د محمود #السالمي

كتاب "السلطنة العفيفية (يافع السفلى)" أصبح متاحًا للتحميل بصيغة (PDF)، العمل قدم بمنهج تاريخي علمي وأعتمد على عدد واسع من وثائق السلطنة، إلى جانب عدد من المخطوطات التي عاصرت الأحداث .

يقع الكتاب في (367) صفحة، ويُقدِّم دراسةً متكاملةً موزعةً على سبعة فصول، تسبقها دراسة تمهيدية. تناولت تاريخ يافع منذ مرحلة ما قبل الإسلام وصولًا إلى العهد العثماني، بما يؤسس لإطارٍ زمنيٍّ وتحليليٍّ لفهم تطور البنية السياسية والاجتماعية في المنطقة.

وتناول الفصل الأول حملات الدولة القاسمية، محللًا سياقاتها ودوافعها ونتائجها، فيما يركّز الفصل الثاني على الظروف التاريخية والسياسية التي رافقت نشأة السلطة العفيفية. أما الفصل الثالث فيتناول الحروب التي دارت بين السلطنة العفيفية والدولة القاسمية، من حيث مساراتها وتداعياتها.

وخصَّص الفصل الرابع لدراسة علاقات السلطنة الخارجية، بما يشمل أنماط التفاعل السياسي والدبلوماسي مع القوى والكيانات المجاورة، وخصص الفصل الخامس لنظام الحكم داخل السلطنة، من حيث بنيته الإدارية وآلياته التنظيمية.

واختتم الكتاب بالفصل السادس، الذي تناول انتفاضة الأمير محمد عيدروس ضد الوجود البريطاني، بوصفها محطةً مفصليةً في تاريخ المقاومة المحلية، وما حملته من دلالات سياسية ووطنية.

رابط تحميل الكتاب:
https://drive.google.com/file/d/1iXkeaKpZpvK9z4o-woayuR8dumjormnc/view?usp=drive_link

طريقة #ازل( #غزل ) #شباك النسوان في #يافع
من عادات #يافع زمان

#الشتيت ابونصر اليافعي

#الأزل : هو #الغزل بتصحيف وتحوير حرف الغين الى الف حسب نطقه في لهجة يافع #الحميرية قديما
وتعني غزل وحياكة #العُطب ( #القطن ) و تحويله الى خيوط ونسجها وتطريزها وصباغتها بطريقة يدوية لصناعة ماتسمى ب #شباك النسوان في يافع وبعض المناطق المجاورة
والشِباك ومفردها (شبكة او شُبّاك)
وهي عبارة عن قطعة مطرزة باشكال زخرفية ملونة غالبا بالألوان الاحمر والاصفر والأسود.
حيث كانت ترتديها نساء يافع #المتزوجات على رؤسهن وتتدلى من جهتي الراس الى محاذات الجنبين او ادنى الى محاذات الخصر .
والشبكة او الشباك تعتبر علامة تتميز بها المتزوجات عن البنات العذارى اللواتي لم يتزوجن بعد.
الواتي لايجوز لهن لبس الشباك بالعرف #اليافعي القديم إلأ يوم زواجهن. ويستمر ملازم لرؤس المتزوجات في الأفراح والمناسبات حتى وان كانت المرآة مطلقة او ارملة .
وأما حرفة صناعة الشباك فقد كانت كانت محصورة على النساء في بلاد يافع يتناقلين أسرارها منذ القدم ويتنافسين على اتقانها بطريقة احترافية عالية .
تمر صناعة الشباك بين ايديهن الناعمة بعدة مراحل فيها من الصعوبة والجهد التي قد تستمر فيها المرآة لإنجاز قطعة منها ايام وربما اسابيع لاسيما وهن بالعادة غير متفرغات كليا بل ينجزينها مع مهامهن الاعتيادية المتعارف عليها كالطباخة والاهتمام بالبيوت والأسر وجلب الماء من المناهل البعيدة والحطابة وهي جلب الحطب من أماكن بعيدة وفوق هذا كانين يقتنصن لحظات الفراغ وخصوصا في ايام رمضان اما في الليل او النهار لممارسة مثل هذه المهنة المعقدة التي تمر بعدة مراحل سنبينها لكم بالتفصيل:
طريقة غزل ونسج وتطريز وتلوين الشباك
المرحلة الاولى:
#الغزل
وهي صناعة الخيوط من القطن ماتسمى بالازل
بعد جمع القطن مايسمى محليا العطب
وذلك من أشجار القطن او العطب الذي كانوا يزرعوها مخصوصة لهذا الامر،
ومن ثم برمها باكفهن على افخذهن بعملية مرهقة حتى تتحول إلى خيوط يتم طيها على اعواد صغيرة تسمى #نِكَف او انكفة ومفردها #نِكْفِة

المرحلة الثانية
#النسج
وتسمى #الشباكة
بعد تجهيز كمية كافية من الخيوط تبدأ الخبيرة بالشباكة إذ تجلس كالمحتبي بثني ساقيها ورفع ركبتيها بانفراجة كافية ولف الخيوط دائريا على ركبتيها الثنتين بعرض مابين ٨ -١٢سم وطول دائري يصل الى ٨٠ سم .
ومن ثم تم تاتي بخيط آخر ملفوف على إبرة من إبر حيوان القنفذ الذي يسمى محليا ( #الفيلة او #فولة) وتبدأ بالنسج من خلال إدخال الخيط الملفوف على هذه الابرة التي تسمى ( #مأزل) بمسكه باليد اليمنى بطريقة احترافية وبمساعدة باصابع يدها اليسرى برفع الخيوط العرضية خيط خيط واليمنى تمسك بالمازل وتدخله بينهن بخفة متناهية تحدث فيها تداخل وتشابك هذا الخيط مع الخيوط المصفوفات على ركبتيها بعملية متكررة لتصنع منهن قطعة قماش بطول يصل الى ٨٠سم وعرض ٨سم تقريبا بالموضحة بالصورة على رؤسهن
ومن ثم تقوم بقطع هذه الدائرة وتفردها طوليا لتتاكد من حسن نسجها الذي استمرت فيه لساعات طويلة

المرحلة الثالثة
#الصباغة
وهي لتلوين وتطريز الشباك
وقبل البدء بهذه العملية تبدأ بتحضير المواد المستخدمة للتلوين وأغلبها مواد تقوم بجمعها من طبيعية او البيئة
المحلية وهي بالترتيب
١. #الشب : وهي ماتعرف بحجر شب الفؤاد ، وهي مادة صخرية بيضاء تقوم بتفتيتها وسحقها اذابتها بالماء وغمر قطعة القماش المغزولة والمنسوجة فيها وتتركها حتى تتشرب خيوطها هذه المادة التي تعتبر مثبته للالوان التي سناتي لذكرها تباعا.
٢. #الحِرْت (بكسر الحاء وسكون الراء ) ويتم تحضيره من المكون الرئيسي له وهو مايسمى محليا ب #خرئ_الحديد وهي عبارة عن كتل صخرية تشبه الحديد المتأكسد تتكون في الطبيعة وتوجد منفردة بين الاحجار في الجبال تكون ثقيلة واشبة بقطع الحديد وهي ما تسمى علميا بالهيماتيت او اكسيد الحديد Fe2o3 ويتم تجميعها وسحقها لإخراج المادة السوداء المتأكسدة منها وتصفيتها ومن ثم خلطها بصفوة الحقين (اللبن ) وهو السائل الذي يشبه الماء الذي يطفوا على اللبن او الحقن بعد اخراج الدهن منه ، فتضع فيه هذا المسحوق وتركه لأيام حتى تذوب ويتجانس الخليط ويتحول لونه الى اللون #الاسود وتكون رائحتها معفنة جدا فتقوم بوضع رواسب هذا الخليط في إناء، وباستخدام عود رفيع كريشة الرسام لعمل خطوط طولية او عرضية واشكال على القماش بطريقة تشبه الوشم لتأخذ بعض مساحاته باللون الاسود ، ومن ثم تترك القطعة لتجف مرة اخرى بعد ان تتشربت الخيوط هذا اللون جيدا
٣. #الهرد او الكركم ومع سحق الهرد وبله بالما لتكوين عجينة صفراء يبدأ تخطيط وتشكيل القطعة باشكال وزخارف معينة بمحاذات اللون الاسود التي وضعت بالحرت على لون ارضية القماش الأساسية البيضاء وتقوم بتعبئة بعضها بهذا اللون الأصفر ،

ومن ثم تقوم بعمل عصبات من شرائط على القطعة لتغطي على مساحات عرضية وذلك لتحافظ على هذا اللون باشكال مقلمة دون امتزاجه ببقية الألوان
٤. #عروق_الفوّة (بتضعيف الواو): وهي نبتة تزرع محليا في يافع و تخرج من عروقها صبغة #حمراء تستخدم لصبغ وتلوين الأقمشة والحصير في صناعة السلق والمسارف المطرزة بالاحمر وغيرها ، بحيث تجفف عروقها وتسحق ثم تفور بالماء حتى تنضج فيقوم بغير القطعة فيها لتأخذ بعض المساحات الغير معصوب عليها اللون الأحمر ، ومن ثم تجفيفه مرة اخرى، والتاكد من انتظام الأشكال و عدم تداخل الألوان فيما بينها

المرحلة الاخيرة
#العثاكل_والحضي
وهي وضع ذبل من الخيوط على الطرفين وكذا يمكن خياطة حضوة من قماش آخر متلل لماع كاطار خارجي للشبكة او الشباك.

وهذه هي الطريقة القديمة وأما بعد ظهور الخيوط الملونة والمستوردة من الخارج فقد تم اختصار مراحل الصياغة والتلوين وتطريز وتلوين القطعة مباشرة مع الحياكة والشباكة بعملية احترافية في تداخل اخيوط #الجَد الملونة بعملية اشبه بما تعمله مشاغل حياكة المعاوز في أيامنا هذه

#يوسف_الرسولي #المظفر

حينما كنَّا عظماء!
طار في أقطار اليمن أن الفقيه العلامة عبد الله بن يحيى #الهمداني ذو سندٍ عالٍ إلى كتاب «البيان» في فقه الشافعيَّة، تصنيف الإمام الأوحد يحيى بن أبي الخير #العِمْراني (ت: ٥٥٨)،
فنُمي خبر هذا الإسناد إلى أسماع سلطان اليمن ومفخرة الزمن يوسف بن عمر #الرَّسولي الملقب بالسلطان #المظفَّر، فهرَع إلى الفقيه، واستجازه! فصار يروي الكتاب المذكور عن شيخه عن الفقيه أحمد الإكنيتي عن المصنِّف!
وحضر قراءة صحيح البخاري في #زَبيد مِرارا..
وأحضر إليه العلامة شرف الدِّين #الإربلي نفائس الكتب إلى خِزانته..
وكان يصحِّح ما وقَع فيها من تصحيف أو تحريف!
ووفد إليه علماء أجلة، منهم مفتي مكة المحب #الطبري، وصنَّف له «المشيخة المُظفريَّة»..
بل انتظم هذا السلطان في سِلْكِ المصنِّفين، ومع كونه صارمَ الحُسَام ماضِيه .. كان سيَّال اليَراع من هُواة التصنيف، فقد جاد للمكتبة الإسلامية بمصنفات نفائس..
منه كتاب «المخترع من فنون الصنع» في صِناعة الكتاب، جعله على عشرة أبواب..
قال البَهَاء #الجَنَدي: "وكان فقيهًا، نحويًّا، لغويًّا، يكرم الفضلاء، وكان شهير الذكر".
وقال #الخَزْرَجِي: "وكان رحمه الله مشتغلًا بالعلم، أخذ من كل فنٍّ بنصيب".
وقال ابن كثير: "وكان يحب الحديث وسماعه".
ونعته الحافظ #الذَّهبي بإكرام الوافدين، وكذا ابن فضل الله العُمَري وغيرهما، وله في أخبار إكرام العلماء عجائب مُودَع كثير منها في مذكرتي..
توفي سنة (٦٩٤) رحمه الله ورضي عنه!

بشار بن عبد القادر..
#لطائف_من_تاريخنا

#صنعاء_القديمة
تسبيح وانشاد
( ايقونة الجامع الكبير.)
#محمد_حسين_الدرم

التسبيح في مدينة صنعاء العتيقه خاصه وفي باقي مدن اليمن عامه من التراث الاسلامي الاصيل وصنعاء لها خصوصية وطابعها الفريد في هذا التراث الاسلامي الثقافي الاصيل واصبحت المناسبات الدينيه سمة هذه التسابيح منذ مئات السنين فمن ترحيب بقدوم رمضان. ووداعه وايضا و نسبيح وداع الحاج وتسبيح لليله الجمعه ويوم الجمعه بتلك الاصوات الجوهريه وعند مابعد منتصف الليل ترتفع اصوات المسبحين موجات هادئه من التراتيل الدينيه والتسابيح. القادمه من رؤوس المآذن العتيقه لمدينه صنعاء الصوت العذب الصوت المجردالذي يمزق استار الظلام ويفتح الطريق امام الفجر وكأنه ليس صوتا بل شعاع من أشعة الفجر وروحانيته ونحن مع احد الشخصيات المعاصره ممن حافظو على خطى هذا الابداع والتراث الاسلامي العتيق وممن جدد في بعض هذا التراث انه الاستاذ الاديب الفاضل ؛
( #محمدحسين محمد #الدرم ) مولده في سنة 1984 في حارة صلاح الدين احدى حارات حي القطيع
ترعرع في حجر والده
بداية تعليمه في الجامع الكبير على عدة مشايخ منهم الاستاذ عبدالله #المحني والا ستاذ عبدالله #المطري والأستاذ عبدالرحيم #الضمدي
التحق بالمدارس الحكوميه مدرسة الثورة ومدرسة معين ومدرسة السنيدار
تأثر ب #النشيد. وتعلم على يدالاستاذ قاسم #زبيده والأستاذ عبدالله بن حسين #الحمامي والأستاذ علي محسن #الاكوع والأستاذ الشيخ الحافظ محمد حسين #عامر والأستاذ ابراهيم #الشمسي والأستاذ علي #الجرباني
اما التسبيح فتاثر بالأستاذ اسامه ابن عبدالله #الامير والأستاذ عبدالرحمن #الحليلي
وكانت بداية تعلمه في التسبيح هي التسبيحه الثالثة وكانت بصوت الاستاذ القدير اسامه عبدالله #الامير وهي من ألحانه
اما التسبيح الأولى تأثر بالاستاذ عبدالرحمن #الحليلي
الى جانب التسبيح الثالثه كانت من كلمات الاستاذ العلامه محمدبن يحي #الجنيد وهي ألحان من التراث
وله من الأعمال الانشاديه والالحان
- يارب بالمصطفى بلغ مقاصدنا وغفرلنا مامضى ياواسع الكرم
- الصلاة تغشى اليماني خاتم الرسل المفضل
- تسبيح لك الحمد كل الحمد يامن لك الحمد يارب هيئ لنا من امرنا رشد

وغيرها من الاعمال التى اخذ منها للعلامه الكبير عبد الرحيم #البرعي
وقد شارك المترجم له في بعض الاناشيد #الوطنيه وقد سجل معظمها في استديوهات الامانه وهي من كلمات الاستاذ اسامه علي #الانسي
الى جانب النشيد #الصنعاني و #الكوكباني الاصيل
وهو الان معتكف لاخراج من الاعمال في التسابيح الدينيه والألحان الإنشاديه
شارك المترجم له ف. العديد من المهرجانات الانشاديه في بعض الدول العربيه مثل #مصر في الانشوده الدينيه في مسرح السيد #درويش في سنة 2009
والاجنبيه مثل #اسبانيا في مسرح البيت العربي سنة 2008م.
مصدر ترجمته منه شخصيا
ترجمة ؛
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك_للجندي

كَانَ قد هلك ف #الفرس الْمُلُوك و #حمير المدبرون للبلاد والسائقون للخراج والدافعون للْفَسَاد وَكَانَ بَين الْفرس وَبَين #هَمدَان عهود ومواثيق وَكَانَ بَينهم فِي ذَلِك مكتب
قَالَ #الرَّازِيّ كَانَت الْعَرَب تكْتب فِي صدر كتبهَا بِاسْمِك اللَّهُمَّ وتكتب فَارس باسم ولي الرَّحْمَة وَالْهدى فَلَمَّا أَرَادوا كتب كتاب الْحلف جمعُوا فَقَالَ بِاسْمِك اللَّهُمَّ ولي الرَّحْمَة وَالْهدى
هَذَا كتاب مَا أَجمعت عَلَيْهِ #هَمدَان وَفَارِس بِ #الْيمن بِمحضر #الْمَرْزُبَان #باذان بن ساسان ومشاهدة للرئيسين #عَمْرو بن الْحَارِث وَ #عَمْرو بن يزِيد من #بكيل و #حاشد وَرَضي من حضر وكفالة بَعضهم لبَعض عَمَّن غَابَ من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا
إِنَّا تحالفنا جَمِيعًا على عهد الله وميثاقه واجتماع الْهوى واتفاقه وقتال الْمُخَالف وفراقه على أَن كل وَاحِد من الْحَيَّيْنِ جَمِيعًا فِيمَا عقد وحالف إِن نكث أَو خَالف عَمَّا عقد وَشد ووكد فَعَلَيهِ الْعَهْد من الله المكرر الوثيق الْمُؤَكّد الشَّديد أَبَد الْأَبَد لأبد لَا يبيد مَا دَامَ وَالِد وَولد لَا يزَال #عهدا مؤكدا مَا أظلت السَّمَاء وأقلت الغبراء وَجرى المَاء وَنزل الْمَطَر وأخضر الشّجر وَأكل الثَّمر وَبَقِي الْبشر وَمَا بَقِي فِي الْبحار رنق وَفِي الْأَشْجَار ورق وَفِي الْأَيَّام رَمق وَمَا ثبتَتْ الرواسِي الشامخات فِي موَاضعهَا وَظَهَرت النُّجُوم السابحات فِي مطالعها #عهدا تؤكده #العهود بِعقد مُحكم مبرم شَدِيد لَا يضمحل أمره وَلَا ينْبذ خَبره
ثمَّ جعل ذَلِك نسختين وَاحِدَة مَعَ #هَمدَان وَالْأُخْرَى مَعَ #فَارس وَلم تزل الْفرس مؤالفة لهمدان حَتَّى لَو قيل إِن ذَلِك مُسْتَمر إِلَى #عصرنا لم يكد الْعقل يُنكره
فَلَمَّا قَامَ #الْإِسْلَام وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم نوابه إِلَى الْيمن فَلم يخْتَلف أَن المعبوث إِلَى مخلاف #الْجند هُوَ #معَاذ بن جبل الْأنْصَارِيّ وَلم يزل فِي الْجند حَتَّى كَانَت خلَافَة أبي بكر فَكتب إِلَيْهِ يَسْتَأْذِنهُ بالقدوم عَلَيْهِ وَكَذَلِكَ سَائِر الْعمَّال كتبُوا فَكتب إِلَيْهِم الصّديق أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بعثكم لما بعثكم لَهُ من شَأْنه فَمن أحب أَن

يقف فِي عمله فليقف وَمن أحب أَن يعود فليعد بعد أَن يخلف صَالحا فاستخلف معَاذ على #الْجند عبد الله بن أبي ربيعَة #المَخْزُومِي وَاخْتلف المؤرخون فِيمَن كَانَ نَائِبا لرَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم على #صنعاء فَالَّذِي ذهب إِلَيْهِ ابْن جرير #الصَّنْعَانِيّ أَنه #أبان بن سعيد بن الْعَاصِ بن أُميَّة بن عبد شمس وَهُوَ أحد من قيل إِنَّه بنى جَامع #صنعاء وَقد قيل أَقْوَال غير ذَلِك فَلَمَّا قدم كتاب الصّديق إِلَى #أبان يخيره بَين الْوُقُوف وَبَين الِاسْتِخْلَاف وَالْعود فاستخلف #يعلى بن أبي عبيد بن الْحَارِث بن بكر بن زيد #التَّمِيمِي وَيُقَال لَهُ يعلى بن منية نِسْبَة إِلَى أمه
كَانَ مَعَ أبان فِي ولَايَته وَكَانَ من حلفاء #قُرَيْش ثمَّ من حلفاء بني نَوْفَل بن عبد منَاف فَلم يزل يعلى على #صنعاء ومخاليفها حَتَّى قتل #عُثْمَان وَسَيَأْتِي ذكر مَا كَانَ مِنْهُ فِي خلَافَة #عمر
وَبعث رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى #خولان #خَالِد بن عَامر من بني أُميَّة فَلم يسلمُوا فَقَاتلهُمْ وسبى مِنْهُم ثمَّ سَار إِلَى #حُضُور فأسلموا فَبنى لَهُم مَسْجِدا وَهُوَ مَسْجِد مَشْهُور من الْمَسَاجِد المعدودة بِالْيمن
وَبعث #خَالِد بن الْوَلِيد إِلَى #تهَامَة وَبعث إِلَى #حَضرمَوْت #المُهَاجر بن أبي أُميَّة وَ #زِيَاد بن لبيد فَارْتَد جمع من أهل #تهَامَة وَخرج عَنْهُم خَالِد بن الْوَلِيد بعد أَن
--------
163