#عوض_عبدالرب_الشعبي
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
عندما لم يتبق من #الوطن إلا الحجارة
في زحمة المشهد السياسي المضطرب الذي يثقل كاهل اليمن، تبدو البلاد وكأنها تسير فوق ركام من الانكسارات، بين شمال يئن، وجنوب يتمرد، وشرق يراقب، وغرب يضج بالتحولات، وطن كان يوماً مهد الحضارات الإنسانية، ومنبع الأبجدية الأولى، ومسرحاً لقيام الممالك العظيمة كمملكة #سبأ، ومملكة #حضرموت، ومملكة #قتبان، ومملكة #حمير، ها هو صار اليوم يتآكل من داخله، لا بفعل الزمن، بل بفعل أبنائه العاقين.
وحين يضيق الحاضر بأهله، يعود بالمرء إلى #التاريخ باحثاً عن عزاء في حجارة الأسلاف، تلك الحجارة التي لم تكن صماء، بل كانت نصوصاً مفتوحة على #المجد، منقوشة بحروف #المسند، شاهدة على أن هذه الأرض لم تكن هامشاً في التاريخ، بل كانت متناً عظيماً في كتاب الإنسانية، فمن #مأرب القديمة وسدها العظيم، إلى #شبوة القديمة في حضرموت، إلى إقليم #ساكلن في أقصى الشرق، تقف الآثار كأرواح متجسدة، تحفظ ذاكرة أمة كانت تعرف كيف تبني، وكيف تزرع، وكيف تصنع من الماء حياة، ومن الحجر حضارة.
لكن المأساة الكبرى ليست في #الحرب وحدها، بل في ذلك التصالح المؤلم مع #الخراب، أن يصبح #الهدم فعلاً عادياً، وأن يغدو تدمير الإرث ضرباً من اللامبالاة، فالأمم لا تفقد تاريخها دفعة واحدة، بل تفقده حجراً بعد حجر، و #نقشاً بعد #نقش، حتى تستيقظ ذات يوم فلا تجد ما يدل عليها.
لهذا، فإن الحفاظ على #آثار_اليمن ليس ترفاً ثقافياً، بل هو فعل مقاومة ضد الفناء، مقاومة للنسيان، وللتشظي، وللعبث الذي يلتهم كل شيء.
#رغبة_بيوتي
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
تبدو هذه الخارطة كنزاً حقيقياً للمهتمين بـ #الجغرافيا_التاريخية، فهي تعيدنا إلى تصورات #العالم_القديم لجنوب #الجزيرة_العربية.
الخريطة المرفقة مبنية على جغرافية #كلاوديوس_بطليموس ( القرن الثاني الميلادي )، والذي كان المرجع الأول للجغرافيا لأكثر من ألف عام.
إليك تحليل للمصطلحات والرموز المذكورة في الصورة وكيفية الربط بينها وبين التقسيمات التاريخية:
دلالات الرموز اللاتينية في الخريطة
الرموز التي تم تحديدها باللون الأصفر تشير إلى #التقسيم_الثلاثي الشهير الذي وضعه #اليونانيون ومن بعدهم #الرومان لـ #جنوب_الجزيرة_العربية:
.. ARA / BI / A ( #Arabia_Felix ): تشير إلى #العربية_السعيدة ( #اليمن جنوب الجزيرة العربية)
كان يُطلق عليها هذا الاسم لوفرة خيراتها من #اللبان و #البخور و #الزراعة مقارنة ببقية الأقاليم.
.. FE ( #Felix ): هي اختصار للكلمة اللاتينية التي تعني #السعيدة أو "المحظوظه
LIX: تكملة لكلمة Felix حيث تظهر التسمية الكاملة في الخرائط البطليموسية كـ Arabia Felix.
أهمية #خرائط_بطليموس للجزيرة العربية
تتميز جغرافية #بطليموس بأنها كانت أول من وضع إحداثيات ( خطوط طول وعرض ) للمدن والقبائل في #الجزيرة_العربية.
تلاحظ في الخريطة:
1. الجبال ( السلاسل السوداء ): رسمها بطليموس لتعبر عن المرتفعات الغربية ( #جبال_السروات ) والمرتفعات الجنوبية في اليمن.
2. الأسماء اللاتينية: ستجد أسماء قبائل قديمة مكتوبة باللاتينية، مثل #Sabae ( #السبئيين ) و #Homeritae ( #الحميريين )، وهي محاولات يونانية لترجمة الأسماء #العربية_القديمة.
3. المسطحات المائية: يظهر #الخليج_العربي باسم #Sinus_Persicus و #البحر_الأحمر باسم #Sinus_Arabicus
ملاحظة حول التوثيق:
التدقيق المكتوب في الصورة يشير إلى تاريخ (161م)، وهو العصر الذي عاش فيه بطليموس في #الإسكندرية، لكن النسخ الملونة والمطبوعة مثل هذه غالباً ما تعود لـ #عصر_النهضة ( القرن الخامس عشر والسادس عشر )، حيث أُعيد رسم خرائط بطليموس باستخدام تقنيات الطباعة الحديثة آنذاك مع الحفاظ على البيانات الجغرافية القديمة.
هذه الوثيقة تربط بشكل رائع بين التراث اللغوي ( المصطلحات اليونانية ) والواقع الجغرافي التاريخي للمنطقة، وتؤكد على المكانة المركزية لليمن ( السعيدة ) في خرائط العالم القديم.
الدراسة في #يافع زمان
#المعلامة
#الشتيت ابونصراليافعي
*المعلامة هي اسلوب او مكان التدريس القديم في يافع
المعلامة أو ما يسمى في مناطق اخرى ( بالكُتّاب وجمعه الكتاتيب) هي المكان الذي يتعلم فيه الأولاد الذكور القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم في يافع قبل ظهور المدارس النظامية الحديثة.
وغالبا ماكان التعليم منحصر على الأولاد الذكور دون الاناث .
*بداية ظهور التعليم بالمعلامات في #يافع؛
قبل ظهور المعلامة ظهرت قبلها الاربطة العلمية واهمها رباطين علمية في يافع ظهرت قبل الالف الهجري تقريبا ، وهم :
١- #رباط_العبادي في لبعوس كملتقى لمكاتب يافع بني مالك الخمسة العلياء بعسي وموسطي وظبي وحضرمي ومفلحي
٢- رباط السنيدي في متطقة الرباط وهي ملتقى مكاتب يافع بني قاصد :
كلدي ويهري ويزيدي وسعدي وناخبي .
ثم ظهرت أربطة مشابهة لها في فترات متفاوته مثل
. رباط ظهر متاخر للصباغ في منطقة بني بكر الحد يافع
. ورباط آخر في المفلحي
ولكن اهمهم واقدمهم هن: #رباط_العبادي و #رباط_السنيدي
وهي عبارة عن معاهد علمية كبيرة كانوا يتجمعوا فيها الدارسين من شتى المناطق وتحتوي على أقسام داخلية ، و تعنى بتعليم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وبعض العلوم الشرعية ، والتي استقدم لها في بادئ الامر فقهاء من خارج يافع مثل فقهاء السادة من حضرموت ومن زبيد ولحج وغيرها مع نخبة ابناء يافع ممن تعلموا في حضرموت وعدن وغيرها .
وبإذن الله سنتناول تاريخ وطبيعة كل رباط هذه الاربطة في حلقات قادمة وبشكل موسع . باعتبارها كانت الأنوية الأولى للتعليم في يافع.
- ومن ابرز ملامح تقدير العلم عند اهل يافع ان من يبحث في تاريخ السلطنتين العفيفية والهرهرية سيجد ان عائلتي السلاطين : العفيفي وبن هرهرة كان المعيار الأساسي في اختيار اول سلاطينهم هو الفقه والعلم باعتبار اجدادهم هم من أوائل الفقهاء واشهرهم في يافع قديما .
أبرز الفقهاء الذين لمع صيتهم على مستوى يافع ؛
كان التعليم بالمعلامات ينحصر على عائلات مشهورة بحيث كانوا يعلموا أولادهم بالاضافة الى القراءة والكتابة وحفظ القرءان الذي يعلموه لابناء العامة علوم اخرى لاولادهم الذين يؤهلوهم تأهيل خاص بعلوم الفقه والشريعة والفقه والسيرة والتفسير وعلوم الطب النبوي وكتب الطرق الصوفية وغيرها .
وابرز الذين برضوا منهم
على سبيل الذكر لا الحصر
- الشيخ عفيف الدين اسعد من علي الذي بقي أبنائه واحفاده يحملوا هذه المهنه عصور وما زالوا يحملوا لقب اهل الفقية الى الان و مازال قبره مزار في معربان الى يومنا هذا ويقال ان اهل عفيف سلاطين القارة هم من احفاد هذا الفقيه الجليل
- عبدالله بن اسعد بن علي ابو السعادات الذي الف كتب في الفقه والشرع اشهرها (مرآة الجنان )فوصل الى درجة قطب بالحرم المكي
- عزالدين البكري الذي ذاع صيته في يافع وحمل مسؤلية قاضي القضاة في يافع
- الشيخ علي المفلحي ومن احفاده مشائح في المفلحي وخله في الضالع .
- يحيى بن حسين سعيد بن زوعرة وهو خطاط المصاحف المشهور
- الشيخ عبدالصمد عمر سعيد الوحدي السنيدي
- عز الدين بن عبدالله سعيد بن فرج السنيدي كان يلقب بالشيخ العلامة ومرجع بعلوم المواريث وغيرها.
بالاضافة الى غيرهم الكثير من العائلات التي اشتهرت بالعلم والفقة مثل اهل الفقية اسعد بن علي واهل زوعرة العرمي واهل الحاج سعيد واهل العمودي واهل الطيار واهل الشيخ احمد واهل السنيدي و أهل العبادي واهل بلجفار والسادة المكيين والعلويين المتوزعين في اغلب مناطق يافع و الكثير من عائلات الفقه الذي يصعب حصرهم
ونكتفي هنا بالتاكيد انه بعد ان تخرج من هذه الاربطة وممن درسوا خارج يافع مثل عدن وحضرموت عدد لاباس به من حُفّاظ القرآن الكريم ، واصبحت عندهم الكفاءة بتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن من اغلب مناطق يافع ،
بحيث بدأوا هؤلاء بفتح المعلامات في مناطقهم حتى انتشر التعليم بالمعلامات في أغلب مناطق يافع منذ قرون عديدة، حيث كانت هذه الكتاتيب هي الوحيدة التي توفر التعليم للأولاد.
- شروط ومتطلبات فتح #المعلامة
كانت تنشى المعلامة حينما تتوفر الشروط الأساسية مثل
- الدرسة: والدرسة هو الاسم الذي كان يطلق على الطلاب الدارسين . ففي حالة وجود عدد كافي من الاولاد في منطقة ماء والذي تسمح لهم سنهم ،وهي سن السابعة تقريبا والتي كان يتم تحديدها من خلال (خِسّار الأسنان اللبنية للولد ) واما ما فوقهم بالسن للكبار فكان مفتوحا بدون تحديد سن محددة
٢- توفر الفقيه :
والفقيه هو المعلم الذي كان يعلم الدرسة (الطلاب) في المعلامة.
- اهم مؤهلات الفقية :
يجب أن يكون الفقيه شخصًا مؤهلًا ومحترمًا، و أن يمتلك المواصفات التالية:
#المعلامة
#الشتيت ابونصراليافعي
*المعلامة هي اسلوب او مكان التدريس القديم في يافع
المعلامة أو ما يسمى في مناطق اخرى ( بالكُتّاب وجمعه الكتاتيب) هي المكان الذي يتعلم فيه الأولاد الذكور القراءة والكتابة وحفظ القرآن الكريم في يافع قبل ظهور المدارس النظامية الحديثة.
وغالبا ماكان التعليم منحصر على الأولاد الذكور دون الاناث .
*بداية ظهور التعليم بالمعلامات في #يافع؛
قبل ظهور المعلامة ظهرت قبلها الاربطة العلمية واهمها رباطين علمية في يافع ظهرت قبل الالف الهجري تقريبا ، وهم :
١- #رباط_العبادي في لبعوس كملتقى لمكاتب يافع بني مالك الخمسة العلياء بعسي وموسطي وظبي وحضرمي ومفلحي
٢- رباط السنيدي في متطقة الرباط وهي ملتقى مكاتب يافع بني قاصد :
كلدي ويهري ويزيدي وسعدي وناخبي .
ثم ظهرت أربطة مشابهة لها في فترات متفاوته مثل
. رباط ظهر متاخر للصباغ في منطقة بني بكر الحد يافع
. ورباط آخر في المفلحي
ولكن اهمهم واقدمهم هن: #رباط_العبادي و #رباط_السنيدي
وهي عبارة عن معاهد علمية كبيرة كانوا يتجمعوا فيها الدارسين من شتى المناطق وتحتوي على أقسام داخلية ، و تعنى بتعليم القراءة والكتابة والقرآن الكريم وبعض العلوم الشرعية ، والتي استقدم لها في بادئ الامر فقهاء من خارج يافع مثل فقهاء السادة من حضرموت ومن زبيد ولحج وغيرها مع نخبة ابناء يافع ممن تعلموا في حضرموت وعدن وغيرها .
وبإذن الله سنتناول تاريخ وطبيعة كل رباط هذه الاربطة في حلقات قادمة وبشكل موسع . باعتبارها كانت الأنوية الأولى للتعليم في يافع.
- ومن ابرز ملامح تقدير العلم عند اهل يافع ان من يبحث في تاريخ السلطنتين العفيفية والهرهرية سيجد ان عائلتي السلاطين : العفيفي وبن هرهرة كان المعيار الأساسي في اختيار اول سلاطينهم هو الفقه والعلم باعتبار اجدادهم هم من أوائل الفقهاء واشهرهم في يافع قديما .
أبرز الفقهاء الذين لمع صيتهم على مستوى يافع ؛
كان التعليم بالمعلامات ينحصر على عائلات مشهورة بحيث كانوا يعلموا أولادهم بالاضافة الى القراءة والكتابة وحفظ القرءان الذي يعلموه لابناء العامة علوم اخرى لاولادهم الذين يؤهلوهم تأهيل خاص بعلوم الفقه والشريعة والفقه والسيرة والتفسير وعلوم الطب النبوي وكتب الطرق الصوفية وغيرها .
وابرز الذين برضوا منهم
على سبيل الذكر لا الحصر
- الشيخ عفيف الدين اسعد من علي الذي بقي أبنائه واحفاده يحملوا هذه المهنه عصور وما زالوا يحملوا لقب اهل الفقية الى الان و مازال قبره مزار في معربان الى يومنا هذا ويقال ان اهل عفيف سلاطين القارة هم من احفاد هذا الفقيه الجليل
- عبدالله بن اسعد بن علي ابو السعادات الذي الف كتب في الفقه والشرع اشهرها (مرآة الجنان )فوصل الى درجة قطب بالحرم المكي
- عزالدين البكري الذي ذاع صيته في يافع وحمل مسؤلية قاضي القضاة في يافع
- الشيخ علي المفلحي ومن احفاده مشائح في المفلحي وخله في الضالع .
- يحيى بن حسين سعيد بن زوعرة وهو خطاط المصاحف المشهور
- الشيخ عبدالصمد عمر سعيد الوحدي السنيدي
- عز الدين بن عبدالله سعيد بن فرج السنيدي كان يلقب بالشيخ العلامة ومرجع بعلوم المواريث وغيرها.
بالاضافة الى غيرهم الكثير من العائلات التي اشتهرت بالعلم والفقة مثل اهل الفقية اسعد بن علي واهل زوعرة العرمي واهل الحاج سعيد واهل العمودي واهل الطيار واهل الشيخ احمد واهل السنيدي و أهل العبادي واهل بلجفار والسادة المكيين والعلويين المتوزعين في اغلب مناطق يافع و الكثير من عائلات الفقه الذي يصعب حصرهم
ونكتفي هنا بالتاكيد انه بعد ان تخرج من هذه الاربطة وممن درسوا خارج يافع مثل عدن وحضرموت عدد لاباس به من حُفّاظ القرآن الكريم ، واصبحت عندهم الكفاءة بتعليم القراءة والكتابة وتحفيظ القرآن من اغلب مناطق يافع ،
بحيث بدأوا هؤلاء بفتح المعلامات في مناطقهم حتى انتشر التعليم بالمعلامات في أغلب مناطق يافع منذ قرون عديدة، حيث كانت هذه الكتاتيب هي الوحيدة التي توفر التعليم للأولاد.
- شروط ومتطلبات فتح #المعلامة
كانت تنشى المعلامة حينما تتوفر الشروط الأساسية مثل
- الدرسة: والدرسة هو الاسم الذي كان يطلق على الطلاب الدارسين . ففي حالة وجود عدد كافي من الاولاد في منطقة ماء والذي تسمح لهم سنهم ،وهي سن السابعة تقريبا والتي كان يتم تحديدها من خلال (خِسّار الأسنان اللبنية للولد ) واما ما فوقهم بالسن للكبار فكان مفتوحا بدون تحديد سن محددة
٢- توفر الفقيه :
والفقيه هو المعلم الذي كان يعلم الدرسة (الطلاب) في المعلامة.
- اهم مؤهلات الفقية :
يجب أن يكون الفقيه شخصًا مؤهلًا ومحترمًا، و أن يمتلك المواصفات التالية:
- ان يكون حاصل على إجازة من فقيه قديم معروف.
- أن يكون مجيد القراءة والكتابة.
- وحافظًا للقرآن الكريم.
- أن يكون ملمًا الى حد ما ببعض العلوم الشرعية والفقهية ويحفظ اناشيد وادعية الخاصة بالمواليد.
- أن يكون لديه خبرة في التدريس .
- أن يكون شخصًا مشهود له بانه صالحًا ومحترمًا.
- أجرة الفقيه؛
كانت تدفع للفقية مبالغ مالية محددة عن كل طالب بالاضافة الى عوادة في الاعياد عبارة عن معروفة لحم وحب وهدايا من كل طالب وكانت له حضوة وقيمة اجتماعية متميزة ففي الاعراس كان يرسل مجموعة من أذكى الطلاب مندوبين عنه ليذهبوا يباركوا للعريس بقراءة الفاتحة والادعية والاناشيد، فيعطى لهم مبلغ مخصص للفقيه .
٣. مكان ومبنى المعلامة : لم تكن هناك شروط صعبة في توفير المكان بحيث كان يستغل اي مبنى عادي، او مسجد قديم ،او حتى يبنى حائط دائري بجدار بسيط يستظل تحته الفقية والدرسة اثناء حر شمس الهجير (الظهيرة) من حرارة الشمس ويرفع بالاحجار وقد يكون احيانا بدون سقف.
*- ما هو المنهج الذي كان يدرس في المعلامة؟
كان المنهج الذي يدرس في المعلامة يشمل:
- تعليم القرآن الكريم
- تعليم القراءة والكتابة
- تعليم الحساب كعد الارقام احاد ،عشرات ،مئات، الآف وكتابتها والعمليات الحسابية الأولية كالجمع والطرح ،ونادرا ما يتم تعليم عمليات الضرب والقسمة .
*- المراجع والكتب التي كان يعتمد عليها في التدريس
كانت المراجع والكتب التي يعتمد عليها في التدريس تشمل:
- الختمة : وهي مصحف القرآن الكريم
- كتيب خاص بالقاعدة البغدادية
- او القاعدة النورانية.
- كتب الحساب.
*مدة الدورة الدراسية للدرسة حتى يتخرجوا
كانت مدة الدورة الدراسية للدرسة تحدد بسنتين متواصلتين
بدوام يومي للدراسة يبدأ من الصباح حتى وقت مابعد العصر وقد يمتد الى ما قبل المغرب .
طرق ووسائل التدريس الذي كان يتبعها الفقيه في تدريس الاولاد؟
كانت طرق ووسائل التدريس التي يتبعها الفقيه تشمل:
- التلقين
- الحفظ
- الشرح
- المناقشة
- وهذه الطرق تتم عن طريق
- التعليم الفردي
- التعليم الجماعي
الوسائل التعليمية ؛
كانت الوسائل بالاضافة الى مصحف الختمة وهي المصحف
كانت هناك وسائل للكتابة والقراءة كأدوات تقليدية بسيطة ومستدامة من البيئة المحلية: مثل:
اللوح واقلام الحبر المحلية :
قبل ظهور الدفاتر والاقلام المعروفة في زماننا هذا كانت
- اللوح: الذي كان يستخدم بدلا عن الكراريس الورقية للكتابة عليه ، وهو لوح خشبي مستطيل أملس يكتب عليه الطالب دروسه ،لاتتجاوز ابعادة بين ٤٠×٢٠ سم.
- الحبر (المداد): كان يُصنع محلياً من مواد طبيعية مثل
السِبْلِة وهي عبارة عن ترسبات الفحم من الابخرة على سقوف المداخن(المقاطير) وسقوف الفوانيس دم السقل : الصبر
ويتم جمعه ومزجه داخل محبرة
- القلم فتستخدم من اعواد الذرة اليابسة او اشجار سيقانها الداخلية اللينه، ف يتم تقليمها حتى تكون لها اطراف حادة. تصلح لتشرب الحبر والكتابة بها.
الخطة التدريسية ومراحل وطرق التدريس
طرق تقسيم المنهج ؛
المتبعة كانت عبارة عن مرحلتين توزع على سنتين
- السنة الأولى تسمى ب
- ختمة السواد
- تبدأ ب :
بالتدريس التلقيني والتحفيظ للحروف الهجائية باسمها وصفتها وشكل رسمها ويحفظهم اياها حفظ عن ظهر قلب مثل
الف همزة من اعلى
و باء نقطة من اسفل وتاء نقطتين من اعلى وثاء ثلاث من اعلى جيم نقطة من اسفل حاء لاشي عليه
خاء نقطة من اعلى دال لاشي عليه ... وهذكذا ... حتى يحفظها الدرسة عن ظهر قلب
ثم يشرع بتعليمهم القاعدة البغدادية : وهي تعلم نطق أصوات الحروف مع التشكيل الفتح والكسر والضم والسكون مثل
مثل:
أَ. أِ. أُ. أ أي أو
بَ . بِ . بُ باء بي بو
تَ تِ تُ تاء تي تو ... وهكذا
تم يبدأ تعليمهم كتابتها مع تطبيقها على اول السور القصار من جزء عما ابتدائا بسور الفاتحة والناس كبداية لتعليم الكتابة باختيار كلمات تبداء بحرفين ثم ثلاثة وهكذا
- يكمل العام في المرحلة الاولى مرحلة "جزء عم" (الناشئة)
فبعد إتقان الهجاء، ينتقل الطالب إلى المصحف الشريف:
يبدأ الحفظ من قصار السور في "جزء عم" (من سورة الفاتحة والناس صعوداً).
في هذه المرحلة، يتم التركيز على "التلقين"، حيث يقرأ "الفقيه" أو "المعلم" ويتردد خلفه الطلاب بصوت جماعي جهوري لضبط النطق.
- مرحلة "الرسم" والكتابة (التمكين)
هنا يبدأ الطالب بالاعتماد على نفسه في تدوين الآيات:
تجهيز اللوح: يقوم الطالب بطلاء اللوح بالجير الأبيض (الطفل) ليصبح جاهزاً للكتابة.
الإملاء: يملي عليه الفقيه آيات معينة، وعلى الطالب كتابتها بدقة بالخط العربي الأصيل باستخدام "قصبة" الحبر.
- أن يكون مجيد القراءة والكتابة.
- وحافظًا للقرآن الكريم.
- أن يكون ملمًا الى حد ما ببعض العلوم الشرعية والفقهية ويحفظ اناشيد وادعية الخاصة بالمواليد.
- أن يكون لديه خبرة في التدريس .
- أن يكون شخصًا مشهود له بانه صالحًا ومحترمًا.
- أجرة الفقيه؛
كانت تدفع للفقية مبالغ مالية محددة عن كل طالب بالاضافة الى عوادة في الاعياد عبارة عن معروفة لحم وحب وهدايا من كل طالب وكانت له حضوة وقيمة اجتماعية متميزة ففي الاعراس كان يرسل مجموعة من أذكى الطلاب مندوبين عنه ليذهبوا يباركوا للعريس بقراءة الفاتحة والادعية والاناشيد، فيعطى لهم مبلغ مخصص للفقيه .
٣. مكان ومبنى المعلامة : لم تكن هناك شروط صعبة في توفير المكان بحيث كان يستغل اي مبنى عادي، او مسجد قديم ،او حتى يبنى حائط دائري بجدار بسيط يستظل تحته الفقية والدرسة اثناء حر شمس الهجير (الظهيرة) من حرارة الشمس ويرفع بالاحجار وقد يكون احيانا بدون سقف.
*- ما هو المنهج الذي كان يدرس في المعلامة؟
كان المنهج الذي يدرس في المعلامة يشمل:
- تعليم القرآن الكريم
- تعليم القراءة والكتابة
- تعليم الحساب كعد الارقام احاد ،عشرات ،مئات، الآف وكتابتها والعمليات الحسابية الأولية كالجمع والطرح ،ونادرا ما يتم تعليم عمليات الضرب والقسمة .
*- المراجع والكتب التي كان يعتمد عليها في التدريس
كانت المراجع والكتب التي يعتمد عليها في التدريس تشمل:
- الختمة : وهي مصحف القرآن الكريم
- كتيب خاص بالقاعدة البغدادية
- او القاعدة النورانية.
- كتب الحساب.
*مدة الدورة الدراسية للدرسة حتى يتخرجوا
كانت مدة الدورة الدراسية للدرسة تحدد بسنتين متواصلتين
بدوام يومي للدراسة يبدأ من الصباح حتى وقت مابعد العصر وقد يمتد الى ما قبل المغرب .
طرق ووسائل التدريس الذي كان يتبعها الفقيه في تدريس الاولاد؟
كانت طرق ووسائل التدريس التي يتبعها الفقيه تشمل:
- التلقين
- الحفظ
- الشرح
- المناقشة
- وهذه الطرق تتم عن طريق
- التعليم الفردي
- التعليم الجماعي
الوسائل التعليمية ؛
كانت الوسائل بالاضافة الى مصحف الختمة وهي المصحف
كانت هناك وسائل للكتابة والقراءة كأدوات تقليدية بسيطة ومستدامة من البيئة المحلية: مثل:
اللوح واقلام الحبر المحلية :
قبل ظهور الدفاتر والاقلام المعروفة في زماننا هذا كانت
- اللوح: الذي كان يستخدم بدلا عن الكراريس الورقية للكتابة عليه ، وهو لوح خشبي مستطيل أملس يكتب عليه الطالب دروسه ،لاتتجاوز ابعادة بين ٤٠×٢٠ سم.
- الحبر (المداد): كان يُصنع محلياً من مواد طبيعية مثل
السِبْلِة وهي عبارة عن ترسبات الفحم من الابخرة على سقوف المداخن(المقاطير) وسقوف الفوانيس دم السقل : الصبر
ويتم جمعه ومزجه داخل محبرة
- القلم فتستخدم من اعواد الذرة اليابسة او اشجار سيقانها الداخلية اللينه، ف يتم تقليمها حتى تكون لها اطراف حادة. تصلح لتشرب الحبر والكتابة بها.
الخطة التدريسية ومراحل وطرق التدريس
طرق تقسيم المنهج ؛
المتبعة كانت عبارة عن مرحلتين توزع على سنتين
- السنة الأولى تسمى ب
- ختمة السواد
- تبدأ ب :
بالتدريس التلقيني والتحفيظ للحروف الهجائية باسمها وصفتها وشكل رسمها ويحفظهم اياها حفظ عن ظهر قلب مثل
الف همزة من اعلى
و باء نقطة من اسفل وتاء نقطتين من اعلى وثاء ثلاث من اعلى جيم نقطة من اسفل حاء لاشي عليه
خاء نقطة من اعلى دال لاشي عليه ... وهذكذا ... حتى يحفظها الدرسة عن ظهر قلب
ثم يشرع بتعليمهم القاعدة البغدادية : وهي تعلم نطق أصوات الحروف مع التشكيل الفتح والكسر والضم والسكون مثل
مثل:
أَ. أِ. أُ. أ أي أو
بَ . بِ . بُ باء بي بو
تَ تِ تُ تاء تي تو ... وهكذا
تم يبدأ تعليمهم كتابتها مع تطبيقها على اول السور القصار من جزء عما ابتدائا بسور الفاتحة والناس كبداية لتعليم الكتابة باختيار كلمات تبداء بحرفين ثم ثلاثة وهكذا
- يكمل العام في المرحلة الاولى مرحلة "جزء عم" (الناشئة)
فبعد إتقان الهجاء، ينتقل الطالب إلى المصحف الشريف:
يبدأ الحفظ من قصار السور في "جزء عم" (من سورة الفاتحة والناس صعوداً).
في هذه المرحلة، يتم التركيز على "التلقين"، حيث يقرأ "الفقيه" أو "المعلم" ويتردد خلفه الطلاب بصوت جماعي جهوري لضبط النطق.
- مرحلة "الرسم" والكتابة (التمكين)
هنا يبدأ الطالب بالاعتماد على نفسه في تدوين الآيات:
تجهيز اللوح: يقوم الطالب بطلاء اللوح بالجير الأبيض (الطفل) ليصبح جاهزاً للكتابة.
الإملاء: يملي عليه الفقيه آيات معينة، وعلى الطالب كتابتها بدقة بالخط العربي الأصيل باستخدام "قصبة" الحبر.
يتم مراجعة "اللوح" وتصحيحه من قبل الفقيه قبل أن يُسمح للطالب بمسحه لكتابة درس جديد.
وعند انتها السنة الأولى تعمل لهم مواليد وعزاكم من اهاليهم تسمى بخدمة السواد
- السنة الثانية وهي سنة ختم القرأن
- وتعتبر مرحلة حفظ القرآن
وهي مرحلة "الختمة" اي القرأن كامل كمعيار (التخرج) ويسمى ختم القرآن
هي المرحلة النهائية التي يصل فيها الدارس إلى ختم القرآن الكريم كاملاً تلاوة وحفظاً:
المراجعة (العرض): يقرأ الطالب القرآن كاملاً على الفقيه للتأكد من سلامة الأحكام والتجويد.
الاحتفال (الشُّحّاذة أو الزفة): بمجرد إتمام الختمة، يُعتبر الطالب قد "تخرج" من المعلامة، وتقام له احتفالات شعبية تليق بمكانته الجديدة كحافظ أو قارئ.
- وعند تخرج الطالب كانت تذبح الذبائح ويدعى زملائه الدرسة والفقية ويعملوا مالود يقرأوا فيه الأدعية والاناشيد الدينية المختلفة
ومن الأمور الطريفة نختتم بها هذا الموضوع
هي:
- كلمات التقديرات التي كان يضعها الفقيه للدرسة؛
بدلا عن مايعرف الان ب ممتاز، جيد ،جدا جيد، متوسط ،ضعيف
فقد كان يعطي لهم التقديرات على الشكل التالي ؛
- أحمر عين: =ممتاز👍👍
- وانعم به: =جيد جدًا👍
- ما له شي: =جيد🤤
- مقضي: =مقبول🥺
- ولا ينفع ببصلة: =ضعيف🥴
من وسائل #العقاب
- الضرب بالعصاء.
- قرص الآذان.
- وضع الحصى على أذني الطلاب وعدم سقوطها.
- وضع عود بين الأصابع والضغط عليهن حتى يتألم الطالب.
واخيرا
كانت المعلامة في يافع زمان تلعب دورًا مهمًا في تعليم الأولاد القراءة والكتابة والقرآن الكريم، وكان لهؤلاء الفقهاء دور كبير رغم امكاناتهم الشحيحة ،وقدراتهم ومؤهلاتهم المتواضعة، إلأ أنهم أستطاعوا نشر قدر كبير من العلم والوعي بكثير من الأمور الدينية والتربوية والوعي لدى شريحة كبيرة من مجتمع نائي ، وفي مرحلة سادها فيها الجهل اغلب بلاد العرب والمسلمين
فجزاكم الله عنا خير الجزاء
واخيرا أتقدم بالشكر للدكتور عمار دجران الذي كان لنا مساعد ومستشار في إنجاز هذا الموضوع
وعند انتها السنة الأولى تعمل لهم مواليد وعزاكم من اهاليهم تسمى بخدمة السواد
- السنة الثانية وهي سنة ختم القرأن
- وتعتبر مرحلة حفظ القرآن
وهي مرحلة "الختمة" اي القرأن كامل كمعيار (التخرج) ويسمى ختم القرآن
هي المرحلة النهائية التي يصل فيها الدارس إلى ختم القرآن الكريم كاملاً تلاوة وحفظاً:
المراجعة (العرض): يقرأ الطالب القرآن كاملاً على الفقيه للتأكد من سلامة الأحكام والتجويد.
الاحتفال (الشُّحّاذة أو الزفة): بمجرد إتمام الختمة، يُعتبر الطالب قد "تخرج" من المعلامة، وتقام له احتفالات شعبية تليق بمكانته الجديدة كحافظ أو قارئ.
- وعند تخرج الطالب كانت تذبح الذبائح ويدعى زملائه الدرسة والفقية ويعملوا مالود يقرأوا فيه الأدعية والاناشيد الدينية المختلفة
ومن الأمور الطريفة نختتم بها هذا الموضوع
هي:
- كلمات التقديرات التي كان يضعها الفقيه للدرسة؛
بدلا عن مايعرف الان ب ممتاز، جيد ،جدا جيد، متوسط ،ضعيف
فقد كان يعطي لهم التقديرات على الشكل التالي ؛
- أحمر عين: =ممتاز👍👍
- وانعم به: =جيد جدًا👍
- ما له شي: =جيد🤤
- مقضي: =مقبول🥺
- ولا ينفع ببصلة: =ضعيف🥴
من وسائل #العقاب
- الضرب بالعصاء.
- قرص الآذان.
- وضع الحصى على أذني الطلاب وعدم سقوطها.
- وضع عود بين الأصابع والضغط عليهن حتى يتألم الطالب.
واخيرا
كانت المعلامة في يافع زمان تلعب دورًا مهمًا في تعليم الأولاد القراءة والكتابة والقرآن الكريم، وكان لهؤلاء الفقهاء دور كبير رغم امكاناتهم الشحيحة ،وقدراتهم ومؤهلاتهم المتواضعة، إلأ أنهم أستطاعوا نشر قدر كبير من العلم والوعي بكثير من الأمور الدينية والتربوية والوعي لدى شريحة كبيرة من مجتمع نائي ، وفي مرحلة سادها فيها الجهل اغلب بلاد العرب والمسلمين
فجزاكم الله عنا خير الجزاء
واخيرا أتقدم بالشكر للدكتور عمار دجران الذي كان لنا مساعد ومستشار في إنجاز هذا الموضوع
#صنعاء_القديمة
الطبيب #علي_الخلقي
من وجوه من #صنعاء من اسرار صنعاء العتيقه تلك الشخصيات النبيله التي كان لها الاسهام الكبير في حياة صنعاء طيله عهود طويله فقد كان هناك جماعه من حذاق #الاطباء العلماء عرفتهم صنعاء العتيقه حيث سد الأطباء ثغره اجتماعيه كبرى في حاجة الناس الى المعالجة من الامراض ونحن مع. عملاق من عمالقة الخبرة والكفاءة في سوق #المعطاره الصيدلية الكبرى في صنعاء التاريخيه فسوق المعطاره تاريخ بحد ذاته من الخبره والتجربه والمعرفه في مختلف تصنيف الاعشاب والادويه لمختلف الامراض
ونحن مع طبيب صنعاء الوالد الفقيه الفاضل احد اشهر طبيب اعشاب في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
( علي بن حمود غالب #الخلقي )ولد في محروس صنعاء سنه 1319هجريه 1901 ميلاديه (حارة الجوافه احدى حارات حي السرار الشرقي نشأ في كنف والده واخذ في حفظ القران ثم التحق بالجامع الكبير بصنعاء و درس علي كبار المشائخ والعلماء في علوم القرآن الكريم والفقه والفلكِ..ثم التحق بسوق #المعطاره
مارس مهنة العطارة حيث ورثها من أبيه عن جده وتفنن فيها حيث كانت المعطارة مهنةطبية (بالأعشاب) يعالج فيها جميع الحالات حيث لم يكن هناك مستشفيات وأدوية كيميائية فكانت المعطارة الملاذ الوحيد للأمراض،
وقد تفنن الحاج علي في الأعشاب - بشكل كبير حيث - بحث جمع من الكتب الطبية الكثير، معظمها مخطوطات التركيبات حقق فيها وأستخرج منها الكثير من التركيبات .. في الوصفات الطبية الناجحة وعالج الكثير من الحالات الحرجه سواءاً داخليا أو خارجياً مثل المراهم والمسحوقات العشبية وكان من اكبر اصدقائه :-
'' محمد #ريحان'' ، و الذي يعتبر من فطاحله الأطباء على مستوى الوطن العربي و #اليمن بشكل خاص في عصر #الامام_يحي حميد الدين
و صداقته هذه مع محمد ريحان فتحت له الكثير من الافاق الطبية والكثير من المعرفة بالأعشاب حيث كان ينتقل مع ريحان في القرى والجبال في رحلة البحث عن الأعشاب، وقد ترك الأثر الكبير في معالجة معظم الأمراض بالذات الأمراض الجلدية حتى أُطلِق عليه
'' أبن سيناء اليمن''.
ومن بعض اخباره :
أن الأمام #يحيى حميد الدين كان يمر من عند محله ويتوقف عنده ويعطي الإمام ملعقة من العود الأصلى يمضغها مع ماء الورد الطبيعي.
انتقل إلى جوار الله تعالى في سنه 1987 ميلاديه 1408 هجريه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
مصدر سيرته من ولده الاستاذ عبد الوهاب علي #الخلقي
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج
الطبيب #علي_الخلقي
من وجوه من #صنعاء من اسرار صنعاء العتيقه تلك الشخصيات النبيله التي كان لها الاسهام الكبير في حياة صنعاء طيله عهود طويله فقد كان هناك جماعه من حذاق #الاطباء العلماء عرفتهم صنعاء العتيقه حيث سد الأطباء ثغره اجتماعيه كبرى في حاجة الناس الى المعالجة من الامراض ونحن مع. عملاق من عمالقة الخبرة والكفاءة في سوق #المعطاره الصيدلية الكبرى في صنعاء التاريخيه فسوق المعطاره تاريخ بحد ذاته من الخبره والتجربه والمعرفه في مختلف تصنيف الاعشاب والادويه لمختلف الامراض
ونحن مع طبيب صنعاء الوالد الفقيه الفاضل احد اشهر طبيب اعشاب في القرن الرابع عشر والخامس عشر الهجري
( علي بن حمود غالب #الخلقي )ولد في محروس صنعاء سنه 1319هجريه 1901 ميلاديه (حارة الجوافه احدى حارات حي السرار الشرقي نشأ في كنف والده واخذ في حفظ القران ثم التحق بالجامع الكبير بصنعاء و درس علي كبار المشائخ والعلماء في علوم القرآن الكريم والفقه والفلكِ..ثم التحق بسوق #المعطاره
مارس مهنة العطارة حيث ورثها من أبيه عن جده وتفنن فيها حيث كانت المعطارة مهنةطبية (بالأعشاب) يعالج فيها جميع الحالات حيث لم يكن هناك مستشفيات وأدوية كيميائية فكانت المعطارة الملاذ الوحيد للأمراض،
وقد تفنن الحاج علي في الأعشاب - بشكل كبير حيث - بحث جمع من الكتب الطبية الكثير، معظمها مخطوطات التركيبات حقق فيها وأستخرج منها الكثير من التركيبات .. في الوصفات الطبية الناجحة وعالج الكثير من الحالات الحرجه سواءاً داخليا أو خارجياً مثل المراهم والمسحوقات العشبية وكان من اكبر اصدقائه :-
'' محمد #ريحان'' ، و الذي يعتبر من فطاحله الأطباء على مستوى الوطن العربي و #اليمن بشكل خاص في عصر #الامام_يحي حميد الدين
و صداقته هذه مع محمد ريحان فتحت له الكثير من الافاق الطبية والكثير من المعرفة بالأعشاب حيث كان ينتقل مع ريحان في القرى والجبال في رحلة البحث عن الأعشاب، وقد ترك الأثر الكبير في معالجة معظم الأمراض بالذات الأمراض الجلدية حتى أُطلِق عليه
'' أبن سيناء اليمن''.
ومن بعض اخباره :
أن الأمام #يحيى حميد الدين كان يمر من عند محله ويتوقف عنده ويعطي الإمام ملعقة من العود الأصلى يمضغها مع ماء الورد الطبيعي.
انتقل إلى جوار الله تعالى في سنه 1987 ميلاديه 1408 هجريه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
مصدر سيرته من ولده الاستاذ عبد الوهاب علي #الخلقي
ترجم له ؛
حافظ حسين #الاعرج