبة فلم يعثر لها على أثر فعاد يبحث ويفتش في حوائج البيت ، فوجد ملابسها والاشياء الخاصة بها قد اختفت معها، فأيقن أنها هربت مع غريب كانت على معرفة به من وراءه، فتذكر وصية والده له بقتلها يوم سفره وعصيانه لأمر أبيه ، الأول ، والثاني ، بقتلها ، وفضل أن يعيش معها في ذلك المكان المقفر وحيدين ، على أن يعيش بدونها مع اسرته واذا هي تغدر به وتهرب في أول فرصة لاحت لها.
تذكر ذلك وملأت الحسرة والغيظ نفسه ، فقفز إلى ظهر جواده وهمزه وهو يقول:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي إنطلقت الحصان تسابق الريح في عدوها والنمرين انطلقا خلالها ، وبقي يستحثهم على السير بسرعة ويتمنى لو يطير ليحلق بأخته ، التي كانت تتسرع في سيرها مثله مخافة أن يلحق بها في الطريق ، فبقيت عيناها مسمرتين نحو الخلف ترقبانه بدلا من مراقبتها الطريق التي ستوصلها إلى قصر السلطان ، فلاحظت غبار خيل يسير ورائهم ويقترب منهم ، فبقيت تتابعه حتى غدا على مقربة منها تمكنت من التعرف عليه ، فصاحت بالعجوز والفرسان قائلة :
- أخي يجري في أثرنا ولا بد من دخول المدينة قبل أن يلحق بنا .
سمع الفرسان قولها ذلك اسرعوا في السير وأخذوا يتهيئون لملاقاة أخيها.
عندما اقترب الفتى وشاهد فرسان السلطان يتهيئون لملاقاته وتعرف على أخته راكبة حصان السلطان استل سيفه وهمز حصانه وقال:
- قلبي ، فؤادي ، حصان ابن هادي دقوا الوادي.
قال ذلك وحمل عليهم يضرب بسيفه والنمران يبطشان بمخالبهما، وينهشان بأنيابهما فرسان السلطان الذين حاولوا الصمود والوقوف في وجه الفتي ، دون جدوى فلم يجدوا بدا من الهروب للنجاة بأرواحهم نحو أبواب المدينة وعندما اجتازوها اوصدت في وجه الفتى ليحولوا دون استعادته لشقيقته.