كثر #شاكوك ... وقل #شاكروك !؟
كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!
يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).
تاريخ وصاب:(116).
وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:
(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.
(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.
(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.
#قحطان_شهاب.
كتاب #عمر بن الخطاب إلى ملك ( #العركبة ) في #وصاب!
يقول صاحب الاعتبار:( أخبرني الفقيه جمال الدين محمد بن يوسف الفتوحي عن المقري الغيثي: إن أهل وصاب جعلوا كتابا إلى عمر بن الخطاب في خلافته، يشكون من ظلم ملك (عركبة)، مع رجال منهم، فكتب إليه: (من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب، إلى صاحب (عركبة)، أما بعد حمد لله، فلقد كثر شاكوك، وقل شاكروك، فإما عدلت وإلا اعتزلت)، وكان هذا الكتاب موجودا عند الفقيه محمد بن يوسف الغيثي التباعي رحمه الله).
تاريخ وصاب:(116).
وفي هذا الخبر من الدلائل التي تجعله محل ثقة:
(1) فقد رواه الحبيشي بالسند.
(2) ليس بعيدا أن يكون الحبيشي رحمة الله عليه، قد وقف على الكتاب بنفسه، إذ يقول: إن هذا الكتاب موجود عند فلان بن فلان.
(3) أورد صاحب (مروج الذهب) -في القرن الرابع الهجري- نحو هذا الخطاب، لكنه جعله صادرا عن الخليفة عمر بن عبد العزيز، ولم يحدد إلى من أرسله الخليفة العادل.
#قحطان_شهاب.
#السلوك_للجندي
جمَاعَة من الصَّحَابَة فاستخرج مَا فِيهِ وضمخ بِهِ من حَضَره من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَقيل دهنهم بِهِ
قَالَ الرَّازِيّ فَذكر بعض الْفُقَهَاء أَن فِي فعل عمر ذَلِك ثَلَاث فَوَائِد مِنْهَا قبُول الْهَدِيَّة والادهان بالغالية وطهارة الْمسك إِذْ هُوَ الْغَالِب فِي جوانحها
وَمن محَاسِن #عمر رَضِي الله عَنهُ مَا ذكر طَاوُوس أَنه قَالَ للنَّاس وهم حوله أَرَأَيْتُم إِذا اسْتعْملت عَلَيْكُم خير من أعلمهُ ثمَّ أوصيته بِالْعَدْلِ فِيكُم أَتَرَوْنَ قضيت مَا عَليّ قَالُوا نعم
قَالَ لَا حَتَّى أطالعه وأفتقده فِي عمله هَل هُوَ كَمَا أَمرته أم لَا
وَقَالَ لَهُ حُذَيْفَة بن الْيَمَان اسْتعْملت #الْفجار على رِقَاب أمة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يفعل ذَلِك من قبلك
فَقَالَ أستعين بجلد الْفَاجِر وَإِن عرفت فجوره ثمَّ أباشر عمله بنفسي فَقَالَ حُذَيْفَة أخْشَى أَن يوليهم من يَأْتِي بعْدك احتجاجا بك ثمَّ لَا يباشرهم
وَفعل عمر مَعَ #يعلى دَلِيل على مَا ذكره من الافتقاد
وَكَانَ عمر أول من سمي #أَمِير_الْمُؤمنِينَ سَمَّاهُ بِهِ عَمْرو بن الْعَاصِ فاشمأز مِنْهُ فَقَالَ لَهُ أَلسنا الْمُؤمنِينَ وَأَنت أميرنا قَالَ بلَى ثمَّ سكت
فَمن هُنَالك سمي كل قَائِم بِالْأَمر أَمِير الْمُؤمنِينَ
وَكَانَ #عمر أول من دون الدَّوَاوِين وجند الأجناد وَعرف العرفاء وَوضع #الْجِزْيَة وَنفى الْمُشْركين عَن جَزِيرَة الْعَرَب
وَلما أَرَادَ وضع الدِّيوَان جمع أكَابِر الصَّحَابَة واستشارهم فوافقوه ثمَّ سَأَلَهُمْ بِمن تكون الْبِدَايَة فَقَالُوا بك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لَا الْأَمر لرَسُول الله وَنحن نوابه فِي أمته أبدأ برهطه الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب ثمَّ فرض للْعَبَّاس فِي كل عَام سِتَّة آلَاف دِرْهَم ثمَّ ل #على نَحوه
وَفرض لِلْحسنِ وَالْحُسَيْن خَمْسَة آلَاف دِرْهَم
وَقَالَ ألحقهما بأبيهما لمكانهما من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ثمَّ فرض لكل مُهَاجِرِي خَمْسَة آلَاف وَلكُل أَنْصَارِي أَرْبَعَة آلَاف دِرْهَم ثمَّ جعل
جمَاعَة من الصَّحَابَة فاستخرج مَا فِيهِ وضمخ بِهِ من حَضَره من الْمُهَاجِرين وَالْأَنْصَار وَقيل دهنهم بِهِ
قَالَ الرَّازِيّ فَذكر بعض الْفُقَهَاء أَن فِي فعل عمر ذَلِك ثَلَاث فَوَائِد مِنْهَا قبُول الْهَدِيَّة والادهان بالغالية وطهارة الْمسك إِذْ هُوَ الْغَالِب فِي جوانحها
وَمن محَاسِن #عمر رَضِي الله عَنهُ مَا ذكر طَاوُوس أَنه قَالَ للنَّاس وهم حوله أَرَأَيْتُم إِذا اسْتعْملت عَلَيْكُم خير من أعلمهُ ثمَّ أوصيته بِالْعَدْلِ فِيكُم أَتَرَوْنَ قضيت مَا عَليّ قَالُوا نعم
قَالَ لَا حَتَّى أطالعه وأفتقده فِي عمله هَل هُوَ كَمَا أَمرته أم لَا
وَقَالَ لَهُ حُذَيْفَة بن الْيَمَان اسْتعْملت #الْفجار على رِقَاب أمة مُحَمَّد صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَلم يفعل ذَلِك من قبلك
فَقَالَ أستعين بجلد الْفَاجِر وَإِن عرفت فجوره ثمَّ أباشر عمله بنفسي فَقَالَ حُذَيْفَة أخْشَى أَن يوليهم من يَأْتِي بعْدك احتجاجا بك ثمَّ لَا يباشرهم
وَفعل عمر مَعَ #يعلى دَلِيل على مَا ذكره من الافتقاد
وَكَانَ عمر أول من سمي #أَمِير_الْمُؤمنِينَ سَمَّاهُ بِهِ عَمْرو بن الْعَاصِ فاشمأز مِنْهُ فَقَالَ لَهُ أَلسنا الْمُؤمنِينَ وَأَنت أميرنا قَالَ بلَى ثمَّ سكت
فَمن هُنَالك سمي كل قَائِم بِالْأَمر أَمِير الْمُؤمنِينَ
وَكَانَ #عمر أول من دون الدَّوَاوِين وجند الأجناد وَعرف العرفاء وَوضع #الْجِزْيَة وَنفى الْمُشْركين عَن جَزِيرَة الْعَرَب
وَلما أَرَادَ وضع الدِّيوَان جمع أكَابِر الصَّحَابَة واستشارهم فوافقوه ثمَّ سَأَلَهُمْ بِمن تكون الْبِدَايَة فَقَالُوا بك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ فَقَالَ لَا الْأَمر لرَسُول الله وَنحن نوابه فِي أمته أبدأ برهطه الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب ثمَّ فرض للْعَبَّاس فِي كل عَام سِتَّة آلَاف دِرْهَم ثمَّ ل #على نَحوه
وَفرض لِلْحسنِ وَالْحُسَيْن خَمْسَة آلَاف دِرْهَم
وَقَالَ ألحقهما بأبيهما لمكانهما من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
ثمَّ فرض لكل مُهَاجِرِي خَمْسَة آلَاف وَلكُل أَنْصَارِي أَرْبَعَة آلَاف دِرْهَم ثمَّ جعل
نَفسه وَأَهله فِي الْبَيْت #الثَّامِن
وَكَانَ إِذا أَخذ أحد مِنْهُ رزقا قال
لَهُ بَارك الله لَك فِيهِ هَذَا مَا وَعدك الله فِي الدُّنْيَا وَمَا ادخر لَك فِي الْآخِرَة أفضل ثمَّ يَتْلُو وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لنبوئنهم فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ولأجر الْآخِرَة أكبر لَو كَانُوا يعلمُونَ
وَفرض لكل امْرَأَة من أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ اثْنَي عشر ألف دِرْهَم مَا خلا صَفِيَّة ابْنة حَيّ النَّضْرِية وَجُوَيْرِية ابْنة الْحَارِث الْمُصْطَلِقِيَّة فَإِنَّهُ جعل لكل وَاحِدَة مِنْهُمَا سِتَّة آلَاف
وَكَانَ مَتى قيل لَهُ جَزَاك الله عَن الْإِسْلَام خيرا قَالَ بل جزى الله عني الْإِسْلَام خيرا
فَلَمَّا نزل بطحاء مَكَّة جمع شَيْئا من بطائحها شبه الدكة ثمَّ بسط عَلَيْهَا رِدَاءَهُ ثمَّ اضْطجع وَرفع يَدَيْهِ وَقَالَ
اللَّهُمَّ كبر سني ورق عظمي وضعفت قوتي وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني إِلَيْك غير عَاجز وَلَا مضيع ثمَّ قدم الْمَدِينَة فَمَا انْقَضى الشَّهْر حَتَّى توفّي
قَالَ ابْن عَبَّاس لما تكَرر عَليّ سَماع عمر بِطَلَب الْوَفَاة قلت لَهُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قد أكثرت الدُّعَاء بِالْمَوْتِ حَتَّى حسبت أَن يكون ذَلِك أسهل عِنْد نُزُوله فَمَاذَا مللت من قَوْمك وهم مَعَك إِمَّا تعين صَالحا أَو تقيم مائلا فَقَالَ
إِنِّي قَائِل لَك قولا وَهُوَ إِلَيْك فَقلت لَهُ يعدوني قَالَ كَيفَ لَا أحب فراقهم وَفِيهِمْ نَاس كل فاتح فاها للهوة من
--------
169
وَكَانَ إِذا أَخذ أحد مِنْهُ رزقا قال
لَهُ بَارك الله لَك فِيهِ هَذَا مَا وَعدك الله فِي الدُّنْيَا وَمَا ادخر لَك فِي الْآخِرَة أفضل ثمَّ يَتْلُو وَالَّذين آمنُوا وَعمِلُوا الصَّالِحَات لنبوئنهم فِي الدُّنْيَا حَسَنَة ولأجر الْآخِرَة أكبر لَو كَانُوا يعلمُونَ
وَفرض لكل امْرَأَة من أُمَّهَات الْمُؤمنِينَ اثْنَي عشر ألف دِرْهَم مَا خلا صَفِيَّة ابْنة حَيّ النَّضْرِية وَجُوَيْرِية ابْنة الْحَارِث الْمُصْطَلِقِيَّة فَإِنَّهُ جعل لكل وَاحِدَة مِنْهُمَا سِتَّة آلَاف
وَكَانَ مَتى قيل لَهُ جَزَاك الله عَن الْإِسْلَام خيرا قَالَ بل جزى الله عني الْإِسْلَام خيرا
فَلَمَّا نزل بطحاء مَكَّة جمع شَيْئا من بطائحها شبه الدكة ثمَّ بسط عَلَيْهَا رِدَاءَهُ ثمَّ اضْطجع وَرفع يَدَيْهِ وَقَالَ
اللَّهُمَّ كبر سني ورق عظمي وضعفت قوتي وخشيت الانتشار من رعيتي فاقبضني إِلَيْك غير عَاجز وَلَا مضيع ثمَّ قدم الْمَدِينَة فَمَا انْقَضى الشَّهْر حَتَّى توفّي
قَالَ ابْن عَبَّاس لما تكَرر عَليّ سَماع عمر بِطَلَب الْوَفَاة قلت لَهُ يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ قد أكثرت الدُّعَاء بِالْمَوْتِ حَتَّى حسبت أَن يكون ذَلِك أسهل عِنْد نُزُوله فَمَاذَا مللت من قَوْمك وهم مَعَك إِمَّا تعين صَالحا أَو تقيم مائلا فَقَالَ
إِنِّي قَائِل لَك قولا وَهُوَ إِلَيْك فَقلت لَهُ يعدوني قَالَ كَيفَ لَا أحب فراقهم وَفِيهِمْ نَاس كل فاتح فاها للهوة من
--------
169
#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
ولكن الإمام جرح بخنجر ذلك الذي هجم عليه ، ولكن أتباع للإمام أنقذوا أمامهم من المعركة التي حدثت (١).
وقبل أن ينقضي طويل وقت كان يحدق بالإمام أخطار أشد جسامة ، فإن بيعة أفراد أسرة #المنصور ، وإخلاصهم لأيمان البيعة والطاعة لم يدم طويلا. وكان تعدد الأوامر والسلطات من الكثرة بحيث أدى إلى خلق الغيرة والخلافات ، ليس بين أفراد الأسرة فحسب ، ولكن بين غيرهم من الرؤساء الأقوياء. فأثيرت في وجه الإمام حملات التنديد والإنكار. فأعلن عنه بأنه خال من صفات #الإمامة التي يقتضي #القانون_الإلهي أن تكون في منصبه #المقدس.
وطلب من الناس أن ينقلوا بيعته إلى #الشريف #حسن_بن_وهاس.
وكانت قد وقعت بعض حوادث الغصب والابتزاز بأمر الإمام #أحمد بن الحسين. مما زاد من كراهية الشعب له : وقد دعا الساخطون شمس الدين أحمد ( #المتوكل) رئيس #الحمزيين (٢) ، وابن الإمام المنصور عبد الله ليكون على رأسهم ، وقد لقوا العون من ملك #اليمن من #آل_رسول (٣). وتلاقت القوات المتشاحنة المتناحرة في #شوابة في سنة ٦٥٦ ه (٤). على ضفاف نهر #ضروان ، الذي يسيل كما يقول بين شوابة وبلدة بهذا الاسم على النهر.
وقد هزمت جنود الإمام وولت الأدبار وتركته تقريبا وحده في ميدان المعركة ، قد أحاط به جمع من أعدائه ، وتكاثروا عليه و #قتلوه ، وحملوا رأسه
______
(١) ويخبرنا نفس الكاتب بأن الإمام الفارسي أبو الحسن علي الهادي الحقيني الذي طارد الإسماعيليين بسبب حقده عليهم قتله حشيشي في سنة ٤٤٠ ه. قد أرسل بقصد اغتياله من قلعة ألموت (راجع كلمة حشاش وسبب تسمية الفداوية أتباع الحسن الصياح بهذا الاسم ، في كتاب : النزارية أجداد آغا خان : ٩٧ ـ ١٠٤)
(٢) هو الإمام المتوكل شمس الدين أحمد بن عبد الله بن حمزة تولى الإمامة سنة ٦٥٦ بعد موقعة شوابة. (زامباور / المترجم : ١ / ١٨٨).
(٣) وكان ذلك في عهد الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤). (نفسه : ١ / ١٨٤).
(٤) انظر حاشية رقم (١٦) ، ويقول مؤلف الجواهر بأنها تقع شرقي ظفار ، ويقول ياقوت بأنها على أربعة أميال من صنعاء ، وفي موضع آخر يقول أربع فراسخ ، ويقول ياقوت بأنها لا يطير فوقها طير. (معجم البلدان : ٥ / ٣٠٤).
لخيمة #شمس_الدين ، وقيل بأن هذا الحادث وقع في نفس اليوم الذي قتل فيه آخر خليفة من خلفاء #العباسيين في بغداد على يد #هولاكو (١).
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366
وقد نصب الشريف أبو محمد الحسن بن #وهاس إماما ولكن لم يعترف بإمامته في كافة أنحاء البلاد. وبنحو عامين قبل ذلك الوقت ، كانت البلاد قد عصفت بها #المجاعة التي ترتب عليها انتشار #الوباء. وكان من ضحاياه الأوائل شمس الدين أحمد ، وقد تبعه قبل نهاية السنة اثنان آخرن من أبناء المنصور عبد الله وهما : نجم الدين موسى والحسن. وعلى ذلك فقد انتقلت الرياسة من #بني_حمزة إلى أخيه #صارم_الدين داود ابن الإمام #المنصور عبد الله. وفي خلال القرنين ١٧ ، ١٨ م تولى إمامة اليمن أسرة من سلالة #المنصور القاسم بن محمد بن علي #الماحي ، وهو من سلالة يوسف الداعي من أبناء حفيد #الهادي يحيى مؤسس الدولة #الرسية كما رأينا فيما مضى (٢).
______
(١) وهو الخليفة أبو أحمد عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر الذي قتله هولاكو التتاري رئيس جند المغول ، في ١٤ من صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٢) راجع هذا الثبت عن أئمة صنعاء (دولة حديثة) ، كما ورد في كتاب زامباور / المترجم : ١ / ١٨٩ وهذا نصه :
١ ـ القاسم المنصور بن محمد بن علي بن محمد (ت : ١٥ ربيع الأول سنة ١٠٢٩).
حول سنة ١٠٠٠ ه.
٢ ـ المؤيد محمد بن القاسم (ت : ٢٧ رجب سنة ١٠٥٤). ربيع الأول ١٠٢٩
٣ ـ المتوكل إسماعيل بن القاسم (ت : ٤ جمادى الآخرة سنة ١٠٨٧). رجب ١٠٥٤ أحمد بن القاسم ، (مطالب بالحكم). (١٠٥٤ ـ ١٠٥٥)
٤ ـ المهدي أحمد بن الحسن (ت : ١٢ جمادى الآخرة سنة ١٠٩٢). جمادى الآخرة ١٠٨٧
٥ ـ الهادي محمد بن إسماعيل (ت : جمادى الآخرة سنة ١٠٩٧). جمادى الآخرة ١٠٩٢
٦ ـ المهدي محمد بن أحمد بن الحسن. جمادى الآخرة ١٠٩٧
يوسف بن إسماعيل (ادعى الحكم لنفسه لفترة قصيرة). ١٠٩٧
الناصر محمد بن الحسين (؟). ـ
٧ ـ المتوكل القاسم بن الحسين بن أحمد. ١١٢٨
366
#إدام_القوت
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
وألفيت فيه من جهابذة العلا
أكابر لا يلفون شرقا ولا غربا
هذا آخر كلام #بامخرمة ، وقد تقدّم أكثره (١).
وقد سبق في حصن فلّوقة عن شنبل أنّ الأثبت في منشد البيتين إنّما هو عبد الرّحمن بن عبد الله بن أسعد ، لا ولده عليّ ، فلينظر.
و #السّادة #العلويّون ب #حضرموت على طبقات ثلاث :
الأولى : من #المهاجر إلى الفقيه المقدّم ؛ فكانوا على أزياء الصّحابة في هيئتهم وأسلحتهم ، كما نقله سيّدي الأستاذ الأبرّ عن الحبيب عبد الله بن عمر بن يحيى في ترجمته عن «عقده» (٢).
الثانية : من الفقيه المقدّم إلى #العيدروس.
أمّا الفقيه المقدّم .. فإنه :
من البيض يستامون والعام كالح
جدوبا ومطّارون في الحجج الغبر (٣)
مغاوير في الجلّى مغابير في الحمى
مفاريج للغمّى مداريك للوتر
وهو أوّل من ترك السّلاح وسلك طريق #الصوفيّة ولبس الخوذة ، وهي ما يقال له بمكّة و #حضرموت : (القبع) ، ذكره الشّيخ عبد الله بن محمّد بن حكم صاحب «القلائد» في كتابه : «مفتاح السّعادة والخير في مناقب السّادة آل #باقشير».
وفي الحكاية (٢٩٥) من «الجوهر» : (أنّ الشّيخ عبد الرّحمن #السّقّاف يلبس الخوذة).
وفي الحكاية (١٣٤) منه : (أنّ الشّيخ محمّد بن عليّ مولى الدّويلة يلبس القبع).
وفي الحكاية (١٤٥) منه : (أنّ خادم عبد الله #باعلويّ يلبس الخوذة ، وخادم باعبّاد يلبس #الطّاقيّة).
______
(١) نسبة البلدان (ق ٥٩).
(٢) كما في «عقد اليواقيت» في (المقدمة).
(٣) البيتان من الطويل ، وهما للشريف الرضي في «ديوانه» (١ / ٥٠٥).
وفي الحكاية (٣٢١) من «الجوهر» : (أنّ السّيّد عبود بن عليّ كان يلبس الخوذة في سنة ٧٨٧ ه).
ولكن هل هجروا لها #العمامة رأسا ، أم لا يلبسونها إلّا في الرّسميّات؟ كلّ محتمل ، والأوّل هو الأقرب إلى كلام باقشير والّذي يفهم من موضع من «عقد» سيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولكن يغبّر عليه أنّ السّيّد محمّد بن علويّ بن أحمد بن الفقيه المقدّم اشتهر بصاحب العمائم (١) ، وذكروا أنّه احترق عليه منها عدد بسبب الاستغراق في المطالعة ، إلّا أن يجاب بأنّ لبسه لها لم يكن بحضرموت ، وإنّما كان ب #مقدشوه ؛ إذ هاجر إليها في طلب العلم على العلّامة الشّيخ محمّد بن عبد الصّمد الجوهيّ.
وفي هجرة هذا الإمام في طلب العلم تأكيد لما سبق في #الحسيّسة وأوائل هذه المسوّدة من إشراف العلم على التّلاشي ، حتّى هاجر الشّيخ سالم بافضل في تجديده ، وجاء صاحب العمائم يتقيّل آثاره ؛ إذ لا يمكن أن يحيط الشّيخ سالم بأطراف فنونه.
وقد قرأ صاحب العمائم الحديث والفقه والتّفسير والتّصوّف وعلوم العربيّة وبرع فيها ، وشارك في الأصلين والمعاني والبيان والمنطق ، وكان يقرأ «المهذّب» على الجوهيّ في سنة ، و «التّنبيه» و «الوسيط» و «الوجيز» في الأخرى قراءة بحث وتحقيق ، كما كان الشّيخ عليّ بن أحمد بامروان يفعله (٢).
فالتّدليل بهجرة صاحب العمائم إلى مقدشوه على قلّة العلم بحضرموت .. صالح لا ينتقض بما كان من أمر الشّيخ سالم ؛ لما مرّ آنفا ، ولأنّ الواحد غير كاف (٣) وإن انتشر عنه العلم ، وقد قال تعالى : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
______
(١) ترجمته في «المشرع» (١ / ٣٧٣).
(٢) جاء في «المشرع» (١ / ٣٧٣): (وكان ـ أي : صاحب العمائم ـ في أول طلبه سمع أن علي بن أحمد بامروان كان يقرأ كل واحد منها في سنة ـ أي : الثلاثة الكتب المذكورة ـ ، فطلب من الله أن يرزقه ذلك ، فاستجاب الله دعاءه وأعطاه ما تمناه) اه
(٣) ولتباعد الزمان ؛ فسالم بافضل توفي سنة (٥٨١ ه) ، وصاحب العمائم سنة (٧٦٧ ه) ، فبين وفاتيهما (١٨٦) سنة.
898
ولكن هل هجروا لها #العمامة رأسا ، أم لا يلبسونها إلّا في الرّسميّات؟ كلّ محتمل ، والأوّل هو الأقرب إلى كلام باقشير والّذي يفهم من موضع من «عقد» سيّدي الأستاذ الأبرّ ، ولكن يغبّر عليه أنّ السّيّد محمّد بن علويّ بن أحمد بن الفقيه المقدّم اشتهر بصاحب العمائم (١) ، وذكروا أنّه احترق عليه منها عدد بسبب الاستغراق في المطالعة ، إلّا أن يجاب بأنّ لبسه لها لم يكن بحضرموت ، وإنّما كان ب #مقدشوه ؛ إذ هاجر إليها في طلب العلم على العلّامة الشّيخ محمّد بن عبد الصّمد الجوهيّ.
وفي هجرة هذا الإمام في طلب العلم تأكيد لما سبق في #الحسيّسة وأوائل هذه المسوّدة من إشراف العلم على التّلاشي ، حتّى هاجر الشّيخ سالم بافضل في تجديده ، وجاء صاحب العمائم يتقيّل آثاره ؛ إذ لا يمكن أن يحيط الشّيخ سالم بأطراف فنونه.
وقد قرأ صاحب العمائم الحديث والفقه والتّفسير والتّصوّف وعلوم العربيّة وبرع فيها ، وشارك في الأصلين والمعاني والبيان والمنطق ، وكان يقرأ «المهذّب» على الجوهيّ في سنة ، و «التّنبيه» و «الوسيط» و «الوجيز» في الأخرى قراءة بحث وتحقيق ، كما كان الشّيخ عليّ بن أحمد بامروان يفعله (٢).
فالتّدليل بهجرة صاحب العمائم إلى مقدشوه على قلّة العلم بحضرموت .. صالح لا ينتقض بما كان من أمر الشّيخ سالم ؛ لما مرّ آنفا ، ولأنّ الواحد غير كاف (٣) وإن انتشر عنه العلم ، وقد قال تعالى : (فَلَوْ لا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ
______
(١) ترجمته في «المشرع» (١ / ٣٧٣).
(٢) جاء في «المشرع» (١ / ٣٧٣): (وكان ـ أي : صاحب العمائم ـ في أول طلبه سمع أن علي بن أحمد بامروان كان يقرأ كل واحد منها في سنة ـ أي : الثلاثة الكتب المذكورة ـ ، فطلب من الله أن يرزقه ذلك ، فاستجاب الله دعاءه وأعطاه ما تمناه) اه
(٣) ولتباعد الزمان ؛ فسالم بافضل توفي سنة (٥٨١ ه) ، وصاحب العمائم سنة (٧٦٧ ه) ، فبين وفاتيهما (١٨٦) سنة.
898