Nashwan al-Himyari - Nashwan al-Himyari

#نَشْوانُ!_الحِمْيَرِيّ
(… ـ 573هـ/… ـ 1178م)
نَشْوانُ بن سعيد الحِمْيَريّ القاضي الأمير، يُكَنَّى أبا سعيد، وأبا الحسن، من نسل حسَّان ذي مراثد من ملوك حِمْيَر، من أهل بلدة «حُوْث» شماليّ صنعاء.
أديبٌ شاعرٌ لغويٌّ، له علمٌ في التَّواريخ والأنسـاب، صنَّفه العمادُ الأصبهانيُّ في عداد شعراء الجبال من أهل اليمن.
قال القفطيُّ: كان يَفْضُلُ قومَه اليمنيِّين على الحِجازيِّين، فمن شعره في الفخر باليمن قولُه:
مِنّا التبَّابعةُ اليمــانون الأُلى             ملكوا البسيطةَ سَلْ بذلك تُخْبَرِ
مِن كلِّ مَرْهوبِ اللقاء مُعصَّبٍ            بالتَّـاج غازٍ بالجيوش مُظَفَّرِ
تعنو الوجوهُ لســيفهِ ولرُمحهِ           بعدَ السُّــجود لتاجِه والمِغْفَرِ
يا رُبَّ مفتخرٍ ولولا سَــعيُنا            وقيامُنـــا مع جَدّه لم يَفْخَر
وكان يفاخر عدنانَ بقحطانَ، وأسـرفَ في ذلك حتَّى خرجَ عن الصَّواب، فمن ذلك قولُه:
مُوتي قُريش، فكـلُّ حَيٍّ ميِّتٌ            للمـوتِ منّا كلُّ حيٍّ يولدُ
قلتم: لكم إِرْثُ النبــوّةِ دونَنا            أَزعمتـمُ أنَّ النُّبُوَّةَ سَرْمُدُ
منكم نبيٌّ قد مضى لســبيلهِ              قِدْماً فهلْ منكـم نَبيٌّ يُعبَدُ
ولي القضاءَ مدَّةً في نواحٍ من اليمن الجبليَّة، وكان ذا نفسٍ وثَّابةٍ تطمح إلى المعالي، وقد استولى على قلاعٍ وحصونٍ في جبل «صَبَر» المطلِّ على قلعة «تَعِز» وصار ملكاً عليها.
كان نَشْوانُ الحِمْيَرِيُّ كثيرَ الفخرِ باتِّصال نسبِه بملوك حِمْيَر، وأشار إلى ذلك في قصيدته الحِمْيَرِيَّةِ المسمَّاة بالنَّشوانيَّة أيضاً. يقول:
أو ذو مراثد جدُّنا القَيْلُ ابنُ ذي            سَحَرٍ أبو الأَذْواءِ رَحْب السَّاحِ
له مصنَّفاتٌ كثيرةٌ منها:«شمس العلوم»، و«القصيدة الحِمْيَريَّة»، وهي مئةٌ وسبعةٌ و ثلاثونَ بيتاً من الكامل، مطلُعها:
الأمرُ جدٌّ وهو غيرُ مُزاحِ         فاعْمَلْ لنفسِكَ صالحاً ياصاحِ
وله «كتاب القوافي» ووَسَمَهُ أيضاً بـ«بيان مُشْكِلِ الرَّوِيّ وصِراطِهِ السَّويّ»، وله رسالة «الحُور العِين»، و«الفرائد والقلائد»، و«خلاصة السِّيرة الجامعة لعجائب أخبار الملوك التَّبابِعة» وهو شرحٌ لقصيدته الحِمْيَريَّة أو النَّشوانيَّة، ويشتملُ كتابُ خلاصة السِّيرة الجامعة على تاريخ ملوك حِمْيَر، وأَقْيال اليمن وتَبابِعَتِها، وما كان في اليمن من حضاراتٍ وأحداث، وله «أحكام صنعاء وزَبِيد» و«التَّذكرة في أحكام الجواهر والأعراض» و«تنبيه السَّامعين» و«التِّبيان في تفسير القرآن» و«أرجوزة في الشُّهور الروميَّة» و«رسالة في التَّصريف».
ويُعَدُّ كتابُه «شمس العلوم» من أجلِّ مصنفاتِه، وعنوانُه التَّامُّ «شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكُلوم وصحيحُ التَّأليف والأمان من التَّحريف» وله في مصنَّفه هذا أبياتٌ منها:
في صحيحِ التَّأليف تصحيحُ ما قد         صّحَّفَتْـــه القُرَّاءُ والكُتَّابُ
في كتابٍ للنَّقْطِ والشَّكْلِ أضحى           حارســـاً ما به يُقاسُ كتابُ
وهو كتابٌ رتَّبه على حروف المعجم، ويمتاز على سواه من المعاجم بأنَّه يتضمَّنُ فوائدَ علميَّةً وطبيَّةً وفقهيَّةً وتاريخيَّةً وجغرافيَّةً وفلكيَّةً، وفيه مصطلحاتُ العَروض وأوزانُه، وأنواعُ القراءاتِ وأوجهُها الإعرابيَّة، فالكتابُ في جملته معجمٌ موسوعيٌّ على غرار دوائر المعارف العصريَّة، وقد وضعَ له نشوانُ الحِمْيَرِيّ مقدِّمًة شاملةً، وشرحَ منهجَه في تصنيفه.
اسْتُخْلِصَتْ من شمس العلوم «منتخباتٌ من أخبار ملوك اليمن»، وهي جمعٌ لمقتطفاتٍ جُلُّها عن اليمن، وفيه أخبارٌ تاريخيَّة، وأسماء ملوك اليمن وملكاته، وأسماء المناطق والمدن والجبال فيه، وأسماء أصول القبائل اليمنيَّة وأنسابها، وأسماء المَحافِد والقصور، وفيه مصطلحات حِمْيَرِيَّة، وأمثالٌ يمنيَّة، وذِكْرٌ لِلَهَجاتِ اليمن.

أسـامة اختيار
 مراجع للاستزادة:
ـ الفيروز أبادي، البلغة في تراجم أئمة النحو واللغة (جمعية إحياء التراث الإسلامي، الكويت 1987).
ـ القفطي، إنباه الرُّواة على أنباه النُّحاة (دار الفكر العربي، القاهرة 1986).
ـ نشوان بن سعيد الحميري، شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم (وزارة الثقافة والتراث القومي، سلطنة عُمان، 1983).
ـ ياقوت الحموي، معجم الأدباء أو إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب (دار الكتب العلميَّة، بيروت 1991).

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

#أزال : 
اسم مدينة #صنعاء قال في معجم البلدان : سميت باسم #صنعاء بن #أزال بن يقطن بن عابر بن أرفخشذ ، وكان أول من بناها #أزال سميت باسم ابنه لأنه ملكها بعده فغلب اسمه عليها انتهى. وازال أيضا عزلة من مخلاف عمّار من ناحية #النادرة فيه جملة قرى ومزارع منها قرية الأجلب محل المشايخ #بني_الفرح.
#الأزد : 
بفتح أوله وإسكان ثانيه وبالدال المهملة من أشهر قبايل اليمن ، وهم ولد #الأزد بن الغوث بن النبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن شجب بن يعرب بن قحطان. وبطون الأزد كثيرة منها #الأوس و #الخزرج أنصار النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم ومنها #خزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد و #زهران و #عك وغسّان و #دوس رهط أبي هريرة #الدوسي رضي‌الله‌عنه وغيرهم.
فأما الأوس والخزرج فهم ابنا حارثة بن ثعلبة العنقا بن عمرو (١) مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن زاد السفر بن الأزد الغوث ، .. كانت مساكن #الأزد ناحية #مأرب حيث بني السّد المشهور فلما خرب السّد تفرقوا في البلدان ، فمنهم من سكن يثرب وهم الأوس والخزرج ، ومنهم من سكن بمرّ #الظهران وهم #خزاعة ومنهم من سكن #عمان وهم أزد عمان العتيك رهط المهلب ، ومنهم من سكن #السراة وهم أزد #شنوءة ، ومنهم #بنو_غسان ملوك الشام وهم الذين مدحهم حسان بقوله :
لله درّ عصابة نادمتهم 
يوما بجلّق في الزمان الأول 
أولاد جفنة حول قبر أبيهم 
قبر ابن مارية الكريم المفضل 
بيض الوجوه كريمة أحسابهم 
شم الأنوف من الطراز الأول 
يغشون حتى ما تهر كلابهم 
لا يسألون عن السواد المقبل 

وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : ولما خرج عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء هو ومالك بن اليمان من #مأرب في جماعة من الأزد وظهر الى مخلاف #خولان وأرض عنس وحقل صنعاء فاقبلوا لا يمرون بماء إلا أنزفوه ولا بكلأ إلا سحقوه لما فيهم من العدّ والعدد والخيل والإبل والشاء والبقر وغيرها من
______
(١) عمرو بن مزيقيا هو أول مهاجر من مأرب الى يثرب.

أجناس السّوام ؛ وفي ذلك تضرب لهم الرواد في البلاد تلتمس لهم المرعى والماء ، وكان من روادهم رجل من بني عمرو بن الغوث خرج لهم رايدا إلى بلاد أخوتهم #همدان فرأى بلادا لا تقوم مراعيها بأهلها وبهم فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
ألما تعجبوا منّا ومنما
تعسفنا به ريب الليالي 
تركنا مأربا وبها نشأنا
وقد كنّا بها في حسن حال 
نقيل سروحنا في كل يوم 
على الأشجار والماء الزلال 
وكنا نحن نسكن جنتيها
ملوكا في الحدايق والظلال 
فوسوس ربنا عمرا فقال (١) 
لكاهنه المصر على الضلال 
فأقبلنا نسوق الجور منها
إلى أرض المجاعة والهزل 
ألا يا للرجال لقد ذهبتم (٢) 
بمعضلة ألا يا للرجال 
أبعد الجنتين لنا قرار (٣) 
ولا هي ملتجأ أهل ومال 
وأرض البون قصدكم إليها
لترعوها العظيم من المحال 
وفي الخشب الخلا وليس فيه 
لكم يا قوم من قيل وقال 
وهذا الطود طود الغور منكم 
ودون الطود أركان الجبال 
يريد بالطود ما قطع اليمن من جبال السراة التي بين نجدها وتهامتها وكان من روادهم رجل يقال له عايذ بن عبد الله من بني مالك بن نصر بن الأزد خرج لهم رايدا إلى بلد إخوتهم حمير فرأى بلادا وعرة لا تحتملهم مع أهلها فأقبل آيبا حتى وافاهم وأنشد :
علام ارتحال الحي من أرض مأرب 
ومأرب مأوى كل راض وعاتب 
أما هي فيها الجنتان وفيهما
لنا ولمن فيها فنون الأطايب 
لئن قال قولا كاهن لمليكنا
وما هو فيما قال أول كاذب 
نخلفها والجنتين ونبتغي 
بجهران أو في يحصب مثل مأرب 
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق أخي القاضي محمد الأكوع : فوسوس ربنا عمرو مقالا.
(٢) في صفة جزيرة العرب المذكورة دهيتم.
(٣) بعد الصدر هذا في صفة جزيرة العرب المذكورة :
بريدة أو أثافت أو أزال 
وإن بجوف واد ليس فيه 
سوى الربض المبرز والسيال 
وفي غرق فليس لكم قرار ولا هي إلخ 

70

#السلوك_الجندي

وَمِنْهُم عبد الله مُوسَى #الآجلي تفقه بِبَعْض بني ملامس وَلم أتحقق لَهُ وَلَا لمن ذكر قبله تَارِيخا إِذْ لم يذكر ابْن سَمُرَة ذَلِك وَلَا لَهما ذُرِّيَّة تعرف فأسألهم كَمَا فعلت فِي الْغَيْر
وَمن وَادي #السحول ثمَّ من الملحمة أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن أبي عمرَان تفقه بِأَبِيهِ وَمِنْهُم عبد الله بن يزِيد #اللعفي نسبا #الْحرَازِي بَلَدا وجده الَّذِي نسب إِلَيْهِ رجل من حراز المستحرزة اسْمه لعف بِضَم اللَّام وَسُكُون الْمُهْملَة ثمَّ فَاء وحراز بِفَتْح الْحَاء وَالرَّاء ثمَّ ألف ثمَّ زَاي صقع كَبِير من بِلَاد الْيمن خرج مِنْهُ جمع من الْأَعْيَان كَانَ عبد الله هَذَا كَامِل الْفضل بالفقه والقراءات وَالْأُصُول وجودة الْخط لَهُ تصانيف فِي أصُول الدّين على مُعْتَقد السّلف وتصانيف فِي علم الْقرَاءَات وَكَانَت بِهِ دعابة
حُكيَ أَنه دخل يَوْمًا مَسْجِد ابْن عراف بِ #ذِي_جبلة فَوجدَ بِهِ جمَاعَة من سلاطين الْعَرَب وَكَانَ قد أرسل إِلَى #الْمفضل يسْأَله أَن يَأْذَن لَهُ فِي الدُّخُول عَلَيْهِ فَلَمَّا دخل على الْقَوْم الْمَسْجِد سلم عَلَيْهِم فَردُّوا عَلَيْهِ لَا كَمَا يَنْبَغِي بل على طَرِيق الاحتقار فَبَيْنَمَا هُوَ قَاعد إِذْ جَاءَهُ الرَّسُول يستدعيه إِلَى الْمفضل فَتَطلع عَلَيْهِ الْحَاضِرُونَ وَقَالَ لَهُ أحد السلاطين أَنْت فَقِيه فَقَالَ مجَاز فَقَالَ وَكَيف ذَلِك قَالَ كَمَا أَن السلاطين حَقِيقَة ومجاز الْحَقِيقَة كالمفضل بن أبي البركان وأسعد بن وَائِل وَالْمجَاز مثلكُمْ فاستحوا مِنْهُ وَكَانَت وَفَاته بعد خمسمئة بِيَسِير

وَمن #زبيد ثمَّ من فُقَهَاء #بني_عقامة أول من شهر مِنْهُم بعد جدهم القادم الْمَذْكُور أَولا أَبُو مُحَمَّد #الْحسن بن مُحَمَّد بن أبي عقامة بن الْحسن بن مُحَمَّد بن هَارُون الْوَاصِل بِالْقضَاءِ من #بَغْدَاد صُحْبَة ابْن زِيَاد كَمَا قدمنَا
قَالَ ابْن سَمُرَة وَأهل هَذَا الْبَيْت يَعْنِي بني أبي عقامة أول من قدم و #جهر بِبسْم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم يَعْنِي فِي افْتِتَاح الْقِرَاءَة فِي الصَّلَاة
وعنهم ظَهرت تصانيف مَذْهَب #الشَّافِعِي وَكَانَ الْحسن الْمَذْكُور إِمَامًا فِي أَنْوَاع الْعلم شهير الذّكر بذلك وَإِلَيْهِ تنْسب الْخطب #العقامية وَله شعر فائق وَترسل رائق وَله كتاب نَوَادِر مَذْهَب أبي حنيفَة الَّتِي يستشنعها أَصْحَاب الشَّافِعِي وَغَيرهم
صَار كَمَا ذكرنَا درة شنع بهَا وَقَالَ مَا يلائم التشنيع وَقد صَار الْكتاب فِي #الْيمن قَلِيل الْوُجُود لِأَن الْحَنَفِيَّة اجتهدت بتحصيله وإذهابه كَمَا فعل بَنو عقامة ب #مفيد #جياش لِأَنَّهُ ثلم نسبهم
وللحسن مُصَنف سَمَّاهُ جَوَاهِر الْأَخْبَار وَله مُخْتَصر فِي علم الْفَرَائِض والحساب وَآخر سَمَّاهُ الملطف فِي علم #المساحة وقصيدته النونية تدل على اتساع علومه وعلو همته أوردتها اسْتِدْلَالا على فَضله وتحقيقا لصدقه وَهِي ... إِذا لم تسد فِي ليَالِي الشَّبَاب ... فَلَا سدت مَا عِشْت من بعدهنه
--------
252

#إدام_القوت

وكان السّيّد #علويّ بن عبد الرّحيم حسن الأداء جميل القراءة ، وكان أحد أئمّة المسجد الحرام #المدنيّ ، وعند نوبته في الجهريّة يحتشد النّاس ، وربّما أغشي على بعضهم من حسن أدائه ، ولذا طلبه #السّلطان #عبد_الحميد #العثمانيّ ليصلّي به التّراويح ففعل إحدى السنين ، وأراده أن يقيم عنده بما يتمنّاه ، فأبى إلّا الرجوع إلى #المدينة المشرّفة ، وبها كانت وفاته سنة (١٣٤١ ه‍) عن تسعين ربيعا.
وفي حوادث سنة (٩١٠ ه‍) من «تاريخ #شنبل» : أنّ السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #اللّسكيّ توفّي ذلك العام (١).
وكانت #اللّسك قاعدة ملك #آل_جسّار (٢)
 ، ولها ذكر كثير في الحروب الّتي بين #الصّبرات وآل أحمد و #آل_كثير ، ويأتي ذرو منه في الواسطة.
وفي الحكاية (١٥٥) من «الجوهر» ما يفهم منه أنّ دار محمّد بن أبي السّعود في #اللّسك ، وهو ممّن عاصر الشّيخ عبد الله #باعلويّ. وسبق في حريضة أنّ #الحبيب عمر بن عبد الرّحمن #العطّاس كان ـ كآبائه ـ في اللّسك ، فانتقل بإشارة شيخه إلى #حريضة.
وفي اللّسك جماعة من #آل_مرساف ؛ منهم #آل_قحطان الآتي ذكرهم في #حصن_العرّ.

#عينات
من أشهر قرى #حضرموت (٣) ، على نحو ثلث مرحلة من #تريم. وأوّل من اختطّها #آل_كثير في سنة (٦٢٩ ه‍) (٤).
______
(١) هو الشريف عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الشيخ عبد الرحمن #السقاف ، جد الشيخ أبي بكر بن سالم.
(٢) آل جسّار من بطون آل كثير ، كما هو صريح كلام شنبل في عدة مواضع من «تاريخه» ، وأقدم تاريخ ذكروا فيه .. سنة (٨٠١ ه‍) ، قتل فيها أحمد بن جسار الأحمدي ، وذكروا في حوادث سنة (٨١٢ ه‍).
فائدة : ذكر المقحفي في «معجمه» خمس أسر وعوائل عرفت بآل جسّار .. فلتنظر منه.
(٣) وهي شرقيّ تريم ، تبعد عنها مسافة (٨ كم) تقريبا.
(٤) وهذه هي عينات الجنوبية ، وهي القديمة ، تقع في وادي بوحه أو نوحه ، أما الجديدة .. فسيذكرها المؤلف رحمه الله تعالى.

وفي سنة (٧٨٧ ه‍) هجم #آل_الصّبرات على #عينات وأخربوها (١) ، وقتلوا سبعة من آل كثير حواليها ، وساعدهم #راصع على ذلك.
وفي سنة (٨١٧ ه‍) (٢) بنى آل كثير عينات ، ثمّ أخربها آل أحمد في تلك السّنة نفسها ، وقتلوا ثمانية : اثنين من آل كثير وخمسة عبيد ورام ، وكثيرا ما تقلّبت بها الأحوال ، وأضرّت بها الحروب الواقعة بين آل كثير و #آل_يمانيّ والصّبرات و #الغزّ ، حسبما فصّل بعضه في «الأصل» ، وقد اندثرت ولم يبق إلّا آثارها البالية ، هذه هي #عينات_القديمة.
وأمّا #الجديدة : فأوّل من بنى بها ركن الإسلام ، وعلم الأعلام ، الشّيخ أبو بكر (٣) بن سالم بن عبد الله بن عبد الرّحمن بن عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى بها سنة (٩٩٢ ه‍) ، وقد ترجمه الشّلّيّ في «المشرع» [٢ / ٥٨] و «السّنا الباهر» [حوادث ٩٩٢ ه‍] ، وأفرد مناقبه العلّامة ابن سراج وغيره بالتّأليف ، وهو بالحقيقة في غنى ـ بشهرته الّتي تغني ـ عن التّعريف.
تجاوز قدر المدح حتّى كأنّه 
بأكبر ما يثنى عليه يعاب (٤)

وفي «الرّياض المؤنقة» للعلّامة السّيّد عليّ بن حسن العطّاس : (أنّ سيّدنا الشّيخ أبا بكر بن سالم ابتلي بعلّة البرص ، وأنّ تلميذه أحمد بن سهل بن إسحاق انتقده .. فأصابه الكثير من ذلك حتّى صار يقال له : هرّ اليمن) اه
ومن خطّ سيّدي عبد الرّحمن بن عليّ بن الأستاذ الحدّاد : (أنّ المتعلّق بالشّيخ مع البعد أحسن من الحاضر عنده ؛ لغلبة رؤية البشريّة على الحاضر ، وقد قال الشّيخ
______
(١) «شنبل» (١٤٦).
(٢) في المطبوع من «شنبل» (٨١٩ ه‍) (ص ١٦٣).
(٣) الإمام الجليل ، شيخ الإسلام ، الطود الأشمّ ، فخر الدنيا والدين .. مولده يوم السبت (٢٣) جمادى الأولى سنة (٩١٩ ه‍) ، ووفاته ليلة الأحد (٢٧) ذي الحجة سنة (٩٩٢ ه‍) أسس عينات الجديدة سنة (٩٤٦ ه‍) كما مال إليه بعض المؤرخين ، في سن مبكرة.
(٤) البيت من الطّويل ، وهو لأبي الطّيّب المتنبّي في «العكبريّ» (١ / ١٩٤).

975

بشار بن عبدالقادر

البدر #الأهدل (ت: ٨٥٥):

"والولي غير معصوم من الخطأ بإجماع العلماء".

[تحفة الزمن: ٢٦١].

#علماء_اليمن

امتدادنا الحضاري زبيد وتهامة...!!

عُرفتْ وصاب قديمًا ببلاد العَرْكَبَة وجُبْلان العَرْكَبَة، وهي من الجهات التِّهاميَّة، بل كان الوصابيون في أيّام دولتهم -دولة الشُّراحيين-هم ملوك تهامة وأمراء زبيد، كما حكى ذلك لسان اليمن الحسن الهمدني(ت334 هج) في [صفة جزيرة العرب: (205، 232)]، وتقعُ بلاد وصاب شرق مدينة زَبِيْد، وبقيت مرتبطةً بتِهامة حتَّى استَحدثَ الإمامُ يحيى حميد الدِّين لواء ذَمَار سنة (1340هـ)، ومن ثَمَّ فُصِلتْ وصاب عن عمقِها التَّاريخيِّ والحضاريِّ والجغرافيِّ ولُزَّتْ بذمار، [وثيقة لبيت القاضي في جبل مَطْحَن].

وتبلغ مساحة وصاب بجناحيها العالي والسَّافل (1453كم)، ويحدُّها شَمالًا: وادي رِمَع الَّذي يفصلُها عن رَيْمَة، وجنوبًا: وادي زَبيد الفاصل بينها وبين بلاد حُبَيش والعُدَين من محافظة إبّ، ويحدُّها من الشَّرق: مديريَّة عُتُمَة وقَفْر حاشِد، ويحدُّها غربًا: بيت الفقيه وزَبيد من محافظة الحُدَيْدة.

ومنذ عهد قريب أصبحتْ وصاب من محافظة ذمار، وتقع في الجنوب الغربيِّ منها على بُعد (90كم)، ويا بُعد ما بينهما.

تتكوَّن وصاب من مديريتين؛ مديريَّة وصاب الأعلى/العالي، وتقدَّر مساحتها بـ(605كم)، ويسكنُها نحو (164) ألف نسمة، وكان لها الكثير من الحواضر قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الدَّنّ، وتضمُّ هذه المديريَّة تسعة مخاليف وهي: الجَبْجَب، وجَعُر، وبنو الحَدَّاد، وبنو شُعَيب، وبنو مُسْلِم، والقائمَة، والقُدْمَة، وكَبُوْد، ونَقِذ، وبها (73) عُزلةً، و(848) قريةً، و(2422) موضعًا، ومديريَّة وصاب الأسفل/السَّافل، ومساحتها تقدَّر بـ(833كم)، ويسكنُها قرابة (149) ألف نسمة، وكانت المِصْباح حاضرتها قديمًا، أمّا اليوم فمركزها الأَحَد، ومن مخاليفها: بنو حَيِّ، وبنو سَوَادَة، والأَجْراف، وقَوِير أو قُوِّر، وبها (51) عُزلةً، و(848) قريةً، و(1139) موضعًا، [معجم البلدان والقبائل اليمنية: (2/1873)، واليمن الكبرى: (57)، ومخلاف وصاب: (7)، والمقصورة الوصابيَّة: (1-16)].

وفي الوقت الحالي يقدِّر بعضُ الخبراء أنَّ تعداد سكان وصاب ربَّما يصلُ إلى (800) ألف نسمة.

وقولهم: الجهات الوصابيّة: يقصدُ بذلك وصاب العالي ووصاب السّافل، ومناطق أخرى لم تعدِ اليوم من وصاب؛ فعُتُمَة والجَرَّاحِيّ وجُمعة بني سَاوِي –مثلاً- كانت في بعضِ الفتراتِ التَّاريخيَّة من الجهاتِ الوصابيَّة.

#قحطان_شهاب