(الفريد من موروث يافع التليد )

#المَعْفِي #والمُشَبِّه #والمِتْمِئِّد
المَعْفي والمَشِبِّه والمُتْمَئِّد: حينَ تتماهى البلاغةُ ب #العين في مَوْروثِ يافِع التليد

​عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي

​في غَياهِبِ المَوروثِ الشَّعبيِّ المُمْتَدِّ في حِكاياتٌ يافع التي تَتَجاوَزُ حُدودَ المَألوفِ، وتَسْبُرُ غَوْرَ النَّفْسِ بَيْنَ الخَوْفِ والرَّجاء. ، وحَيْثُ تَتَداخلُ المَعْتَقَداتُ بِنَسَجِ الخَيالِ، تَبْرُزُ أَوْصافٌ ثَلاثَةٌ لأَشْخاصٍ يُعْتَقَدُ أَنَّهُم يَحْمِلونَ في طَياتِ أَرْواحِهِم "طاقاتٍ خَفِيَّةً" تَتَطايَرُ شَراراً لِتُصيبَ الآخَرينَ بِالأَذى، في صورةٍ شَبيهَةٍ بـ " #العَيْنِ" التي حَذَّرَتْ مِنْها الأَحاديثُ النَّبَويَّةُ الشَّريفَةُ. بَيْدَ أَنَّ المِعْيارَ اليافِعِيَّ اللّطيفَ يَجْعَلُ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْ هَؤلاءِ طابَعاً خاصّاً وسِماتٍ بَيانِيَّةً تُفَرِّقُهُ عَنْ صَاحِبِه.

​الفُروقُ الدَّقيقَة: بَيْنَ نَظْرَةِ العَيْنِ وشَهْقَةِ اللِّسان
١. #المَعْفي: هُوَ الأَقْرَبُ صورَةً إلى صَاحِبِ العَيْنِ الحَاسِدَةِ المَعْروفَةِ؛ نَظْرَةٌ حادَّةٌ كالسَّهْمِ تَنْفُذُ إلى صَميمِ النِّعْمَةِ فَتُحيلُها عَدَماً، وهي الاصاباتُ التي تَحَدَّثَ عَنْها نَبِيُّنا الكَريمُ صَلَواتُ اللهِ وسَلامُهُ عَلَيْهِ.

٢. #المَشِبِّه: كائِنٌ لا يَكْتَفي بِالنَّظَرِ، بَلْ يَشْتَرِكُ مَعَ "المَعْفي" في سَطْوَةِ العَيْنِ ويَزيدُ عَلَيْهِ بِـ "الرَّمْيِ البَلاغِيّ"! فالمَشِبِّهُ، حَسَبَ المعتقدات القديمة، يَسْتَلُّ تشبيهاً بَيانِيّاً (صَريحاً أَوْ ضِمْنِيّاً) يَكونُ كَإِطْلاقِ الرَّصاصَةِ العَمْياءِ!
​مِنْ شَوارِدِ الأُسْطورَة:
يُرْوى أَنَّ أَحَدَ "المَشِبِّهينَ" رَأى صَقْراً (سافِعاً) يَنْقَضُّ مِنَ العَلياءِ على دَجاجَةٍ تَحْرُسُ صيصانَها، فَأَخَذَ الأُمَّ وتَرَكَ الصِّغارَ في ذُعَرٍ. لَمْ يَتَمالَكِ المَشِبِّهُ نَفْسَهُ، فَأَطْلَقَ ضَحْكَةً ساخِرَةً وتَفَوَّهَ بِبَلاغَةٍ قاتِلَة: (أَخَذْتَ الدَّلَّةَ وتَرَكْتَ الكاساتِ.. أَرى بِماذا تَشْرَبُ؟)!
وما هي إلاَّ لَحَظاتٌ حَتّى هَوى الصَّقْرُ صَريعاً مَعَ الدَّجاجَةِ إلى الأَرْضِ، وماتَتِ الصّيصانُ خَوْفاً! قَدْ تَكونُ المَقُولَةُ أُسْطورَةً خَيالِيَّةً، لكِنَّ العَقْلَ الجَمْعِيَّ تَناقَلَها كَحَقيقَةٍ تُجَسِّدُ شُؤْمَ "التَّشْبيهِ".

٣. #المُتْمَئِّد: قَريبٌ جِدّاً مِنَ المَشِبِّهِ، إلاَّ أَنَّ سُلْطانَهُ يَشْتَدُّ ويَظْهَرُ جَلِيّاً على المَوائِدِ (وَمِنْها اشْتُقَّ اسْمُهُ: مُتْمَئِد). إنَّها حالَةٌ لا إِرادِيَّةٌ تَعْتَريهِ كَالهاجِسِ المُفاجِئِ عِنْدَ الأَكْلِ والشُّرْبِ.
​فاجِعَةُ المائِدَة:
حُكِيَ أَنَّ رَجُلاً اشْتَهَرَ بِهَذِهِ الصِّفَةِ المُهْلِكَةِ، وقَضى على عَائِلَتِهِ جَميعاً بالتمئاد! ولَمْ يَبْقَ لَهُ إلاَّ وَلَدٌ واحِدٌ يَرِثُ ذاتَ الجينِ المَشْؤومِ. وفي يَوْمٍ، جَلَسا على المائِدَةِ، وكانَ الابْنُ يَتَهَيَّبُ مَدَّ يَدِهِ خَوْفاً مِنْ قُدْرَةِ أَبيهِ، فَلَمَحَهُ الأَبُ وقالَ عَفْوِيّاً: (كِنّ القُعَيَّد هَمَل؟) أي: لِماذا صَغيرُ الجَمَلِ مُهْمِلٌ للأَكْلِ؟
فَرَدَّ الابْنُ مَذْعوراً: (مِنْ فَجيعَةِ الجَمَل!).. وهنا، سَقَطَ الاثْنانِ مَغْشيّاً عَلَيْهِمَا، كَأَنَّهُما تَبادَلا طَعَناتٍ بِسِلاحٍ بَلاغِيٍّ قاتِل! ومع ذلك تبقى مجرد قصة ليس لها اي سند من الواقع .

ثانيا ​: سُبُلُ الوِقايَةِ والعِلاج
بَيْنَ الهَدْيِ النَّبَوِيِّ والوَهْمِ الشَّعْبِيّ
​لِمُواَجَهَةِ هَذِهِ الطّاقاتِ المَرْهوبَةِ، نَسَجَ الأَهالي شَبَكَةً مِنَ الحِصانَةِ تَتَرَاوَحُ بَيْنَ الشَّرْعِ الشَّريفِ والمَوْروثِ الخُرافِيّ:
​1. النَّهْجُ الدّينِيُّ والـمَأْثور:
​الذِّكْرُ والبَرَكَة: التَّعَوُّذُ بِـ "ما شاءَ الله" والتَّصْليَةُ على النَّبِيِّ عندَ رؤيةِ ما يُعْجِب.
​السَّتْرُ والـحِجاب: إِخْفاءُ النِّعَمِ عَنْ أَعْيُنِ الفُضولِيّينَ؛ كَعَدَمِ إِخْراجِ الأَطْفالِ الصِّغارِ إلى المَلأِ، وحَجْبِ زِينَةِ المَرْأَةِ ومَفَاتِنِها، وسَتْرِ رَضيعِ البَقَرِ والمَواشي المُمَيَّزَة.
​الأَخْذُ مِنْ أَثَرِ الـمُعين: طَلَبُ غُسالَةِ ماءٍ أَوْ وُضوءٍ أَوْ خَصْلَةِ شَعْرٍ وثَوْبٍ مِمَّنْ يُشَكُّ فيهِ لِيَتَبَخَّرَ أَوْ يَغْتَسِلَ بِهِ المَصابُ (وَهُوَ بَابٌ مَبْنِيٌّ على الظَّنِّ لِغِيابِ الدَّليلِ القاطِع).
​2. الخُرافاتُ والأَساطيرُ القَديمَة:
​كَسْرُ العُود: كَسْرُ عودٍ خَشَبِيٍّ في وَجْهِ المَشِبِّهِ لإِبْطالِ سِحْرِ كَلامِه! او مسك الخشب ،

وكذا ​التَّمائِمُ والمَواد: مثل لَبْسُ الخَواتِمِ ذَاتِ الأَحْجارِ الكَريمَةِ، أَوْ حَتّى الأَسْوِرَةِ المَصْنُوعَةِ مِنَ "الرَّبَلِ" والسّيليكُون!
​عَلًاقَاتُ الدَّفْع: كتَعْليقُ قِطَعٍ مِنْ جُلودِ الحَيواناتِ أَوْ أَجْزاءٍ مِنْ "الشَّنابِلِ" (الأحذية القديمة والقَباقيبِ القَديمَةِ) على الأَشْجارِ المِثْمرَةِ والـمَواشي!

ومن ال​طَرائِفُ التَّطْهير: "الَبَرْذَعَةُ" وصَلاةُ الجَنازَةِ حَيّاً!
​لَمْ تَقِفِ الخُرافَةُ عِنْدَ الحِجابِ والعُودِ، بَلِ ابْتَكَرَتْ وَسائِلَ لا تَخْلو مِنْ الطَّرافَةِ لِـ "سَلْبِ الطّاقَةِ الشَّرّيرَة":
​بَرْذَعَةُ المَعْفي: يُوضَعُ على ظَهْرِ الشَّخْصِ المُتَّهَمِ بِالعَفْوِ "بَرْذَعَةُ حِمارٍ"؛ إذْ يُعْتَقَدُ أَنَّ هَذِهِ العَمَلِيَّةَ كَفيلَةٌ بِإِخْمادِ الشَّرارَةِ السِّحْرِيَّةِ في جَسَدِهِ للأَبَد!
او ​الصَّلاةُ على الحَيّ: تَكْفينُ الشَّخْصِ والصَّلاةُ عَلَيْهِ صَلاةَ الجَنازَةِ كَأَنَّهُ مَيِّتٌ، لإيهامِ "الطّاقَةِ السَّلْبِيَّةِ" أَنَّ جَسَدَ صَاحِبِها قَدْ فارَقَ الحَياةَ!
واخيراً:
اليكم ​حِكايَةٌ طريفة :
يُحْكى أَنَّ عابِرَ سَبيلٍ مَرَّ بِقَرْيَةٍ نائِيَةٍ، فَرَأى أَرْبَعَةَ رِجالٍ يَحْمِلونَ جَنازَةً نَحْوَ المَسْجِدِ. وتَأْدِيَةً لِلْواِجِبِ الشرعي، انْضَمَّ إِلَيْهِمْ وصَفَّ خَلْفَ الجَنازَةِ. وأَثْناءَ الصَّلاةِ، لَمَحَ وَجْهَ "الـمَيِّتِ" يَخْرُجُ مِنْ شَقِّ الكَفَنِ.. فَمَا كانَ مِنَ الـمَكْفُنِ إلاَّ أَنْ غَمَزَ لَهُ بِعَيْنِهِ!
انْتَفَضَ الرَّجُلُ رُعْباً وتَخيَّلَ أَنَّهُ يَحْلُمُ، فَعادَ ولَمَحَهُ ثانِيَةً؛ فَإِذا بِالـمَكْفُونِ يُكَرِّرُ الغَمْزَةَ ويُخْرِجُ لِسانَهُ ويَعَضُّ شَفَتَيْهِ كَأَنَّهُ يُداعِبُهُ!
هُنا قطع الغَريبُ صَلاتَهُ ووَلّى هارِباً كَالرّيحِ، ولَكِنَّ الفَجيعَةَ الكُبْرى كانت عِنْدَما التَفَتَ وَراءَهُ ليَجِدَ "الجَنازَةَ" نَفْسَها (المَكْفُونَ) يَجْري خَلْفَهُ حامِلاً كَفَنَهُ تَحْتَ إِبْطِهِ ويَصيحُ كي يَسْتَوْقِفَهُ، فَسَقَطَ الغَريبُ مَغْشيّاً عَلَيْهِ مِنَ الهَلَع!
ولَمْ يَعْلَمْ المِسْكينُ أَنَّ المَصَلّى عَلَيْهِ المَكْفُونَ، لَمْ يَكُنْ سِوى شَخْصٍ يَعْتَقِدُ أَهْلُهُ أَنَّهُ "مَعْفيٌّ"، وأَرادوا الصَّلاةَ عَلَيْهِ لِطَرْدِ الطّاقَةِ الشَّرّيرَةِ مِنْهُ، وأَنَّ جَرْيَهُ خَلْفَهُ كانَ لِإِفْهامِهِ الحَقيقَةَ والاعْتِذارِ مِنْهُ عَنْ هَذِهِ الـمُداعَبَةِ الثَّقيلَة!
​تَبْقى هَذِهِ الصِّفاتُ والرِّواياتُ نافِذَةً نَطُلُّ مِنْها على ثَراءِ المَوْروثِ الشَّعْبِيّ؛ مَزيجٌ بَيْنَ خَوْفِ الإِنْسانِ الطَّبيعِيِّ مِنَ المَجْهولِ، ووَلَعِهِ القَديمِ بِسِحْرِ الكَلِمَةِ والبَلاغَةِ التي قَدْ تَكونُ بِمَثابَةِ سِلاحٍ ذي حَدَّيْنِ.

مثاوي #الصَّدِف" القديمة حتى القرن الرابع الهجري

#حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان #أبو_صلاح

هذه حقائق جغرافية وتاريخية عن قبيلة " #الصَّدِف" $الحضرمية في الفترة التاريخية منذ هجوم سعد تألب يتلف الجدني وهو قائد عسكري يمني بارز في عهد مملكة سبأ وحمير، وورد ذكره في نقوش المسند التاريخية (مثل النقش الشهير Ja 665) بصفته "كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحمير". الذي قاد قوات الأعراب والقبائل البدوية المتحالفة مع ملوك سبأ وحمير في عدة حملات عسكرية. في عهد الملك ذمر علي يهبر ملك سبأ - وذي ريدان وحضرموت ويمنت اجتاح كل مدن حضرموت ووديانها بسبب انفصالها عن دولة سباء في اليمن ورفض حضرموت للاحتلال ، كما يوثق النقش رقم Ir 32 قادماً من جهة الغرب وأنه أغار على مدينة #صوارن (بن عيفان حالياً) في وادي الكسر، بحضرموت وأستسلم أهلها فكل من سكن منطقة الكسر قبل كندة هم ( #صدف) بكل تأكيد وفي هذا نفي أنهم من كندة. فهم أقدم من كندة في هذه المنطقة من قبل الميلاد.
وكان من طبيعة الحروب قديماً أن المنهزم يؤخذ من قبل المنتصر اقصد المحاربين ويتم دفعهم للقتال معهم في مناطق أخرى خارج مثاويهم ، وهذا ما حصل .بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل #شبام وعلى قبيلة الصدف ، وجرى القتال خارج مدينة شبام أيضا .وللعلم لم تستمر السيطرة على حضرموت لفترة طويلة لأنها استعادت دولتها بعد فترة وجيزة فاشتدت مقاومة الحضر في المدن لهم ارجع إلى كتب التاريخ هذا شي كان متعارف عليه كل مملكة تحاول السيطرة على جارتها ولكن حضرموت استطاعت بعد فترة وجيزة جدا من الحرب أن تطرد الاحتلال السبئي والعجيب أن الأعراب أي البدو في كثير من الحالات في تاريخ حضرموت يقفون مع المحتل أو يساعدونه كما حدث في حرب عام ١٩٩٤ م . هذا طبعاً قبل الإسلام كان حكم هذا الملك ذمر علي يهبر من سنة ١٣٥-١٧٥ وقيل ١٦٠ م.
ومثاوي الصدف في #وادي_رخية الفروع القبلية أو البطون منهم : أسد بن باقل بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #وادي_عمد : آل الحارث بن شبث بن قيس بن العواجب بن المي بن الصدف ، وفي عندل أيضا ( لاحظ أن هؤلاء العواجب انتقلوا إلى قرب مدودة في العروض شمال سيئون كما ذكر ذلك د. عبد العزيز بن عقيل ) .
وفي #ريدة_أرضين المسماة اليوم #ريدة_الدَّين فيه آل جدي بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #دوعن : نعيم بن معاوية بن مشيرح بن خوار بن الصدف .
وانتقلوا إلى ذي أصبح منهم.
وفي دوعن أيضا في الوادي الايمن هدون : بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن المي بن الصدف . [قلت: لي صديق هناك في العرسمة من آل باريان يظهر أنه من منهم أرجو أنه معنا يشاهد المبحث هذا.]
-وفي #الهجرين : بنو هند وبنو النياح بن شريح بن الصدف .وفي دمون الهجرين : بطن محمد بن زغلب من العواجب الذين تقدم ذكرهم .
وفي #قيدون : آل سعيد بن كامل بنو حمار .
وآل عبدالله بن عبيد بن دهفل بن سعسم بن عمرو بن المي بن الصدف .
ريدة الحرمية وتنسب إلى أحروم من قبيلة الصدف التاريخية ومنهما من يسميها ريدة الدِّين تتبع مديرية الضليعة ويقال لها ريدة لحروم نسبت إلى أحروم من الصدف
وفيها من قبائل الصدف ظبيان وباقل. ابن مالك بن حريم بن الصدف (الأحروم). ويقال لها أيضا ريدة العباد وهي للأحروم حريم بن الصدف.
وأما #فتوح: فهم بنو حُنيش بن شريح بن الصدف.
وأما منطقة #الدوقة وربما الاسم #الدوفة: ففيها آل عبد الله الأعلى بن كثير بن عبد الله بن يسار بن يسار بن كثير بن صهابة بن خوار بن الصدف. [قلت: لاحظ تكرر اسم كثير في الصدف الأستاذ سالم فرج مفلح رحمه الله حدثني تلفونيا في إحدى المرات، وكتبه في كتابه الأخير "التزوير واستلاب الهوية " قال أن آل كثير قبيلة حضرمية من الصدف. وهذا القول وجيه فعلاً تعضده نتائجهم الجينية على j2 وهذه سلالة #أحقافيه قديمة جداً في حضرموت. و آل كثير بيت الدولة فغير لأنهم من #قضاعة من بني ظنة وهم على خلاف هذا التحور والله اعلم.
- وفي #وادي_منوب : بنو المسيب من مالك بن ربيعة بن غسان بن جدام بن الصدف .
- وبنو موصل بن جمان بن غسان بن جدام بن الصدف.
ويتبع وادي منوب أيضا: المحارز بنو أسد الفيتحش منهم : بن همام بن ذهبان أبيود بن الصدف .
وأما في منطقة #السرير الواقعة من غرب مدينة شبام وتضم التالي:
#مدودة و #حبوضة وفيها من #الصدف التالي:
آل ناجية – آل كليب – آل مصاحب
بالنسبة آل ناجية هم المراثد
سلفهم أي جدهم مرثد الأصغر بن الحارث بن مرثد بن العواجب بن المي بن الصدف.
وأما في حبوضة التي تقع شمال شرق مدودة محمد بن ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
كذلك في وادي بن علي جنوب شرق شبام منهم: بنو سلامة بن ثوبان بن مشيرح بن خوار بن الصدف.

كذلك في منطقة حذية شرق مدينة #القطن : العُربيون جدهم أو سلفهم عُرابي بن همّام بن ذهبان بن أبيود بن الصدف .
المنطقة الساحلية التي يطلق عليها ( #الحيقْ ) الواقعة اقصى الجنوب الشرقي حتى أطراف محافظة المهرة حاليا:
هذه فيها من الصدف البطون أو من الفروع التالي:
- تيم وآجرة :ويرجعون إلى بن قسحم بن جدام بن الصدف.
ثم الأيامنة والأثابج: سلفهم الأيمن والأثبج ابناء ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
وأما #الأشموس ويسكنون نفس المكان أيضا فسلفهم شمس بن مالك بن حريم بن الصدف.
يأتي بعد ذلك #الأسعاء #الشحر: وفيها زاف بن ذخير بن غسان بن جدام بن الصدف.

كما تلاحظ مما تقدم أن معظم الصدفيين قد تمركزوا في حضرموت في المناطق الغربية لوادي حضرموت خاصة عمد ودوعن والكسر ورخية والهجرين. وجزء في وسط الوادي من منوب وذي أصبح ووادي بن علي ومدودة وحبوضة والسرير.
وفي المناطق الجنوبية الشرقية الساحلية.
ثم أخيراً في ريدة الأحروم أو الحرمية أو العباد والآن تسمى ريدة الدِّين. هذه المنطقة الوحيدة وربما جزء منه في الحيق كأنصاف بدو رحل.
وأما الغالبية من الصدف الذين ذكروا هم من الحضر المستقرون وكانت الزراعة إحدى اهم الأنشطة الاقتصادية للصدفيين واشتهروا بمشروعاتهم وملكياتهم للآراض الزراعية في هذه الوديان. والغالبية منهم سلبت أراضيهم وملكياتهم للأرض في أزمنة متأخرة وأصبح يطلق ( #الحرث) والقاب تحقيرية أخرى في مناطق أخرى من وادي حضرموت وكما تلاحظ هم أهل الأرض فيها من قبل الميلاد بعشرة آلاف سنة تقريباً.

#أبوصلاح

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك 
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر

و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان 

بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.

(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب 
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع 
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل

القضاة #بني_الاسبيلي (١) وفيها غيل الهجرة الذي كان ينفذ الى #بينون من النقر الذي في الجبل.
#إسحق : نسب إلى هذا الاسم جبل إسحق في بلاد #آنس ، والأشراف آل إسحق بن المهدي أحمد بن الحسن بن الإمام القاسم في صنعاء ووصاب وجبلة وذي السفال وهم من بيت شهير خرج منه علماء مشاهير منهم الإمام الناصر محمد بن إسحق المتوفى سنة ١١٦٧ بصنعاء ، وآل إسحق بن إبراهيم بن المهدي في #ضلع_همدان منهم حاكم رداع في العصر الحاضر وآل إسحق بن علي بن أحمد أبو طالب بن القاسم في بلاد صعدة وآل إسحق بن القاسم بن المتوكل إسماعيل بن القاسم في ضوران.
وآل إسحق بن هادي الشامي في قرية المسقاة من بلاد خبان وأعمال يريم ، ومسجد إسحق في #الحديدة عمّره أحد الهنود ،
ومن شعر محمد بن إسحق بن المهدي الأبيات المشهورة التي مستهلها :
أيا بارق الجرعا هل الجزع ممطور
وهل بالغواني ذلك السّفح معمور
وهل ذلك الروض النظير نضارة
بعين الرضى من ساكني السّفح منظور
وهل كسيت فيه الغصون قطيفة
مطرزة خضراء وأزهارها نور
أزاهير تغدو بعد حين كأنها
دراهم في حافاتها ودنانير
فلله ذاك الروض كم عبرت به 
نسيم الصبا في طيّها المسك منشور
يكبر من يأتيه حتى طيوره 
لها فيه تهليل كثير وتكبير
إذا رقصت أغصانه فحمامه 
مزامير في أرجائه وطنابير
سقاها الحيا طول المدا فهي جنة
لأن الحسان اللاعبات بها حور
كواعب لا يفترن عن حرب عاشق 
بتدبير رأي فيه للصب تدمير
يجهزن جيشا لا إنكسار لحربه 
وما هو إلا لحظ عين وتفتير
وغيدا أمّا اللحظ منها ففاتك 
وأما أريج الثغر منها فكافور
إذا ابتسمت أو كلّمت مغرما يرى 
من الدر منظوم بفيها ومنثور
يحافظ مضناها على حبه لها
ويا ليت مضناها على ذاك مشكور
لها في الجفا جزم على رغم أنفه 
وفي وصلها تقديم رجل وتأخير
______
(١) ليسوا منها وإنما هم من جرف اسبيل.

76

#السلوك_الجندي
وَمِنْهُم ابْنه أَبُو الْعِزّ عُثْمَان بن أبي الْفتُوح كَانَ فَقِيها مبرزا فَاضلا شَاعِرًا مفلقا سخيا محسنا إِلَى الشُّعَرَاء معدودا فِي ذَوي المروءات والإنسانيات
قَالَ عمَارَة وَكَانَ من المجيدين المكثرين يَعْنِي الشُّعَرَاء وَقد عده فيهم قَالَ وَولي من قبل أَبِيه قَضَاء الْبِلَاد المصاقبة لزبيد كحيس وفشال وَأخذ منصب الْقَضَاء بعده وَله شعر يزِيد على رقة النسيم ويستطاب كَمَا يستطاب التسنيم وَمِنْه قَوْله وَقد زار قُبُور أَهله فِي الْعرق الْمقْبرَة الْقبلية من زبيد وتعرف بمقابر بَاب سِهَام ... يَا صَاح قف بالعرق وَقْفَة معول ... وَانْزِلْ هُنَاكَ فثم أكْرم منزل
. .. لَا خير فِي قَول امرىء متمدح ...
لَكِن طغا قلمي وأفرط مقولي ...
وَمن شعره فِي #زُرَيْق #الفاتكي الْوَزير الْآتِي ذكره ...
نَفسِي إِلَيْك كَثِيرَة الأنفاس ...
لَوْلَا مقاساة الزَّمَان القاسي ...
وامتدحه الجليس أَبُو الْمَعَالِي حِين دخل الْيمن بقصائد كَثِيرَة من بَعْضهَا ...
ابْني عقامة لست مقتصدا ...
فِي وصفكم بالمدح مَا عِشْت ...

. . علقت يَدي مِنْكُم بِحَبل فَتى ...
مَا فِي مرائر وده أمت ...

وَصَارَ الْعلم إِلَى طبقَة اخرى فَيَنْبَغِي الْبِدَايَة بِالْإِمَامِ الَّذِي عَمت بركته وَظَهَرت شهرته وَهُوَ أَبُو أُسَامَة #زيد بن عبد الله بن جَعْفَر بن إِبْرَاهِيم #اليفاعي بَلَدا وَهِي قَرْيَة ب #المعافر تسمى #يفاعة بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَالْفَاء ثمَّ ألف وَفتح الْعين الْمُهْملَة ثمَّ هَاء بعْدهَا أثنى عَلَيْهِ ابْن سَمُرَة ثَنَاء مرضيا فَقَالَ كَانَ من أَعْيَان عُيُون الْعلمَاء فِي الْيمن وأفراد شُيُوخ الزَّمن أستاذ الأستاذين وَشَيخ المصنفين #زيد بن عبد الله تدير #الْجند
تفقه فِي بدايته بِابْن جَعْفَر مقدم الذّكر وبإسحاق #الصردفي وَتزَوج بِإِحْدَى ابْنَتَيْهِ كَمَا قدمنَا وارتحل مَكَّة فَأخذ بهَا عَن الشَّيْخَيْنِ الْإِمَامَيْنِ الْحُسَيْن بن عَليّ #الطَّبَرِيّ الشَّاشِي وَأبي نصر الْبَنْدَنِيجِيّ مصنفات الشَّيْخ أبي إِسْحَاق الشِّيرَازِيّ ثمَّ مصنفاتهما وَكَانَ من أَصْحَاب أبي إِسْحَاق ثمَّ عَاد إِلَى #الْجند فَاجْتمع النَّاس إِلَيْهِ من نواح شَتَّى فقرأوا عَلَيْهِ وَذَلِكَ أَن شَيْخه الإِمَام أَبُو بكر بن جَعْفَر فِي الْجند يدرس ويفتي فمالت قُلُوب النَّاس إِلَى هَذَا الْفَقِيه بِخِلَاف شَيْخه فَأخذُوا عَنهُ الْعلم وَكثر أَصْحَابه وَكَانَ سَبَب ذَلِك أَنه كَانَ كلما وَصله طَالب أقرأه من غير بحث لَهُ عَن حسب أَو نسب
وَالْإِمَام أَبُو بكر لَا يقرىء إِلَّا من تحقق حَسبه وَنسبه وصلاحه كَمَا قدمت ذَلِك فِي ذكره وَلَقَد سَأَلت بعض أهل الْمعرفَة عَن معنى ذَلِك فَقَالَ نظر الْفَقِيه أَبُو بكر إِلَى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَا تُؤْتوا الْحِكْمَة غير أَهلهَا فتظلموها وَذهب الْفَقِيه زيد إِلَى قَوْله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يأتيكم أَقوام من أَطْرَاف الأَرْض يطْلبُونَ الْعلم فَاسْتَوْصُوا بهم خيرا
وَلم يفرق بَين طَالب وطالب ثمَّ قَالَ وَقَول الْحُكَمَاء يمِيل إِلَى تَرْجِيح مَذْهَب الْفَقِيه أبي بكر إِذْ صَحَّ عَن بزرجمهر أَنه قَالَ لَا تعلمُوا أَوْلَاد السفلة الْعُلُوم فَإِنَّهُم مَتى علموها طالبوا معالي الْأُمُور فَإِن نالوها أولعوا بمذلة الْأَحْرَار كَمَا يرْوى ذَلِك فِي الْمشَاهد وَأَبَان ذَلِك عَن جمَاعَة لَوْلَا خشيَة
--------

262