🔴اليمن_تاريخ_وثقافة🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
( 7 )
العلماء والفضلاء من أهل ؛
#وصاب و #ريمة وماوالاهما ..
أولاً الفقهاء من أهل #الحرف وصاب الأعلى في #مخلاف جعفر ::
فمنهم ؛
الإمام العلامة الصالح وجيه الدين عبدالرحمن بن عمر #الحبيشي
كان دوحة علم وذكاء .. نشأ يتيماً في حجر أمّه ، وإشتغل في صباه بالشعر واللغة ، وإشتهر بالفصاحة والبلاغة ، ثم إشتغل بالفقه .. فقرأ وأخذ على جماعة من الشيوخ منهم الفقيه عبدالله بن محمد بن أسعد - عفيف الدين -
/ من فقهاء وصاب ت؛ 732هج -/
والفقيه تقي الدين عمر بن عبدالله بن صالح #اليحيويان
-/ ت؛ 742هج /
وتفقه في الحديث على الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر العلوي و الإمام شهاب الدين أحمد بن أبي الخير الشماخي -/ هو الشماخي السعدي من أهل #زبيد كان إماماً جليلا في علم الحديث وإنتهت إليه الرئاسة - مفتي المذهب - بعد أبيه ، وسمع عليه - تعلم على يده - السلطان #المؤيد الرسولي ، ت؛ 729هج وذكر أنه أول من أسس - إبتدع - قرائة صحيح البخاري في رجب وجرت عادة في سائر اليمن -/ واستمر في المدرسة #المؤيّدية - في مغربة تعز في حارة القماطين أسسها المؤيد داوود بن يوسف بن عمر الرسولي سنة 673هج - مدرساً في #تعز أياماً ؟! ثم رحل إلى بلده - وصاب - فأقام بها يدرّس ويفتي ثم تولى القضاء هناك .. فكان رحمه الله إماماً محققاً للعلوم كلها كالتفسير والحديث والنحو واللغة والأصول والفروع وسائر الفنون ...
وكان الإمام وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي هذا صوّاماً قوّاماً ورعاً مجتهداً ..
ألّف كتباً حسنة كثيرة منها #لغة_الأديب إلى معرفة الغريب ومنها #الإعتبار لذوي الأبصار ومنها #الجدل بين اللبن والعسل ومنها #المعتقد لذوي الألباب المعتمد في الآداب نظماً وفيه قدر 1400 بيت تقريباً ومنها #زهر_البساتين في الدعاء على أعداء الدين ومنها #النظم_والتبيان نظم به كتاب #التنبيه في الفقه ..
وله غير ذلك من الخطب والآداب وله مناقب وفضائل وشعر رائق ..
توفى رحمه الله سنة 780هج في جمادى الآخرة ، ودفن في المقبرة تحت مسجد قرية الحرف ..
وإشتهر له ثلاثة أولاد نجباء علماء فضلاء ...
********-********************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
✅ www.telegram.me/taye5✅
♥♥♥♥♥♥♥♥♥
#طبقات_صلحاء_اليمن
#تاريخ_البريهي
للعلامة المؤرخ ؛
#عبدالوهاب_بن_عبدالرحمن #البريهي ...،،،
•••••√•••••••••••••••••••••••••......
( 7 )
العلماء والفضلاء من أهل ؛
#وصاب و #ريمة وماوالاهما ..
أولاً الفقهاء من أهل #الحرف وصاب الأعلى في #مخلاف جعفر ::
فمنهم ؛
الإمام العلامة الصالح وجيه الدين عبدالرحمن بن عمر #الحبيشي
كان دوحة علم وذكاء .. نشأ يتيماً في حجر أمّه ، وإشتغل في صباه بالشعر واللغة ، وإشتهر بالفصاحة والبلاغة ، ثم إشتغل بالفقه .. فقرأ وأخذ على جماعة من الشيوخ منهم الفقيه عبدالله بن محمد بن أسعد - عفيف الدين -
/ من فقهاء وصاب ت؛ 732هج -/
والفقيه تقي الدين عمر بن عبدالله بن صالح #اليحيويان
-/ ت؛ 742هج /
وتفقه في الحديث على الإمام برهان الدين إبراهيم بن عمر العلوي و الإمام شهاب الدين أحمد بن أبي الخير الشماخي -/ هو الشماخي السعدي من أهل #زبيد كان إماماً جليلا في علم الحديث وإنتهت إليه الرئاسة - مفتي المذهب - بعد أبيه ، وسمع عليه - تعلم على يده - السلطان #المؤيد الرسولي ، ت؛ 729هج وذكر أنه أول من أسس - إبتدع - قرائة صحيح البخاري في رجب وجرت عادة في سائر اليمن -/ واستمر في المدرسة #المؤيّدية - في مغربة تعز في حارة القماطين أسسها المؤيد داوود بن يوسف بن عمر الرسولي سنة 673هج - مدرساً في #تعز أياماً ؟! ثم رحل إلى بلده - وصاب - فأقام بها يدرّس ويفتي ثم تولى القضاء هناك .. فكان رحمه الله إماماً محققاً للعلوم كلها كالتفسير والحديث والنحو واللغة والأصول والفروع وسائر الفنون ...
وكان الإمام وجيه الدين عبدالرحمن الحبيشي هذا صوّاماً قوّاماً ورعاً مجتهداً ..
ألّف كتباً حسنة كثيرة منها #لغة_الأديب إلى معرفة الغريب ومنها #الإعتبار لذوي الأبصار ومنها #الجدل بين اللبن والعسل ومنها #المعتقد لذوي الألباب المعتمد في الآداب نظماً وفيه قدر 1400 بيت تقريباً ومنها #زهر_البساتين في الدعاء على أعداء الدين ومنها #النظم_والتبيان نظم به كتاب #التنبيه في الفقه ..
وله غير ذلك من الخطب والآداب وله مناقب وفضائل وشعر رائق ..
توفى رحمه الله سنة 780هج في جمادى الآخرة ، ودفن في المقبرة تحت مسجد قرية الحرف ..
وإشتهر له ثلاثة أولاد نجباء علماء فضلاء ...
********-********************
قناة #اليمن_تاريخ_وثقافة
@taye5 🇾🇪 @taye5_bot
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#لغة حمير اليوم
ما لغة حمير وأقاصي اليمن بلغتنا، ولا عربيتهم كعربيتنا"
(أبو عمر بن العلاء)
التيار الشبابي الذي يقود مسألة إحياء القومية اليمنية القحطانية، وينادي بإعادة استحضارها ومآثرها ورموزها وتقويمها السنوي ولغتها الخاصة
ولذلك، يمكن القول إن ثمة حربا أخرى تعيشها اليمن اليوم، مساحتها ليس الميدان السياسي، بل مساحة التفاعل الاجتماعي بما يتبعه من امتدادات على مواقع التواصل، وهي بذلك يمكن وصفها باعتبارها حربا هوياتية يقودها "أقيال" اليمن، تهدف في المقام الأول إلى مواجهة ما يصفونه بالاستعلاء الهاشمي، وسعيهم للاستئثار بالسلطة السياسية والاجتماعية. دعوة "أقيال" ترتكز في جوهرها على الافتخار بالتاريخ اليمني وإرثه الحضاري، بما في ذلك مسألة إحياء اللغة اليمنية القديمة (الجنوبية) التي تعرضت لطمس وتهميش أدى إلى موتها في مقابل صعود العربية الفصحى (الشمالية)، وهي الثنائية التي ما زالت ترسم ملامح الصراع في صيغته السياسية بين الشمال والجنوب، وما يلحقها من مطالبات بالاستقلال، الهوياتي قبل تمثّله بالصيغة السياسية.
اللغة اليمنية القديمة
تُشير العديد من الكتابات اللغوية المتخصصة إلى أن اللغة اليمنية القديمة من أقدم اللغات السامية، فاليمن أقدم موطن للغات السامية، وقد وصلت إلينا هذه اللغة بواسطة النقوش الكثيرة المدونة على الصخور والنقود وجدران الهياكل والمذابح، ومعظم هذه النقوش ظهرت في بلاد اليمن، إضافة إلى أجزاء من شمال بلاد الحجاز وبعضها في المناطق الشمالية لبلاد كنعان[1]. ويُطلق علماء اللغة على اليمنية القديمة اسم العربية الجنوبية أو القحطانية، كما يُطلقون عليها أسماء تنتسب إلى لهجاتها المنطوقة، سواء كانت الحميرية أو السبئية. وتختلف هذه اللهجات اختلافا كثيرا عن العربية سواء تعلق الأمر بمظاهر الصوت أو الدلالة ووصولا للقواعد والأساليب، وبالاطلاع على مجموعة من النقوش المكتشفة تتضح الفوارق بينها وبقية اللغات واللهجات
ظلت اللغة اليمنية القديمة تعتمد خط المسند، وهو خط حميري يمكن ملاحظته بكثرة على الحجارة والقصور، وهناك العديد من الصور التي تُبيّن استخداماته. تتضمن أبجدية الخط العربي الجنوبي "المسند" 28 -29 حرفا، وتكتب حروف المسند من اليمين إلى الشمال مع إمكانية كتابتها بطريقة معاكسة، إلا أن الأفضلية تتجه نحو كتابتها من اليمين لليسار. يعتبر عدد من الباحثين خط المسند من أبرز وأقدم الأقلام السامية، فقد استعمله المعينيون أولا ثم السبئيون الذين تفننوا فيه وبفضله حفظت الكتابات السبئية أعمالهم خاصة في المعابد والجدران والنصب. كما انتقل هذا الخط لشمالي الجزيرة العربية ومناطق المستعمرات المعينية والسبئية بانتقال الجنوبيين تحت تأثير الهجرات والتجارة وغيرها[2]، وقد كان للحاميات المعينية والسبئية التي كانت تجوب شبه الجزيرة العربية لحماية طرق التجارة والقوافل التجارية أثرها البالغ في انتشار اللغة اليمنية وخط المستند، حيث انتقلت كتابة المستند مع التجار والمهاجرين إلى مناطق شتى وانتشرت في بقاع مختلفة، فأثّرت في الكتابات واللغات الشمالية الأخرى كالثمودية واللحيانية وغيرها.
وعلى الرغم من انتشارها وتوسعها في تلك الفترة، فإنها اندثرت بعد تسرب عربية الشمال قبيل ظهور الإسلام، حيث يرجع ذلك إلى عوامل يتداخل فيها الديني مع الاجتماعي بالجغرافي والسياسي، حيث كُتب النصر في الأخير للهجة قريش الفصحى، فطغت على جميع اللهجات واستأثرت بميادين الأدب والشعر والخطابة بين القبائل العربية، وقد تم لها ذلك قبل بعثة النبي محمد[3].
اللغة اليمنية القديمة واللغة العربية الفصحى.. أي علاقة؟
إن العلاقة بين اللغة اليمنية القديمة والعربية الفصحى هي مثار جدل وخلاف، ولم تكن منحصرة في صفحات التاريخ، بل ما زالت رحاها دائرة حتى يومنا كما أشرنا في بداية التقرير، ولعل النقاش الذي يدور اليوم في الفضاء الاجتماعي والثقافي اليمني حول إعادة إحياء اليمنية القديمة وانفصالها عن العربية الفصحى يعطينا انطباعا بعدم هامشية هذه القضية، بل باعتبارها متجذرة في الأذهان، حيث ما تلبث أن تخفت حدة حضورها على الساحة، حتى تدفع التغيرات السياسية والصراعات وما يتصل بعلاقات الهيمنة لإعادة بعثها كأداة تعريف هوياتي في مقابل الآخر.
ساد في تاريخ العرب القديم تداخلات لغوية عديدة تتضح لنا من خلال الكثير من الدراسات؛ حيث يتحدث بعضهم حول الصراع اللغوي الذي يؤدي في معظم الأحيان إلى انتصار لغة على أخرى، وبالتالي هيمنتها الثقافية، وهو ما تجلّى مثلا في لغة قريش بتغلّبها على بقية اللهجات، بحيث أصبحت هي اللغة الفصحى لاعتبارات متعددة من قبيل قربهم من البيت العتيق بجوار السلطة الروحية والدينية، وكذلك احتكاكها في تلك الفترة مع بقية اللهجات، إضافة إلى اعتبار قبائل العرب في تلك الفترة أفصح العرب وأصفاهم، لتحصل بذلك الغلبة للعربية، والتي وصلت أوجها مع بداية الرسالة واعتمادها لغة للوحي والقرآن
وفق ما سب
#لغة حمير اليوم
ما لغة حمير وأقاصي اليمن بلغتنا، ولا عربيتهم كعربيتنا"
(أبو عمر بن العلاء)
التيار الشبابي الذي يقود مسألة إحياء القومية اليمنية القحطانية، وينادي بإعادة استحضارها ومآثرها ورموزها وتقويمها السنوي ولغتها الخاصة
ولذلك، يمكن القول إن ثمة حربا أخرى تعيشها اليمن اليوم، مساحتها ليس الميدان السياسي، بل مساحة التفاعل الاجتماعي بما يتبعه من امتدادات على مواقع التواصل، وهي بذلك يمكن وصفها باعتبارها حربا هوياتية يقودها "أقيال" اليمن، تهدف في المقام الأول إلى مواجهة ما يصفونه بالاستعلاء الهاشمي، وسعيهم للاستئثار بالسلطة السياسية والاجتماعية. دعوة "أقيال" ترتكز في جوهرها على الافتخار بالتاريخ اليمني وإرثه الحضاري، بما في ذلك مسألة إحياء اللغة اليمنية القديمة (الجنوبية) التي تعرضت لطمس وتهميش أدى إلى موتها في مقابل صعود العربية الفصحى (الشمالية)، وهي الثنائية التي ما زالت ترسم ملامح الصراع في صيغته السياسية بين الشمال والجنوب، وما يلحقها من مطالبات بالاستقلال، الهوياتي قبل تمثّله بالصيغة السياسية.
اللغة اليمنية القديمة
تُشير العديد من الكتابات اللغوية المتخصصة إلى أن اللغة اليمنية القديمة من أقدم اللغات السامية، فاليمن أقدم موطن للغات السامية، وقد وصلت إلينا هذه اللغة بواسطة النقوش الكثيرة المدونة على الصخور والنقود وجدران الهياكل والمذابح، ومعظم هذه النقوش ظهرت في بلاد اليمن، إضافة إلى أجزاء من شمال بلاد الحجاز وبعضها في المناطق الشمالية لبلاد كنعان[1]. ويُطلق علماء اللغة على اليمنية القديمة اسم العربية الجنوبية أو القحطانية، كما يُطلقون عليها أسماء تنتسب إلى لهجاتها المنطوقة، سواء كانت الحميرية أو السبئية. وتختلف هذه اللهجات اختلافا كثيرا عن العربية سواء تعلق الأمر بمظاهر الصوت أو الدلالة ووصولا للقواعد والأساليب، وبالاطلاع على مجموعة من النقوش المكتشفة تتضح الفوارق بينها وبقية اللغات واللهجات
ظلت اللغة اليمنية القديمة تعتمد خط المسند، وهو خط حميري يمكن ملاحظته بكثرة على الحجارة والقصور، وهناك العديد من الصور التي تُبيّن استخداماته. تتضمن أبجدية الخط العربي الجنوبي "المسند" 28 -29 حرفا، وتكتب حروف المسند من اليمين إلى الشمال مع إمكانية كتابتها بطريقة معاكسة، إلا أن الأفضلية تتجه نحو كتابتها من اليمين لليسار. يعتبر عدد من الباحثين خط المسند من أبرز وأقدم الأقلام السامية، فقد استعمله المعينيون أولا ثم السبئيون الذين تفننوا فيه وبفضله حفظت الكتابات السبئية أعمالهم خاصة في المعابد والجدران والنصب. كما انتقل هذا الخط لشمالي الجزيرة العربية ومناطق المستعمرات المعينية والسبئية بانتقال الجنوبيين تحت تأثير الهجرات والتجارة وغيرها[2]، وقد كان للحاميات المعينية والسبئية التي كانت تجوب شبه الجزيرة العربية لحماية طرق التجارة والقوافل التجارية أثرها البالغ في انتشار اللغة اليمنية وخط المستند، حيث انتقلت كتابة المستند مع التجار والمهاجرين إلى مناطق شتى وانتشرت في بقاع مختلفة، فأثّرت في الكتابات واللغات الشمالية الأخرى كالثمودية واللحيانية وغيرها.
وعلى الرغم من انتشارها وتوسعها في تلك الفترة، فإنها اندثرت بعد تسرب عربية الشمال قبيل ظهور الإسلام، حيث يرجع ذلك إلى عوامل يتداخل فيها الديني مع الاجتماعي بالجغرافي والسياسي، حيث كُتب النصر في الأخير للهجة قريش الفصحى، فطغت على جميع اللهجات واستأثرت بميادين الأدب والشعر والخطابة بين القبائل العربية، وقد تم لها ذلك قبل بعثة النبي محمد[3].
اللغة اليمنية القديمة واللغة العربية الفصحى.. أي علاقة؟
إن العلاقة بين اللغة اليمنية القديمة والعربية الفصحى هي مثار جدل وخلاف، ولم تكن منحصرة في صفحات التاريخ، بل ما زالت رحاها دائرة حتى يومنا كما أشرنا في بداية التقرير، ولعل النقاش الذي يدور اليوم في الفضاء الاجتماعي والثقافي اليمني حول إعادة إحياء اليمنية القديمة وانفصالها عن العربية الفصحى يعطينا انطباعا بعدم هامشية هذه القضية، بل باعتبارها متجذرة في الأذهان، حيث ما تلبث أن تخفت حدة حضورها على الساحة، حتى تدفع التغيرات السياسية والصراعات وما يتصل بعلاقات الهيمنة لإعادة بعثها كأداة تعريف هوياتي في مقابل الآخر.
ساد في تاريخ العرب القديم تداخلات لغوية عديدة تتضح لنا من خلال الكثير من الدراسات؛ حيث يتحدث بعضهم حول الصراع اللغوي الذي يؤدي في معظم الأحيان إلى انتصار لغة على أخرى، وبالتالي هيمنتها الثقافية، وهو ما تجلّى مثلا في لغة قريش بتغلّبها على بقية اللهجات، بحيث أصبحت هي اللغة الفصحى لاعتبارات متعددة من قبيل قربهم من البيت العتيق بجوار السلطة الروحية والدينية، وكذلك احتكاكها في تلك الفترة مع بقية اللهجات، إضافة إلى اعتبار قبائل العرب في تلك الفترة أفصح العرب وأصفاهم، لتحصل بذلك الغلبة للعربية، والتي وصلت أوجها مع بداية الرسالة واعتمادها لغة للوحي والقرآن
وفق ما سب
Forwarded from Deleted Account
بمناسبة اليوم العالمي للغة العربية ..
بالأدلة
اللهجة التهامية اليمانية معظمها عربية فصحى موجودة في القرآن الكريم ..
واليكم البعض منها :
1- ((هب لي)) : بمعنى اعطني : قال تعالى (( ربي هب لي ملكاً ))
2- ((بًتكه)) بمعنى كسر الشي : قال تعالى ((فليبتكن آذان الأنعام))
3- ((دَسْة)) بمعنى اخفى الأمر : ((وقد خاب من دساها ))
4- ((زُح)) بمعنى ابتعد : (( ومن زحزح عن النار وادخل الجنة ))
5- ((يغتسل)) بمعنى يتطهر بالماء : ((هذا مغتسل بارد وشراب))
6- ((الطمس)) تغطية الشي واخفائه : ((ولو نشاء لطمسنا على اعينهم ))
7- ((سرى)) هو الذهاب في الليل : (( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً))
8- ((أتى)) بمعنى حضر : ((أتى امر الله فلا تستعجلوه ))
9- ((أبى)) بمعنى امتنع ورفض : (( أبى واستكبر ))
10- ((اركض)) بمعنى الجري : ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب))
11- ((يغرف)) بمعنى الأخذ من الشي : (( الا من اغترف غرفةً بيده ))
12- ((غلق)) بمعنى اُقفل الشي : (( وغلقت الأبواب وقالت هيت لك))
13- أسكب : ((وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ))
14- صُب : (( وصببنا الماء صبا ))
15- ((يشق)) بمعنى حرث الارض : ((وشقننا الأرض شقا))
16- ((يقرن)) بمعنى ربط كل اثنين مع بعض : (( مقرنين في الأصفاد ))
17- ((يقطف)) بمعنى يجنى الثمار / (( قطوفها دانية ))
18- ((كبه)) : ضع الشي على وجهه : (( فكبكوا فيها ))
19- ((غاوي)) يعني اضاع الطريق : ((فكبكوا فيها هم والغاوين))
20- ((تكنن)) : اي تدفئ او اختبى : ((والجبال اكنانا ))
21- ((يكيل)) : اي يزن ((واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ))
22- ((تلظى)) : بمعنى تلتهب : ((فأنذرتكم نار تلظى))
23- ((مزقه)) : اي تقطيع الشي (( ومزقناهم كل ممزق ))
24- ((اهجع)) : بمعنى ارتاح (( كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ))
25- ((الوضين)) : هو نظم الشي وتزينه ((على سرر موضونة ))
26- ((خالي)) بمعنى فارغ ((كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الأيام الخالية))
27- تلهى بمعنى يلعب (( فأنت عنة تلهى ))
28- ((الحبك)) بمعنى شد الشي واحكمه وزينه : (( والسماء ذات الحبك ))
29- ((دحاه )) بمعنى تسوية الشيئ : (( والأرض بعد ذلك دحاها ))
30- ((سَقّى)) هو الري بالماء (( فسقى لهما ثم تولى الى الظل ))
31- ((سَكّرت)) بمعنى اغلقت او قفلت (( لقالوا إنما سكرت ابصارنا ))
#لغة
#تهامة
#مناسبة
#قرآن
#مفردات
بالأدلة
اللهجة التهامية اليمانية معظمها عربية فصحى موجودة في القرآن الكريم ..
واليكم البعض منها :
1- ((هب لي)) : بمعنى اعطني : قال تعالى (( ربي هب لي ملكاً ))
2- ((بًتكه)) بمعنى كسر الشي : قال تعالى ((فليبتكن آذان الأنعام))
3- ((دَسْة)) بمعنى اخفى الأمر : ((وقد خاب من دساها ))
4- ((زُح)) بمعنى ابتعد : (( ومن زحزح عن النار وادخل الجنة ))
5- ((يغتسل)) بمعنى يتطهر بالماء : ((هذا مغتسل بارد وشراب))
6- ((الطمس)) تغطية الشي واخفائه : ((ولو نشاء لطمسنا على اعينهم ))
7- ((سرى)) هو الذهاب في الليل : (( سبحان الذي اسرى بعبده ليلاً))
8- ((أتى)) بمعنى حضر : ((أتى امر الله فلا تستعجلوه ))
9- ((أبى)) بمعنى امتنع ورفض : (( أبى واستكبر ))
10- ((اركض)) بمعنى الجري : ((اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب))
11- ((يغرف)) بمعنى الأخذ من الشي : (( الا من اغترف غرفةً بيده ))
12- ((غلق)) بمعنى اُقفل الشي : (( وغلقت الأبواب وقالت هيت لك))
13- أسكب : ((وماء مسكوب وفاكهة كثيرة ))
14- صُب : (( وصببنا الماء صبا ))
15- ((يشق)) بمعنى حرث الارض : ((وشقننا الأرض شقا))
16- ((يقرن)) بمعنى ربط كل اثنين مع بعض : (( مقرنين في الأصفاد ))
17- ((يقطف)) بمعنى يجنى الثمار / (( قطوفها دانية ))
18- ((كبه)) : ضع الشي على وجهه : (( فكبكوا فيها ))
19- ((غاوي)) يعني اضاع الطريق : ((فكبكوا فيها هم والغاوين))
20- ((تكنن)) : اي تدفئ او اختبى : ((والجبال اكنانا ))
21- ((يكيل)) : اي يزن ((واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون ))
22- ((تلظى)) : بمعنى تلتهب : ((فأنذرتكم نار تلظى))
23- ((مزقه)) : اي تقطيع الشي (( ومزقناهم كل ممزق ))
24- ((اهجع)) : بمعنى ارتاح (( كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون ))
25- ((الوضين)) : هو نظم الشي وتزينه ((على سرر موضونة ))
26- ((خالي)) بمعنى فارغ ((كلوا واشربوا هنيئا بما اسلفتم في الأيام الخالية))
27- تلهى بمعنى يلعب (( فأنت عنة تلهى ))
28- ((الحبك)) بمعنى شد الشي واحكمه وزينه : (( والسماء ذات الحبك ))
29- ((دحاه )) بمعنى تسوية الشيئ : (( والأرض بعد ذلك دحاها ))
30- ((سَقّى)) هو الري بالماء (( فسقى لهما ثم تولى الى الظل ))
31- ((سَكّرت)) بمعنى اغلقت او قفلت (( لقالوا إنما سكرت ابصارنا ))
#لغة
#تهامة
#مناسبة
#قرآن
#مفردات
تاريخ_العنب_اليمني_قديماً
#نقش_رقم: 2
#مكان_النقش_حالياً: المتحف البريطاني - لندن .
#تاريخ_الاستحواذ: 1907م.
#مكان_إكتشافة: حضرموت.
#نوع_النقش: بلاطة من الحجر الجيري الحميري.
#الفترة: 700 قبل الميلاد
#لغة_الكتابة : السبئية
#شرح_النقش:
يتحدث النقش انه قُدم لأصنام داه-سوموي لكي يحميها و يحمي شجرة العنب (كروم العنب) و ايضاً يحمي ويبارك للملاذ باكور وان يستدعي الشتائم و اللعنة على من يدنسها.
#شفرة_الترجمة:
غير متوفرة .
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 ybʾn “which he entered” 4 ḏw/smwy/fḏkr “Ḏū-Samāwī, who he remembers” (see Jamme 1971a, pp. 49).
Inscription note: The upper break has left the lower part of numerous letters, of which an ‘r’ and an ‘m’ can be recognised (Jamme 1971a, pp. 49). This inscription protects the idols by Dha-Sumui and the vineyard and sanctuary Bakour, invoking curses on those who shall desecrate it.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - المتحف البريطاني - المملكة المتحدة - لندن .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر :13-07-2023م
#نقش_رقم: 2
#مكان_النقش_حالياً: المتحف البريطاني - لندن .
#تاريخ_الاستحواذ: 1907م.
#مكان_إكتشافة: حضرموت.
#نوع_النقش: بلاطة من الحجر الجيري الحميري.
#الفترة: 700 قبل الميلاد
#لغة_الكتابة : السبئية
#شرح_النقش:
يتحدث النقش انه قُدم لأصنام داه-سوموي لكي يحميها و يحمي شجرة العنب (كروم العنب) و ايضاً يحمي ويبارك للملاذ باكور وان يستدعي الشتائم و اللعنة على من يدنسها.
#شفرة_الترجمة:
غير متوفرة .
#ترجمة_النقش_للانجليزية :
1 ybʾn “which he entered” 4 ḏw/smwy/fḏkr “Ḏū-Samāwī, who he remembers” (see Jamme 1971a, pp. 49).
Inscription note: The upper break has left the lower part of numerous letters, of which an ‘r’ and an ‘m’ can be recognised (Jamme 1971a, pp. 49). This inscription protects the idols by Dha-Sumui and the vineyard and sanctuary Bakour, invoking curses on those who shall desecrate it.
#المصادر:
1 - الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام جامعة - جامعة بيزا - ايطاليا .
2 - المتحف البريطاني - المملكة المتحدة - لندن .
3 - DASI project was funded by the European Community within the Seventh Framework Programme “Ideas”, through an ERC – Advanced Grant awarded to Prof. Alessandra Avanzini at the University of Pisa (2011-2016). The Scuola Normale Superiore di Pisa, additional participant of the project, was responsible for the technical development of the archive, which is now maintained at the Consiglio
Nazionale delle Ricerche, Rome.
4 - الخمر والنبيذ في اليمن القديم -
د. محمد مرَقطِن. ترجمة: محمد عطبوش.
5 -Wine and vineyards in ancient Yemen, in: J.F. Salles, M.A Sedov, Alexander V. Sedov, eds., Qāniʾ: Le Port Antique Du Hadramawt Entre La Mediterranee, L'Afrique Et L'Inde Fouilles Russes
#إعداد_البحث: علي جارالله
تاريخ النشر :13-07-2023م
#لغة_اليمن_القديم...#اصل_اللغة_العربية_الفصحى
تعزيزاً لمنشورنا السابق حول مفردات القرآن الكريم
ذات الأصول اليمنية (اللغة العربية الجنوبية ولهجاتها)
لسان اهل اليمن التاريخي (الجمهورية اليمنية وظفار عمان وجيزان ونجران وعسير).
ورد في القرآن الكريم في الآية الكريمة رقم 129 من سورة الشعراء [وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون]
وكلمة مصانع وردت في نقوش المسند، بمعني الحصون والقلاع في لغة اليمن القديم وذكر في
النقش ادناه 👇👇 التالي:
1. شرح عثت / يأمن / بن / ذرنح / أبعل / بيتن / أحرم / أقول (1) / شعبن / ذمر / أ
2. ربعو (2) / قشمم / برأ / وهوثر / وهقشبن / وهشقرن / ثوبن / مصنعته (3)
والمصنعة: مفرد جمعه مصانع ، وتعنى القلعة والحصن فوق تلة او مرتفع، وقد ذكرها الله عزوجل في كتابه العزيز : [وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ] على لسان
النبي هود عليه السلام في مخاطبته لقومه قبيلة عاد
اليمنية التي سكنت في ارض الاحقاف جنوب الجزيرة
العربية
تعزيزاً لمنشورنا السابق حول مفردات القرآن الكريم
ذات الأصول اليمنية (اللغة العربية الجنوبية ولهجاتها)
لسان اهل اليمن التاريخي (الجمهورية اليمنية وظفار عمان وجيزان ونجران وعسير).
ورد في القرآن الكريم في الآية الكريمة رقم 129 من سورة الشعراء [وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون]
وكلمة مصانع وردت في نقوش المسند، بمعني الحصون والقلاع في لغة اليمن القديم وذكر في
النقش ادناه 👇👇 التالي:
1. شرح عثت / يأمن / بن / ذرنح / أبعل / بيتن / أحرم / أقول (1) / شعبن / ذمر / أ
2. ربعو (2) / قشمم / برأ / وهوثر / وهقشبن / وهشقرن / ثوبن / مصنعته (3)
والمصنعة: مفرد جمعه مصانع ، وتعنى القلعة والحصن فوق تلة او مرتفع، وقد ذكرها الله عزوجل في كتابه العزيز : [وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون ] على لسان
النبي هود عليه السلام في مخاطبته لقومه قبيلة عاد
اليمنية التي سكنت في ارض الاحقاف جنوب الجزيرة
العربية
دليل محكم عن أن اللغة العبرية مأخوذه من لغة المسند العربي ( #لغة_الضاد)
والمعلوم أن أجدادنا القدماء رسموا حروفهم من صور حيه في البيئة اليمنية المحاذية للإنسان اليمني
ومن هذه الصور والتسميات أخذوا مدلولها وتناقلوها كابراً عن كابر
فحرف السامخ لايوجد في أي لغة أو قلم سوى المسند ومن المسند اخذوا هذا الحرف الى عبريتهم.
وخط المسند 29 حرفاً. اللغة الوحيدة المكتملة الأصوات وباقي اللغات منقوصه واخذوا منها الأصواط اللتي تتناسب مع لهجاتهم ولغاتهم، وكانوا يطلقون على أصحاب هذه اللغات المنقوصه عجم ولقد أختار الله سبحانه وتعالى خط المسند ليكون لغة القرآن، بينما خط الجرم عدد حروفه 28 حرف، وجاء الحرف التاسع والعشرين في القرآن الكريم ...
وحـــرف الإعجاز 𐩯 (س٣)
السين الثالثة او حرف السامخ .
وهو أصل من أصول لغتنا العربية المسندية وتنطق اما س ،أو ص أو ز
وهو الحرف اللذي يتميز به المسند العربي القديم عن اللغة العربية الحديثه ، فعدد حروف المسند هي نفسها عدد حروف الجزم الحديثة ونفس مخارج الحروف ونطقها تماماً مية ميه ويختلف في بعض أشكال الحروف فقط لسبب واحد وهو اختصار وتعديل لبعض الحروف كي تتسهل كتابتها بشكل سريع وتتناعم مع إتصال الحروف ببعضها البعض ، الإ ان #حروف_المسند_العربي_الجنوبي (اليمني) يمتميز بهذا الحرف العظيم اللذي توافق مع #القرآن_الكريم مية بالميه وتم إستبعاده من حروف الجزم (#اللغة_العربية_الحديثة).
وسأبين لكم الأمر هذا من اللهجات اليمنية المختلفه وكذلك من القرآن الكريم وتعدد قرأٓته .
اولاً من القرآن الكريم كتاب الله العظيم ، وفي فاتحة الكتاب الكريم قال الله تعالي :
(اهْدِنَا الصــــــ𐩯ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم)
هناك قرائة تنطقها الصراط ، وأخرى تنطقها السراط ، وأخرى تنطقها الزراط ، واستمعموا الى المقطع الفيديو بالأسفل .
وكذلك الآية في قوله تعالى ( أم عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ(𐩯)ـــــــيْطِرُونَ الطور : ٣٧ ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــــ(𐩯)ــــــطَةٌ . الأعراف : ٦٩، وهو يقرأ بين السين والصاد.
في لهجاتنا اليمنية القديمة ٫ يقال سلطه و صلطه والبعض الاخر ينطقها زلطه
والكثييييييييير من الأمثله اللتي لانحتي ولا تُعد
#المسند_اليمني
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
والمعلوم أن أجدادنا القدماء رسموا حروفهم من صور حيه في البيئة اليمنية المحاذية للإنسان اليمني
ومن هذه الصور والتسميات أخذوا مدلولها وتناقلوها كابراً عن كابر
فحرف السامخ لايوجد في أي لغة أو قلم سوى المسند ومن المسند اخذوا هذا الحرف الى عبريتهم.
وخط المسند 29 حرفاً. اللغة الوحيدة المكتملة الأصوات وباقي اللغات منقوصه واخذوا منها الأصواط اللتي تتناسب مع لهجاتهم ولغاتهم، وكانوا يطلقون على أصحاب هذه اللغات المنقوصه عجم ولقد أختار الله سبحانه وتعالى خط المسند ليكون لغة القرآن، بينما خط الجرم عدد حروفه 28 حرف، وجاء الحرف التاسع والعشرين في القرآن الكريم ...
وحـــرف الإعجاز 𐩯 (س٣)
السين الثالثة او حرف السامخ .
وهو أصل من أصول لغتنا العربية المسندية وتنطق اما س ،أو ص أو ز
وهو الحرف اللذي يتميز به المسند العربي القديم عن اللغة العربية الحديثه ، فعدد حروف المسند هي نفسها عدد حروف الجزم الحديثة ونفس مخارج الحروف ونطقها تماماً مية ميه ويختلف في بعض أشكال الحروف فقط لسبب واحد وهو اختصار وتعديل لبعض الحروف كي تتسهل كتابتها بشكل سريع وتتناعم مع إتصال الحروف ببعضها البعض ، الإ ان #حروف_المسند_العربي_الجنوبي (اليمني) يمتميز بهذا الحرف العظيم اللذي توافق مع #القرآن_الكريم مية بالميه وتم إستبعاده من حروف الجزم (#اللغة_العربية_الحديثة).
وسأبين لكم الأمر هذا من اللهجات اليمنية المختلفه وكذلك من القرآن الكريم وتعدد قرأٓته .
اولاً من القرآن الكريم كتاب الله العظيم ، وفي فاتحة الكتاب الكريم قال الله تعالي :
(اهْدِنَا الصــــــ𐩯ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم)
هناك قرائة تنطقها الصراط ، وأخرى تنطقها السراط ، وأخرى تنطقها الزراط ، واستمعموا الى المقطع الفيديو بالأسفل .
وكذلك الآية في قوله تعالى ( أم عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ(𐩯)ـــــــيْطِرُونَ الطور : ٣٧ ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــــ(𐩯)ــــــطَةٌ . الأعراف : ٦٩، وهو يقرأ بين السين والصاد.
في لهجاتنا اليمنية القديمة ٫ يقال سلطه و صلطه والبعض الاخر ينطقها زلطه
والكثييييييييير من الأمثله اللتي لانحتي ولا تُعد
#المسند_اليمني
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
𐩲𐩥𐩵𐩽𐩹𐩢𐩪𐩫𐩬
عود الحسك
( عود الحسيك )
فيقال فلان يحسك اغنامه اي يعطيها بعض الحبوب
وعندما تكثر المواشي من اكل الحبوب وتمتلي كروشها بالحبوب تتوقف وتموت فقال فقال احتسكت وماتت .
كلام من الموروث الشعبى 😂😂😂
#لغة_خط_مسند
#محمد_الشميري
عود الحسك
( عود الحسيك )
فيقال فلان يحسك اغنامه اي يعطيها بعض الحبوب
وعندما تكثر المواشي من اكل الحبوب وتمتلي كروشها بالحبوب تتوقف وتموت فقال فقال احتسكت وماتت .
كلام من الموروث الشعبى 😂😂😂
#لغة_خط_مسند
#محمد_الشميري
#محمد_الشميري
مدلول حرف (ش) في #لغة_المسند (𐩦 ) شن، الشين،الشر والشين شبيهه بالمنشار وتستخدم للحراسه والترصد .
مدلول حرف (ش) في #لغة_المسند (𐩦 ) شن، الشين،الشر والشين شبيهه بالمنشار وتستخدم للحراسه والترصد .
وقد أقيمت للمعبود المقه في عهد مكاربة سبا، وقبل أن تلحق به أي صفة أو نعت أو لقب، بعض المباني الملحقة في معابده مما تسمى في بعض النقوش بالاسم (أ ت ح ن) والتي فسرت من قبل بعض الباحثين بمعنى بناء ملحق بالبناء العام .
وجاء في النقش (CIH395)، أن مرثد بن رأبان أقام النصب القيف) للمعبود المقه سيد المعبد المسمى أوام في أرضه لسلامة ثمارها، وقد دون هذا النقش على واحد من وجوه قطعة حجرية جرافيتية ربما كانت بمثابة قاعدة لشيء ما منصوب عليها، أو أنها جزء من مائدة قرابين، ويتكون النقش من أربعة أسطر .
ومن النقوش التي يحتوي مضمونها على تكريس الأسوار أو أجزاء منها لمعابد المعبود المقه النقش الموسوم بـ (Ja555)، المكون من أربعة أسطر طويلة كتبت بطريقة خط المحراث على عدة كتل حجرية مثبته على سور معبد المقه المسمى أوام في مأرب، وجاء في النقش أن ذمار كرب بن أب كرب من قبيلة شوذب خادم يثع أمر ويكرب ملك و سمه علي ويدع إل ويكرب ملك قرب أو قدم للمعبود المقه كل مباني السور من مداميكه المكتوبة حتى قمته .
وكشفت البعثة الألمانية في موسم عملها لعام ۲۰۰۰م في معبد برآن عن نقش وثق في سجل مكتب آثار مأرب برقم ۱۳ ، وقد وصف النقش بأنه مكتوب على قاعدة حجرية من نوع الحجر الجيري، ويتكون من عشرة أسطر تلف منه بداية السطر الأول، وفيه قدما صاحبا النقش الأب وابنه للمعبود المقه سيد معبد مسكت ويث وبرأن القرابين النذرية التي سبق وأن طلبها منهما عند حضورهما وتضرعهما له في معبده المسمى بر آن .
ويذكر بوركهارد فوكت نقش دون على الضلع الشمالي للحجر المحيط بفوهة البئر المقامة في الفناء الخارجي لمعبد المقه المسمى برآن عرش بلقيس حالياً في مأرب ذكر فيه ما يفيد تكريس البئر للمعبود المقه، كما يُذكر فيه اسم البئر (نبطم) وعناصرها الإنشائية الأخرى .
وعثرت البعثة الأثرية الألمانية أيضاً في أحد معابد مدينة صرواح القديمة على نقش ورد فيه ذكر تقديم الخيول (أ ف ر س ن) للمعبود المقه سيد معبد وعول صرواح، وذلك في موسم عملها هناك فى عام ۲۰۰۱م. وتم تدوين محتواه في سجل النقوش بمكتب آثار مارب وبرقم ١٦، وقد تعرض النقش لتلف الكثير من محتواه، والواضح من العبارات المتبقية منه أن صاحب النقش واحد من ملوك سبأ، وقد قدم للمعبود (ربما يكون المقه) سيد معبد وعول صرواح ستة خيول (س د ث ت ن / أ ف ر س ن) وذلك من أجل سلامته وسلامة خيوله وذريته ....
ومن النقوش التي تشير محتوياتها إلى تقديم أصحابها للتماثيل البرونزية المذهبة للمعبود المقه بوصفه بعل أوام النقوش الموسومة بـ (Ja691,739,815,2117) وكلها تقريباً قد أفادت بأن القربان النذري قد قدم بعد وفاء المعبود لأصحاب تلك النقوش بما سألوه وأملوه منه .
ويذكر النقش الموسوم بـ (Ja400) تقديم تمثال آدمي برونزي للمعبود المقه، وهو النقش المدون على تمثال معدي كرب (شكل) ۸۷ ) ، وهو رابع ثلاثة تماثيل قدمت للمعبود المقه في معبده أوام (محرم) بلقيس حالياً)، وشغل النقش المدون على هذا التمثال معظم الواجهة الأمامية منه، ويتكون النقش من خمسة عشر سطراً كتبت بالطريقة القديمة لكتابة الخط المسند، وبشكل غائر، ويعود هذا التمثال والنقش المدون عليه إلى القرن السادس قبل الميلاد (1)، وإلى جانب هذا التمثال يذكر صاحب النقش أنه قدم ثلاثة تماثيل أخرى مصنوعة من معدن البرونز، وتمثل هذه التماثيل مع تمثال معدي كرب، والذي اعتبر رابع ثلاثة رجال محاربين قدموا للمعبود المقه، أبناء صاحب النقش (1).#يتبع_الجزء_الثاني
✍️ #محمد_الشميري مجموعة #لغة_نقوش_المسند
#المصدر #المعبودات_الكونية_في_كل_من_مصر_واليمن_القديم
" دراسة مقارنة "
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في تاريخ الشرق الأدنى القديم
إعداد الباحث
أحمد علي الطيب الزراعي
مدرس مساعد - كلية الآداب - جامعة الحديدة
إشراف
الأستاذ الدكتور محمد عبد الحليم نور الدين
أستاذ علم المصريات
كلية الآثار - جامعة القاهرة
وجاء في النقش (CIH395)، أن مرثد بن رأبان أقام النصب القيف) للمعبود المقه سيد المعبد المسمى أوام في أرضه لسلامة ثمارها، وقد دون هذا النقش على واحد من وجوه قطعة حجرية جرافيتية ربما كانت بمثابة قاعدة لشيء ما منصوب عليها، أو أنها جزء من مائدة قرابين، ويتكون النقش من أربعة أسطر .
ومن النقوش التي يحتوي مضمونها على تكريس الأسوار أو أجزاء منها لمعابد المعبود المقه النقش الموسوم بـ (Ja555)، المكون من أربعة أسطر طويلة كتبت بطريقة خط المحراث على عدة كتل حجرية مثبته على سور معبد المقه المسمى أوام في مأرب، وجاء في النقش أن ذمار كرب بن أب كرب من قبيلة شوذب خادم يثع أمر ويكرب ملك و سمه علي ويدع إل ويكرب ملك قرب أو قدم للمعبود المقه كل مباني السور من مداميكه المكتوبة حتى قمته .
وكشفت البعثة الألمانية في موسم عملها لعام ۲۰۰۰م في معبد برآن عن نقش وثق في سجل مكتب آثار مأرب برقم ۱۳ ، وقد وصف النقش بأنه مكتوب على قاعدة حجرية من نوع الحجر الجيري، ويتكون من عشرة أسطر تلف منه بداية السطر الأول، وفيه قدما صاحبا النقش الأب وابنه للمعبود المقه سيد معبد مسكت ويث وبرأن القرابين النذرية التي سبق وأن طلبها منهما عند حضورهما وتضرعهما له في معبده المسمى بر آن .
ويذكر بوركهارد فوكت نقش دون على الضلع الشمالي للحجر المحيط بفوهة البئر المقامة في الفناء الخارجي لمعبد المقه المسمى برآن عرش بلقيس حالياً في مأرب ذكر فيه ما يفيد تكريس البئر للمعبود المقه، كما يُذكر فيه اسم البئر (نبطم) وعناصرها الإنشائية الأخرى .
وعثرت البعثة الأثرية الألمانية أيضاً في أحد معابد مدينة صرواح القديمة على نقش ورد فيه ذكر تقديم الخيول (أ ف ر س ن) للمعبود المقه سيد معبد وعول صرواح، وذلك في موسم عملها هناك فى عام ۲۰۰۱م. وتم تدوين محتواه في سجل النقوش بمكتب آثار مارب وبرقم ١٦، وقد تعرض النقش لتلف الكثير من محتواه، والواضح من العبارات المتبقية منه أن صاحب النقش واحد من ملوك سبأ، وقد قدم للمعبود (ربما يكون المقه) سيد معبد وعول صرواح ستة خيول (س د ث ت ن / أ ف ر س ن) وذلك من أجل سلامته وسلامة خيوله وذريته ....
ومن النقوش التي تشير محتوياتها إلى تقديم أصحابها للتماثيل البرونزية المذهبة للمعبود المقه بوصفه بعل أوام النقوش الموسومة بـ (Ja691,739,815,2117) وكلها تقريباً قد أفادت بأن القربان النذري قد قدم بعد وفاء المعبود لأصحاب تلك النقوش بما سألوه وأملوه منه .
ويذكر النقش الموسوم بـ (Ja400) تقديم تمثال آدمي برونزي للمعبود المقه، وهو النقش المدون على تمثال معدي كرب (شكل) ۸۷ ) ، وهو رابع ثلاثة تماثيل قدمت للمعبود المقه في معبده أوام (محرم) بلقيس حالياً)، وشغل النقش المدون على هذا التمثال معظم الواجهة الأمامية منه، ويتكون النقش من خمسة عشر سطراً كتبت بالطريقة القديمة لكتابة الخط المسند، وبشكل غائر، ويعود هذا التمثال والنقش المدون عليه إلى القرن السادس قبل الميلاد (1)، وإلى جانب هذا التمثال يذكر صاحب النقش أنه قدم ثلاثة تماثيل أخرى مصنوعة من معدن البرونز، وتمثل هذه التماثيل مع تمثال معدي كرب، والذي اعتبر رابع ثلاثة رجال محاربين قدموا للمعبود المقه، أبناء صاحب النقش (1).#يتبع_الجزء_الثاني
✍️ #محمد_الشميري مجموعة #لغة_نقوش_المسند
#المصدر #المعبودات_الكونية_في_كل_من_مصر_واليمن_القديم
" دراسة مقارنة "
رسالة مقدمة لنيل درجة الدكتوراه في تاريخ الشرق الأدنى القديم
إعداد الباحث
أحمد علي الطيب الزراعي
مدرس مساعد - كلية الآداب - جامعة الحديدة
إشراف
الأستاذ الدكتور محمد عبد الحليم نور الدين
أستاذ علم المصريات
كلية الآثار - جامعة القاهرة
ومن النقوش التي تذكر تقديم 4184 م ث ل (ن) أى تمثال شبيه بصاحبه للمعبود المقه النقش الموسوم بـ (Ja818)، وقد كان القربان المذكور في هذا النقش مقدماً بناء على أمر المعبود، ويكون من ستة أسطر وقد تعرض سطريه الأول والأخير لتلف بعض كلماتهما، وقد ورد فيه :
۲- م ق هـ و اب ع ل / أ و م / م ث ل ن /ذ ذ ه ب ن
٣-ح ج ن /ذت /و ق هـ هـ م و /ال م ق ه و /ب م
٤. س أل هـ و /ل و ف ي /ب ن ه م ي / ا ح ذ ر /و
ه. ل س ف هـ م و /إل م ق ه / أ و ل د م / أ ذ ك
٦. ر و م /ه ن أ م إل ي /ي و ف ي ه م و / ... (۱).
ومعنى النقش الذى تلف اسم صاحبه واسم أسرته قدم أو قرب (للمعبود) المقه سيد (معبد) أوام تمثال برونزي مذهب بموجب ما أمرهم به (المعبود) المقه في مكان سؤاله السلامة أبنهما (المسمى) أحذر، وليزيدهم (المعبود) المقه أولاداً ذكوراً أصحاء ممن يسلمهم.
ويذكر النقش (Sh35)، والذى دون باسم الملك شمر يهرعش حين كان مازال يحمل اللقب القصير ملك سبأ وذي ريدان" نهاية القرن الثالث الميلادى تقريباً ، وهو من النقوش التي عثر عليها في معبد أوام حيث كان الملوك السبئيون والحميريون الريدانيون عند توليهم السلطة يسعون لإرضاء المعبود المقه في معبده أوام في مأرب كونه مصدرا للسلطات العليا
في سبأ، ويتكون هذا النقش من سطرين كبيرين وجاء فيه:
۱- ش م ر /ي هـ ر ع ش / م ل ك /س ب أ /و ذ ر ي د ن /هـ ق ن ي /م ر أ ه و/ أ ل م ق ه / ب ع ل /أ و م / ب هـ ج ر ن / م ر ب / ذن /ص ل م ن / ذ ذ ه ب ن / ل و ف ي / ج ر ب هـ و / ول ذت
٢- . ن ع م ت / و ت ن ع م ن/ ل م ل ك ه م و / و خ م س هـ و / س ب أ /و ح م ي ر م /و ل /و ض ع /و ض ر ع ن /ك ل / ر ه م و / و ش ن أ ه م و / ب إل م ق ه/ ب ع ل أ و م .
ومعنى النقش أن شمر بهرعش ملك سبأ وذي ريدان قدم أو قرب لربه (المعبود) المقه رب (المعبد) أوام في مدينة مأرب هذا التمثال البرونزي المذهب السلامة جسده ولكي ينعم عليه بدوام ملكه، وقوة جيشه السبئي الحميري ولكي يذل ويخضع كل شرور الأعداء الحاسدين بجاه (المعبود) المقه رب (معبد) أوام..
#محمد_الشميري
#لغة_نقوش_المسند
#𐩪𐩷𐩧𐩬_𐩣𐩪𐩬𐩵𐩬
۲- م ق هـ و اب ع ل / أ و م / م ث ل ن /ذ ذ ه ب ن
٣-ح ج ن /ذت /و ق هـ هـ م و /ال م ق ه و /ب م
٤. س أل هـ و /ل و ف ي /ب ن ه م ي / ا ح ذ ر /و
ه. ل س ف هـ م و /إل م ق ه / أ و ل د م / أ ذ ك
٦. ر و م /ه ن أ م إل ي /ي و ف ي ه م و / ... (۱).
ومعنى النقش الذى تلف اسم صاحبه واسم أسرته قدم أو قرب (للمعبود) المقه سيد (معبد) أوام تمثال برونزي مذهب بموجب ما أمرهم به (المعبود) المقه في مكان سؤاله السلامة أبنهما (المسمى) أحذر، وليزيدهم (المعبود) المقه أولاداً ذكوراً أصحاء ممن يسلمهم.
ويذكر النقش (Sh35)، والذى دون باسم الملك شمر يهرعش حين كان مازال يحمل اللقب القصير ملك سبأ وذي ريدان" نهاية القرن الثالث الميلادى تقريباً ، وهو من النقوش التي عثر عليها في معبد أوام حيث كان الملوك السبئيون والحميريون الريدانيون عند توليهم السلطة يسعون لإرضاء المعبود المقه في معبده أوام في مأرب كونه مصدرا للسلطات العليا
في سبأ، ويتكون هذا النقش من سطرين كبيرين وجاء فيه:
۱- ش م ر /ي هـ ر ع ش / م ل ك /س ب أ /و ذ ر ي د ن /هـ ق ن ي /م ر أ ه و/ أ ل م ق ه / ب ع ل /أ و م / ب هـ ج ر ن / م ر ب / ذن /ص ل م ن / ذ ذ ه ب ن / ل و ف ي / ج ر ب هـ و / ول ذت
٢- . ن ع م ت / و ت ن ع م ن/ ل م ل ك ه م و / و خ م س هـ و / س ب أ /و ح م ي ر م /و ل /و ض ع /و ض ر ع ن /ك ل / ر ه م و / و ش ن أ ه م و / ب إل م ق ه/ ب ع ل أ و م .
ومعنى النقش أن شمر بهرعش ملك سبأ وذي ريدان قدم أو قرب لربه (المعبود) المقه رب (المعبد) أوام في مدينة مأرب هذا التمثال البرونزي المذهب السلامة جسده ولكي ينعم عليه بدوام ملكه، وقوة جيشه السبئي الحميري ولكي يذل ويخضع كل شرور الأعداء الحاسدين بجاه (المعبود) المقه رب (معبد) أوام..
#محمد_الشميري
#لغة_نقوش_المسند
#𐩪𐩷𐩧𐩬_𐩣𐩪𐩬𐩵𐩬
نقش مسند عربي قديم .
حروفه بخط المسند :
𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽𐩦𐩣𐩺𐩧𐩽𐩨𐩬𐩽 ..... وبخط الجزم العربي الحديث
( م ر أ ه م و / ش م ي ر / مرءهمُ شمير
المعنى للنقش : سيدهم او زعيمهم او قائدهم او حاكمهم شمير .
نقش من العدين يذكر القائد شمير .
#شمير
#لغة_نقوش_المسند
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
حروفه بخط المسند :
𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥𐩽𐩦𐩣𐩺𐩧𐩽𐩨𐩬𐩽 ..... وبخط الجزم العربي الحديث
( م ر أ ه م و / ش م ي ر / مرءهمُ شمير
المعنى للنقش : سيدهم او زعيمهم او قائدهم او حاكمهم شمير .
نقش من العدين يذكر القائد شمير .
#شمير
#لغة_نقوش_المسند
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
لوحة إرشادية لطريق القافله
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
دمت / جبوبة / الرضمة
𐩵𐩣𐩩 𐩴𐩨𐩨𐩩 𐩧𐩳𐩣𐩩
#محمد_الشميري
#نقوش_مسندية
#لغة_نقوش_المسند
الأخ العزيز الفاضل عبدالرحيم العرجان من الأردن الشقيق بلدنا الحبيب الثاني يتألق ويتميز عن طلاب دفعته بالدورة السادسه من تعليم خط المسند العربي القديم خط العرب الأول.
ومن أرض عمان وبلاد الرقيم ومدينة البتراء هنا يكتب الاستاذ عبدالرحمن بحروف من نور وتحت عنوان (من علم لغة قوم ضمن خيرهم)، المقولة الأرجح لمن يجول في عالم التاريخ لينطق الصخر الصميم عن إرثة الحضاري القديم.
وبالمناسبه هنا يطيب لي أن اذكر بعض من علاقات اليمنيين القدماء؛ وهي علاقات واسعة وصلت الشام واليونان والرومان شمالا، والهند ومنها العلاقات الإقتصادية، بنص نقش قتباني برونزي (1) Maraqten Qatabanic) من مدينة مريمة (العادي بوادي حريب مأرب يذكر قيام صاحبه برحلتين تجاريتين عبر البر (طريق البخور) و(البحر الأحمر ) ( ب ي ب س ن | و ب ح رن) الأولى : شملت أراضي ومدن بلاد الشام (أ رض ت و | و أ هـ ج ر ا ش أ م ت ) وبلاد الأنباط والكلدانيين (العراقيين) ومصر واليونان (و ن ب ط م | و ك ش د ا و م ص ر | وي و ن م). والثانية: إلى مدينة رقمم / البتراء (هـ ج رن | رق م م) عاصمة الأنباط (جنوب الأردن حالياً). ويعود النقش إلى نهاية القرن الأول ق.م أو مطلع القرن الأول الميلادي تقريباً .
_ لم تتوقف العلاقات فقط عند الإقتصاد بل تتجاوز هذه الجوانب المادية لتشمل التواصل العاطفي الإجتماعي والدعم المتبادل، والاحترام، والفهم وقد كتب النقش باللهجة المعينية وخط المسند، وفيما يلي نص النقش بالحروف العربية، ثم نقل معناه إلى العربية الفصحى والدراسة والتحليل التاريخي.
Na - Main )2)
(۱) ل ح ي و م | ب ن | ح ي ون | ذ ب ر ر | ذ ا ه ل
(٢) أ ص رم | س ك ر ب | و خ س۲ ر | ع د ن ت | ب ن
(۳) ع م ن
المعنى
(۱) لحيو بن حيون من عشيرة برر من
(۲) قبيلة أصر عقد قرانه ومهر عدنة من
(۳) عمان (الأردن).
و #تحياتي
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
#لغة_نقوش_خط_المسند
ومن أرض عمان وبلاد الرقيم ومدينة البتراء هنا يكتب الاستاذ عبدالرحمن بحروف من نور وتحت عنوان (من علم لغة قوم ضمن خيرهم)، المقولة الأرجح لمن يجول في عالم التاريخ لينطق الصخر الصميم عن إرثة الحضاري القديم.
وبالمناسبه هنا يطيب لي أن اذكر بعض من علاقات اليمنيين القدماء؛ وهي علاقات واسعة وصلت الشام واليونان والرومان شمالا، والهند ومنها العلاقات الإقتصادية، بنص نقش قتباني برونزي (1) Maraqten Qatabanic) من مدينة مريمة (العادي بوادي حريب مأرب يذكر قيام صاحبه برحلتين تجاريتين عبر البر (طريق البخور) و(البحر الأحمر ) ( ب ي ب س ن | و ب ح رن) الأولى : شملت أراضي ومدن بلاد الشام (أ رض ت و | و أ هـ ج ر ا ش أ م ت ) وبلاد الأنباط والكلدانيين (العراقيين) ومصر واليونان (و ن ب ط م | و ك ش د ا و م ص ر | وي و ن م). والثانية: إلى مدينة رقمم / البتراء (هـ ج رن | رق م م) عاصمة الأنباط (جنوب الأردن حالياً). ويعود النقش إلى نهاية القرن الأول ق.م أو مطلع القرن الأول الميلادي تقريباً .
_ لم تتوقف العلاقات فقط عند الإقتصاد بل تتجاوز هذه الجوانب المادية لتشمل التواصل العاطفي الإجتماعي والدعم المتبادل، والاحترام، والفهم وقد كتب النقش باللهجة المعينية وخط المسند، وفيما يلي نص النقش بالحروف العربية، ثم نقل معناه إلى العربية الفصحى والدراسة والتحليل التاريخي.
Na - Main )2)
(۱) ل ح ي و م | ب ن | ح ي ون | ذ ب ر ر | ذ ا ه ل
(٢) أ ص رم | س ك ر ب | و خ س۲ ر | ع د ن ت | ب ن
(۳) ع م ن
المعنى
(۱) لحيو بن حيون من عشيرة برر من
(۲) قبيلة أصر عقد قرانه ومهر عدنة من
(۳) عمان (الأردن).
و #تحياتي
#محمد_عبدالوهاب_الشميري
#لغة_نقوش_خط_المسند
كتاب #لغة_عاد مؤلف:
على أحمد #الشحري
سكان #ظفار الأصليون
بعد تفكك المنطقة العربية القديمة وهي منطقة الاحقاف أو بلاد عاد وتفرق الامة العربية القديمة إلى جماعات واقوام ودول ، بقيت في هذه المنطقة وهي ( ظفار ) قبائل عربية قديمة جداً هي قبائل الشحراء أو الشحرى، وقبائل الشحرى تعود نسبها الى عاد الاول وإلى شداد بن عاد في قديم الزمان وهي من أقدم القبائل العربية الباقية من هذه الأقوام العربية المتوغلة في القدم أي قوم عاد في هذه المنطقة. وفي العصور اللاحقة كانت تُعرف بالمعينيين أي ضمن الأقوام العربية التي كانت تندرج تحت هذا ، ثم بالسبئيين والحميريين أي ضمن الأقوام العربية التي كانت تندرج تحت هذه الاسماء، ثم في التوراة والانجيل عرفت ظفار وقبائلها القديمة الشحرية من ضمن القبائل القحطانية مثل قبائل أوفير وعوس وبارح وسبا ) وغيرها من القبائل القحطانية المذكورة في التوراة والانجيل . ثم كانوا يُعرفون بالحضر موتيين نسبة - إلى أحد أبناء قحطان المذكور في التوراة والذي أطلق عليه إسم حضرموت، حيث إن منطقة حضرموت في العصور اللاحقة كانت تمتد الى منطقة ظفار وقد شمل اسم حضرموت منطقة ظفار أو بلاد الشحر وكذلك القبائل الشحرية كانت تُنسب عند بعض مؤرخي العرب الى القبائل الحضر موتية وإنها تسكن ظفار وذلك حسب الراوية الحضرمية خاصةً عندما تواجدت بعض الادارات الحضرمية على ساحل ظفار وبدأت تعرف بظفار وتاريخها إلى الرحالة والكتاب المختلفة . وفيما بعد عُرفت الشحرى بالمهره واعتبرتهم اغلب المصادر العربية فرع من المهرة أو إخوة المهرة وأحياناً عرفت المهرة بالشحرة. وقد تم الخلط بين الجد القديم وهو مهر أو مهرة ابن حيدان وبين ابن مهر أو مهره وهو المهري أو المهرهي كما تشير بعض المصادر وكذلك بين الابن الثاني لمهر أو للمهرة وهو الاضطمري الذي منه أتت القبائل الشحرية حسب ما أشارت بعض المصادر العربية ، وقد أشار المرحوم علي محسن آل حفيظ في كتابه ( من لهجات مهرة وأدابها ص ٧) نقلاً عن ابن المجاور القرن السابع الهجري في كتابه ( تاريخ المستبصر ص ۳۷۱) نقلاً عن الواسطي حيث قال : (( أن المهرة من بقية قوم عاد ، سكنوا جبال ظفار، وجزيرة سقطرى وجزيرة المصيرة. وهم قوم طوال حسان ، لهم لغة منهم وفيهم، ولم يفهمها إلا هم ويسمونهم الشحرة )) . كذلك ذكرت العديد من قبائل الشحرى في أنساب مهرة حيث قال جواد علي في كتابه المفصل ج ١ ص ٣٦٧ ٣٨٠ نقلاً من الهمداني: (( من القبائل المهرية الأمري. القمر الدين، بيرج أو بيرج، القرحاء )) وكل القبائل التي ذكرها النسب تمثل %٩٥٪ من قبائل الشحرى الموجودة اليوم في ظفار وتحمل هذه الاسماء . كذلك أشارت العديد من المصادر إلى أن الشحرى هم فرع من المهرة وقد أشار الى ذلك ، جلاسر حيث قال : (( إن المهرة قسمين قسم غربي ويسمون المهري وقسم شرقي ويسمون الشحرأت )) . كذلك أشار محمد بن أحمد الحميري اليماني في كتابه ( مجموع بلدان اليمن وقبائلها الصادر عام ١٩٩٦ ) إلى أن الأصمعي قال : (( بأن بلاد الشعر يقع بين عدن وعمان )) وقال ابن مخرمة : ((سميت الشعر بذلك لأن سكانها كانوا جيلاً من المهرة يسمون الشعراء )) فبينما البعض ومنهم المهري يرون بأن الشحري هم مهري أصلاً ولغتهم الشحرية أصلها مهرية مستندين في ذلك الى التالف والترابط اللغوي والمعنوي الذي يسود الفريقين وإلى التسمية القديمة التي أطلقت على المنطقة الممتدة من بلاد المهري حالياً الى جزيرة مصيرة والمناطق المقابلة حيث أطلق على المنطقة المذكورة | ولعدة مئات من السنين إسم ( بلاد المهرة ) وكذلك تأكيد الطرفين الشعري والمهري على إنهما يرتبطان بالنسب والدم القبلي أكثر من أي قبيلة أخرى ، فأن الشحري أنفسهم يرون بأنهم والمهري تربطهم روابط عرقية وقبلية مشتركة ، مع أنهم أي الشحرى لا يرون بأن هناك من العرب ممن يضاهيهم في الاصالة القديمة والنسب الأصيل والعراقة التاريخية . فهم كما أسلفت ، ينسبون أنفسهم إلى أصول عربية قديمة جداً مثل : قوم عاد خاصة شداد بن عاد ، ثم فيما بعد الى المعينيين ثم السبئيين ثم الحميريين ثم الى القبائل القحطانية مثل قبائل ) بارخ أو بيرج أو يارح ويبراح في الثوراة وموس وأوفير ) الخ هذه القبائل القحطانية حسب مصادر الشحري وكذلك المصادر التوراتية..... رابط التحميل والقراءة https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D8%AF-pdf
على أحمد #الشحري
سكان #ظفار الأصليون
بعد تفكك المنطقة العربية القديمة وهي منطقة الاحقاف أو بلاد عاد وتفرق الامة العربية القديمة إلى جماعات واقوام ودول ، بقيت في هذه المنطقة وهي ( ظفار ) قبائل عربية قديمة جداً هي قبائل الشحراء أو الشحرى، وقبائل الشحرى تعود نسبها الى عاد الاول وإلى شداد بن عاد في قديم الزمان وهي من أقدم القبائل العربية الباقية من هذه الأقوام العربية المتوغلة في القدم أي قوم عاد في هذه المنطقة. وفي العصور اللاحقة كانت تُعرف بالمعينيين أي ضمن الأقوام العربية التي كانت تندرج تحت هذا ، ثم بالسبئيين والحميريين أي ضمن الأقوام العربية التي كانت تندرج تحت هذه الاسماء، ثم في التوراة والانجيل عرفت ظفار وقبائلها القديمة الشحرية من ضمن القبائل القحطانية مثل قبائل أوفير وعوس وبارح وسبا ) وغيرها من القبائل القحطانية المذكورة في التوراة والانجيل . ثم كانوا يُعرفون بالحضر موتيين نسبة - إلى أحد أبناء قحطان المذكور في التوراة والذي أطلق عليه إسم حضرموت، حيث إن منطقة حضرموت في العصور اللاحقة كانت تمتد الى منطقة ظفار وقد شمل اسم حضرموت منطقة ظفار أو بلاد الشحر وكذلك القبائل الشحرية كانت تُنسب عند بعض مؤرخي العرب الى القبائل الحضر موتية وإنها تسكن ظفار وذلك حسب الراوية الحضرمية خاصةً عندما تواجدت بعض الادارات الحضرمية على ساحل ظفار وبدأت تعرف بظفار وتاريخها إلى الرحالة والكتاب المختلفة . وفيما بعد عُرفت الشحرى بالمهره واعتبرتهم اغلب المصادر العربية فرع من المهرة أو إخوة المهرة وأحياناً عرفت المهرة بالشحرة. وقد تم الخلط بين الجد القديم وهو مهر أو مهرة ابن حيدان وبين ابن مهر أو مهره وهو المهري أو المهرهي كما تشير بعض المصادر وكذلك بين الابن الثاني لمهر أو للمهرة وهو الاضطمري الذي منه أتت القبائل الشحرية حسب ما أشارت بعض المصادر العربية ، وقد أشار المرحوم علي محسن آل حفيظ في كتابه ( من لهجات مهرة وأدابها ص ٧) نقلاً عن ابن المجاور القرن السابع الهجري في كتابه ( تاريخ المستبصر ص ۳۷۱) نقلاً عن الواسطي حيث قال : (( أن المهرة من بقية قوم عاد ، سكنوا جبال ظفار، وجزيرة سقطرى وجزيرة المصيرة. وهم قوم طوال حسان ، لهم لغة منهم وفيهم، ولم يفهمها إلا هم ويسمونهم الشحرة )) . كذلك ذكرت العديد من قبائل الشحرى في أنساب مهرة حيث قال جواد علي في كتابه المفصل ج ١ ص ٣٦٧ ٣٨٠ نقلاً من الهمداني: (( من القبائل المهرية الأمري. القمر الدين، بيرج أو بيرج، القرحاء )) وكل القبائل التي ذكرها النسب تمثل %٩٥٪ من قبائل الشحرى الموجودة اليوم في ظفار وتحمل هذه الاسماء . كذلك أشارت العديد من المصادر إلى أن الشحرى هم فرع من المهرة وقد أشار الى ذلك ، جلاسر حيث قال : (( إن المهرة قسمين قسم غربي ويسمون المهري وقسم شرقي ويسمون الشحرأت )) . كذلك أشار محمد بن أحمد الحميري اليماني في كتابه ( مجموع بلدان اليمن وقبائلها الصادر عام ١٩٩٦ ) إلى أن الأصمعي قال : (( بأن بلاد الشعر يقع بين عدن وعمان )) وقال ابن مخرمة : ((سميت الشعر بذلك لأن سكانها كانوا جيلاً من المهرة يسمون الشعراء )) فبينما البعض ومنهم المهري يرون بأن الشحري هم مهري أصلاً ولغتهم الشحرية أصلها مهرية مستندين في ذلك الى التالف والترابط اللغوي والمعنوي الذي يسود الفريقين وإلى التسمية القديمة التي أطلقت على المنطقة الممتدة من بلاد المهري حالياً الى جزيرة مصيرة والمناطق المقابلة حيث أطلق على المنطقة المذكورة | ولعدة مئات من السنين إسم ( بلاد المهرة ) وكذلك تأكيد الطرفين الشعري والمهري على إنهما يرتبطان بالنسب والدم القبلي أكثر من أي قبيلة أخرى ، فأن الشحري أنفسهم يرون بأنهم والمهري تربطهم روابط عرقية وقبلية مشتركة ، مع أنهم أي الشحرى لا يرون بأن هناك من العرب ممن يضاهيهم في الاصالة القديمة والنسب الأصيل والعراقة التاريخية . فهم كما أسلفت ، ينسبون أنفسهم إلى أصول عربية قديمة جداً مثل : قوم عاد خاصة شداد بن عاد ، ثم فيما بعد الى المعينيين ثم السبئيين ثم الحميريين ثم الى القبائل القحطانية مثل قبائل ) بارخ أو بيرج أو يارح ويبراح في الثوراة وموس وأوفير ) الخ هذه القبائل القحطانية حسب مصادر الشحري وكذلك المصادر التوراتية..... رابط التحميل والقراءة https://www.noor-book.com/%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%84%D8%BA%D8%A9-%D8%B9%D8%A7%D8%AF-pdf