قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت وواضح أن السيد قد وقف على وثائق ومخطوطات وكتب قديمة لم ندركها نحن ولا غيرنا حصلوا عليها الحبائب بشطارتهم وجاههم.
إن قارة الاشباء عند آل حسن وهم من بني سعد كما سياتي في الحوطة وفي اخبار سنة ٨٠٨ أن آل جميل بنوا قارة الاشباء وكأنها خربت سريعا.
[قلت: يقصد هنا الحصن المبني ليست القارة لأنها هضبة جبلية فوقها بني الحصن]
ففي تاريخ شنبل أن محمد بن علي بنى قارة الاشباء في سنة ٨٢٧ وفي اخبار سنة ٨٤٠ أن الكثيري أخرب #باهزيل بجهة الغريب.
(يقصد بلاد الغريب بوادي بن علي)
والاشباء وكانتا تحت يده يومئذ فكل هذه الاخبار ترجح انها هي هذه القارة ولا يغبر عليه قول ابن الحائك الهمداني في الصفة. [تقدم في صفة جزيرة العرب].
وأخيراً فبعد زوال بنو سعد، ثم عسكر يافع على يد سلاطين آل كثير وحلفاءهم
من الشنافرة تغيرت الخارطة السياسية. وبقيت القارة الهضبية وظل الناس يقولون (حصن الرباكي ) ومن التاريخ العبرة قال الله تعالى : (وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ) آل عمران آية ١٤٠ .
السؤال هل في التاريخ فائدة ؟!؟

أ. الباحث بن عيسى أبو صلاح باحث في تاريخ وجغرافية حضرموت 24 ذي القعدة 1447 هـ الموافق 11/ 5 / 2026 م

#فهد_الانباري

منحوتة في الصخر .. بئر وقناة #قرية_اللومي عمران

حبال الإستغراف على مدى الزمن حولت أحجار سياج البئر
الكبيرة الحجم الى نتوءات مسننة تشبه اسنان المشط

القناة /
في ذروة مواسم الامطار تفيض البئر بالماء والمثير للدهشة
ان فائض الماء لا يصعد الى فوهة البئر !!؟؟ بل يتجة الماء الى قناة مائية صخرية تم نحت فتحة مدخل القناة على عمق 3 متر من فوهة البئر ثم يمتد مجرى القناة تحت الارض الصخرية الى مواضع الإستنفاع
بئر وقناة قرية اللومي عزلة عيال يحيى
#مديرية #جبل #عيال #يزيد #محافظة #عمران
2
بئر #طور_الباحه

#بشار_بن_عبدالقادر

من أكبر البشائر العلمية أن يتجلَّى كتاب «معجم البلدان» للعلامة الأديب الإخباري ياقوت بن عبد الله الحَمَوي بحُلَّةٍ وخدمة تليق به، وكم أتمنى أن يكتمل هذا العمل فيكون خدمةً جليلةً قُدِّمت للعالَم أجمع..
وهذا الكتاب جليل القدر، عظيم الفائدة؛ فهو كتاب جغرافيٌّ، تاريخيٌّ، أدبيٌّ، وفيه نفائس في تراجم الأعلام، يدرك ذلك من أكثر من مطالعته والاستفادة منه، وكان بحاجة إلى الخدمة اللائقة به، وقد اقترح القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه «البلدان اليمانية عند ياقوت» أن ينهض الباحثون لإفراد البلدان منه، كلّ يُعنى ببلده، ويحقق مواضعه وبلدانه، متعقبًا على الحَمَوي ما وقع فيه من أوهام، كما صنع الأكوع في كتابه المذكور..
فنهض المحقق لِما هو أوسع من ذلك وأكثر فائدة.. وليس عليه بغريب!
فقد ترجم له القاضي الأكوع في كتابه الشَّهير «هجر العلم ومعاقله في اليمن»، وأرفق صورةً له، وكان إذ ذاك في شَرْخ الشَّباب، وأثنى على جودة قَريحته، وسَعَة اطلاعه، ومشاركته في الفنون، وهو من شُهَارة..

#علماء_اليمن.

مدينة #العركبة حاضرة #الوصابيين في الجاهلية والإسلام!

قال الهمداني رحمة الله عليه (ت:334) :( جبلان العركبة بلد واسع، ونعمان بلد، وساكن العركبة الشراحيون (الوصابيون) من آل يوسف، ملوك تهامة، من عهد المعتصم إلى أيام المعتمد).

وقال صاحب الاعتبار (ت782): ( كانت عركبة مدينة عظيمة، وكان سورها على رؤوس الجبال، وكان بها أربعة أبواب، إلى كل جهة باب، وبابها الغربي بين جبلين مستقيمين، يدخل منه من أتى من التهائم، ودون هذا الباب الغربي نهر جار دائم، وجروا إليها أنهارا من جهة المشرق، يدخلونه-أي الماء- إلى قصورهم وبيوتهم ومساجدهم، ومن غربي المدينة أنهار دائمة، تسقي أرض سخمل، وهي مدينة قديمة من زمن الجاهلية، وكان ملوكها من الشراحيين من حمير.

وسبب خرابها من السيل، وانتقل أهلها إلى جبل قريب منها يسمى: غيثان). قيل إن هذا السيل العظيم، كان يقتلع البيوت، ثم يجري بها، وإن بعض المواشي والكلاب، قد ركبوا فوق مخلافات هذا الانجراف المهول -من الأخشاب و(المحاطيب)- حتى وصلوا رمع أو زبيد.

ثم يضيف القاضي الحجري قائلا: ( ومحل العركبة اليوم في عصرنا سنة (1360)، مابين مخلاف القايمة ومخلاف الجبجب من وصاب العالي، قبليها عزلة المنارة من الجبجب، وجنوبيها عزلة بني الموت، وشرقيها عزلة غيثان من مخلاف القايمة، وتعرف بقعة المدينة بعركبة إلى اليوم).

#قحطان_شهاب.

#صنعاء_القديمة
#أحمد_محمد_مداعس

علم من آعلام اليمن في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري انه القاضي العلامة الاديب الشاعر الصحفي. الصفي احمد محمد #مداعس
ولد عام 1345 هجرية في مدينة #إب حيث كان والده امين لصندوق. المحافظة وتوفي والده وعمرة ست سنوات ورعاه اخوانه .تلقى تعليمه. الاساسي في اب ثم مكتب. مدرسة #الفليحي بصنعاء لدى سيدنا محمد #النعماني ولطف #العطاب. محمد حمزة ثم التحق بحلقات العلم في مسجد الفليحي والذي يعد المركز الثاني بعد الجامع الكبير واخذ على يد العلامة يحى محمد #الارياني والقاضي العلامه عبد الله بن محمد #السرحي. والقاضي العلامه عبد الله بن عبد الكريم #الجرافي والقاضي غلي علي حسين #المغربي. والقاضي محمد اسماعيل #العمراني. والسيد العلامة احمد محمد #زباره والسيد العلامة الاديب عبد الكريم بن ابراهيم #الأمير
وقد التحق بالمدرسة العلمية حتى تخرجه ووصل إلى الغاية وكانت الدراسة فيها اثنتى عشر عاما ِِِ.ثم عمل سكرتير لجريدة #الإيمان ثم كاتبا في #سنحان ثم في بلدية #صنعا ثم وكيلا لمدير المطبعه.ِِ..
ثم عين بعد قيام الثورة 1962ميلاديه مدير عام للمحاكم بوزارة العدل ومدير عام للتفتيش القضائي ثم عضو في مكتب رفع المظالم
وبعد #الوحدة عين عضوا في المحكمة العليا النقض والإقرار حتى تقاعده وهوالشاعر الاديب الاريب وكان من أبرز اعضاء مدرسة عبد الكريم الأمير صاحب المجلس والمقيل الأدبي التي أسسها ابو الادباء والمفكرين في ذالك الوقت عبد الكريم ابراهيم الأمير وكان من ابرز زملاءه في مدرسة الأمير السيد الاديب صاحب كتاب رياح التغييرفي اليمن احمد محمد #الشامي والأستاذ ابراهيم الحضراني والدكتور عبد العزيز #المقالح وغيرهم من رعيل الادب والفكر. مثل #البردوني و #المطاع
و الفقيه والقاضي ِوالقاضي احمد مداعس له اسهامات في في العديد من المجلات والصحف في كل قضايا الأمة وقد عرف عن القاضي. صراحته في قول الحق وحزمه والتنديد بالظلم كما عرف بالزهد والورع والبساطة والتواضع. وصلته بالارحام والمساكين وقد ذكر القاضي #الأكوع في كتابه هجر العلم ومعاقله بأن القاضي احمد مداعس والقاضي محمد إسماعيل العمراني والعديد من العلماء قاموا بنقل رفات شيخ الإسلام #الشوكاني إلى فناء مسجد #الفليحي. بجانب القبة التي تقع في الجانب الغربي من المسجد وذلك سنة 1386هجري عندما تعرضت مقبرة #خزيمة لشق الطريق بين صنعا والحديده وقد قام الاستاذمحمد محمد العشري بجمع مجموعته الأدبية والصحفية في كتاب من بواكير حركة التنوير في اليمن للقاضي احمد محمد #مداعس رحمه الله
وهذ ه جزء يسير من ترجمته من كتابه .وايضا من ابنه الاستاذ انس احمد مداعس ..
كتبه
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك_للجندي

طلب سداد خلل #الْيمن وَأَشَارَ عَلَيْهِ بِالثَّلَاثَةِ الْمَذْكُورين وَقَالَ يكون ابْن زِيَاد #أَمِيرا وَابْن هِشَام #وزيرا و #التغلبي قَاضِيا فَالْتَفت الْمَأْمُون إِلَى قَوْله وَاعْتَمدهُ فاستحضرهم الْمَأْمُون وَكتب بِمَا ذكر لَهُ الْوَزير
فَابْن زِيَاد جد بني زِيَاد الْمُلُوك وَابْن هِشَام جد الوزراء الَّذين مِنْهُم الْوَزير خلف بن أبي الطَّاهِر أحد وزراء الْحَبَشَة موَالِي بني زِيَاد وَسَيَأْتِي ذكره والتغلبي جد الْقُضَاة المعروفين ب #بني_عقامة سَيَأْتِي ذكرهم إِن شَاءَ الله
وَكَانَ من جملَة وَصَايَا #الْمَأْمُون لِابْنِ زِيَاد أَن أمره بإحداث مَدِينَة بِالْيمن تكون فِي بِلَاد #الأشاعر بوادي #زبيد فَقدم الْيمن بعد الْحَج فِي سنة ثَلَاث ومئتين وأطاعته عرب الْيمن كَافَّة سهلهم وجبلهم واختط مَدِينَة #زبيد فِي سنة أَربع ومئتين امتثالا لأمر الْمَأْمُون وَكَانَ يغلب على وَادي زبيد ورمع الْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ بالأشاعر قوم أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ الصَّحَابِيّ
ولهذين الواديين بركَة ظَاهِرَة ذكر أَن سَببهَا دَعْوَة من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
قَالَ ابْن الجون فِي شرح الْخمر طاشية زبيد بِفَتْح الزَّاي وخفض الْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ يَاء سَاكِنة مثناة ثمَّ دَال مُهْملَة اسْم وَاد بِالْيمن للأشعريين إِلَيْهِ تنْسب الْمَدِينَة فَيُقَال مَدِينَة #زبيد لِأَنَّهَا من أراضيه
قَالَ فِي كتاب ابْن الْكَلْبِيّ قَالَ حدث إِسْحَاق بن إِبْرَاهِيم الدبرِي عَن عبد الرَّزَّاق عَن معمر قَالَ بَلغنِي أَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لما قدم عَلَيْهِ #الأشعريون قَالَ لَهُم من

أَيْن جئْتُمْ قَالُوا من #زبيد قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالُوا وَفِي #رمع قَالَ بَارك الله فِي #زبيد قَالَهَا فِي زبيد ثَلَاثًا وَفِي #رمع مرّة وَاحِدَة
فَهَذِهِ بركَة عَظِيمَة فِي زبيد وَقد تقدم فِي خطْبَة الْكتاب مَا ذكره الرَّازِيّ وَأَنَّهَا إِحْدَى الْبِقَاع المرحومات والمقدسات فِي الْيمن
وَلما اسْتَقر أَمر ابْن زِيَاد وهابه أهل الْيمن وأطاعوه بعد حروب جرت بَينه وَبينهمْ وَكَانَ هُوَ الْغَالِب فِي جَمِيعهَا دخل بِطَاعَتِهِ #بَنو_يعفر أهل #صنعاء وحملوا إِلَيْهِ الْخراج وَقد ذكرت مَا كَانَ فِي الْجبَال حَتَّى قدم #حمير وَأَنه لم يتم لَهُ أَمر من جِهَة المتَوَكل
--------
194