(الفريد من موروث #يافع التليد)
#التحجير_و_التمطير
معتقدات #الغيث في الوجدان اليافعي القديم

اعداد /عبدالفتاح نصر #السنيدي
#الشتيت ابونصر #اليافعي

​أولًا: المطر عصب الحياة وسر الوجود
​لم تكن غيوث المطر في "يافع" مجرد ظاهرة طبيعية تجود بها السماء، بل كانت نبض الحياة، وشريان الوجود، والفيصل بين الرخاء والعدم. في تلك الجبال الشاهقة والمدرجات التي صاغتها سواعد الأجداد كلوحات فنية معجزة، عاش الإنسان اليافعي ملتحمًا بالأرض، معتمدًا اعتمادًا كليًا على زراعة موسمية تحاكي كرم السحاب. فكان الفلاح يرقب الأفق بعين الشوق، ويستنطق البرق بنبضات قلبه؛ فإذا جادت السماء اخضرت المدرجات واحتفلت الوديان بسنابل الدخن والذرة وبقية المحاصيل الزراعية ، وإذا شحّ الغيث خيم الصمت والثكل على البيوت والمراعي. المطر هناك هو الرزق، والوجاهة، والاستقرار، والبقاء.
​ثانيًا: العمق التاريخي
من نقوش الحميرية السبأية إلى رحاب الوحدانية التوحيد
​
​تضرب جذور الوجدان اليافعي في عمق التاريخ، حيث تكشف النقوش المسندية المكتشفة في بعض المواقع عن ميثاق قديم بين الإنسان والسماء في عصور ما قبل الإسلام. كان الأجداد الأوائل يقفون إجلالاً أمام قوى الكون، فيقدمون القرابين والذبائح للآلهة القديمة (كعم، والمقه، وشمس) استمطاراً للسحب، واستمناحاً للبركة، وطلباً للإغاثة من سنوات الجدب العجاف، في طقوس تعكس مدى استشعارهم بالضعف البشري أمام جبروت الخالق الرزاق.

و​مع إشراقة نور الإسلام، تهذبت تلك المشاعر وتحولت من الشرك إلى التوحيد الخالص، وارتبط المطر في الوعي اليافعي برحمة الله وعنايته، وأدرك الإنسان أن الغيث بيد الخالق وحده، وأن الطاعة تجلب الرزق والمعصية تحبسه. وتجلى هذا اليقين في التمسك بالآيات والأحاديث التي تبين مفاتيح الغيث وموانعه:
​الاستغفار كأعظم جالب للغيث: امتثالاً لقوله تعالى:
​﴿فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُم مِّدْرَارًا﴾.
و​جادوا بالزكوات والصدقات عندما ادركوا ان منعها اسباب للقحط: استشهاداً بالحديث النبوي الشريف:
​"...وَلَمْ يَمْنَعُوا زَكَاةَ أَمْوَالِهِمْ إِلَّا مُنِعُوا الْقَطْرَ مِنَ السَّمَاءِ، وَلَوْلَا الْبَهَائِمُ لَمْ يُمْطَرُوا".
وانتهو عن ​ الفساد والظلم والحسد: ترسخ في المأثور اليافعي القديم حكمة بليغة تقول: (على ارض الفسد ولا ارض الحسد ) اي ان "المطر قد يأتي على بلاد الفسد، ولكنه مستحيل ان يسقي أرض ينتشر فيها الحسد" ، وهذا لايعني انها دعوة للفساد الممقوت بل تحذير ان الحسد اشد منه . فكانوا يعتقدون أن التباغض، وتفشي المنكرات، وظلم العباد، أسباب رئيسية تحبس الغيث في السماء كعقوبة ربانية، مما يدفع المجتمع قاطبة للتوبة ورفع المظالم لعل الله يرحمهم ويقيهم القحط.

​ثالثًا: طقوس وموروثات عقائدية مشبوهة ،
(#التحجير ومتاهات الاعتقاد)
​بفعل تداخل العصور، وتأثر المنطقة بمذاهب وأفكار دينية صوفية وفلكلورية غابت عنها الأسانيد الشرعية الثابتة، نشأت في يافع معتقدات عجيبة حول حبس المطر، عُرفت بمسألة "التحجير" (أي حجز المطر ومنعه من النزول بفعل فاعل). ومن أبرز هذه الممارسات والمعتقدات:
​1. التحجير بـ "الشويف" (السحر الأسود)
​"#الشافة" (وجملتها الشويف) هي طلاسم سحرية يُعتقد أن بعض العارفين بكتب السحر والشعوذة يكتبونها بخفية، ثم يضعونها في قمم الجبال الشاهقة أو الكهوف لـ"تحجير" المطر وعزل السحاب. وكان السائد أن المطر لن يهطل إلا بإبطال هذا السحر وإحراقه، ويتم ذلك عبر طرق ثلاث:
​إما باعتراف الساحر الواضع لها (وهو أمر نادر الحدوث).
​أو برؤيا صادقة تأتي لرجل صالح يرى فيها موضع الطلسم بدقة فيذهب لانتزاعه.
​أو عن طريق "#التمطير"، وهو ذبح الذبائح عند مقامات الأولياء أو في أماكن معينة، ظناً منهم أن ذلك سيستنزل صواعق سماوية من الله تضرب قمم الجبال فتحرق "الشويف" الخفية. وكان هذا الحل هو الأكثر رواجاً نظراً لصعوبة الطريقتين الأوليين.
​2. التحجير بحركات وطقوس "المشيخين"
​كان يُعتقد أن بعض الأشخاص "المشيخين" الذين يُنسبون إلى أجداد مباركين يمتلكون كرامات خاصة وقدرات خارقة. فإذا تعرض أحدهم لظلم، أو غُبِن في حق، ساد الاعتقاد بأنه قام بحركات أو طقوس معينة (تحجير) غضباً، مما يتسبب في احتباس المطر عن المنطقة كنوع من العقاب المعنوي، ولا ينزل المطر إلا برضاه وإرضائه.
​3. التحجير بانقلاب #جثة_الميت داخل قبره
​نظراً للطبيعة الجغرافية الصخرية لبلاد يافع، تُحفر القبور في الصخور الصلبة، ويُسد لَحدها بصفائح صخرية تُسمى (الصَّلَاء). ويُوضع الميت على جنبه الأيمن حصراً ويده اليمنى تحت خده.

فإذا انقطع المطر طويلاً، كان يتسرب الخوف والظن إلى العقول بأن جثة أحد الموتى قد انقلبت داخل قبرها (بأن صارت على ظهرها أو يديها خلف ظهرها)، ويعتقدون أن هذا الانقلاب أحدث "تحجيراً" للمطر، فيعيشون في هاجس البحث عن السبب , فكانوا احيانا يحاولون فتح القبر الذي يشكوا من انقلاب جثته ويحاولوا تعديلها بما يسمى #التسحيف.
​4. قطع النذور وقطع "التمطير"
​من المعتقدات الشائعة أيضاً أن قطع العهود والنذور، وخاصة نذر "التمطير" (الذبح السنوي المعتاد في مواسم الجدب)، يؤدي فوراً إلى غضب السحاب وانقطاع الغيث، فكانوا يحرصون أشد الحرص على الوفاء بتلك النذور لتظل سماء يافع جوداً ومدراراً.
​لقد عاشت يافع زماناً بين نقاء الفطرة الإيمانية التي تستسقي بالدعاء والاستغفار، وبين تلافيف الموروث الشعبي المثقل بظلال الأساطير، لتبقى قصة المطر لديهم هي قصة الوجود الإنساني بأكمله في تطلعه الدائم لرحمة السماء. رحمة الله

#محمد_عبدالله_العمري

الاديب الوزير العلامه المخضرم
#محمد بن عبد الله بن الحسين #العمري أحد شخصيات اليمن الميمون ولد في سنه 1916م
درس على والده و في المدرسه العلميه حتى تخرجه والتحق بالسلك الدبلوماسي وشغل منصب نائب وزير الخارجيه كان أحد اعضاء توقيع على عضويه اليمن في الجامعه العربيه في سنه 1945م
وأيضا عضويه اليمن في الأمم المتحده في سنه 1947م
سافر مع البدر الى الصين وروسيا وكان الناطق الرسمي في تلك الزيارات
مثل اليمن في كثير من المؤتمرات وترأس دوره مجلس الجامعه العربيه 1952م
من مؤلفاته ديوان الأدب اليمني
#استشهد عندما سافر على رأس وفد يضم المؤرخ الكبير محمد احمد #الحجري. والدكتور عبد الروؤف #الشميري والحاج احمد الوجيه على متن الطائره الروسيه اليوشن الى الصين في سنه 1960 تغشاهم الله بواسع رحمته

ِكتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

فهذه عزل ناحية #حبيش ونسب الى #صاير الفقيه محمد بن علي #الصايري قال في معجم البلدان : صاير قرية باليمن وقد نسب إليها أبو سعيد الفقيه أبي عبد الرحمن محمد بن علي بن مسلم بن علي الصايري المعروف ب #السلطان حدّث عن أبي علي محمد بن محمد بن علي #الأزدي بطريق #المناولة ، روى عنه أبو القاسم هبة الله بن عبد الوارث الشيرازي انتهى كلام ياقوت.
وفيما بين عزلة العارضة وعزلة #الصدر قلعة #خدد
قال في معجم البلدان :
#خدد حصن من مخلاف جعفر باليمن انتهى.
قال الهمداني في صفة الجزيرة : قلعة #خدد معاندة (١) لقلعة #وحاظة بينهما ساعة من نهار ، وقلعة خدد هذه فيها #قصر عظيم يقصر عنه الوصف ، والقلعة بطريقين على باب كل طريق ماؤه ، فطريق القلعة من جنوبيها عليها كريف يسمى الوقيت منقور في الصفا الأسود وعمقه في الأرض خمسون ذراعا ، وعرضه عشرون ذراعا والطول خمسون ذراعا محجور على جوانبه جدار يمنع السقوط فيه ، والماء الثاني من شمال الحصن على باب الحصن الثاني في حوية من صفا كالبئر مطوي بالبلاط ودرج ينزل اليها من رأس الحصن بالسرج في الليل والنهار على مسيرة ساعة من النهار حتى يوفي الى الماء ، ولا يعلم من يكون على باب البئر من فوقه انتهى كلام الهمداني.
وقد تبين من كلام الهمداني آنفا أن قلعة #وحاظة في هذه الناحية فانها قد خربت ولها ذكر في القديم.
قال في معجم البلدان :
#وحاظة بن سعد بن عوف بن عدي بن مالك بن زيد بن سهل بن عمر بن قيس بن معاوية بن #جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن #عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير نسب إليه مخلاف باليمن منه الفقيه زيد بن الحسن
______
(١) معاندة : مقابلة.

#الفائشي #الوحاظي (١) صنف كتابا وسمّاه #التهذيب ،
ومنها عيسى بن ابراهيم #الرّبعي صاحب كتاب (نظام الغريب) (٢) في اللغة انتهى كلام ياقوت.
وفي تاريخ #الأهدل أن عيسى بن ابراهيم المذكور توفي سنة ٤٨٥ في #أحاظة وأخوه اسماعيل بن ابراهيم صاحب القصيدة المسمّاة قيد الأوابد انتهى كلام الأهدل.
وفي منجم العمران ذيل معجم البلدان : #أحاظة بضم الهمزة وفتح الحاء والظاء على وزن فعالة بلدة قال #الشنفرى :
فغبت غشاشا ثم مرت كأنها
مع الفجر ركب من #أحاظة مجفل 

وقد قيل إن أحاظة قبيلة من #ذي_الكلاع من #حمير وهو الصحيح قاله البكري انتهى.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة. ومصنعة #وحاظة واسمها #شباع وهي تشابه #ناعط في القصور والكروف على باب القلعة من شرقيها موطّا في القاع وكريف ورداع يكون ستماية ذراع في مثلها وقلعة #خدد معاذرة (٣) لقلعة وحاظة بينهما ساعة من نهار انتهى.
قلت لعل عزلة #شبع سميت باسم هذه القلعة حيث قال الهمداني : واسمها شباع والله أعلم.
وممن نسب الى #وحاظة أبو زكريا يحيى بن صالح #الوحاظي #الحمصي المتوفى سنة ٢٢٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ. وفي عزلة #الصدر هجرة
______
(١) سكن قرية الجعامي من عزلة يريس في حبيش وتوفي بها سنة ٥٢٧ وقيل سنة ٥٢٨.
(٢) طبع مرتين أولاهما سنة ١٩١٣ بتحقيق الدكتور بولس برونلة واخراهما بتحقيق أخي القاضي محمد بن علي الأكوع.
(٣) معاذرة : الصحيح معاندة كما في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع وهو الصحيح.

52

#السلوك_الجندي

كَمَا فعل الشَّيْطَان فِي شَيْء من الْوَحْي حِين نزلت سُورَة {النَّجْم إِذا هوى}
وَسكن آخر عمره بالوادي الْمَعْرُوف بوادي #الْحَاجِب وَتُوفِّي بِإِحْدَى قريتين السُّرَّة أَو #الفهنة وَكَانَ قد اشْترى بهَا أَرضًا كَثِيرَة وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا بل زَمَنه مَأْخُوذ من زمن الْقَاسِم وَابْن ملامس والهيثم فَإِنَّهُم تلاميذه فَاعْلَم ذَلِك
وَمن #تهَامَة ثمَّ من قَرْيَة #المعقر وَهِي قَرْيَة على وَادي #ذؤال أحدثها الْحُسَيْن #بن_سَلامَة كَمَا سَيَأْتِي ذكره وَهِي بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون الْعين الْمُهْملَة وَفتح الْقَاف ثمَّ رَاء
كَانَ فِيهَا جمَاعَة فُقَهَاء يعْرفُونَ بآل أبي الطلق ذكرهم عمَارَة فِي مفيده وَأثْنى عَلَيْهِم وَقَالَ هم بَيت علم وَصَلَاح وَرُوِيَ عَن رجل مِنْهُم اسْمه إِبْرَاهِيم وَقَالَ وَكَانَ وجودهم فِي آخر المئة الثَّالِثَة وَصدر الرَّابِعَة وَلم أتحقق مِنْهُم من يَنْبَغِي أَمر آخِره بل ذكر عمَارَة جمَاعَة مِمَّن ذكرته لاغير

ثمَّ صَار الْعلم فِي طبقَة أُخْرَى وغالبها أَصْحَاب الْمَذْكُورين فِيمَن مضى فأعلاهم رُتْبَة وَأَكْثَرهم نشرا للْعلم أَصْحَاب الْقَاسِم
مِنْهُم أَبُو عبد الله #جَعْفَر بن عبد الرَّحِيم #المحابي وَقيل جَعْفَر بن أَحْمد بن
مُحَمَّد بن عبد الرَّحِيم المحابي ثمَّ #الكلَاعِي تفقه بالقاسم غَالِبا ثمَّ بِابْن #ملامس وغالب شهرته بِالْأَخْذِ عَن الْقَاسِم وَكَانَ فَقِيها عَارِفًا محققا مبرهنا للنصوص نقالا لَهَا محققا مدققا مَسْكَنه قَرْيَة #الظرافة قَرْيَة هِيَ شَرْقي الْقرْيَة الَّتِي تعرف ب #سهفنة الْمُقدم ذكرهَا وَهِي بِضَم الظَّاء الْمُعْجَمَة الْقَائِمَة وَفتح الرَّاء ثمَّ ألف وَفتح الْفَاء ثمَّ هَاء وَكَانَ مَعَ سَعَة علمه عابدا مَشْهُورا بالصلاح وَالْعلم وَشدَّة الْوَرع مَذْكُور وَكَانَ كثير التَّرَدُّد من بَلَده إِلَى مَدِينَة #الْجند رَغْبَة فِي زِيَارَة مَسْجِدهَا ومراجعة علمائها والجند يَوْمئِذٍ بأيدي #الكرنديين مُلُوك يَأْتِي ذكرهم وَكَانَ النَّائِب لَهُم فِيهَا رجل فِيهِ خير وَعبادَة يصحب الْفُقَهَاء ويحبهم وَكَانَ لَهُ بالفقه عقيدة جَيِّدَة فَلم يزل يتلطف بالفقيه ويسأله أَن يسكن مَعَه فِي الْجند وَيحسن لَهُ ذَلِك بِالْقربِ للنَّاس بالفتوى والتدريس والجند إِذْ ذَاك أعمر مَدِينَة بالجبال وأكثرها أَهلا وَلم يكن للفقيه إِذْ ذَاك أهل وَلم يكن لَهُ إِذْ ذَاك نظر فِي الْعلم وَهُوَ رَأس الْفُقَهَاء حِينَئِذٍ إِلَيْهِ تَنْتَهِي الْفَتْوَى فَلَمَّا كثر من الْوَالِي مُلَازمَة الْفَقِيه أَجَابَهُ بِشَرْط أَن لَا يكلفه الحكم وَشرط أَن لَا يَدعُوهُ إِلَى منزله وَإِن دَعَاهُ لم يكلفه إِلَى أكل الطَّعَام فالتزم الْوَالِي ذَلِك فَنزل الْفَقِيه إِلَى #الْجند وسكنها
فَذكر أَنه حدث للوالي حَادث أوجب دَعْوَة النَّاس إِلَى منزله فاستدعاهم والفقيه فِي جُمْلَتهمْ فَلَمَّا صَارُوا على الطَّعَام والفقيه مُمْسك يَده نَاوَلَهُ الْوَالِي موزة أَو قَالَ اثْنَتَيْنِ وَقَالَ يَا سَيِّدي الْفَقِيه هَذَا موز أهداه إِلَيّ فلَان لرجل يعرف بِالْحلِّ وتطيب نفس الْفَقِيه بِأَكْل طَعَامه فاستحياه الْفَقِيه وَأخذ الْحبَّة فَجعل مَا أمكن فِي فِيهِ ثمَّ خرج مبادرا موحدا أَن ثمَّ عذرا يُوجب الْخُرُوج وَلما صَار فِي الدهليز أخرج الْحبَّة من بَاطِنه ثمَّ صَار إِلَى بَيته وَلم يزل مُقيما بالجند إِلَى أَن قدم #الصليحي سنة أَربع أَو خمس وَخمسين وأربعمئة فَلَمَّا صَار بدار الْملك فِيهَا دخل فُقَهَاء الْجند للسلام عَلَيْهِ والفقيه من جُمْلَتهمْ وَكَانَ قد استخبر عَنْهُم استخبارا محققا وَعرف حَال الْفَقِيه وَعلمه وصلاحه وَأَنه رَأس الْفُقَهَاء وَبِه يقتدون وَإِلَيْهِ ينتهون فَلَمَّا صَار الْفُقَهَاء عِنْده بحث عَن الْفَقِيه فَلَمَّا تحقق أمره قَالَ يَا فَقِيه الْقَضَاء مُتَعَيّن عَلَيْك ونريد مِنْك أَن تقبل فَقَالَ الْفَقِيه لَا أصلح لَهُ وَلَا يصلح لي أَو كَمَا قَالَ فَأَعْرض عَنهُ مغضبا حَيْثُ لم يقبل مِنْهُ واشتغل

234