#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

معدن العقيق الصافي وهو الذي حكاه #الهمداني سابقا وسمّاه محفر #البقران وفي مخلاف ابن حاتم المذكور سابقا #حصن_هداد من الحصون المشهورة ، وفي مخلاف بني قشيب حصن الدّروع وهو مشهور وفي مخلاف #ضوران حصن #الدامغ ، وفي مخلاف ضوران أيضا حمام طبيعي يعرف ب #حمام_علي ، وحمام #آنس يقصده الناس من جهات شتى للإستشفاء به من الأمراض وجبال آنس ترتفع أعلاها عن سطح البحر نحو ثلاثة آلاف متر تقريبا. وفي آنس مزارع وعيون جارية وفي أوديتها أشجار البن و #القطن وفي بلاد أنس مزارع الذرة والبر والشعير والعدس وقد غرس في بعض الأودية أخيرا أشجار البرتقال والليم العجيب الذي حبه في حجم الأترج وصلح صلاحا كاملا ، وانتفع الناس بها وحملت على السيارات الى صنعاء وتهامة وغيرهما.
وجمهور مياه آنس تسيل في #تهامة وتفضي الى البحر الأحمر عن طريق وادي #سهام شمالي أنس ، وعن طريق وادي #رمع جنوبي أنس وهذان الواديان من أشهر أودية اليمن كما نبينهما في محلهما من هذا الكتاب إن شاء الله.

ومن أعمال #آنس ناحية #جهران. وهي ناحية متسعة شرقي بلاد آنس ذات حقل واسع يعرف بقاع جهران وفيها قرى كثيرة منها معبر فيها مركز ناحية جهران ، و #رصابة وهي أكبر قرية في جهران وفي المثل (ما في المدن غير صنعاء وفي البوادي رصابة) وقرية ضاف وسربة وأفق والواسطة وخشران ويكار ،
و ل #يكار قصة عجيبة وهي أن بني بخيت من قبائل الحدا أخذوا بقر أهل يكار ظلما واقتسموها بينهم وفضل منها ثور اتفق بنو بخيت على أن يستسقوا بالثور الفاضل (١) وبعد الاستسقاء وقع المطر على مزارع #يكار محل أصحاب البقر المأخوذة.
ومياه جهران تسيل في #مأرب جميعها ، ومساحة جهران من الجنوب الى الشمال مسافة ست ساعات مشيا على الأقدام ومن الشرق إلى الغرب نحو أربع ساعات تقديرا.
قال في معجم البلدان : مخلاف جهران يقرب من صنعاء ويعد في بلاد #همدان ، وفيه قرى منها ضاف وتفاضل وقرن عسم وقرن #تراحب وقرن #قباتل ينسب الى جهران بن #يحصب بن دهمان بن سعد بن عدي بن مالك بن زيد بن سدد بن #حمير. حدّثني القاضي المفضل بن أبي الحجاج
______
(١) الفاضل : الباقي.

قال : حدّثني راشد بن منصور الزبيدي أن قبر #روبيل بن يعقوب بظاهر #جهران وقال اللّحجي : جهران في بلاد #عنس انتهى كلام ياقوت ـ قلت وقباتل في جنوبي جهران ، وهي الآن من مخلاف منقذة تابع #ذمار ..
ويرتفع حقل جهران عن سطح البحر سبعة آلاف قدم وسبعماية قدم تحقيقا والقدم ثلاثون سنتمترا. ومزارع جهران الذرة والشعير والبر وأكثره على ماء المطر.
وفيه آبار كثيرة قريبة المياه على نحو ستة أمتار تسقى منها بعض الأراضي بنزع المياه على البقر والجمال.
يتصل بجهران من جهة الجنوب بلاد عنس من أعمال ذمار ومن جهة الشرق بلاد الحدا ومن جهة الشمال بلاد الروس من نواحي #صنعاء ومن جهة الغرب بلاد آنس ، وتتصل بلاد آنس من جهة الجنوب بمغرب عنس وناحية #عتمة ومن جهة الغرب ببلاد #ريمة ومن جهة الشمال الشرقي ببلاد الروس ، ومن جهة الشمال الغربي بناحية البستان والحيمة الخارجية وعانز من أعمال #حراز.
مساحة قضاء آنس بما فيه جهران من الشرق إلى الغرب مسافة ثلاثة أيام تقريبا مشيا تقريبا ومن الجنوب إلى الشمال مثل نصف ذلك نحو يوم ونصف تقريبا أو يومين ، الطريق بين ذمار وصنعاء من قاع جهران ، أول محطة من ذمار الى صنعاء #معبر ، وهي مركز #جهران ، ومنها يمر المسافر عن طريق نقيل #يسلح الى #وعلان من بلاد الروس ثم صنعاء وهذه الطريق محدثة إذ الطريق في الماضي من شرقي جهران الى #يكلى من بلاد الحدا ، وتعرف الآن يكلى ب #الجهارنة من مخلاف #الكميم ثم #سيّان من بلاد #سنحان ثم صنعاء وقد ذكر هذه الطريق الحاج أحمد بن عيسى الرداعي ثم الخولاني في أرجوزة الحج وهو من علماء القرن الثالث وهذه الأرجوزة حكاها الهمداني في صفة الجزيرة وأثبتها جميعها وهي طويلة جدا سنثبت منها ما نحتاج إليه في محلات من هذا الكتاب كقوله في ذكر المحلات التي مر بها من طريق يكلى.
(أوّل مسيرة)
ثم انده العيسّ بزجر ماض 
ذي عنق لا هدج الايفاض 
وادع إلى الله الجليل القاضي 
مبرم أمر الغيب والتقاضي 
يا رب فاصرف حدث الاعراض 
عن صحبتي وعرض الأمراض 

29

#السلوك_الجندي

إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد الْوَاصِل من بَغْدَاد فَقيل هرب وَقيل قَاتل فَقتله ابْن الْفضل واستباح #زبيد وسبى الْحَرِيم
وَذكر نقلة الْأَخْبَار أَنه أَخذ مِنْهَا نَحْو أَرْبَعَة آلَاف بكر سوى الْجَوَارِي
ثمَّ خرج مِنْهَا يُرِيد #المذيخرة على طَرِيق الْمِيزَاب جبل شَرْقي زبيد فَلَمَّا صَار بعسكره فِي مَوضِع يُسمى #الملاحيط أَو المناحض أَمر صائحه فصاح على الْعَسْكَر بالنزول فَلَمَّا نزلُوا ناداهم بالاجتماع فَاجْتمعُوا إِلَيْهِ وحضروا لَدَيْهِ فَقَالَ لَهُم لقد علمْتُم إِنَّمَا خَرجْتُمْ للْجِهَاد فِي سَبِيل الله وَقد غَنِمْتُم من نسَاء #الْحصيب مَا لَا يخفى وَلست آمنهن عَلَيْكُم أَن يَفْتِنكُم ويشغلنكم عَن الْجِهَاد فليذبح كل رجل مِنْكُم من صَار مَعَه مِنْهُنَّ فَفَعَلُوا ذَلِك فَصَارَ الدَّم فِي ذَلِك أَثَره سِنِين كَثِيرَة وَلذَلِك سمي الملاحيط #المشاحيط
ثمَّ توجه إِلَى #المذيخرة فَلَمَّا صَار بهَا أَمر بِقطع الطّرق لَا سِيمَا طَرِيق الْحَج وَقَالَ حجُّوا #الجرف موضعا بِالْقربِ من المذيخرة واعتمروا #التالبي وَهُوَ وَاد بِالْقربِ من الجرف

وَلما علم ابْن فضل أَنه قد استحكم لَهُ أَمر الْيمن خلع طَاعَة #عبيد_بن_مَيْمُون الَّذِي كَانَ يظْهر أَنه دَاع إِلَيْهِ ثمَّ كَاتب صَاحبه #منصورا بذلك فَعَاد جَوَابه إِلَيْهِ يعاتبه وَيَقُول لَهُ كَيفَ تخلع من لم تنَلْ خيرا إِلَّا بِهِ وببركة الدُّعَاء إِلَيْهِ فَمَا تذكر مَا بَيْنك وَبَينه من عهود وَمَا أَخذ علينا جَمِيعًا من الْوَصِيَّة على الِاتِّفَاق وَعدم الِافْتِرَاق فَلم يلْتَفت إِلَيْهِ بل كتب إِلَيْهِ ثَانِيًا يُخبرهُ وَيَقُول لَهُ إِن لي بِ #أبي_سعيد_الجنابي أُسْوَة إِذْ قد دَعَا إِلَى نَفسه وَأَنت إِذا لم تنزل إِلَى طَاعَتي وَتدْخل بإجابتي نابذتك الْحَرْب فَلَمَّا ورد كِتَابه إِلَى مَنْصُور بذلك غلب على ظَنّه صِحَّته وطلع #جبل_مسور وَأخذ بتحصينه وَقَالَ إِنَّمَا حصنت هَذَا الْجَبَل من هَذَا الطاغية وَأَمْثَاله
وَلَقَد عرفت الشَّرّ بِوَجْهِهِ حِين اجْتَمَعنَا بِصَنْعَاء ثمَّ إِن ابْن فضل بعد مديدة من تصديره الْكتاب تجهز إِلَى غَزْو مَنْصُور وانتدب لذَلِك عشرَة آلَاف رجل من الْمَعْدُودين فِي عسكره وَسَار من #المذيخرة حَتَّى دخل #شبام فَحصل بَينه وَبَين عَسْكَر مَنْصُور حَرْب وتكرر ذَلِك وَدخل ابْن فضل بلد #عدن_لاعة وَصعد جبل #الجميمة بِالْجِيم الْمَفْتُوحَة وَهُوَ جبل #فائش على الْقرب من مسور وَهُوَ لقوم يُقَال لَهُم بَنو المنتاب فَأَقَامَ بِهِ ثَمَانِيَة أشهر يحاصر منصورا فَلم يدْرك مِنْهُ طائلا وشق بِهِ الْوُقُوف وَعلم مَنْصُور بذلك فراسله بِالصُّلْحِ فَقَالَ ابْن فضل لَا أفعل إِلَّا أَن ترسل إِلَيّ #ولدك يقف معي على الطَّاعَة وَإِلَّا فَلَا يسمع بِأَنِّي رحت بِغَيْر قَضَاء حَاجَة ويشيع عِنْد الْعَالم أَنِّي تركته تفضلا لَا عَجزا فَفعل مَنْصُور ذَلِك وَتقدم مَعَه بعض أَوْلَاد مَنْصُور ثمَّ إِن ابْن فضل طوقه بطوق من ذهب ...
وانهمك ب #المذيخرة على تَحْلِيل مُحرمَات الشَّرِيعَة وَإِبَاحَة محظوراتها وَعمل بهَا دَارا وَاسِعَة يجمع فِيهَا

209

#إدام_القوت

عليّ بن عبد الله #السّقّاف المتوفّى سنة (١٣٠٧ ه‍) عن مئة وخمسة عشر عاما ، وهو أخذ عن أبيه عن جدّه عن القطب #الحدّاد.
وأخذ السّيّد محمّد أيضا عن العلّامة الجليل أحمد بن حسن بن عبد الله الحدّاد ، وأدرك من زمانه اثني عشر عاما.
والحبيب أحمد أخذ عن جدّه القطب الحدّاد ، وأدرك من زمانه خمس سنين.
ومنها : أنّني أخذت عن الحبيب المعمّر محمّد بن إبراهيم #بلفقيه ، وهو أخذ عن عمّه الحبيب #عيدروس ، وهو أخذ عن الأستاذ عبد الله بن علويّ #الحدّاد.
وكان #السّلطان_ياقوت يهدي للقطب الحدّاد الأكسية الفاخرة والشّالات المثمنة والعمائم الّتي تبلغ ثمانين ذراعا في عرض ذراع ونصف ، وإن كانوا ليلوونها اثنتي عشرة ليّة ، ثمّ يدخلونها الخاتم فتمرّ فيه ، وكان يعطي بعضها لابنه الحسن فيلبسها ؛ لولعه في شبابه بالثّياب الفاخرة ، ولكنّه لمّا عاد من الحجّ في سنة (١١٤٨ ه‍) .. اخشوشن ، فلم يلبس إلّا الخوذة والبثت ـ من غزل الحاوي والسّبير ـ فوق الشّقة ، ويقتصر في البيت على الشقّة والكوفيّة البيضاء المخرّمة ، ويلبس العمامة للجمعة مع السّروال والقميص ، ويلبس البثت من فوق القميص.
وفي أخباره ـ أعني الحسن بن الحدّاد ـ أنّه ترك الرّداء رأسا بعد رجوعه من الحجّ ، وذكر الشّيخ عمر بن عوض شيبان عن سيّدنا الأستاذ الأبرّ عيدروس بن عمر أنّه يقول : كانت الطّبقة الّتي قبلنا يكتفون بالقمصان الحضرميّة ، وقليل من الأعيان من تكون عنده مصدّرة بثت ، وأمّا الجبب .. فلا يلبسونها إلّا في الأعياد.
توفّي سيّدنا عبد الله بن علويّ الحدّاد في سنة (١١٣٢ ه‍) عن ثمان وثمانين سنة إلّا ثلاثة أشهر ، وخلّف عدّة أولاد وبنات ، وهم : علويّ وحسن وزين وحسين وسالم ومحمّد ، وكلّهم أسنّ من الحسن إلّا زينا ؛ فإنّه بعده.
وقام في مقامه بأمره ولداه علويّ وحسن ؛ إذ قال لهما في حياته : (أقمتكما مقامي وأنبتكما عنّي) ، ونزل لهما في آخر عمره عن إمامة الصّلاة ، فكان يؤمّه علويّ إن

حضر ، وحسن إن غاب ، غير أنّ أكثر إقامة علويّ وأولاده بالسّبير.
وكان الحسن لا يفارقه ؛ فهو الّذي تكثر إمامته له ، وإذا زاروا هودا عليه السّلام .. كان الّذي يسلّم بالنّاس عند البير : علويّ ، وعند الضّريح : الحسن.
وكان هو الّذي يحمل عن أبيه عامّة أمره في أيّام حياته ، وذكر السّيّد علويّ بن أحمد : أنّ السّيّد محمّدا الجفريّ وزين العابدين #الحبشيّ وسائر الدّرسة تأخّروا عن الحضور على علويّ بعد والده ؛ لأنّه لم يدرّس في حياة أبيه ، ولمّا رأى الحسن تثاقلهم عن دروس أخيه .. حضر عنده وأتمّ عليه «سنن أبي داود» الّتي مات والده في أثناء قراءته إيّاها عليه ، وأراد السّيّد زين العابدين أن يعمل #قبّة على ضريح القطب #الحدّاد ، فمنعه آل #العيدروس ، وأمّا الصّندوق .. فقد استوفينا قصّته في «الأصل».
وعن السّيّد حسين بن محمّد بن القطب الحدّاد أنّه قال : سمعت ناسا من #تريم ـ منهم السّيّد شيخ بن محمّد بن شهاب ـ يقول : لو لا حسن .. لما قام منصب آل الحدّاد ، لا يقدر علويّ ولا غيره على ما تحمّله حسن ؛ لأنّ الحسين توفّي والده وهو مريض ، وزين صغير ، وعلويّ مائل عن تدبير ما النّاس فيه ، وإنّما هو صاحب عبادة ، وأمّا #الحسن .. فقد جمع العلم والعمل والفتوّة ورجاحة الرّأي.
توفّي الحسن بن عبد الله الحدّاد في سنة (١١٨٨ ه‍) عن تسعين عاما إلّا تسعة أشهر ، وقام في مقامه ابنه العالي المنار ، الجليل المقدار : أحمد بن حسن ، إلّا أنّه لم يسلم من منازعة السّيّد عليّ بن علويّ بن القطب الحدّاد له ، غير أنّه توفّي وشيكا في سنة (١١٨٩ ه‍).
واستقلّ بعده الحبيب #أحمد بن حسن بالمنصب ، وكان أهلا ؛ لتمام كفاءته ، وهو صاحب العلوم الزّاخرة ، والمؤلّفات الشهيرة ، وأكثرها فائدة وأجملها عائدة : «سفينة الأرباح» في مجلّدات ثلاثة كبار.
وقد جاء في «المواهب والمنن» الّذي استعنت به في الموضوع : أنّه ـ أعني مؤلّفه الحبيب علويّ بن أحمد بن حسن ـ قرأ «سفينة الأرباح» على جدّه الحسن.

939

#ضرغام_اللوئ
#اليمن ؛
🇾🇪 اليمن.. مقبرة الغزاة ومنبع الحضارات | السجل الكامل لممالك ودول "العربية السعيدة" عبر التاريخ
​اليمن ليس مجرد بلد، بل هو تراكم لآلاف السنين من المجد. إليكم ملخص شامل للدول والممالك التي حكمت اليمن منذ فجر التاريخ وحتى العصر الحديث:
​🏛️ أولاً: ممالك العصر القديم (عصر العمالقة)
​1️⃣ مملكة مَعين (1300 - 630 ق.م): ملوك التجارة، امتد نفوذهم من الجوف حتى غزة والشام.
2️⃣ مملكة قتبان (1000 ق.م - 110 م): سادة البحار وسواحل عدن، استمرت قرابة 1100 عام.
3️⃣ مملكة سبأ (800 - 115 ق.م): المملكة الأشهر وعاصمتها مأرب، رمز الحضارة والسدود والعمران.
4️⃣ مملكة حضرموت (1020 ق.م - 290 م): مهد اللبان والبخور، عاصمتها شبوة القديمة.
5️⃣ الدولة الحميرية (115 ق.م - 525 م): عصر الوحدة اليمنية الكبرى، وبسطت نفوذها حتى قلب نجد.
​🕌 ثانياً: العصور الإسلامية والدول المستقلة
​🔹 الدولة الزيادية (زبيد): أول دولة مستقلة في تهامة بعد الإسلام.
🔹 الدولة اليعفرية (صنعاء): أول دولة "حميرية" تعيد استقلال اليمن في العصر الإسلامي.
🔹 الدولة الصليحية: العصر الذهبي الذي وحد اليمن كاملاً بقيادة الملك علي الصليحي والملكة أروى بنت أحمد.
🔹 الدولة الرسولية: "أزهى العصور"، علم، عمارة، وتوسع وصل إلى مكة وظفار.
🔹 الدولة الطاهرية: ورثت الرسوليين واشتهرت بقلعة رداع الشامخة.
​⚔️ ثالثاً: صراع الاستقلال والحكم الخارجي
​📍 الحكم الحبشي والفارسي: فترات انتقالية سبقت فجر الإسلام.
📍 الأيوبيون: حكموا اليمن كولاية تابعة لمركزهم في مصر (55 عاماً).
📍 العثمانيون: دخلوا اليمن في فترتين، وانتهى حكمهم برحيل آخر جندي عام 1918م.
📍 الدولة القاسمية: قادت الثورة ضد العثمانيين ووحدت اليمن من عسير إلى ظفار.
📍 المملكة المتوكلية: تأسست في شمال اليمن بعد خروج العثمانيين واستمرت حتى ثورة 1962.
​ختاماً..
تاريخ اليمن ليس مجرد أرقام، بل هو قصة صمود وإبداع بشري لم ينقطع.

#سمير_ناجي

بعض من الكلمات #السبئية المستخدمة حتى اليوم في لهجاتنا ...

#عناوين
«الرواية #اليمنية في مئة عام 1927–2027:
قراءة في المنجز واستشراف للمستقبل»،

برعاية وزارة الثقافة والسياحة وبالشراكة بين مؤسسة استدامة ودار عناوين بوكس: إطلاق المؤتمر الدولي للرواية اليمنية في مئة عام

برعاية وزارة الثقافة والسياحة، وبالشراكة بين مؤسسة استدامة للدراسات الثقافية والنقدية المستقبلية ودار عناوين بوكس، يجري التحضير لتنظيم المؤتمر الدولي للرواية اليمنية تحت عنوان: «الرواية اليمنية في مئة عام 1927–2027: قراءة في المنجز واستشراف للمستقبل»، وذلك في حضرموت – يوليو 2027، احتفاءً بمرور قرن كامل على صدور أول رواية يمنية عام 1927.

ويأتي المؤتمر في سياق الاحتفاء بالمئوية الأولى للرواية اليمنية، منذ صدور رواية «فتاة قاروت» لأحمد عبدالله السقاف، بوصفها محطة تأسيسية في تاريخ السرد اليمني الحديث، وما تلاها من تراكمات روائية عبّرت عن هموم الإنسان اليمني، وذاكرته، وتحولاته الاجتماعية والتاريخية، وأسهمت في تشكيل مشهد سردي متنوع على امتداد الجغرافيا اليمنية.

ويهدف المؤتمر إلى قراءة المنجز الروائي اليمني خلال مئة عام، وإضاءة تحولاته الإبداعية والنقدية، واستشراف آفاقه المستقبلية في ظل التحولات الثقافية والتقنية المعاصرة، بما في ذلك أثر العصر الرقمي وتقنيات الذكاء الاصطناعي في الكتابة والنقد والدراسات المستقبلية.

وأكدت الجهة المنظمة أن هذه المناسبة ليست مجرد وقفة احتفائية بتاريخ الرواية اليمنية، بل محطة معرفية ونقدية لإعادة النظر في مسار الرواية اليمنية، وموقعها في السياقين العربي والعالمي، ودورها في تمثيل أسئلة الهوية، والذاكرة، والحرب، والمنفى، والتحولات الاجتماعية والسياسية.

ويتضمن المؤتمر عدداً من المحاور البحثية، أبرزها: المحور التاريخي التأصيلي، والمحور السوسيولوجي، ومحور السرد وجماليات الرواية اليمنية، والمحور الموضوعاتي المتعلق بالثيمات الكبرى في الرواية اليمنية، إلى جانب المحور النقدي، ومحور الدراسات المستقبلية، ومحور الشهادات الروائية الذي يتيح تقديم شهادات لعدد من الكتّاب الذين أثروا المشهد الروائي اليمني خلال حقبه المتعاقبة.

وتتناول محاور المؤتمر قضايا متعددة، منها: الريادة التاريخية في الرواية اليمنية، وتحولات الرواية الواقعية والاجتماعية والسياسية، وتمثيل الصراع بين التقليد والحداثة، وأثر الحروب والنزاعات على الإنتاج الروائي، والكتابة في المنفى، وجماليات التجريب السردي، وخطاب الهامش، والذاكرة، والتاريخ، والهوية، والرواية البيئية، والخصوصيات المحلية اليمنية، إضافة إلى تلقي الرواية اليمنية عربياً وعالمياً، ودور النشر والترجمة في انتشارها.

وتدعو مؤسسة استدامة الباحثين والنقاد والأكاديميين والمهتمين اليمنيين والعرب وغيرهم إلى المشاركة في أعمال المؤتمر، وتقديم أوراق بحثية ضمن محاوره المعلنة. وتشترط مواصفات البحث الأصالة والجدة والابتكار، ودقة العنوان وارتباطه بمحاور المؤتمر، والالتزام بالمنهجية العلمية، على أن يتراوح حجم البحث بين 5000 و10000 كلمة، وأن يلتزم الباحثون بنظام APA الإصدار السابع في التوثيق، وأن تُرسل البحوث باللغتين العربية أو الإنجليزية بصيغتي Word وPDF.

وبحسب البرنامج الزمني للمؤتمر، تُستقبل الملخصات خلال الفترة من بداية يوليو 2026 حتى نهاية سبتمبر 2026، ويتم الرد عليها خلال أكتوبر 2026، على أن تُستقبل الأبحاث كاملة خلال الفترة من بداية ديسمبر 2026 حتى نهاية مارس 2027.

وتُرسل المشاركات البحثية إلى البريد الإلكتروني:
[info@estedamah.net]

كما أعلنت الجهة المنظمة أن أبحاث المؤتمر ستُنشر في كتاب علمي محكّم، أو في عدد خاص بإحدى المجلات العلمية اليمنية المحكمة، مع إتاحة المشاركة عن بُعد للباحثين الذين يتعذر حضورهم مباشرة عبر الاتصال الرقمي.

وقد انبثقت عن الهيئة التأسيسية للمؤتمر لجان متخصصة لإدارة أعماله، تشمل اللجنة التحضيرية، واللجنة العلمية، ولجنة الإعلام والعلاقات العامة، واللجنة التنظيمية، وذلك لضمان الإعداد العلمي والتنظيمي والإعلامي للمؤتمر ومتابعة مخرجاته.

ويُعد المؤتمر، بما يحمله من بعد ثقافي ونقدي وتوثيقي، مناسبة كبرى لإعادة الاعتبار إلى الرواية اليمنية بوصفها سجلاً إبداعياً للتحولات اليمنية خلال قرن كامل، ومنصة لاستشراف مستقبل السرد اليمني في مئويته الثانية.