معرض الصور التاريخية الدائم للرحالة الاوروبيين البريطانية فريا تارك والهولندي دانيال فان در ميولين و الألماني هانس هيلفريتس التقطت خلال زيارتهم #حضرموت بداية القرن العشرين وهي وثائق تاريخية ولقطات فنية رائعة نوضح الحياة والبيئة في #حضرموت.
#متحف_سيئون #تراث_حضرموت #اليمن
#متحف_سيئون #تراث_حضرموت #اليمن
#مساجد_عدن بحثا عما تبقى من موروث ديني في مدينة عرفت الإسلام مبكرا واعتنقته عن حب ورضاً وقناعة، قادتني الخطوات لمقبرة تلفحها الشمس والسير فيها كما لو أنك تعيش في زمن أقدم من زماننا، كانت وجهتي لمنتصف المقبرة حيث يقع مسجد قديم ومتواضع البناء، هي نفس الوجهة لثلاثة رجال يجرّون من مدخل المقبرة خزان ماء يستخدمونه لتغذية المسجد باحتياجات المصلين من ماء الوضوء.
بمجرد الوصول ينتابك شعور بأن الزمن عاد بك إلى الوراء، فكل شيء من حولك يدل على ذلك، فالمسجد محاط بعدد من الكبار في السن بلبسهم التقليدي وملامحهم الطيبة، برج من اللِبن قد تهدمت أجزاء كثيرة منه، ومبنى مستطيل الشكل مزخرف بنهاياته، وبزوائد تشبه المنارات على أركانه، تقع منارة ذات طابقين بزاويته الغربية الجنوبية.
رُحّب بي وبزميلي حين عرف القائمون على المسجد أننا جئنا لتصويره بغرض التعريف به، قابلنا أحد الرجال الطيبين وبدأ يشرح لنا عن المسجد ويعرفنا بما تبقى به من زوايا تستحق الحفاظ، وبكل حسرة أخبرنا أيضا عما تعرّض له المسجد من إهمال، وللتعدي الذي طال ضريح الشيخ عثمان الذي سمي المسجد باسمه، بل ومنطقة الشيخ عثمان بأكملها.
وحين نفذت ما لديه من معلومات عرّفنا على رجل آخر وهو بدوره أكمل لنا الشرح وعرّفنا على بقية المسجد، من حديثي القصير بهذين الرجلين شعرت بسعادة، فلديهما وعي كبير بأهمية هذا المسجد التاريخية والدينية، ووعي بأهمية الحفاظ عليه وترميمه، بل هما من قاما بالحفاظ على بعض القطع وقاما بإخفائها بعيدا عن عبث العابثين والمستهترين.
ومما شرح لي اكتشفت أن المجمع يتكون من أربعة أقسام قديمة وهي:
1- ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الربيزي الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن، يقال إن قبره كان مزارا من قبل قدوم الاستعمار البريطاني. كانت تعتلي الضريح عدد من القباب الصغيرة وقبة كبيرة، لكنها دمّرت من قبل متشددين ولم يتبقى سوى ركام الضريح.
2- المسجد وصحن المسجد وهو باق حتى الآن لكنه يعاني من إهمال شديد وبحاجة لترميم يحفظ ماتبقى من ارث ديني لهذه المدينة التي فقدت معظم مساجدها القديمة بحجة التجديد.
3- بئر قديمة طمرت، ولكن بسبب ازمة المياه الحادة التي عانى منها المسجد تم فتحها مجددا، يقول القائمون على المسجد أن هذه البئر كانت تأتيها القوافل قديما للتزود بالماء، والورّادون كانوا يعبئون منها الماء ويزودون عدن القديمة.
4- برجين من دورين من اللبن استخدما كجمرك للبان حيث يتم جمركة القوافل الخارجة إلى لحج وتعز وغيرهما، لم يتبقى من البرجين سوى بقايا مهدومة.
يروي القائمين أن المسجد يعود تاريخ تأسيسه لأكثر من مائتي سنة، ولكن تم تجديد بناءه في شهر محرم سنة 1284 هجرية الموافق 1867 ميلادية، على نفقة السلطان محمد بن محسن بن فضل العبدلي، على يد الصانع عوض سبيت باطرفي، كتبت هذه المعلومات على قطعة أرابيسك مزخرفة بزخارف إسلامية ونباتية تقع شمال المحراب.
استطاع أحد القائمين أن يحتفظ بلوح خشبي نحت عليه اسم الشيخ عثمان، ولا زال محفوظا في المسجد.
"ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809 م، وهو في طريقة إلى لحج يشير أن هناك كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة".
وحين اشترى الانجليز الأراضي الممتدة من خورمكسر إلى وراء بستان الكمسري، بدأوا بتأسيس البدايات الأولى للمدينة، وأطلقوا عليها اسم الشيخ عثمان الذي كان حينها ضريحه مزارا دينيا.
#مساجد_عدن #مسجد_العثماني #عدن #تراث
بمجرد الوصول ينتابك شعور بأن الزمن عاد بك إلى الوراء، فكل شيء من حولك يدل على ذلك، فالمسجد محاط بعدد من الكبار في السن بلبسهم التقليدي وملامحهم الطيبة، برج من اللِبن قد تهدمت أجزاء كثيرة منه، ومبنى مستطيل الشكل مزخرف بنهاياته، وبزوائد تشبه المنارات على أركانه، تقع منارة ذات طابقين بزاويته الغربية الجنوبية.
رُحّب بي وبزميلي حين عرف القائمون على المسجد أننا جئنا لتصويره بغرض التعريف به، قابلنا أحد الرجال الطيبين وبدأ يشرح لنا عن المسجد ويعرفنا بما تبقى به من زوايا تستحق الحفاظ، وبكل حسرة أخبرنا أيضا عما تعرّض له المسجد من إهمال، وللتعدي الذي طال ضريح الشيخ عثمان الذي سمي المسجد باسمه، بل ومنطقة الشيخ عثمان بأكملها.
وحين نفذت ما لديه من معلومات عرّفنا على رجل آخر وهو بدوره أكمل لنا الشرح وعرّفنا على بقية المسجد، من حديثي القصير بهذين الرجلين شعرت بسعادة، فلديهما وعي كبير بأهمية هذا المسجد التاريخية والدينية، ووعي بأهمية الحفاظ عليه وترميمه، بل هما من قاما بالحفاظ على بعض القطع وقاما بإخفائها بعيدا عن عبث العابثين والمستهترين.
ومما شرح لي اكتشفت أن المجمع يتكون من أربعة أقسام قديمة وهي:
1- ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الربيزي الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن، يقال إن قبره كان مزارا من قبل قدوم الاستعمار البريطاني. كانت تعتلي الضريح عدد من القباب الصغيرة وقبة كبيرة، لكنها دمّرت من قبل متشددين ولم يتبقى سوى ركام الضريح.
2- المسجد وصحن المسجد وهو باق حتى الآن لكنه يعاني من إهمال شديد وبحاجة لترميم يحفظ ماتبقى من ارث ديني لهذه المدينة التي فقدت معظم مساجدها القديمة بحجة التجديد.
3- بئر قديمة طمرت، ولكن بسبب ازمة المياه الحادة التي عانى منها المسجد تم فتحها مجددا، يقول القائمون على المسجد أن هذه البئر كانت تأتيها القوافل قديما للتزود بالماء، والورّادون كانوا يعبئون منها الماء ويزودون عدن القديمة.
4- برجين من دورين من اللبن استخدما كجمرك للبان حيث يتم جمركة القوافل الخارجة إلى لحج وتعز وغيرهما، لم يتبقى من البرجين سوى بقايا مهدومة.
يروي القائمين أن المسجد يعود تاريخ تأسيسه لأكثر من مائتي سنة، ولكن تم تجديد بناءه في شهر محرم سنة 1284 هجرية الموافق 1867 ميلادية، على نفقة السلطان محمد بن محسن بن فضل العبدلي، على يد الصانع عوض سبيت باطرفي، كتبت هذه المعلومات على قطعة أرابيسك مزخرفة بزخارف إسلامية ونباتية تقع شمال المحراب.
استطاع أحد القائمين أن يحتفظ بلوح خشبي نحت عليه اسم الشيخ عثمان، ولا زال محفوظا في المسجد.
"ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809 م، وهو في طريقة إلى لحج يشير أن هناك كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة".
وحين اشترى الانجليز الأراضي الممتدة من خورمكسر إلى وراء بستان الكمسري، بدأوا بتأسيس البدايات الأولى للمدينة، وأطلقوا عليها اسم الشيخ عثمان الذي كان حينها ضريحه مزارا دينيا.
#مساجد_عدن #مسجد_العثماني #عدن #تراث
#تراث_شفهي
احتلت بعض القصص الخرافية اليمنية مكانة كبيرة من التراث الشعبي، ومنها “الزامل” هذا النوع من الرجز، تحدث عنها “البردوني” -وهو شاعر وناقد أدبي ومؤرخ ومدرس يمني تناولت مؤلفاته تاريخ الشعر القديم والحديث في اليمن-، وربط بين سبب نشأة الزامل والجان، وسرد أن هناك بعض القبائل الفاره من أيام الغزو الروماني اتجهت إلى كهوف الجبال للسكن بها، وفي أثناء الليل المظلم سمعت عدة أصوات قوية وجهورية، هذه الأصوات كانت تردد:
قبح الله وجهك يا ذليل
عاد بعد الحَرايِب عافيــة
عند شب الحَرايب ما نميل
با تجيك العلوم الشافيــة
وبعد سماع هذه الأصوات والأبيات، لم ترَ القبائل أحدا، ولكنها كانت تسمع حراكاً وهرجاً ومرجاً، مع موجات الغبار، وظنت القبائل أن حربا نشبت بين قبائل الجان في هذه الصحراء، والتي ليس بها أحد، ومن هنا نشأ الزامل على وقع الحرب الجنية والتي لم يرَها أحد!
احتلت بعض القصص الخرافية اليمنية مكانة كبيرة من التراث الشعبي، ومنها “الزامل” هذا النوع من الرجز، تحدث عنها “البردوني” -وهو شاعر وناقد أدبي ومؤرخ ومدرس يمني تناولت مؤلفاته تاريخ الشعر القديم والحديث في اليمن-، وربط بين سبب نشأة الزامل والجان، وسرد أن هناك بعض القبائل الفاره من أيام الغزو الروماني اتجهت إلى كهوف الجبال للسكن بها، وفي أثناء الليل المظلم سمعت عدة أصوات قوية وجهورية، هذه الأصوات كانت تردد:
قبح الله وجهك يا ذليل
عاد بعد الحَرايِب عافيــة
عند شب الحَرايب ما نميل
با تجيك العلوم الشافيــة
وبعد سماع هذه الأصوات والأبيات، لم ترَ القبائل أحدا، ولكنها كانت تسمع حراكاً وهرجاً ومرجاً، مع موجات الغبار، وظنت القبائل أن حربا نشبت بين قبائل الجان في هذه الصحراء، والتي ليس بها أحد، ومن هنا نشأ الزامل على وقع الحرب الجنية والتي لم يرَها أحد!
اليوم سنهديكم مع التحية والتقدير لجميع وكل متابعين هذه القناة صور نادرة رائعة ل #اليمن ل ومن #تراث_اليمن ل #عادات_يمنية من فترة 1980- 1982م اغلبها.. وكل صورة تعتبر كنز فني ثقافي تستحق التأمل واسترجاع تلك الأيام وتلك الملامح والخطوط والألوان الأصيلة والتي التصقت ب #اليمن وملامحه وهيئته ووصفه.. وانتم بوفائكم وتفهمكم واستيعابكم الثقافي لهذه القناة تستحقون النادر والأجمل والمميز فأنتم نخبة المثقفين الذين يحبون اليمن وتاريخها وثقافتها وتراثها وارضها وسمائها ووحدتها.. وتقبلوا من القناة وادارتها كل الشكر والإمتنان وكل التحية والتقدير ونسأل الله ان يحفظكم ويوفقكم ودمتم بخير وعافية وسعادة..
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
للبنات حب آخر وعاطفه خالصه من القلب وتعد من أجمل المشاعر وأصدقها على الإطلاق
إنها عاطفة وحنان الأبوه ومن الاقوال الجميله التراثية :
أبه أبه يامعشره وجلاس
خلاك لنا مايفعلوا لنا الناس
أبه أبه يانجم عالي أعلى
يانجم ربي خارجك ونجى
أبه أبه يانجم فوق لاعه
يانجم فوق البر والزراعه
أبه أبه خزن ولف قاتك
العز والناموس في بناتك
أبه أبه قلتوا عاتلبجوني
تسخو عليا يانظر عيوني
أبي ظنين قال إلبسي وهشي
ماحدعيدي لك من حق أبوه شي
أبه أبه خلاك لي خبيه
ساع الذرة في مدفن الرعية
من الأقوال الشفهيه للمناطق الشماليه من اليمن
#تراث
إنها عاطفة وحنان الأبوه ومن الاقوال الجميله التراثية :
أبه أبه يامعشره وجلاس
خلاك لنا مايفعلوا لنا الناس
أبه أبه يانجم عالي أعلى
يانجم ربي خارجك ونجى
أبه أبه يانجم فوق لاعه
يانجم فوق البر والزراعه
أبه أبه خزن ولف قاتك
العز والناموس في بناتك
أبه أبه قلتوا عاتلبجوني
تسخو عليا يانظر عيوني
أبي ظنين قال إلبسي وهشي
ماحدعيدي لك من حق أبوه شي
أبه أبه خلاك لي خبيه
ساع الذرة في مدفن الرعية
من الأقوال الشفهيه للمناطق الشماليه من اليمن
#تراث
#تراث_إب
هذا المبنى الصغيركان معلامة سنى ناجي رحمة الله تغشاه
وكان مسجدا يسمى مسجد الحليب ويقابلة دار الحليب
هذا المبنى الصغيركان معلامة سنى ناجي رحمة الله تغشاه
وكان مسجدا يسمى مسجد الحليب ويقابلة دار الحليب
Forwarded from Arabic and English Poetry (Naif)
يحيى عمر قال قف يازين ترجمة نايف أحمد علي
https://youtube.com/watch?v=7B3TEEzg0Ww&si=Zpvs8TCyvrJrYIZA
https://youtube.com/watch?v=7B3TEEzg0Ww&si=Zpvs8TCyvrJrYIZA
YouTube
يحيى عمر قال قف يازين ترجمة نايف أحمد علي
#يامركب_الهند_أبودقلين_ياليتني_كنت_ربانك
كلمات #يحيى عمر الجمالي
#تراث_يافعي_أصيل
O' two masted boat Indian,
I wish I was your captain
كلمات #يحيى عمر الجمالي
#تراث_يافعي_أصيل
O' two masted boat Indian,
I wish I was your captain
*جهود دلل شبام في إحلال السلام في حضرموت*
أضواء
سبقت معاهدة السلام في حضرموت التي يطلق عليها صلح إنجرامس سنة 1355هجرية الموافق 1937 للميلاد ، سلسلة من عقد الأحلاف في إطار السلطنتين القعيطية والكثيرية الحاكمتين آنذاك والقبائل . وكان لدلل شبام جهود ومساعٍ كبيرة وحضور بارز في عقد تلك الأحلاف بين السلطنات والقبائل؛ والتي كانت ممهداتٍ ومقدِّماتٍ نحو إبرام معاهدة بحيرة أو ما يطلق عليها بصلح إنجرامس لإحلال السلام في حضرموت، وقد أورد السفير عبد العزيز القعيطي في كتابه ” إحلال السلام في حضرموت” دراسة تاريخية لتجربة حضرموت في القضاء على الثأر القبلي (الطبعة الأولى سنة 2009 م الناشر Arabian Publishing Ltd) هذه الأحلاف والمعاهدات القديمة موثَّقةً بنقولات من الوثائق التاريخية، والتي ذكر أنها تبدأ من سنة 1301 هـ. إلا أن هناك وثيقة محرَّرة في سنة 1288ه تحكي عقد حلف بين السلطنة القعيطية و آل حنجرة آل مخاشن، وقد سعى لهذا الحلف وشهد وحضر عليه عمر سعيد لرضي ودلل شبام، وهم: علي محمد نصير، وعمر محمد نصير، ويسلم سالم القفيل.
أ.جهاد برك نصير
فقرة أضواء بعنوان “جهود دلل شبام في إحلال السلام في حضرموت” - مجلة حضرموت الثقافية - العدد 31 - صفحة 35.
#منتدى_عميد_الوفاء_الثقافي
#مركز_حضرموت_للدراسات_التاريخية
#مركز_حضرموت
#تراث_حضرموت
#تاريخ_حضرموت
#مجلة_حضرموت_الثقافية
أضواء
سبقت معاهدة السلام في حضرموت التي يطلق عليها صلح إنجرامس سنة 1355هجرية الموافق 1937 للميلاد ، سلسلة من عقد الأحلاف في إطار السلطنتين القعيطية والكثيرية الحاكمتين آنذاك والقبائل . وكان لدلل شبام جهود ومساعٍ كبيرة وحضور بارز في عقد تلك الأحلاف بين السلطنات والقبائل؛ والتي كانت ممهداتٍ ومقدِّماتٍ نحو إبرام معاهدة بحيرة أو ما يطلق عليها بصلح إنجرامس لإحلال السلام في حضرموت، وقد أورد السفير عبد العزيز القعيطي في كتابه ” إحلال السلام في حضرموت” دراسة تاريخية لتجربة حضرموت في القضاء على الثأر القبلي (الطبعة الأولى سنة 2009 م الناشر Arabian Publishing Ltd) هذه الأحلاف والمعاهدات القديمة موثَّقةً بنقولات من الوثائق التاريخية، والتي ذكر أنها تبدأ من سنة 1301 هـ. إلا أن هناك وثيقة محرَّرة في سنة 1288ه تحكي عقد حلف بين السلطنة القعيطية و آل حنجرة آل مخاشن، وقد سعى لهذا الحلف وشهد وحضر عليه عمر سعيد لرضي ودلل شبام، وهم: علي محمد نصير، وعمر محمد نصير، ويسلم سالم القفيل.
أ.جهاد برك نصير
فقرة أضواء بعنوان “جهود دلل شبام في إحلال السلام في حضرموت” - مجلة حضرموت الثقافية - العدد 31 - صفحة 35.
#منتدى_عميد_الوفاء_الثقافي
#مركز_حضرموت_للدراسات_التاريخية
#مركز_حضرموت
#تراث_حضرموت
#تاريخ_حضرموت
#مجلة_حضرموت_الثقافية
1⃣
على طريق #المهرجان الوطني الرابع لأمير الشعر والموسيقي والغناء الامير #القمندان احمد فضل بن علي محسن العبدلي.
محسن ناصر #كرد
تاريخ حياته
كتبها بقلمه الامير #القمندان
أحمد فضل بن علي محسن #العبدلي 1938م
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
ولدتُ في حوطة لحج المحروسة بالله تعالى في يوم الخميس صباحاً 15 شعبان سنة 1299 هـ. تربيت وترعرعت بها. وكان للأجل أن قيّض لي والدي من لدنه بلغت من العمر سبعاً فأدخلني دار العلم. في الصباح أذهب إليه لتعلم الكتابة والقراءة. وفي العصر أتعلم تجويد القرآن والأحاديث النبوية الشريفة. في السبع السنين التي درست خلالها حفظت القرآن بشرح معانيه والسنة أو الشهر أو اليوم الذي أُنزل فيه. وكم آيات مكية وكم مدنية ولأي مناسبة أنزلت. والحديث كذلك. والحساب والنحو والصرف والبلاغة والبيان والتبيين والإعجاز والموسيقى وفنونها المتضاربة الأطناب والتاريخ والجغرافيا. تتلمذت على يد الأشياخ أحمد بن علي السالمي وقاسم بن عبد الله السالمي من لحج ومن حضرموت علوي بن علي الحداد وطاهر بن شيخان الحبشي، ومن الشام من حلب الشهباء عبد الحميد رضا رياض وأخيه رافع وسعيد تقي الدين الأجاصي وضدام الفياض، وهؤلاء الأربعة كانوا مدرسين في تعز ثم هربوا إلى لحج ومعهم الموسيقى النحاسية، وعملوا مدرسين في دار العلم. ويحبون الحفلات العلمية السنوية وهؤلاء الأربعة لهم الفضل علي في إرساء قواعد وأصول الموسيقى اللحجية على الطريقة اللحجية.
تدربت على أربعة من آلة النفخ البجل والفنيون والسكسفون والأينو، وكلها تنفخ فيها وتحرك أصابعك على كل حرف في النوتة المكتوبة فيعطيك النغم المطلوب. وبعدها القانون، والقانون صعب فهمه، ولا يفهمه إلا أولي الألباب. لأن تشغيله على الإثنين فالذي على اليسار يختلف في النوتة على اليمين. مثلاً لو حركت ووضعت أنملتك اليسرى على الحرف دو ففي اليمنى تحرك أنملتك على المي والصل. وإذا حركت أنملتك اليسرى على الحرف ريه ففي اليمنى تحرك السي والدو بواحد ونصف أو واحد وربع. وأحياناً تعمل تكسير. واحد الأربع والنصف والربع والثمن. وكلها تحتاج إلى فكر يتبعه الممارسة وحركته 4×8 أو 2×4. هذا مبتغى لمن يريد أن يتعلم القانون على أني أزيده علماً على أن الحركة هذه تتبعها مداخلات مصغرة تتقنها بأناملك تحريكاًَ يجر بعضه بعضاً. فترتع يدك اليمنى وتنخفض يدك اليسرى وتشبك الحركتين فتسمع ما يسرك وينعشك وهذا ما يجعلك تنتقي الألحان منه ويوصيك عليها.
تجربة عمي السلطان أحمد فضل محسن العبدلي خولني بثقته منصب قيادة الجيش النظامي وأنا في سن التاسعة عشر. فحمدت الله على ما أثناه علي بهذا الشرف الكبير. لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً، وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير. قلت له لماذا اخترتني أنا بالذات مع أن هنا من هو أكبر مني سنّاً، فرد علي هذا رأيي فيك. ولقد كان عمي يرى فيّ أنني الرجل الأول الذي يصلح أن يكون جديراً بهذا المنصب. لأني قد تعلمت اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً على يد المعلم الكبير الحميد رضا رياض، ذلك الرجل العظيم الطاعن في السن الذي توفي سنة 1315 ودفن إلى جوار جدي السلطان أحمد محسن في حافة الحسينة بحوطة لحج المحروسة. ولقد قمت بواجبي عند مماته خير مقام، وقمت بوليمة تليق بمقام هذا الرجل لأنه قدم الكثير والكثير في نهضة العلم في البلد. وخير ما يستحقه هو هذا الواجب المتواضع له.
وتمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم 28 شعبان 1333 بكل شئاماته ويُبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا إلي يطلب مني أن أسمح له بالعبور في لحج ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم. وكان ردّي عليه بالآتي:
جدي طرحني وسط وادي والمخطية عندي صوابه
لا اصطبت ما بشكي على حد بلقي على الصابه مصابه
وعلى الفور انتقلت من العاصمة المحروسة بالله تعالى إلى قرية الدكيم أنا والقوة النظامية ومكثنا بها ثلاثة أيام بلياليها. لكن وصلتنا معلومات ينقض بعضها البعض. وكلها تتحدث عن واقعة أكباد الحرور وما جرى بها على يد رجال الحرور بقيادة كبيرهم الشيخ مطنوش بن العبد ووصول الهاربين إلى لحج، ومن هنا داخلتني الشكوك والأوهام. كيف في اليوم الأول يبعث إليّ الأميرلاي علي سعيد باشا بكتاب يطلب مني السماح له بالعبور من أراضي السلطنة ثم أسمع بهذا الحدث المفاجئ الذي لا أكاد أصدقه. كيف حدث؟ وهل هذه خدعة من الأميرلاي؟ فكيف يبعث لي بكتاب يصلنا في مساء تلك الليلة وفي الليلة ذاتها تقع الواقعة. لكن حدث ما لم يكن في الحسبان فقد وصلت القوة العسكرية ومشايخهم بقيادة الأميرلاي إلى الدكيم، وكان معظم المناصرين من قبائل الحواشب وعلى رأسهم مشايخ من عرب اليمن للأسف الشديد. ففضّلتُ النكسة على الإنهزام. وأمرت بالتحرك إلى العاصمة. عندما وصلنا قرية الشقعة انبرى لنا عاقلها سالم محمد النوم وقال لي: أتهرب ومعك قوة عسكرية؟ إن هذا سيجعل قطاع الطرق ينهبوننا. وقلت له أفضّل النكسة على الإنهزام.
على طريق #المهرجان الوطني الرابع لأمير الشعر والموسيقي والغناء الامير #القمندان احمد فضل بن علي محسن العبدلي.
محسن ناصر #كرد
تاريخ حياته
كتبها بقلمه الامير #القمندان
أحمد فضل بن علي محسن #العبدلي 1938م
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
ولدتُ في حوطة لحج المحروسة بالله تعالى في يوم الخميس صباحاً 15 شعبان سنة 1299 هـ. تربيت وترعرعت بها. وكان للأجل أن قيّض لي والدي من لدنه بلغت من العمر سبعاً فأدخلني دار العلم. في الصباح أذهب إليه لتعلم الكتابة والقراءة. وفي العصر أتعلم تجويد القرآن والأحاديث النبوية الشريفة. في السبع السنين التي درست خلالها حفظت القرآن بشرح معانيه والسنة أو الشهر أو اليوم الذي أُنزل فيه. وكم آيات مكية وكم مدنية ولأي مناسبة أنزلت. والحديث كذلك. والحساب والنحو والصرف والبلاغة والبيان والتبيين والإعجاز والموسيقى وفنونها المتضاربة الأطناب والتاريخ والجغرافيا. تتلمذت على يد الأشياخ أحمد بن علي السالمي وقاسم بن عبد الله السالمي من لحج ومن حضرموت علوي بن علي الحداد وطاهر بن شيخان الحبشي، ومن الشام من حلب الشهباء عبد الحميد رضا رياض وأخيه رافع وسعيد تقي الدين الأجاصي وضدام الفياض، وهؤلاء الأربعة كانوا مدرسين في تعز ثم هربوا إلى لحج ومعهم الموسيقى النحاسية، وعملوا مدرسين في دار العلم. ويحبون الحفلات العلمية السنوية وهؤلاء الأربعة لهم الفضل علي في إرساء قواعد وأصول الموسيقى اللحجية على الطريقة اللحجية.
تدربت على أربعة من آلة النفخ البجل والفنيون والسكسفون والأينو، وكلها تنفخ فيها وتحرك أصابعك على كل حرف في النوتة المكتوبة فيعطيك النغم المطلوب. وبعدها القانون، والقانون صعب فهمه، ولا يفهمه إلا أولي الألباب. لأن تشغيله على الإثنين فالذي على اليسار يختلف في النوتة على اليمين. مثلاً لو حركت ووضعت أنملتك اليسرى على الحرف دو ففي اليمنى تحرك أنملتك على المي والصل. وإذا حركت أنملتك اليسرى على الحرف ريه ففي اليمنى تحرك السي والدو بواحد ونصف أو واحد وربع. وأحياناً تعمل تكسير. واحد الأربع والنصف والربع والثمن. وكلها تحتاج إلى فكر يتبعه الممارسة وحركته 4×8 أو 2×4. هذا مبتغى لمن يريد أن يتعلم القانون على أني أزيده علماً على أن الحركة هذه تتبعها مداخلات مصغرة تتقنها بأناملك تحريكاًَ يجر بعضه بعضاً. فترتع يدك اليمنى وتنخفض يدك اليسرى وتشبك الحركتين فتسمع ما يسرك وينعشك وهذا ما يجعلك تنتقي الألحان منه ويوصيك عليها.
تجربة عمي السلطان أحمد فضل محسن العبدلي خولني بثقته منصب قيادة الجيش النظامي وأنا في سن التاسعة عشر. فحمدت الله على ما أثناه علي بهذا الشرف الكبير. لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً، وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير. قلت له لماذا اخترتني أنا بالذات مع أن هنا من هو أكبر مني سنّاً، فرد علي هذا رأيي فيك. ولقد كان عمي يرى فيّ أنني الرجل الأول الذي يصلح أن يكون جديراً بهذا المنصب. لأني قد تعلمت اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً على يد المعلم الكبير الحميد رضا رياض، ذلك الرجل العظيم الطاعن في السن الذي توفي سنة 1315 ودفن إلى جوار جدي السلطان أحمد محسن في حافة الحسينة بحوطة لحج المحروسة. ولقد قمت بواجبي عند مماته خير مقام، وقمت بوليمة تليق بمقام هذا الرجل لأنه قدم الكثير والكثير في نهضة العلم في البلد. وخير ما يستحقه هو هذا الواجب المتواضع له.
وتمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم 28 شعبان 1333 بكل شئاماته ويُبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا إلي يطلب مني أن أسمح له بالعبور في لحج ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم. وكان ردّي عليه بالآتي:
جدي طرحني وسط وادي والمخطية عندي صوابه
لا اصطبت ما بشكي على حد بلقي على الصابه مصابه
وعلى الفور انتقلت من العاصمة المحروسة بالله تعالى إلى قرية الدكيم أنا والقوة النظامية ومكثنا بها ثلاثة أيام بلياليها. لكن وصلتنا معلومات ينقض بعضها البعض. وكلها تتحدث عن واقعة أكباد الحرور وما جرى بها على يد رجال الحرور بقيادة كبيرهم الشيخ مطنوش بن العبد ووصول الهاربين إلى لحج، ومن هنا داخلتني الشكوك والأوهام. كيف في اليوم الأول يبعث إليّ الأميرلاي علي سعيد باشا بكتاب يطلب مني السماح له بالعبور من أراضي السلطنة ثم أسمع بهذا الحدث المفاجئ الذي لا أكاد أصدقه. كيف حدث؟ وهل هذه خدعة من الأميرلاي؟ فكيف يبعث لي بكتاب يصلنا في مساء تلك الليلة وفي الليلة ذاتها تقع الواقعة. لكن حدث ما لم يكن في الحسبان فقد وصلت القوة العسكرية ومشايخهم بقيادة الأميرلاي إلى الدكيم، وكان معظم المناصرين من قبائل الحواشب وعلى رأسهم مشايخ من عرب اليمن للأسف الشديد. ففضّلتُ النكسة على الإنهزام. وأمرت بالتحرك إلى العاصمة. عندما وصلنا قرية الشقعة انبرى لنا عاقلها سالم محمد النوم وقال لي: أتهرب ومعك قوة عسكرية؟ إن هذا سيجعل قطاع الطرق ينهبوننا. وقلت له أفضّل النكسة على الإنهزام.
2⃣
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
#مهرجان_القمندان
#تراث_القمندان
#سيرة_حياة
وذكرني بابياتي الشعرية التي ارسلتهم غليه وأنا في الدكيم وعدن.
أُعيد إنتخابي قمندار القوة النظامية للمرة الثانية وأنا في عدن وذلك يوم الثلاثاء 17 جمادى الآخر 1338. وهو اليوم الذي ودّعت فيه البيت الذي بتنا فيه طيلة احتلال الاتراك لحج.
بعد العودة
أول ما فكرت فيه بعد عودتي وتسلمي قيادة القوة النظامية هو تكوين فرقة الطرب، فتكونت في بداية 1346. كان اليافع مسعد بن أحمد حسين يساعد والده في المجزرة وبيع اللحم، والمجزرة تحت سكني، فأنتدبته من أبيه الذي على الفور وافق. فكان إختياري له موفقاً، وكان إختياري له في موضعه، فقد كان مستعد تواق لأنه كان يسمعني وياهدني وأنا أعزف وأغني من على جناح سكني المطل على المجزرة. قال الوالد احمد حسين وهو يحتضن ولده مسعد: «هذا أبنك وإبني، شبع وطبع واضرب اللحم وبقي لي العظم». قلت له: «مثلي يعلم وبس وأمانتك في عنقي والله كفيل بتحقيقها».
للحقيقة والتاريخ والأمانة، فقد كان مسعد فهيماً. ولأيام قلائل عزف على الكبنج والرباب، ومن كثر تطلعاته عليّ، فقد بدأ بتقليدي في العزف وكنت محقاً في إختياره، كان يعزف الكبنج وهو يأكل ورآه رفيقا الدرب والمسيرة الضابط عبد الله مصينعي وعوض محمد القميشي الملقب عوزر. واتيا إليّ ومسكا يدي وسرنا إلى أن وصلنا مسعد. قال مسعد: «خلو لي حالي، الكبنج حبيبي»، وكان مسعد يبرز من الكبنج فنا يشجي، قلت لهما اخلوا سبيله. هذا هو سعد الأول، والثاني فضل محمد جبيلي. كان والده خيّاطاً، له مكان تحت سكني، وكان فضل يبيع الباجية والعشر والبالوزة أمام مكان والده.
في ذات يوم أومأ لي وأشار فضل طفش وأخوه حسن إلى فضل محمد جبيلي، ساءني في البداية منظره لأنه مُصاب بالتراخوما، والطرب يريد رجاله من المناظر. وصادف ترددي هذا وجود مبارك حسن بانبيلة وقال: «شيله يا سلطان أحمد، وداوي عيونه والله بيكون في عونك». وقلت على بركة الله اشيله. في الصباح الباكر نهضت من فراشي وتوجهت إلى محمد علي الجبلي، وبعد ان قدمت التحية قلت له: «لي طلب عندك»، قال: «اطلب وعلي السمع والطاعة»، قلت: «أريد ولدك فضل أعلّمه الطرب»، قال: «عندما يجيء سارسله إليك». اثناء الكلام وصل فضل فمسكته في يده اليسرى ومشينا إلى حيث الفطور في بيتي وفطرنا والفرقة جميعاً. اشهد بأن فضل محمد جبيلي اول ما تعلّم إلا على القانون. ذلك القانون الصعيب المثال الذي هرب منه مسعد بن أحمد حسين ومبارك حسن بانبيلة وولده محمد حكاية.
طلب مني فضل محمد جبيلي ان أنزل الاربع مرايات من على الجدران، فلبيت طلبه وأنزلتهن، وفضلت منتظراً ماذا سيعمل بهن. قام فضل بوضع مرآة أمامه، واثنتين على جانب من وركه وفخذه الأيمن، والرابعة على جانب من فخذه الأيسر. ووضع النوتة بين المرايا والقانون وبدأ العزف على لحن الصوت "طلعت بدرية" فيثقل. وساعدته في الغسراع ليتمكن من ضبط اللحن على وتيرته ومبتغاه، وفي خلال نصف ساعة ضبط اللحن واستمر على ضبطه حتىلا استدعيته لتناول الغداء. الأدهى من ذلك والأمر أن في صباح اليوم التالي خرجت من مخدعي غلى حيث ينام فضل فوجدت الباب مردوداً، وسمعته يعزف "على المحبين شنّي يا مطر نيسان"، فانتابني الذهول والإستغراب لأني لم أضع نوتة وأقدمها له، فكل ما هو مطلوب منه هو لحن "طلعت بدرية" فكيف أستطاع وهو مصري أن يعرف لحن "على المحبين شنّي يا مطر نيسان" بدون نوتة.. وعندما سألته أجاب: «عرفت مخارج اللحن». النوتة أصلها لحن، ولكن كيف توصل لها فضل محمد جبيلي وبهذه السرعة مع أنه أصغر من مسعد بن أحمد حسين بما يزيد عن خمس سنين، وقلت في نفسي وجدت الضالة. لان قبائل لحج تعتبر الغناء والمديح من أعمال الشحذ ولن يرضى أحد من أبناء القبائل أن يقوم بهذا الدور المريح للشعب وللأمة العربية التي أسأل العلي القدير أن يوحّد صفوفها ويجعلها خير أمة أُخرجت للناس.
والحديث ذي شجون يطول مقامه. فقد طلب مرة أحد لأعيان أن تقوم فرقتي بإحياء حفل غنائي بمناسبة زواج ولده. كان من جانبي أن يترأس فرقة مسعد بن أحمد حسين تضم فضل طفش وأحمد صالح علي وعلي الدبس وهادي سعد النوبي. وفضل محمد جبيلي يترأس حسن طفش وفضل منصور ومبارك سالم با نبيله وعوض مبارك نبيله. كان غرضي من كل ذلك هو التشجيع ولإظهار معنوية الإثنين وقت المقابلة وليكونا في المستوى المطلوب الذي أتخذه توقعاً وهدفاً يليق بمقامي ويرفع من مكانتي وتقديري.
لقد بدأ مسعد فغنّى أغنية "طلعت بدرية بين الحسان" و"على المحبين شنّي يا مطر نيسان" و"زاد الهوى زاد يا مولى الشراع" و"يا عيون النرجسي". وقد أدى مسعد أغانيه على خير ما يرام. نعم لقد أداها مسعد بصوت جهوري رخيم لم يحيد. غنّاها تباعاً متواصلة خلالها كنّ النساء يحجرن، بل لقد وصلن بهن حد أن يتسابقن لرؤية هذا العندليب، ونتيجة لذلك فقد اجتزن النساء حزم القصب الساتر للمخدرة وحطين على الفرقة وسلم الله سالمينا.
*دعوة*
يعلن منتدى عميد الوفاء الثقافي عن فعالية بعنوان (العلاقات السياسية بين الدولة القاسمية وسلاطين الجنوب).
⚪ يتحدث فيها د. نادر سعد بن حلبوب العمري
⚪ يديرها الاستاذ عوض ربيع
🗓التاريخ: السبت 18 أكتوبر 2025م.
⌛التوقيت : 6:15 مساءً.
📍المكان : مركز حضرموت للدراسات التاريخية - قاعة منتدى عميد الوفاء الثقافي.
للانضمام عبر اليوتيوب:
https://youtube.com/live/Frt_MEYJBHQ
للانضمام عبر الفيس بوك :
https://www.facebook.com/hadramout.center/
للانضمام عبر الزوم :
https://us06web.zoom.us/j/83632707060?pwd=P0oE0otIPp2Gq2xbmrZoLC2gcHDnpC.1
Meeting ID: 83632707060
Passcode: 102030
#منتدى_عميد_الوفاء_الثقافي
#مركز_حضرموت_للدراسات_التاريخية
#مركز_حضرموت
#تراث_حضرموت
#تاريخ_حضرموت
#AWCF #hadhramautcentre #hadhramautcentreforhistoricalstudies #hadhramautheritage
رابط موقع مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/
رابط مجلة حضرموت الثقافية الصادرة عن مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/magazines
رابط الكتب الصادرة عن مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/books
صفحاتنا على مواقع التواصل الاجتماعي :
صفحتنا على الفيسبوك
https://www.facebook.com/hadramout.center/
صفحتنا على الانستقرام
instagram.com/hadramout.center
صفحتنا على منصة اكس
https://x.com/HadramoutCenter
قناتنا على اليوتيوب
https://www.youtube.com/@hadramout.center
قناتنا على التيلجرام
t.me/hadramoutcenter
مجموعة فعاليات المركز على واتساب:
https://chat.whatsapp.com/HWrlmY2AnU50KV0gA5JF8H
رقم الواتساب:
https://wa.me/967773570194
العنوان : حضرموت - المكلا - حي الشهيد خالد - عمارة باشريف
يعلن منتدى عميد الوفاء الثقافي عن فعالية بعنوان (العلاقات السياسية بين الدولة القاسمية وسلاطين الجنوب).
⚪ يتحدث فيها د. نادر سعد بن حلبوب العمري
⚪ يديرها الاستاذ عوض ربيع
🗓التاريخ: السبت 18 أكتوبر 2025م.
⌛التوقيت : 6:15 مساءً.
📍المكان : مركز حضرموت للدراسات التاريخية - قاعة منتدى عميد الوفاء الثقافي.
للانضمام عبر اليوتيوب:
https://youtube.com/live/Frt_MEYJBHQ
للانضمام عبر الفيس بوك :
https://www.facebook.com/hadramout.center/
للانضمام عبر الزوم :
https://us06web.zoom.us/j/83632707060?pwd=P0oE0otIPp2Gq2xbmrZoLC2gcHDnpC.1
Meeting ID: 83632707060
Passcode: 102030
#منتدى_عميد_الوفاء_الثقافي
#مركز_حضرموت_للدراسات_التاريخية
#مركز_حضرموت
#تراث_حضرموت
#تاريخ_حضرموت
#AWCF #hadhramautcentre #hadhramautcentreforhistoricalstudies #hadhramautheritage
رابط موقع مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/
رابط مجلة حضرموت الثقافية الصادرة عن مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/magazines
رابط الكتب الصادرة عن مركز حضرموت للدراسات التاريخية والتوثيق والنشر:
https://hadramout.center/books
صفحاتنا على مواقع التواصل الاجتماعي :
صفحتنا على الفيسبوك
https://www.facebook.com/hadramout.center/
صفحتنا على الانستقرام
instagram.com/hadramout.center
صفحتنا على منصة اكس
https://x.com/HadramoutCenter
قناتنا على اليوتيوب
https://www.youtube.com/@hadramout.center
قناتنا على التيلجرام
t.me/hadramoutcenter
مجموعة فعاليات المركز على واتساب:
https://chat.whatsapp.com/HWrlmY2AnU50KV0gA5JF8H
رقم الواتساب:
https://wa.me/967773570194
العنوان : حضرموت - المكلا - حي الشهيد خالد - عمارة باشريف
💢 نظرة نادرة إلى #عدن التاريخية – القرن السابع عشر
تُظهر هذه النقشة الأثرية النادرة مشهداً مبكراً من القرن السابع عشر لميناء عدن — عدن التي كانت في قلب طرق التجارة العالمية.💢
أنجزها الفنان الألماني Daniel Meisner (1585–1625)، حيث تجسّد تحصينات عدن الساحلية المهيبة والسفن التي ملأت ميناءها الاستراتيجي.
وكانت عدن آنذاك بوابة بحرية تربط بين الجزيرة العربية وأفريقيا والهند وأوروبا.
في تلك الفترة، شهدت عدن تحولات سياسية كبرى، من بينها الحرب العدنية البرتغالية و انتصار عدن و شعب عدن بقيادة الأمير مرجان العدني في 26 مارس 1513
و المماليك في 1516 ثم سيطرة العثمانيين عليها في 27 يوليو 1538، الذين قامو بتدمير ميناء عدن و تهميشه مقابل موانى البحر الاحمر مثل ميناء المخاء.
ليست هذه النقشة مجرد عمل فني، بل شهادة على إرث عدن العريق كميناء حصين ومركز حضاري وتجاري مؤثر.
#عدن #تاريخ #تراث_بحري #المجدللوطن_المجدلعدن
تُظهر هذه النقشة الأثرية النادرة مشهداً مبكراً من القرن السابع عشر لميناء عدن — عدن التي كانت في قلب طرق التجارة العالمية.💢
أنجزها الفنان الألماني Daniel Meisner (1585–1625)، حيث تجسّد تحصينات عدن الساحلية المهيبة والسفن التي ملأت ميناءها الاستراتيجي.
وكانت عدن آنذاك بوابة بحرية تربط بين الجزيرة العربية وأفريقيا والهند وأوروبا.
في تلك الفترة، شهدت عدن تحولات سياسية كبرى، من بينها الحرب العدنية البرتغالية و انتصار عدن و شعب عدن بقيادة الأمير مرجان العدني في 26 مارس 1513
و المماليك في 1516 ثم سيطرة العثمانيين عليها في 27 يوليو 1538، الذين قامو بتدمير ميناء عدن و تهميشه مقابل موانى البحر الاحمر مثل ميناء المخاء.
ليست هذه النقشة مجرد عمل فني، بل شهادة على إرث عدن العريق كميناء حصين ومركز حضاري وتجاري مؤثر.
#عدن #تاريخ #تراث_بحري #المجدللوطن_المجدلعدن
صلاة #الاستسقاء في الحضارة #السبئية
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني
¶¶¶الحج الى معبد اوام/اوم¶¶¶
كان الحج إلى معبد أوام في مأرب طقسًا مركزيًا في حياة السبئيين. بعد التطهر والطواف وتقديم القرابين، يرفع الحجاج دعاءهم إلى الإله المقه: للشفاء، للذرية، لمغفرة الذنوب، ولبركة الغلال. لكن الدعاء الأشد إلحاحًا كان طلب الغيث.
*صيغة الدعاء التي خلدتها النقوش*
هي:
*𐩽 𐩱𐩨𐩧𐩤 | 𐩮𐩵𐩤𐩣 𐩽*
*"أبرق صدقم"*
أي: أمطار صادقة، غزيرة، نافعة، تأتي في موعدها خلال موسمي الزراعة: "دثأ" صيفًا و"خرف" خريفًا.
*طقس مخصص للاستسقاء*
ثلاث نقوش فريدة - جام 653 و658 و735 - توثق مواسم حج أُقيمت لغرض واحد فقط: الاستسقاء بعد قحط مدمر.
النقش جام 653 يصف لحظة الجفاف:
*𐩽 𐩡𐩤𐩨𐩡𐩺 | 𐩹𐩠𐩭𐩨𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩭𐩧𐩰 𐩽*
*"لقبلي ذهخبت برق خرف"*
"حين سكت البرق في الخريف". لم تمطر السماء. فتطهر القوم وطافوا وذبحوا وتضرعوا، فاستجاب الإله وأنزل الغيث في ذات اليوم.
من طقوس الاستسقاء السبئي: يذبح الرجال الأضاحي بعد إتمام الطواف، بينما تواصل النساء الطواف والدعاء دون انقطاع.
*ثلاث سنوات من الجفاف*
النقش جام 735 يوثق أطول موجة قحط عرفتها سبأ: ثلاث سنوات متتالية بلا مطر. اجتمع شعب سبأ وكهلان في يوم مهيب. طافوا وتبتلوا وقدموا كل القرابين بعد أن جفت الغيول ويبست الأشجار ونفقت الماشية.
مقتطفات من النقش:
*𐩽 𐩥𐩪𐩰𐩢𐩥 | 𐩧𐩤𐩩𐩠𐩣𐩥 | 𐩥𐩩𐩲𐩧𐩨𐩬 | 𐩡𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥 | 𐩱𐩡𐩣𐩤𐩠 | 𐩥𐩱𐩬𐩻𐩬 | 𐩲𐩷𐩥𐩰𐩠𐩬 𐩽*
*"وسفحو رقتهمو وتعربن لمراهمو المقه وانثن عطوفهن"*
"وأطالوا تبهلهم وتضرعهم للمعبود المقه، وأتمت النساء طوافهن"
*𐩽 𐩻𐩡𐩻 | 𐩱𐩨𐩧𐩤𐩣 | 𐩨𐩤𐩵𐩣𐩺 | 𐩹𐩩 | 𐩨𐩧𐩤 | 𐩥𐩺𐩨𐩪𐩣 | 𐩱𐩣𐩷𐩧𐩬 | 𐩥𐩠𐩣𐩢𐩡𐩩 | 𐩫𐩡 | 𐩱𐩪𐩧𐩧 𐩽*
*"ثلث ابرقم بقدمي ذت برق ويبسم امطرن وهمحلت كل اسرر"*
"لثلاث سنوات قبل هذا الخريف لم تسقط الأمطار، فيبست الأرض وجفت كل الوديان"
وتختم النقوش: استجاب الإله. هطل الغيث في يوم حجهم نفسه، فغمرت السعادة القلوب ولهجت الألسن بالحمد.
*فنسأل الله أن يسقينا الغيث النافع... "أمطار صدق"*
اللهم آمين.
كتبه: هايل اليوبي | 12 يونيو 2021
#انقذوامعبداوام
#اليمن_القديم
#خط_المسند #الحضارة_السبئية
#تاريخ_اليمن #صلاة_الاستسقاء
#تراث_يمني