(سلسلة الفريد من موروث #يافع التليد)

#مروح_الحريوة #اليافعية

من اصوات التوديع وأهازيج السيّار الى التلقية والترحيب : في مراسيم "يوم المروح" للحريوة اليافعية زمان

بقلم /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي

​تنطوي عادات وتقاليد يافع الاصالة والتاريخ على إرثٍ تليد، تتلفع به عاداتها القديمة بأثوابٍ من البهاء البديع والبيان الرفيع.
وإذا ما أدركتَ السبعة الأيام التي تدور عليها مراسيم الزواج الغابر، من يوم الحا ويوم الشواعة ويوم المروح ويوم الأون (الغون ) ويوم البراك وثاني البراك ، يكفيك إن ألفيتَ قلادة تلك المناسبات تتوهج بـ "نهار #المَرْوَح"؛ ذلك اليوم المشهود الذي تهتز له الشغاف، وتتربع فيه المرأة اليافعية أميرةً على عرش القلوب والمهج، في دلالةٍ شعورية يمتزج فيها فرح الوصال بمرارة الفراق.
​زئير البرَع وعناد الدّلال
​مع تباشير الصباح الباكر،

اولاً: حفّات الشواعة وحلقات البرع :
حين تغص دار العروس والديار المجاورة لها بجمع "الشَّوَاعة" الذين وفدوا من ليلة "الشواعة" الفائتة، وقد عقدوا العزم على المغادرة مستصحبين "الجوهرة" الحريوة التي من أجلها شدّوا الرحال. وفي خضم ذلك، يملأ الوجل قلوبهم؛ إذ يتطيرون من أي إرهاصٍ قد يعكر صفو يومهم، فيحسبون له ألف حساب. ولما كان عقد النكاح قد أُبرم في الليلة السالفة تحت ظلال الضيافة الكريمة، لم يجد الشواعة بُدّاً من قطع الوقت بـ حلقات البرع اللاهبة والمساجلات الشعرية الصادحة أمام الدار؛ يبتغون بذلك تزجية الساعات التي تتمنع فيها العروس دلالاً، ويرسلون في الوقت عينه نداءً مبطناً لأهل الدار يُستحثونهم فيه على التعجيل والتجهيز.

ثانياً:
​مناكفة النسوة وبخور العود:
كان حفل النساء الأكبر يدور في الخدور بفلك توديعٍ مبالغٍ فيه، قد يمتد كظلال الغروب. هناك، تنسج النسوة من ألسنتهنّ شبكةً من الأهازيج؛ فتارةً يمدحن العروس بجمالٍ يضاهي "نجم السماء"، وتارةً يهجون "الشواعة" الأغيار الذين جاؤوا في ظنهنّ لاختطاف درّتهن الغالية،
​ولأنّ الاستفزاز فنٌّ من فنون ذلك اليوم، تعلو الأصوات بطلب "كبير الشواعة" بأهازيج تهكمية متسائلة: (ألا واهداني من هو كبير الشواعة... هدااان). عندها يسارع الشواعة متوجسين من الهجاء، فيدفعون بممثلهم حاملاً أغلى ما يملكون من البخور كـ العود الأخضر، ليضعه في مبخرةٍ كبرى عند بوابة النسوة. ورغم جودته، لا يقررن بصلاحه مناكفةً وعناداً، بل يرمينه بأنه بخورٌ جُلب من نبت "العَضْرَب"!
ولا يسلم من هذا التهكم والتقريع "الذَّريع" (الوسيط) الذي جرّع الكأس مُرّاً لأنه تسبب في إبعاد صديقتهن، فيقيدنه بألسنتهن قياداً: (وا هداني من هو ذريع الحمامه... وا هداني بانربطه للقرينه).
وإذا تمنع أحدهم أو تأخر، انهمر عليه سيل التقريع الساخر بأنه "حِنِب وسط مَزْرَب" أو "حِنِب وسط جَلّه".
ومن ​الشروط التعجيزية وانفراج الأسارير
​لا ينفك هذا الصراع الوجداني يحرق أعصاب الشواعة، حتى تلين عريكة النسوة فيطلبن "الحريو" (العريس)؛
قائلات في صوت جماعي رخيم وشجي (حريو اقرب تقارب طربوا لك بالامان .
طول الناس من يوم
وانت لك طول الزمان) .
فحينها تنفرج أسارير الوجوه، ويستبشر الرجال بـ "الأمان". يتقدم العريس ليجلس بجوار أميرته وسط الشروط التعجيزية والمطالب المالية الخيالية التي تفرضها النسوة لإثنائه وحرق أعصابه، فلا يملك إلا الصبر الجميل حتى ترضى العروس ببعض اليسير بما يسمى ( #حتامة_الهدّة).
وياتي الفرج عندها يغيرين اللحن الى لحن اعذب منه فيأمرينها بالنهوض قائلات:
(الا وانخلة اشتلي شلل وايعجبون الناس )
​ومع خطوتها الأولى، تعود العراقيل مرة اخرى ، وتسد الطرقات بـ "توديع" كل ركنٍ وطابق من طوابق الدار اليافعية الشاهقة، في غناءٍ مكرر مديد، يوحي بأن المسير قد يتأخر حتى مغيب الشمس ومرْوح الرعيان.
متمثلاتٍ بقولهن:
​ترحَّل وا جمل وارتح ** ويا مَن هو عِجِل يسرح
ألا سيري ألا سيري ** ولش لا مرْوَح الرّعيان
ألا سيري ألا سيري ** ألا وا خيّة الشجعان

ثالثاً:
ال​موكب المُهاب وزوامل الإياب
​حين ينتهي المخاض المبهج، ويستلم الشواعة عروستهم، يبرز من فخيذة العروس رجلان مدججان بالسلاح، يتخذ كل منهما مكاناً موازياً للموكب دون اختلاط، يرقبان العروس بوعيٍ يقظ حذر، كحارسين غامضين من حراس الحكايات القديمة، حتى إذا دنوا من ديار العريس، انسلّ الفارسَان فجأة وعادا أدراجهما في صمتٍ مهيب.
​وعلى طول الدرب الطويل المشيَّد مشياً على الأقدام، يصدح الشواعة بـ الزوامل اليافعية التي يرتجلها الشعراء الفطاحل. فإذا أراد أحدهم أن يطلق زاملاً جديداً، رفع يده صائحاً بأعلى صوته في شموخٍ يماني:

​"وحيث ما سرنا توكّلنا عليه ونا ذيب كَلَد"
أو يصرخ في مناطق أخرى: "رحنا الهَمَا، رِحنا العَمَا، رِحنا الصّواعق من السّما، وانا ذيبكم"
​فتتلقف الجبال الصدى، وتسير القافلة تهز الأرض تحت وطأة الأقدام، معلنةً ببيانٍ بليغ وأهازيج خالدة نهاية "يوم المروح"؛ ذلك اليوم الذي وثّقه المؤلف #ناصر_الكلدي في كتابه، ليبقى عِطراً فواحاً في ذاكرة التراث اليافعي العريق.
،،،،،،،،،،،،،،،،،،
المراجع
- كتاب (عادات ومعتقدات يافع )
للمؤلف ناصر سالم #الكلدي .
- مقال للكاتب د. عمار بن دجران #العمري

#أحمد_محمد_زبارة

من عمالقة اليمن علم شامخ فريد عصره المجتهد الجهبذ المورخ الكبير والمحقق مفتي الجمهوريه صفي الاسلام
#أحمد محمد محمد #زباره
ولد في قرية #الكبس مديرية #خولان الطيال في سنة 1325هجريه من أسرة علم وصلاح وتاريخ نشأ وترعرع في حجر والده المؤرخ الكبير محمد محمد #زباره احد اساطين التاريخ في اليمن
انتقل صاحب الترجمه مع اسرته الى مدينة #صنعاء العتيقه فحفظ القران. الكريم عن ظهر غيب والتحق بالجامع الكبير بصنعاء فأخذ على يد كبار علماءالجامع الكبير منهم العلامه أحمد #الكحلاني والعلامة المجتهد اسماعيل #الريمي وشيخ الإسلام علي بن علي #اليدومي اليماني والسيد العلامه أحمد #الكبسي والسيد العلامه عبد الخالق #الأمير والقاضي العلامه سيباويه اليمن عبد الله محمد #السرحي والقاضي العلامه المحقق حسن #المغربي والقاضي العلامه المؤرخ الكبير عبد الواسع #الواسعي والقاضي العلامه المجتهد. الحسين بن علي #العمري والسيد العلامه زيد #الديلمي والقاضي العلامه محمد محمد #السنيدار. والقاضي العلامه عبد الوهاب #المجاهد والقاضي العلامه يحي #الارياني والسيد العلامه حسين عبد الكريم #ابو_طالب. و #الإمام_يحي محمد حميد الدين
وحين حج صاحب الترجمة مع ابيه درس على يد. العلامه عمر بن حمدان #المالكي والعلامه عباس بن أحمد والعلامه محمد علي تركي وغيرهم وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وقد نبغ في كل العلوم حتى درجة الإجتهاد
.تقلد منصب رئيس الهيئه الشرعيه ب #تعز قبل الجمهوريه وتزوج إحدى بنات الإمام #أحمد حميد الدين.
بدأ نشاطه السياسي والإعلامي مطلع الثلاثينات إقرأ كتاب رياح التغيير في اليمن عندما كان المترجم له يبدي النصح للإمام يحي من بعض فساد العمال انذاك ِ..وقد أشتهر مجلس ابيه فاصبح منتدى ومدرسة علمي وسياسي وادبي وتاريخي حتى مطلع الافيه الثانيه
كان المفتي موسوعة تاريخيه وادبيه وفكريه لانظير له فقد عرفته عن قرب كان الطف من النسيم متواضع فاضل شجاع وكان بيته مفتوح لمن اراد الفتوى وكان مجلسه يعج بكل صنوف المجتمع بالعلماء والآدبا والمفكرين والمنشدين والظرفاء والشخصيات الاجتماعيه في ليالي رمضان.
تم تعيينه #مفتي للجمهوريه من قبل الرئيس الراحل القاضي عبدالرحمن يحي #الارياني. مفتيا للجمهوريه في سنة 1968ميلاديه.
من مؤلفات المفتي رحمه الله
1- الفقه الزيدي
2- تكملة كتاب نزهة النظر تراجم للرجالات القرن الرابع عشر الهجري
3- مختصر كتاب المعاملات يدرس في جامعة صنعاء
4- مختصر الفرائض ِ.
وكان المفتي رحمه الله قد زار عشرات الدول العربيه والإسلامية وغيرها وكان يتفقد الأقليات الإسلامية فيها آنذاك في الصين وروسيا وغيرها وقد اجتمع بعلماء الأزهر والعراق وباكستان وايران ودول الخليج والمغرب وغيرها وقد ارثاه الكثير من العلماء والشعراء والمفكرين ومنهم الأديب الكبير. أحمد عبدالرحمن المعلمي حيث قال اقال فيه منارة العلم هدتها المقادير فالأرض عابسة وأوافق ديجور وكل درب ظلام ظل قاصده فلاشعاع. لمسراه ولانور لعلامة العصر وحلال مشاكله الجهبذ الحر في التفكير مجتهد يا انت يا أحمد المفتي عليك الرضى من ربنا حملتة نحوك الحورِِ.الى اخرها
وقد توفي في سنة 2000 ميلاديه
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

من متاحفنا...

#متحف_بيحان بمحافظة #شبوة ، أسس في عام 1969 م وافتتح رسمياً في 1972 م.

ويضم مجموعاته الأثرية الفريدة قطعاً أثرية من مجموعة (شريف بيحان) والتي جاءت من تنقيبات البعثة الأمريكية في مواقع المملكة القتبانية في وادي بيحان أضيفت إليها مجموعات أخرى من المنطقة نفسها.

رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/museumd/11

#محافظة_شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#نجيب_الشميري

الصورة التاريخية منطقة #بيت_معياد الواقعة في العاصمة اليمنية صنعاء، وتحديداً خلال الفترة الممتدة بين عامي 1954م و1956م
: كانت تُعرف هذه المنطقة قديماً باسم "قرية داعي الخير"، وكانت عبارة عن قرية ريفية تقع خارج أسوار العاصمة قبل أن تتسع المدينة وتتحول إلى حي سكني معروف داخل صنعاء.

#nagib1

#السلوك_الجندي

أبي الْفتُوح #بن_ملامس سنَن التِّرْمِذِيّ وَذَلِكَ سنة عشْرين وأربعمئة بصفر الْكَائِن فِيهَا وَكَانَ رجلا خيرا زاهدا فَاضلا ورعا وَتُوفِّي بالقرية فِي رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة سِتّ وَخمسين وأربعمئة

وَمِنْهُم أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #السلالي ثمَّ #الْكِنَانِي كَانَ من أتراب الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم وأقرانه تفقه بِأبي الْفتُوح بن ملامس وأخيه #أسعد صهر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي زوج أُخْته وَابْنه عَليّ مِنْهَا وَيَأْتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن الْفَقِيه أَحْمد #الصعبي #السهفني الْمُقدم ذكره أَنه رَفِيق #الْقَاسِم فِي سفر مَكَّة وأنهما قدما ب #المراغي تفقه هَذَا بِأَبِيهِ وَرُبمَا قيل إِنَّه أَخذ عَن الْقَاسِم وَقد انْقَضتْ طبقَة أَصْحَاب الْفَقِيه الْقَاسِم وَمن ناظرهم

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى مَعَ جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو سعيد بن خير بن الْفَقِيه #يحيى بن ملامس مقدم الذّكر خير بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ رَاء
تفقه بِأَبِيهِ الْمُقدم ذكره وَحج مَكَّة فَوجدَ بهَا جمعا من الْعلمَاء مِنْهُم الْحَافِظ أَبُو ذَر عبد بن أَحْمد #الْهَرَوِيّ وَأَبُو بكر بن مُحَمَّد بن مَنْصُور #الشهرزوري أحد شرَّاح الْمُخْتَصر وَأخذ عَن أبي ذَر البُخَارِيّ وَعلم الشهرزوري شَيْئا من الْفِقْه وَسنَن أبي دَاوُود وَلَقي أَيْضا أَحْمد بن مُحَمَّد #الْبَزَّاز الْمَكِّيّ وَأخذ عَنهُ الشَّرِيعَة للآجري وَرجع بَلَده
فَأخذ عَنهُ جمَاعَة بهَا جمع كَبِير
مِنْهُم #أسعد بن زيد بن الْحسن ثمَّ أسعد بن الْهَيْثَم وَأَوْلَاده زيد وَعَمْرو الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ وبلد أَبِيه عزلة #القرانات من #مشيرق #أحاظة سنة ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم #أَبُو_الغارات عَليّ بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس #التباعي ثمَّ #الْحِمْيَرِي مَسْكَنه

#علقان قَرْيَة قد تقدم ذكرهَا خرج مِنْهَا جمَاعَة من أَعْيَان الْفُضَلَاء متقدمين ومتأخرين وَكَانَ رَفِيق الْفَقِيه فِي الْأَخْذ للشريعة عَن #الْبَزَّار بِمَكَّة يَرْوِيهَا عَن مصنفها مُحَمَّد بن الْحُسَيْن الْآجُرِيّ
وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن إِسْحَاق بن الْفَقِيه أبي الْخَيْر أَيُّوب بن مُحَمَّد بن #كديس مقدم الذّكر وَحج فَأدْرك #الشهرزوري بِمَكَّة وَأخذ عَنهُ إِسْمَاعِيل بن المبلول الْآتِي ذكره غَرِيب أبي عبيد وَغَيره
وَمِنْهُم أَبُو الْعَتِيق أَبُو بكر بن الإِمَام جَعْفَر بن عبد الرَّحِيم #المحابي الْمُقدم ذكره وَكَانَ فَقِيها جليل الْقدر شهير الذّكر محققا مدققا مستخرجا للنكت الغامضة والمعاني الرائقة إِلَيْهِ انْتَهَت رئاسة الْعلم بِالْيمن بتفقهه بِأَبِيهِ وَكَانَ يُقَال إِنَّه حَاز رُتْبَة #الْقَاسِم شيخ أَبِيه فِي سَعَة الْعلم وصفاء الذِّهْن وسعة نشره وَعنهُ أَخذ زيد #اليفاعي فِي بدايته وَزيد بن الْحسن وَجمع كثير لَا يكَاد الْحصْر يدركهم وَكَانَ ذَاكِرًا لكتب الْمَذْهَب نَاقِلا لَهَا يحفظ الْمَجْمُوع تصنيف أَبِيه ومجموع الْمحَامِلِي وَكَانَت لَهُ فِي كل سنة رحْلَة إِلَى #زبيد يناظر بهَا #الْحَنَفِيَّة ورأسهم يَوْمئِذٍ القَاضِي مُحَمَّد بن أبي عَوْف وَيُقَال ابْن عون أحد مصنفيهم وَله كتاب القَاضِي الْمَشْهُور عِنْدهم وَكَانَ الْفَقِيه أَبُو بكر يقطعهُ مرَارًا ويستظهر عَلَيْهِ بِقُوَّة حفظه وسعة نَقله
قَالَ ابْن سَمُرَة سَمِعت القَاضِي طَاهِر بن يحيى #العمراني يخبر عَن أَبِيه يحيى بن أبي الْخَيْر يَقُول سَمِعت جمَاعَة من شيوخي يثنون على هَذَا الْفَقِيه وَيَقُولُونَ كَانَ حَافِظًا عَالما مستنبطا للْأَحْكَام
--------
244