كلامهم توريه تلميح مجاز يحتاج الى تأويل بأسلوب مختلف تماماً اذن إختلفت أدوات القياس فحدث عدم الفهم فالمتصوفة لاتعني بهذا إنكار وجحد وجود الخلق إطلاقاً فهم يعنون أن من عرف الله نسي ومحى الإحساس بجميع الخلق وكأنهم لم يخلقوا لم يوجدوا /
وبلوغ العبد إلى درجة محو من يشاء وإثبات من يشاء في الجنة والنار لا يجوز لنبي ولا لولي ،،
/ ثم يشير الأهدل الى أن الفقيه محمد بن عثمان بن هاشم أول وفسر هذه المقاله بما يتوافق وطريقة المتصوفه لكن ذلك لم يرق له ولم يخفف عنه فقال /؛
الصواب هو نفي تلك المقالات عن الشيخ أبي الغيث لعدم ثبوتها وليس تأويلها وابقائها منسوبة له فهي من كلام أهل وحدة الوجود والإتحاد / حسب تفسير الشريف الجرجاني هذا المصطلح الصوفي يعني ؛
شهود الوجود الحق الواحد المطلق ، فيتحد به الكل من حيث كل شيئ موجوداً به منعدماً بنفسه ، لامن حيث أن له وجوداً خاصاً إتحد به ، فإن ذلك محال /
ومن عرف مقالاتهم لا يجوز له تأويل كلام ما اشتهر من كلام المشائخ بل يمكنه ان يقول انها أخذت من طريقهم بغير علم والتأويل هو شغل من لم يحط علماً بما ينتهي إليه من الإلحاد ولا يعلم بمذهب الملاحدة المتصوفه الذي أبرزوه بقالب الحقيقة وهو إلحاد محض،،،،
ثم يقول الأهدل ؛
روي في كتابة وجدت عن الفقيه الإمام إسماعيل بن محمد #الحضرمي وكان ممن أدرك الشيخ أبي الغيث بن جميل وجالسه واستمع منه أنه قال ؛
جرى بيني وبين بعض أصحاب - تلاميذ وأتباع الشيخ أبي الغيث بعد موته - الشيخ كلام ، فقلت لهم #المتصوّفون - علماء وأقطاب وكبار الصوفية - قد يقع منهم كلام - تعبير وجمل ومقالات - يخالف الشريعة والدين ، وربمى جرى ذكر الشيخ أبي الغيث - كان عند بعضهم معصوماً ومحال الخطئ منه فهو قطب الأقطاب وشمس الشموس - فقلت لهم ؛ نعم كان الشيخ أبي الغيث يخطئ في بعض كلامه في بعض المجالس - أي يقول كلاماً صوفياً يخالف في ظاهره ومعناه المفهوم للناس الشريعة والدين و #العقيدة - قال فأنكروا عليّ إنكاراً شديداً ،،
فرأيت الشيخ - أبا الغيث ابن جميل بعد موته - بعد العشاء تمثلت لي صورته - وهو يقظان- فقال لي ياقطب الدين - لقب الإمام إسماعيل الحضرمي - ؛
نعم أخطأنا كثيراً ، ووفقنا كثيراً ولكن قبلت منا العزائم - الأذكار والمناجاة السرية الخاصة لله - وصفحت عنا الجرائم ، وشابني - من الشوائب العيوب او سائني تسبب لي بسوء ومثلب - ذو البدع #المتصوفون - وهم أتباعه الذين ظهروا بعده وانتسبوا إليه وإدعوا أنهم على نهجه وطريقته - بتصوفهم ، إلا من كان منهم فيه أربع ؛
{ _أن يكون لله لا له
- أن يكون للناس لا لنفسه
- أن يكون سالكاً طريقاً واحدة هي طريق مخالفة النفس
- أن يكون متوجها، جهة واحدة هي جهة تبارك إسم ربك ذو الجلال والإكرام ،،
ثم قال لي ؛
إحذر بُنيّات الطريق فإنهن يلتمسن اللمحة والنظرة !! }
/ وهذا تعريف للمتصوف السليم الصحيح الذي يريدة أبا الغيث وهو ما استخلصه الحضرمي من نهجه قبل خلط اتباعه فيه ما راق لهم من الطرق الأخرى وهو الشرط الثالث في هذه الرؤيا /
وقد ذاعت وشاعت وإشتهرت هذه الرؤيا والروايه لما فيها من تعريف وشروط للمتصوف الحقيقي والتصوف الحق فذكرها #الجندي - في غير هذا الموضع - وذكرها #الخزرجي / هو علي بن الحسن الخزرجي المتوفى سنة 812هج شيخ المؤرخين في عصره / في تاريخ #زبيد / له عدة كتب تتعلق بزبيد ولم يوجد تاريخ خاص بزبيد له غير ان له كتاب #مرآة_الزمن في تأريخ زبيد وعدن ، وهو كتاب مفقود لا توجد له نسخه ولعله هو المقصود / وهي في كتب الإمام المحدث أبي الخير بن منصور #الشماخي رواها سماعاً عن الفقيه إسماعيل ، ووردت في كتب الفقيه إبراهيم #العلوي - سيرد لاحقاً ذكره - رواها عن الإمام أبي الخير الشماخي ،،
قال الأهدل ؛
والمقصود أن لا ينكر غلط وخطئ الأولياء في بعض كلامهم ،،
وان لا يروى ما يخالف الدين والشريعه مما قالوه وإن ثبت قولهم له ،، كما قال العلماء والأئمة وقد قال الشيخ أبي الغيث لأصحابه ما خالف الشريعة من كلامي فاتركوه ، ،
أما المتهم بإدخال مقالات إبن عربي في كلام الشيخ ابي الغيث ونسبها إليه فهم أتباع إبن عربي وخاصة #أبوبكر_التعزّي المعروف ب #إبن_الهزاز_اليحيوي - سيذكر لاحقاً - وقد انتهى إلى أن نسب إلى الزندقة !!
وأما مكاتبة الشيخ أبي الغيث إلى أحمد إبن علوان - رسائل عدة وفيها نفس المنهج الصوفي الحلولي والإتحادي ؟!! - وغيره فيحتمل ؟؟؟!!" أن بعض الكتاب الماهرين كان يجالس الشيخ وكان ينشئ له المكاتبات وينمق العبارة من لفظ الشيخ وغيره ويجازف في بعض الألفاظ فيقرأها على الشيخ وهو علم بما فيها !!!؟؟؟
وهو من الشطح ،،،
وقد قال الإمام #الغزالي ؛ في شطح المتصوفة ؛
الشطح صنفين اخذ به بعض المتصوفة :-
أحدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله ، والوصال الدائم المُغني عن الأعمال الظاهرة - ترك الصلاة والصيام والحج وو بحجة الحظور الدائم مع الله وهذا هو الكفر والإلحاد بعينه - حتى ينتهي قوم منهم إلى دعوى الإتحاد و
وبلوغ العبد إلى درجة محو من يشاء وإثبات من يشاء في الجنة والنار لا يجوز لنبي ولا لولي ،،
/ ثم يشير الأهدل الى أن الفقيه محمد بن عثمان بن هاشم أول وفسر هذه المقاله بما يتوافق وطريقة المتصوفه لكن ذلك لم يرق له ولم يخفف عنه فقال /؛
الصواب هو نفي تلك المقالات عن الشيخ أبي الغيث لعدم ثبوتها وليس تأويلها وابقائها منسوبة له فهي من كلام أهل وحدة الوجود والإتحاد / حسب تفسير الشريف الجرجاني هذا المصطلح الصوفي يعني ؛
شهود الوجود الحق الواحد المطلق ، فيتحد به الكل من حيث كل شيئ موجوداً به منعدماً بنفسه ، لامن حيث أن له وجوداً خاصاً إتحد به ، فإن ذلك محال /
ومن عرف مقالاتهم لا يجوز له تأويل كلام ما اشتهر من كلام المشائخ بل يمكنه ان يقول انها أخذت من طريقهم بغير علم والتأويل هو شغل من لم يحط علماً بما ينتهي إليه من الإلحاد ولا يعلم بمذهب الملاحدة المتصوفه الذي أبرزوه بقالب الحقيقة وهو إلحاد محض،،،،
ثم يقول الأهدل ؛
روي في كتابة وجدت عن الفقيه الإمام إسماعيل بن محمد #الحضرمي وكان ممن أدرك الشيخ أبي الغيث بن جميل وجالسه واستمع منه أنه قال ؛
جرى بيني وبين بعض أصحاب - تلاميذ وأتباع الشيخ أبي الغيث بعد موته - الشيخ كلام ، فقلت لهم #المتصوّفون - علماء وأقطاب وكبار الصوفية - قد يقع منهم كلام - تعبير وجمل ومقالات - يخالف الشريعة والدين ، وربمى جرى ذكر الشيخ أبي الغيث - كان عند بعضهم معصوماً ومحال الخطئ منه فهو قطب الأقطاب وشمس الشموس - فقلت لهم ؛ نعم كان الشيخ أبي الغيث يخطئ في بعض كلامه في بعض المجالس - أي يقول كلاماً صوفياً يخالف في ظاهره ومعناه المفهوم للناس الشريعة والدين و #العقيدة - قال فأنكروا عليّ إنكاراً شديداً ،،
فرأيت الشيخ - أبا الغيث ابن جميل بعد موته - بعد العشاء تمثلت لي صورته - وهو يقظان- فقال لي ياقطب الدين - لقب الإمام إسماعيل الحضرمي - ؛
نعم أخطأنا كثيراً ، ووفقنا كثيراً ولكن قبلت منا العزائم - الأذكار والمناجاة السرية الخاصة لله - وصفحت عنا الجرائم ، وشابني - من الشوائب العيوب او سائني تسبب لي بسوء ومثلب - ذو البدع #المتصوفون - وهم أتباعه الذين ظهروا بعده وانتسبوا إليه وإدعوا أنهم على نهجه وطريقته - بتصوفهم ، إلا من كان منهم فيه أربع ؛
{ _أن يكون لله لا له
- أن يكون للناس لا لنفسه
- أن يكون سالكاً طريقاً واحدة هي طريق مخالفة النفس
- أن يكون متوجها، جهة واحدة هي جهة تبارك إسم ربك ذو الجلال والإكرام ،،
ثم قال لي ؛
إحذر بُنيّات الطريق فإنهن يلتمسن اللمحة والنظرة !! }
/ وهذا تعريف للمتصوف السليم الصحيح الذي يريدة أبا الغيث وهو ما استخلصه الحضرمي من نهجه قبل خلط اتباعه فيه ما راق لهم من الطرق الأخرى وهو الشرط الثالث في هذه الرؤيا /
وقد ذاعت وشاعت وإشتهرت هذه الرؤيا والروايه لما فيها من تعريف وشروط للمتصوف الحقيقي والتصوف الحق فذكرها #الجندي - في غير هذا الموضع - وذكرها #الخزرجي / هو علي بن الحسن الخزرجي المتوفى سنة 812هج شيخ المؤرخين في عصره / في تاريخ #زبيد / له عدة كتب تتعلق بزبيد ولم يوجد تاريخ خاص بزبيد له غير ان له كتاب #مرآة_الزمن في تأريخ زبيد وعدن ، وهو كتاب مفقود لا توجد له نسخه ولعله هو المقصود / وهي في كتب الإمام المحدث أبي الخير بن منصور #الشماخي رواها سماعاً عن الفقيه إسماعيل ، ووردت في كتب الفقيه إبراهيم #العلوي - سيرد لاحقاً ذكره - رواها عن الإمام أبي الخير الشماخي ،،
قال الأهدل ؛
والمقصود أن لا ينكر غلط وخطئ الأولياء في بعض كلامهم ،،
وان لا يروى ما يخالف الدين والشريعه مما قالوه وإن ثبت قولهم له ،، كما قال العلماء والأئمة وقد قال الشيخ أبي الغيث لأصحابه ما خالف الشريعة من كلامي فاتركوه ، ،
أما المتهم بإدخال مقالات إبن عربي في كلام الشيخ ابي الغيث ونسبها إليه فهم أتباع إبن عربي وخاصة #أبوبكر_التعزّي المعروف ب #إبن_الهزاز_اليحيوي - سيذكر لاحقاً - وقد انتهى إلى أن نسب إلى الزندقة !!
وأما مكاتبة الشيخ أبي الغيث إلى أحمد إبن علوان - رسائل عدة وفيها نفس المنهج الصوفي الحلولي والإتحادي ؟!! - وغيره فيحتمل ؟؟؟!!" أن بعض الكتاب الماهرين كان يجالس الشيخ وكان ينشئ له المكاتبات وينمق العبارة من لفظ الشيخ وغيره ويجازف في بعض الألفاظ فيقرأها على الشيخ وهو علم بما فيها !!!؟؟؟
وهو من الشطح ،،،
وقد قال الإمام #الغزالي ؛ في شطح المتصوفة ؛
الشطح صنفين اخذ به بعض المتصوفة :-
أحدهما الدعاوي الطويلة العريضة في العشق مع الله ، والوصال الدائم المُغني عن الأعمال الظاهرة - ترك الصلاة والصيام والحج وو بحجة الحظور الدائم مع الله وهذا هو الكفر والإلحاد بعينه - حتى ينتهي قوم منهم إلى دعوى الإتحاد و
#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف السين مع العين وما إليهما)
#سعد_العشيرة : من قبائل اليمن من بطون #مذحج منهم أبو العباس أحمد بن أبي الخير بن منصور #الشماخي السّعدي من آل شماخ قبيلة ب #حضرموت سكن المذكور #زبيد وتوفي سنة ٧٢٩ ترجمه الشرجي ، ومنهم أبو محمد عمارة بن أبي الحسن ابن علي بن زيدان بن أحمد #الحدقي الحكمي السعدي ولد لبضع عشرة وخمسمائة في قرية #الزرايب من وادي #وساع وهو مصنف «المفيد» (١) ـ مفيد #عمارة إحترازا من مفيد #جياش ـ ومن تصانيفه «النكت العصرية في أخبار وزراء الدولة المصرية» ترجمه ابن خلكان وغيره ، وكان #عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي وعند أهل مصر ب #اليمني وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وبنو سعد ناحية معروفة من أعمال #المحويت ما بين بلاد حراز وبلاد المحويت وهي تشمل بني الشويشي والقوازعة وبني علي وبني الحمادي ودير الشريف وفي بني سعد حصن الزاهر عمّره إمام العصر يحيى بن محمد حميد الدين وبنو سعد من قبائل بني ظبيان في خولان العالية وقد مرّ.
#سعوان : بلد مشهور من ناحية بني حشيش ، وقد ذكر فيها وفي أودية مخلاف ذي جرة وخولان في حرف الجيم.
عيال سعيد : من قبائل بني جبر وقد تقدم في خولان العالية. وبنو سعيد عزلة من ناحية الجعفرية في بلاد ريمة وقد ذكر فيها.
(حرف السّين مع الفاء وما إليهما)
#ذي_سفال : بضم السين وفتح الفاء وبعد الألف لام بلدة مشهورة لها أعمال في الجنوب الغربي من صنعاء على مسيرة سبع مراحل وهي فيما بين إبّ وتعز.
وفي ذي السفال قبر الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب «البيان» في فقه الشافعية ، وقد ذكرته سابقا في ذي أشرق في حرف الألف ، وبلاد ذي السفال واسعة حسبما نذكرها يتصل بها من جهة الشمال جبل التعكر وناحية ذي #جبلة وبلاد #العدين ، ومن جنوبيها بلاد تعز وبلاد #ماوية
______
(١) طبع مرارا وآخرها بتحقيق القاضي محمد بن علي الأكوع
مجموع بلدان اليمن وقبائلها
(حرف السين مع العين وما إليهما)
#سعد_العشيرة : من قبائل اليمن من بطون #مذحج منهم أبو العباس أحمد بن أبي الخير بن منصور #الشماخي السّعدي من آل شماخ قبيلة ب #حضرموت سكن المذكور #زبيد وتوفي سنة ٧٢٩ ترجمه الشرجي ، ومنهم أبو محمد عمارة بن أبي الحسن ابن علي بن زيدان بن أحمد #الحدقي الحكمي السعدي ولد لبضع عشرة وخمسمائة في قرية #الزرايب من وادي #وساع وهو مصنف «المفيد» (١) ـ مفيد #عمارة إحترازا من مفيد #جياش ـ ومن تصانيفه «النكت العصرية في أخبار وزراء الدولة المصرية» ترجمه ابن خلكان وغيره ، وكان #عمارة يعرف عند أهل بلده ب #الحدقي وعند أهل مصر ب #اليمني وعند أهل زبيد ب #الفرضي.
وبنو سعد ناحية معروفة من أعمال #المحويت ما بين بلاد حراز وبلاد المحويت وهي تشمل بني الشويشي والقوازعة وبني علي وبني الحمادي ودير الشريف وفي بني سعد حصن الزاهر عمّره إمام العصر يحيى بن محمد حميد الدين وبنو سعد من قبائل بني ظبيان في خولان العالية وقد مرّ.
#سعوان : بلد مشهور من ناحية بني حشيش ، وقد ذكر فيها وفي أودية مخلاف ذي جرة وخولان في حرف الجيم.
عيال سعيد : من قبائل بني جبر وقد تقدم في خولان العالية. وبنو سعيد عزلة من ناحية الجعفرية في بلاد ريمة وقد ذكر فيها.
(حرف السّين مع الفاء وما إليهما)
#ذي_سفال : بضم السين وفتح الفاء وبعد الألف لام بلدة مشهورة لها أعمال في الجنوب الغربي من صنعاء على مسيرة سبع مراحل وهي فيما بين إبّ وتعز.
وفي ذي السفال قبر الإمام يحيى بن أبي الخير العمراني صاحب «البيان» في فقه الشافعية ، وقد ذكرته سابقا في ذي أشرق في حرف الألف ، وبلاد ذي السفال واسعة حسبما نذكرها يتصل بها من جهة الشمال جبل التعكر وناحية ذي #جبلة وبلاد #العدين ، ومن جنوبيها بلاد تعز وبلاد #ماوية
______
(١) طبع مرارا وآخرها بتحقيق القاضي محمد بن علي الأكوع
#مجموع_بلدان #اليمن
#الشمّاخي : من علماء زبيد نسب الى قبيلة من حضرموت يقال لها آل شماخ.
جبل شماخ : من ناحية #الحيمة الداخلية وأعمال حراز ، وبنو الشماخ بلد من ناحية وصاب السافل.
#الشمارية : عزلة من ناحية ملحان وأعمال المحويت.
بنو الشماع : عزلة من بلاد حفاش وأعمال المحويت.
#دير_الشماه : قرية في الواعظات بوادي مور وأعمال اللّحية وهو بضم الشين.
#شمر : بفتح الشين وسكون الميم ثم راء مهملة بلد في #حجور وقد ذكر ، وإليه ينسب الحصن المسمى قفل شمر.
#شمسان : حصن مطل على #علمان من ناحية بني الحارث أسفل وادي ضهر. وشمسان حصن أيضا في غربان من بلاد #حاشد. وشمسان حصن في مدام من ناحية همدان قرب صنعاء.
و #شمسان جبل في عدن مشهور (١).
وبنو الشمسي من أشراف اليمن من ولد المطهر بن محمد بن سليمان.
بنو #شمهان : عزلة من ناحية الحيمة الخارجة وأعمال حراز (٢).
#شمهون : قال ابن مخرمة : شمهون قرية من أعمال ظفار ينسب إليها الشيخ محمد بن عثمان الشمهوني ذكره الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخطيب في كتابه الجوهر الشفاف. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
#شمير : بفتح الشين وكسر الميم بلد (٣) من ناحية مقبنة.
ذي #شميران : من قرى بلاد يريم.
الشميلات : من قبائل سفيان وقد مر.
(حرف الشين مع النون وما إليهما)
آل #شنان : من قبائل ذو حسين وقد مر في برط.
______
(١) وشمسان : جبل في نواحي حجّة بالقرب من مبين.
(٢) وبنو شمهان : فقهاء في ذي السفال (استدراك من أخي المؤلف).
(٣) شمير : مخلاف من ناحية مقبنة من أعمال تعز
#الشمّاخي : من علماء زبيد نسب الى قبيلة من حضرموت يقال لها آل شماخ.
جبل شماخ : من ناحية #الحيمة الداخلية وأعمال حراز ، وبنو الشماخ بلد من ناحية وصاب السافل.
#الشمارية : عزلة من ناحية ملحان وأعمال المحويت.
بنو الشماع : عزلة من بلاد حفاش وأعمال المحويت.
#دير_الشماه : قرية في الواعظات بوادي مور وأعمال اللّحية وهو بضم الشين.
#شمر : بفتح الشين وسكون الميم ثم راء مهملة بلد في #حجور وقد ذكر ، وإليه ينسب الحصن المسمى قفل شمر.
#شمسان : حصن مطل على #علمان من ناحية بني الحارث أسفل وادي ضهر. وشمسان حصن أيضا في غربان من بلاد #حاشد. وشمسان حصن في مدام من ناحية همدان قرب صنعاء.
و #شمسان جبل في عدن مشهور (١).
وبنو الشمسي من أشراف اليمن من ولد المطهر بن محمد بن سليمان.
بنو #شمهان : عزلة من ناحية الحيمة الخارجة وأعمال حراز (٢).
#شمهون : قال ابن مخرمة : شمهون قرية من أعمال ظفار ينسب إليها الشيخ محمد بن عثمان الشمهوني ذكره الشيخ محمد بن عبد الرحمن الخطيب في كتابه الجوهر الشفاف. انتهى ما ذكره ابن مخرمة.
#شمير : بفتح الشين وكسر الميم بلد (٣) من ناحية مقبنة.
ذي #شميران : من قرى بلاد يريم.
الشميلات : من قبائل سفيان وقد مر.
(حرف الشين مع النون وما إليهما)
آل #شنان : من قبائل ذو حسين وقد مر في برط.
______
(١) وشمسان : جبل في نواحي حجّة بالقرب من مبين.
(٢) وبنو شمهان : فقهاء في ذي السفال (استدراك من أخي المؤلف).
(٣) شمير : مخلاف من ناحية مقبنة من أعمال تعز
وفي أوائل القرن التّاسع كان قضاء #شبام للشّيخ عبد الرّحمن #باصهي (١) ، وله قصّة مع عليّ بن سعيد #باصليب ، الملقّب ب #الرّخيلة ، مذكورة في الحكاية (٤٥٧) (٢) من «الجوهر الشّفّاف».
ومن قضاة #شبام في القرن الثّاني عشر : السّيّد عليّ بن علويّ #عيديد (٣).
وكان بشبام جماعة من آل #بامهرة فيهم العلماء والقضاة ، وجماعة من آل شعيب مشهورون بالعلم ؛ منهم :
الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله #شعيب. والشّيخ أبو بكر بن شعيب ، له شرح على «المنهاج». ولا اتّصال لهؤلاء بآل باشعيب الآتي ذكرهم في الواسط (٤).
وذكر الطّيّب بامخرمة في «تاريخ عدن» : (أنّ العلماء آل الشّمّاخ (٥) أصل جدّهم من حضرموت ، تفقّه بزبيد ، ولمّا أراد الرّجوع .. رغّبه السّلطان عمر بن #المظفّر فأقام هناك إلى أن مات ، فآل #الشّمّاخ من ذرّيّته) اه
وقريب جدّا أن يكون آل شمّاخ الموجودون بشبام إلى اليوم متفرّعين عن ذلك الأصل الّذي نجع منه جدّ آل الشّمّاخ إلى #زبيد.
ولمّا ذكر علّامة اليمن السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان #الأهدل عادة آل زبيد في قراءة «البخاريّ» بشهر رجب .. قال : إنّها ـ فيما أحسب ـ من أيّام الشّيخين : أحمد بن أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ ، ووالده الفقيه أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ
______
(١) الشيخ الفقيه الإمام عبد الرحمن بن محمد باصهي ، توفي بشبام سنة (٨٧٠ ه) ، وهو والد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الآخذ عن الحافظ السخاوي والشيخ علي بن أبي بكر السكران. والمترجم هنا هو غير الشيخ عبد الرحمن باصهي صاحب الصدقة ، وناظر أوقاف جامع شبام ؛ فإن هذا الناظر من أهل القرن العاشر الهجري.
(٢) في نسخة : (٤٩٧).
(٣) السيد علي بن علوي بن عمر بن عبد الرحمن عيديد ، توفي بتريم سنة (١١٠٩ ه).
(٤) وكان بعض آل شعيب سكان شبام يقول : إن أصلهم من الجوف. «مجموع الحييد».
(٥) آل الشماخ بطون كثيرة باليمن ، وأما آل الشماخي سكان زبيد .. فمن بطون آل سعد. وفي «تاريخ شنبل» ذكر لكثير منهم.
527
ومن قضاة #شبام في القرن الثّاني عشر : السّيّد عليّ بن علويّ #عيديد (٣).
وكان بشبام جماعة من آل #بامهرة فيهم العلماء والقضاة ، وجماعة من آل شعيب مشهورون بالعلم ؛ منهم :
الشّيخ عبد الرّحمن بن عبد الله #شعيب. والشّيخ أبو بكر بن شعيب ، له شرح على «المنهاج». ولا اتّصال لهؤلاء بآل باشعيب الآتي ذكرهم في الواسط (٤).
وذكر الطّيّب بامخرمة في «تاريخ عدن» : (أنّ العلماء آل الشّمّاخ (٥) أصل جدّهم من حضرموت ، تفقّه بزبيد ، ولمّا أراد الرّجوع .. رغّبه السّلطان عمر بن #المظفّر فأقام هناك إلى أن مات ، فآل #الشّمّاخ من ذرّيّته) اه
وقريب جدّا أن يكون آل شمّاخ الموجودون بشبام إلى اليوم متفرّعين عن ذلك الأصل الّذي نجع منه جدّ آل الشّمّاخ إلى #زبيد.
ولمّا ذكر علّامة اليمن السّيّد عبد الرّحمن بن سليمان #الأهدل عادة آل زبيد في قراءة «البخاريّ» بشهر رجب .. قال : إنّها ـ فيما أحسب ـ من أيّام الشّيخين : أحمد بن أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ ، ووالده الفقيه أبي الخير منصور #الشّمّاخيّ
______
(١) الشيخ الفقيه الإمام عبد الرحمن بن محمد باصهي ، توفي بشبام سنة (٨٧٠ ه) ، وهو والد الشيخ محمد بن عبد الرحمن الآخذ عن الحافظ السخاوي والشيخ علي بن أبي بكر السكران. والمترجم هنا هو غير الشيخ عبد الرحمن باصهي صاحب الصدقة ، وناظر أوقاف جامع شبام ؛ فإن هذا الناظر من أهل القرن العاشر الهجري.
(٢) في نسخة : (٤٩٧).
(٣) السيد علي بن علوي بن عمر بن عبد الرحمن عيديد ، توفي بتريم سنة (١١٠٩ ه).
(٤) وكان بعض آل شعيب سكان شبام يقول : إن أصلهم من الجوف. «مجموع الحييد».
(٥) آل الشماخ بطون كثيرة باليمن ، وأما آل الشماخي سكان زبيد .. فمن بطون آل سعد. وفي «تاريخ شنبل» ذكر لكثير منهم.
527