الفريد من موروث #يافع التليد
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
#منصب_المقام
شيوخ مناصب المقام سدنةُ الحكمةِ وحملة البيرق كرايةُ للحرب والسَّلام في يافع زمان
#منصب #منصوب #مناصب
لم تكن الهيبةُ يوماً في بلاد يافع مجردَ صليلِ سيفٍ أو شموخِ قلعة؛ بل كانت روحاً تسري في نفوس القوم، تتجسدُ في شخصيةٍ استثنائيةٍ جمعت بين نور العلمِ وحكمة العُرف ومَهابة الدين.. إنها شخصية "شيخ #المَنْصِب" او " #منصب المقام" .
اولأ:
أصل اللفظ وحقيقة المفهوم
إذا تقصّينا اللفظ في معاجم اللغة، فـ "المَنْصِب" هو الأصل والمرجع، والرفعة والمكانة العالية.
أما في عُرْف يافع وذاكرتها الممتدة في اعماق التاريخ ، فالمنصب ليس مجرد عنوانٍ بروتوكولي أو رتبةٍ جائرة؛ بل هو رجلٌ نُصِّبَ ليتولى مهاماً دينية وعلمية وعرفية ووظيفية، قضائية واجتماعية، أكسبته حضوراً مهيباً، وحظوةً رفيعة، ومكانةً لا تُطال بين أفراد مجتمعه ، سوى احازته على جميع تلك المهام او بعضها.
ثانيا :
معاييرُ التسنُّم ومؤهلاتُ الارتقاء للقب شيخ منصب المقام :
لم يكن ارتقاء دكة "المنصب" شأناً عابراً، بل قامت فلسفته على عدة معايير ؛ فقد يأتي الاستحقاق أما متصل بالأسباب بعراقة النسب، كأن يكون المترشح من سُلالةِ سادةٍ أو مشايخ دين ممّن أُثرت عنهم السيرة الطيبة مما كان يطلق عليهم "اهل #البرهنة" اي الكرامات في الذاكرة الشعبية، او أقيمت لقُبور أحد اجدادهم الأضرحةُ وقُصدت للتبرك، تأثراً بالمد #الصوفي الذي نسّمت أرياحه على #يافع قادمةً من #حضرموت عبر القرون.
وكانت هذه المناصبُ تتوارثُ من الآباء إلى الأحفاد جيلاً بعد جيل. غير أن مجتمع يافع -بحسه العرفي القويم- لم يترك الأمر للوراثة الشكلية؛ فإذا عجز الوارث عن القيام بواجبات المنصب واستحقاقاته العلمية والأخلاقية، انزعج العُرف ولُمّ الشمل، لِتُنقل جميع الوظائف أو بعضها إلى سواه من الأقدر والأجدر كفاءة من نفس العائلة او من خارجها، بأمرٍ من السلطان، أو بحكمة العاقل، أو بإجماع القُبائل التي لا تُقرّ العجز ولا ترضى بالخمل.
ثالثاً: اهم البيوتاتِ والرموز لمناصب المقام
سجلت مدونات التاريخ اليافعي أسماء عائلاتٍ كُتب لها أن تحمل هذا اللقب الاعتباري والوظيفي العظيم، وتتوزع هذه البيوتات المنيفة على أصولٍ شتى:
١. بيوتات #السادة القرشيين: .
السادة في يافع هم كلهم *سادة #باعلوي حضارم* - هاجروا من حضرموت إلى يافع قديماً وصاروا هم المناصب والمشايخ الدينيين لقبائل يافع.
وأكبر عوائلهم:
*أ). آل الشيخ الحبيب أبو بكر بن سالم:*
وكان أكبر بيت سادة في يافع كلها، موجودين في لبعوس والمحجبة والسعدي وكلد ويهر والمفلحي والحد . وهم المرجع الديني لكل مكاتب يافع بني مالك وبني قاصد.
وهم
- آل با علوي
- آل #السقاف
- آل #المشهور،
- آل #المحضار
- آل #الحامد
- آل #العطاس
- آل #العيدروس
- آل #الجفري
- آل بن #يحيى
- آل #الهدار
- آل #مكي
- ال #الحبشي
وكل هؤلا يلتقون في النسب إلى الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي إلى أحمد #المهاجر إلى #الحسين بن علي رضي الله عنه.
وهذه الفئة هم ابرز من اطلق عليهم لقب *"المناصب"* - حينما كانوا مرجعية لكل سلطنات يافع وقبائلها عند نشوب اي خلاف بين قبائل يافع يتم الرجوع لهم للصلح والفتوى، حيث كانوا يترفعوا عن المشاركات في حروب الفتن الداخلية وانما كانوا بمثابة الوسيط والفريع في تلك الفتن الحربية التي تنشب بين القبائل.
٢. بيوت المشايخ العلم وأهل البرهنات و كرامات الأولياء: الذين ارتبطت أسماؤهم بالعلم والحكمة والصلاح، كـ: مشايخ
- أهل #باعباد ومنهم ال البكري وبن شيهون واهل #السنيدي
- مشائخ آل #العمودي
- مشائخ آل #بلجفار،
- مشايخ البياحن،
- مشايخ #الصوفي
- مشائخ اهل #الحريري ،
- مشائخ أهل أسعد بن علي،
- اهل عز الدين
- اهل الفقيه صالح بن علي ،
- واهل الشيخ علي
- واهل الشيخ أحمد
- واهل #الطيار
- وآل #الأهدل
- واهل #القاضي ،
- واهل الكاتب ،
- واهل المنتصر،
- واهل العمودي
- واهل عيسى بن احمد ،
- وخدام اضرحة علي بابكر والحبيب حسين و #بن_علوان ، و #الجيلاني، وعبدالغفار، وعبدالصمد ، وعزان والخننيمي ومنصر و #العراقي ... وغيرهم
٣. مشايخ العلم والمناصب السياسية: ممّن جمعوا بين الفقه وإدارة شؤون الحكم ورأب الصدع، كـ: أهل عز الدين، وأهل الشيخ علي ، وأهل عفيف الدين، وأهل #هرهرة، واهل العمودي ، واهل عز الدين ، واهل الوجيه ، واهل الفقيه ،واهل القاضي واهل الطيار واهل الحاج سعيد واهل الفقيه ... وغيرهم.
٤. بيوتات قبائل جليلة أسندت إليها بعض مهام المنصب: ممن اضطلعوا بهذه الأمانة لكفاءتهم، مثل: أهل #الخرساني ،
- اهل بن زوعرة العرمي واهل الفقيه السنيدي و #السرحي و الحجاشي، و بن عتيق، و الكاتب، و المهندس ومثلهم الكثير برزوا في ازمنة مختلفة في مناطق يافع .
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
#منصب_المقام
شيوخ مناصب المقام سدنةُ الحكمةِ وحملة البيرق كرايةُ للحرب والسَّلام في يافع زمان
#منصب #منصوب #مناصب
لم تكن الهيبةُ يوماً في بلاد يافع مجردَ صليلِ سيفٍ أو شموخِ قلعة؛ بل كانت روحاً تسري في نفوس القوم، تتجسدُ في شخصيةٍ استثنائيةٍ جمعت بين نور العلمِ وحكمة العُرف ومَهابة الدين.. إنها شخصية "شيخ #المَنْصِب" او " #منصب المقام" .
اولأ:
أصل اللفظ وحقيقة المفهوم
إذا تقصّينا اللفظ في معاجم اللغة، فـ "المَنْصِب" هو الأصل والمرجع، والرفعة والمكانة العالية.
أما في عُرْف يافع وذاكرتها الممتدة في اعماق التاريخ ، فالمنصب ليس مجرد عنوانٍ بروتوكولي أو رتبةٍ جائرة؛ بل هو رجلٌ نُصِّبَ ليتولى مهاماً دينية وعلمية وعرفية ووظيفية، قضائية واجتماعية، أكسبته حضوراً مهيباً، وحظوةً رفيعة، ومكانةً لا تُطال بين أفراد مجتمعه ، سوى احازته على جميع تلك المهام او بعضها.
ثانيا :
معاييرُ التسنُّم ومؤهلاتُ الارتقاء للقب شيخ منصب المقام :
لم يكن ارتقاء دكة "المنصب" شأناً عابراً، بل قامت فلسفته على عدة معايير ؛ فقد يأتي الاستحقاق أما متصل بالأسباب بعراقة النسب، كأن يكون المترشح من سُلالةِ سادةٍ أو مشايخ دين ممّن أُثرت عنهم السيرة الطيبة مما كان يطلق عليهم "اهل #البرهنة" اي الكرامات في الذاكرة الشعبية، او أقيمت لقُبور أحد اجدادهم الأضرحةُ وقُصدت للتبرك، تأثراً بالمد #الصوفي الذي نسّمت أرياحه على #يافع قادمةً من #حضرموت عبر القرون.
وكانت هذه المناصبُ تتوارثُ من الآباء إلى الأحفاد جيلاً بعد جيل. غير أن مجتمع يافع -بحسه العرفي القويم- لم يترك الأمر للوراثة الشكلية؛ فإذا عجز الوارث عن القيام بواجبات المنصب واستحقاقاته العلمية والأخلاقية، انزعج العُرف ولُمّ الشمل، لِتُنقل جميع الوظائف أو بعضها إلى سواه من الأقدر والأجدر كفاءة من نفس العائلة او من خارجها، بأمرٍ من السلطان، أو بحكمة العاقل، أو بإجماع القُبائل التي لا تُقرّ العجز ولا ترضى بالخمل.
ثالثاً: اهم البيوتاتِ والرموز لمناصب المقام
سجلت مدونات التاريخ اليافعي أسماء عائلاتٍ كُتب لها أن تحمل هذا اللقب الاعتباري والوظيفي العظيم، وتتوزع هذه البيوتات المنيفة على أصولٍ شتى:
١. بيوتات #السادة القرشيين: .
السادة في يافع هم كلهم *سادة #باعلوي حضارم* - هاجروا من حضرموت إلى يافع قديماً وصاروا هم المناصب والمشايخ الدينيين لقبائل يافع.
وأكبر عوائلهم:
*أ). آل الشيخ الحبيب أبو بكر بن سالم:*
وكان أكبر بيت سادة في يافع كلها، موجودين في لبعوس والمحجبة والسعدي وكلد ويهر والمفلحي والحد . وهم المرجع الديني لكل مكاتب يافع بني مالك وبني قاصد.
وهم
- آل با علوي
- آل #السقاف
- آل #المشهور،
- آل #المحضار
- آل #الحامد
- آل #العطاس
- آل #العيدروس
- آل #الجفري
- آل بن #يحيى
- آل #الهدار
- آل #مكي
- ال #الحبشي
وكل هؤلا يلتقون في النسب إلى الفقيه المقدم محمد بن علي #باعلوي إلى أحمد #المهاجر إلى #الحسين بن علي رضي الله عنه.
وهذه الفئة هم ابرز من اطلق عليهم لقب *"المناصب"* - حينما كانوا مرجعية لكل سلطنات يافع وقبائلها عند نشوب اي خلاف بين قبائل يافع يتم الرجوع لهم للصلح والفتوى، حيث كانوا يترفعوا عن المشاركات في حروب الفتن الداخلية وانما كانوا بمثابة الوسيط والفريع في تلك الفتن الحربية التي تنشب بين القبائل.
٢. بيوت المشايخ العلم وأهل البرهنات و كرامات الأولياء: الذين ارتبطت أسماؤهم بالعلم والحكمة والصلاح، كـ: مشايخ
- أهل #باعباد ومنهم ال البكري وبن شيهون واهل #السنيدي
- مشائخ آل #العمودي
- مشائخ آل #بلجفار،
- مشايخ البياحن،
- مشايخ #الصوفي
- مشائخ اهل #الحريري ،
- مشائخ أهل أسعد بن علي،
- اهل عز الدين
- اهل الفقيه صالح بن علي ،
- واهل الشيخ علي
- واهل الشيخ أحمد
- واهل #الطيار
- وآل #الأهدل
- واهل #القاضي ،
- واهل الكاتب ،
- واهل المنتصر،
- واهل العمودي
- واهل عيسى بن احمد ،
- وخدام اضرحة علي بابكر والحبيب حسين و #بن_علوان ، و #الجيلاني، وعبدالغفار، وعبدالصمد ، وعزان والخننيمي ومنصر و #العراقي ... وغيرهم
٣. مشايخ العلم والمناصب السياسية: ممّن جمعوا بين الفقه وإدارة شؤون الحكم ورأب الصدع، كـ: أهل عز الدين، وأهل الشيخ علي ، وأهل عفيف الدين، وأهل #هرهرة، واهل العمودي ، واهل عز الدين ، واهل الوجيه ، واهل الفقيه ،واهل القاضي واهل الطيار واهل الحاج سعيد واهل الفقيه ... وغيرهم.
٤. بيوتات قبائل جليلة أسندت إليها بعض مهام المنصب: ممن اضطلعوا بهذه الأمانة لكفاءتهم، مثل: أهل #الخرساني ،
- اهل بن زوعرة العرمي واهل الفقيه السنيدي و #السرحي و الحجاشي، و بن عتيق، و الكاتب، و المهندس ومثلهم الكثير برزوا في ازمنة مختلفة في مناطق يافع .
رابعاً:
أهم المهام و الوظائف التي كانت تناط بالمنصب .
وهنا ننوة ان "المنصب" في يافع كان عبارة عن مؤسسةً شاملة تتداخل فيها العلوم بالطب، والقضاء بالصلح، والدين بالحياة، وبينما كانوا السادة هم ابرز من حملوا شرف هذا اللقب، إلا ان الوظائف تعددت وتوزعت بينهم وبين فئات مجتمعية اخرى ويتجلى ذلك في وظائفه المتعددة:
١. الوظائف #الدينية و #الروحية يبرز منها: المنصب كفقيهٍ مقيمٍ في جامع المنطقة أو مسجدها، يُقيم الصلوات، ويثبت الخطب، وينبري للفتوى يقيم الموالد الصوفية التي شاعت إبان التأثر بالمدرسة الحضرمية. وقد يكون خادماً لضريح وليٍّ معين -سواء كان من أجداده أو من أولياء الله الصالحين- تُقصد ساحته للسكينة والتبرك قديماً.
٢. وظائف #علمية وفقهية للمنصب كمنار علمي وفقهي: حيث كان تحمّل المنصب أمانة نشر نور العلم، فكان المعلم والمشرف على الأربطة الدينية و"المعلامة" (الكتاتيب)، يمحو الأمية ويزرع القرآن ومبادئ الفقه في عقول الناشئة ، ويجدر الأشارة هنا الى ان مهمة الفقيه المعلم لم تقتصر على المناصب السادة او عائلات المشائخ بل توسعت ليمتهنها كثير من نجباء القبائل .
٣. #سياسية حيث يجد الباحث في تاريخ اهم عائلات السلطنات اليافعية وجود جذور تنسب بشكل او بآخر لمثل تلك الانساب ولعل العائلة #العفيفية سلاطين بني قاصد والهرهرية سلاطين بني مالك واهل الشيخ علي عقال #المفلحي و #العمودي عاقل مكتب السعدي خيرمثال على ذلك ، ولا يعني ذلك انها كانت هذه الزعامات القبلية محصورة في فئة المناصب من السادة او المشائخ بل كما هو الفقه كانت مناصب الزعامات الخاصة بالمعقلة القبلية يتولاها القبائل ولايمنع ان يتولاها منصب المقام.
٤. مهام #حربية : كان يمتاز منصب المقام بحمل بيرق القبيلة ، واهم مواطن حمل البيرق ورفعه هي ؛ أمام الجيوش اثناء مواجهات العدو الخارجي ، وكذا يقوم بحمله أمام المواكب القبلية في المناسبات ، واهم موطن لرفع البيرق هو عندما يتولى المنصب مهمة فض النزاعات كالفريع (المصلح الاجتماعي وسفير السلام): كعلامة فارقة في العُرف اليافعي؛ فعندما تتأجج الحروب وتشتعل أوزار المعارك بين القبائل، يترجل "المنصب" كحمامة سلام. لم يكن يحتاج إلا لرفع "مصونه الأبيض" (عمامته أو رداءه الأبيض) والتلويح به بين صليل السيوف وطلقات الرصاص، ليتوقف القتال فوراً، وتخضع السواعد، احتراماً لهذه الراية البيضاء مهما بلغت جسامة الظرف. ومن تجرأ على تخطي هذا الحد أو اعتدى على المنصب "الفريع"، صُبّت عليه أحكامٌ عرفية مغلظة شنعاء تجعله عبرةً للمعتدين.
٥. مهام ووظائف #قضائية : منالتوثيق والقضاء العرفي: استقر المنصب كمحُكٍّ شرعي وكتابيٍّ متمكن، يتولى تحرير الوثائق الشرعية والعرفية (من عقود ووصايا وعهود)، ويُعد مرجعاً عرافاً تُعرض عليه أعتى القضايا لحلها واستنباط أحكامها. وكذا تسند للمنصب وظيفة قاضي الأنكحة: فهو المأذون الشرعي الذي تُعقد على يديه الميثاق الغليظ للزواج، والطلاق والمراجعة فيه.
٦. مهام ووظائف #الواجبات مثل جمع الزكوات من محاصيل الحبوب اليافعية التي كانت تذهب الى سادة حضرموت في عينات وتريم والغرف، وكذا كيلة البركة للأولياء
٧. بيوت ل #الأمانة حيث كانت أموال ووثائق اليتامئ القصر والعجزة الذين يخشون الكلالة ، ومن ينوون الارتحال و السفر، وكل من يخاف على ماله او وثائقه من النهب او السلب يقصدون مثل هؤلاء المناصب ليستودعون عندهم اماناتهم ، وذلك لما اكتسبوا من ثقة متراكمة عبر الأجيال لدى الناس حتى اصبح يطلق على مثل هؤلاء بيوت أمانة ، وهذه الميزة قد لاتكون حكرا على من كان منصب بل هناك رجال قبائل كعقال ومشائخ اتسموا بهذه الثقة والسمعة ليكونوا بيوت أمانة أسوة بالمناصب .
٨. وظائف #طبية : حيث كان السيد والفقيه المنصب يعرف بالحكيم والطبيب الشعبي: لم يقف دوره عند روح الإنسان وعقله، بل امتد لجسده؛ فكان حكيماً يمارس مهارات الطب الشعبي كـ "الختانة" للمواليد، وتجبير الكسور، والرقية من سموم الأفاعي والعقارب، وعلاج أمراض العيون، فضلاً عن كتابة "الحروز" والتمائم طلباً للشفاء والسلامة.
٩. وظائف تتعلق ب #مواهب ومهارات خاصة وفريدة : حيث كان من بين هؤلاء من هم أصحاب مواهب مهنية مثل المعرص ، ومهندس على عيون المياة الجوفية ، ومنهم من كان مبشع (صاحب بشعة) ، ومرمل . .
وختاما نتمنى ان نكون قد وفقنا بتعريفكم عن "شيخ المنصب ومنصب المقام " في يافع قديما الذي كان اشبه بصمام أمانٍ مجتمعي، ومزيجاً فريداً من السلطة الروحية والحكمة العرفية. قبل ان يرحل الزمان وتتبدل الأنماط،
ظلت في ذاكرة السنين سيرة المناصب في #يافع شواهدَ حيةً على مرحلة تاريخية أدارت فيها القبيلة شؤونها بكثير من الحكمة، وكثير جداً من التسامح والسلام.
........
أهم المهام و الوظائف التي كانت تناط بالمنصب .
وهنا ننوة ان "المنصب" في يافع كان عبارة عن مؤسسةً شاملة تتداخل فيها العلوم بالطب، والقضاء بالصلح، والدين بالحياة، وبينما كانوا السادة هم ابرز من حملوا شرف هذا اللقب، إلا ان الوظائف تعددت وتوزعت بينهم وبين فئات مجتمعية اخرى ويتجلى ذلك في وظائفه المتعددة:
١. الوظائف #الدينية و #الروحية يبرز منها: المنصب كفقيهٍ مقيمٍ في جامع المنطقة أو مسجدها، يُقيم الصلوات، ويثبت الخطب، وينبري للفتوى يقيم الموالد الصوفية التي شاعت إبان التأثر بالمدرسة الحضرمية. وقد يكون خادماً لضريح وليٍّ معين -سواء كان من أجداده أو من أولياء الله الصالحين- تُقصد ساحته للسكينة والتبرك قديماً.
٢. وظائف #علمية وفقهية للمنصب كمنار علمي وفقهي: حيث كان تحمّل المنصب أمانة نشر نور العلم، فكان المعلم والمشرف على الأربطة الدينية و"المعلامة" (الكتاتيب)، يمحو الأمية ويزرع القرآن ومبادئ الفقه في عقول الناشئة ، ويجدر الأشارة هنا الى ان مهمة الفقيه المعلم لم تقتصر على المناصب السادة او عائلات المشائخ بل توسعت ليمتهنها كثير من نجباء القبائل .
٣. #سياسية حيث يجد الباحث في تاريخ اهم عائلات السلطنات اليافعية وجود جذور تنسب بشكل او بآخر لمثل تلك الانساب ولعل العائلة #العفيفية سلاطين بني قاصد والهرهرية سلاطين بني مالك واهل الشيخ علي عقال #المفلحي و #العمودي عاقل مكتب السعدي خيرمثال على ذلك ، ولا يعني ذلك انها كانت هذه الزعامات القبلية محصورة في فئة المناصب من السادة او المشائخ بل كما هو الفقه كانت مناصب الزعامات الخاصة بالمعقلة القبلية يتولاها القبائل ولايمنع ان يتولاها منصب المقام.
٤. مهام #حربية : كان يمتاز منصب المقام بحمل بيرق القبيلة ، واهم مواطن حمل البيرق ورفعه هي ؛ أمام الجيوش اثناء مواجهات العدو الخارجي ، وكذا يقوم بحمله أمام المواكب القبلية في المناسبات ، واهم موطن لرفع البيرق هو عندما يتولى المنصب مهمة فض النزاعات كالفريع (المصلح الاجتماعي وسفير السلام): كعلامة فارقة في العُرف اليافعي؛ فعندما تتأجج الحروب وتشتعل أوزار المعارك بين القبائل، يترجل "المنصب" كحمامة سلام. لم يكن يحتاج إلا لرفع "مصونه الأبيض" (عمامته أو رداءه الأبيض) والتلويح به بين صليل السيوف وطلقات الرصاص، ليتوقف القتال فوراً، وتخضع السواعد، احتراماً لهذه الراية البيضاء مهما بلغت جسامة الظرف. ومن تجرأ على تخطي هذا الحد أو اعتدى على المنصب "الفريع"، صُبّت عليه أحكامٌ عرفية مغلظة شنعاء تجعله عبرةً للمعتدين.
٥. مهام ووظائف #قضائية : منالتوثيق والقضاء العرفي: استقر المنصب كمحُكٍّ شرعي وكتابيٍّ متمكن، يتولى تحرير الوثائق الشرعية والعرفية (من عقود ووصايا وعهود)، ويُعد مرجعاً عرافاً تُعرض عليه أعتى القضايا لحلها واستنباط أحكامها. وكذا تسند للمنصب وظيفة قاضي الأنكحة: فهو المأذون الشرعي الذي تُعقد على يديه الميثاق الغليظ للزواج، والطلاق والمراجعة فيه.
٦. مهام ووظائف #الواجبات مثل جمع الزكوات من محاصيل الحبوب اليافعية التي كانت تذهب الى سادة حضرموت في عينات وتريم والغرف، وكذا كيلة البركة للأولياء
٧. بيوت ل #الأمانة حيث كانت أموال ووثائق اليتامئ القصر والعجزة الذين يخشون الكلالة ، ومن ينوون الارتحال و السفر، وكل من يخاف على ماله او وثائقه من النهب او السلب يقصدون مثل هؤلاء المناصب ليستودعون عندهم اماناتهم ، وذلك لما اكتسبوا من ثقة متراكمة عبر الأجيال لدى الناس حتى اصبح يطلق على مثل هؤلاء بيوت أمانة ، وهذه الميزة قد لاتكون حكرا على من كان منصب بل هناك رجال قبائل كعقال ومشائخ اتسموا بهذه الثقة والسمعة ليكونوا بيوت أمانة أسوة بالمناصب .
٨. وظائف #طبية : حيث كان السيد والفقيه المنصب يعرف بالحكيم والطبيب الشعبي: لم يقف دوره عند روح الإنسان وعقله، بل امتد لجسده؛ فكان حكيماً يمارس مهارات الطب الشعبي كـ "الختانة" للمواليد، وتجبير الكسور، والرقية من سموم الأفاعي والعقارب، وعلاج أمراض العيون، فضلاً عن كتابة "الحروز" والتمائم طلباً للشفاء والسلامة.
٩. وظائف تتعلق ب #مواهب ومهارات خاصة وفريدة : حيث كان من بين هؤلاء من هم أصحاب مواهب مهنية مثل المعرص ، ومهندس على عيون المياة الجوفية ، ومنهم من كان مبشع (صاحب بشعة) ، ومرمل . .
وختاما نتمنى ان نكون قد وفقنا بتعريفكم عن "شيخ المنصب ومنصب المقام " في يافع قديما الذي كان اشبه بصمام أمانٍ مجتمعي، ومزيجاً فريداً من السلطة الروحية والحكمة العرفية. قبل ان يرحل الزمان وتتبدل الأنماط،
ظلت في ذاكرة السنين سيرة المناصب في #يافع شواهدَ حيةً على مرحلة تاريخية أدارت فيها القبيلة شؤونها بكثير من الحكمة، وكثير جداً من التسامح والسلام.
........
وردت كلمة #هكام في قصيدة الارياني قالت الهايمة في بيت
ليتْ عندي جناحْ
يا خِلّ أو قلبْ #هَكّامْ
واتْبَعَكْ بالصباحْ
أو في المسا جُنْحً الاظلامْ
فما معنى كلمة هكام في اللهجة الاريانية الابية !؟
كلمة "هكام" (أو هَكّام بفتح الهاء وتشديد الكاف) في اللهجات اليمنية وتحديداً في المنطقة الوسطى ومحافظة إب (مثل مناطق مديرية القفر وعزلة إريان) تحمل معاني دلالية مرتبطة بالحالة النفسية، أو العزم، أو التفكير العميق، وغالباً ما ترتبط سياقياً بـ "القلب" أو "العقل".
إليك أبرز المعاني الدارجة لهذه الكلمة في تلك اللهجات المحلية:
1. المعنى النفسي والمعنوي (القلب الجريء أو القاسي)
تستخدم أحياناً بوصف "قلب هكام" للدلالة على الشخص الذي يمتلك قلباً قوياً، أو جَريئاً لا يتردد، أو لا يتأثر بسرعة (وقد تحمل أحياناً معنى القسوة أو عدم الرأفة بحسب السياق).
مثال توضيحي تراثي من البيئة الشعبية: ما ورد في بعض الأمثال أو الأهازيج الشعبية القديمة في المنطقة: «لا سخيت اقطفك ولا معي قلب هكام» (بمعنى: إن هان عليّ أن أقطفك/أفارقك، فليس لدي قلب قاسٍ أو جريء يتحمل ذلك
2. المعنى التفكيري أو الدافع النفسي (الهم أو الهَجْس)
في بعض السياقات اللغوية الدارجة المتقاربة، تُشتق الكلمة أو تتشابه مع معاني "الهَمّ" أو كثرة التفكير والتردد في الأمور، أو العزم على فعل شيء معين (شبيهة بـ "مُهتَم" أو منشغل البال بأمر ما).
ليتْ عندي جناحْ
يا خِلّ أو قلبْ #هَكّامْ
واتْبَعَكْ بالصباحْ
أو في المسا جُنْحً الاظلامْ
فما معنى كلمة هكام في اللهجة الاريانية الابية !؟
كلمة "هكام" (أو هَكّام بفتح الهاء وتشديد الكاف) في اللهجات اليمنية وتحديداً في المنطقة الوسطى ومحافظة إب (مثل مناطق مديرية القفر وعزلة إريان) تحمل معاني دلالية مرتبطة بالحالة النفسية، أو العزم، أو التفكير العميق، وغالباً ما ترتبط سياقياً بـ "القلب" أو "العقل".
إليك أبرز المعاني الدارجة لهذه الكلمة في تلك اللهجات المحلية:
1. المعنى النفسي والمعنوي (القلب الجريء أو القاسي)
تستخدم أحياناً بوصف "قلب هكام" للدلالة على الشخص الذي يمتلك قلباً قوياً، أو جَريئاً لا يتردد، أو لا يتأثر بسرعة (وقد تحمل أحياناً معنى القسوة أو عدم الرأفة بحسب السياق).
مثال توضيحي تراثي من البيئة الشعبية: ما ورد في بعض الأمثال أو الأهازيج الشعبية القديمة في المنطقة: «لا سخيت اقطفك ولا معي قلب هكام» (بمعنى: إن هان عليّ أن أقطفك/أفارقك، فليس لدي قلب قاسٍ أو جريء يتحمل ذلك
«لا سخيت اقطفك ولا معي قلب #هكام»
(بمعنى: إن هان عليّ أن أقطفك/أفارقك، فليس لدي قلب قاسٍ أو جريء يتحمل ذلك).
2. المعنى التفكيري أو الدافع النفسي (الهم أو الهَجْس)
في بعض السياقات اللغوية الدارجة المتقاربة، تُشتق الكلمة أو تتشابه مع معاني "الهَمّ" أو كثرة التفكير والتردد في الأمور، أو العزم على فعل شيء معين (شبيهة بـ "مُهتَم" أو منشغل البال بأمر ما).
#فهد_الانباري
قصور ملوك اليمن شبوة
قصر أمير بيحان حسين بن احمد محسن الهبيلي
ما بين (عام 1935م /وعام 1967م)
منطقة قصور آل الهبيلي
النقوب مديرية عسيلان محافظة شبوة #اليمن
📷 صالح العروسي
قصور ملوك اليمن شبوة
قصر أمير بيحان حسين بن احمد محسن الهبيلي
ما بين (عام 1935م /وعام 1967م)
منطقة قصور آل الهبيلي
النقوب مديرية عسيلان محافظة شبوة #اليمن
📷 صالح العروسي
الطريق الى يوم (14) اكتوبر المجيد
د كمال #البعداني
لم يعترف الوالي العثماني في صنعاء بما فعله الإنجليز في جنوب اليمن (النواحي التسع ) ، فحرك قواته تجاه تلك المناطق وتمكن من السيطرة على كثير منها . إلا أن لندن تواصلت مباشرة مع (القسطنطينية ) اسطنبول. فاتت الأوامر من هناك إلى الوالي العثماني بالانسحاب مع احتفاضها بالضالع ، فكان ذلك رغم عدم اعترافها بالنواحي التسع. بريطانيا ارسلت قوات إلى الضالع . تركيا كانت تعاني من الضعف بسبب الصراع الداخلي لذلك اقترحت على لندن بتشكيل لجنة مشتركة لتخطيط الحدود بين الدولتين في اليمن (بريطانيا التي تسيطر على جنوب اليمن وتركيا التي تسيطر على شماله ) وكان ذلك عام 1905م بعد أن عمل الإنجليز على ارسال قوة إلى الضالع . ومن ضمن التوسع دعمت بريطانيا مد سكة حديدية من عدن إلى قرب الضالع. وبينما كانوا يستعدون لذلك حصلت أمور في لندن قلبت السياسة البريطانية التوسعية في عدن رأسا على عقب . فقد فاز حزب الأحرار البريطاني في الانتخابات فوزا ساحقا وخرج المحافظون من الحكومة فتغيرت السياسة إلى الانكماش نحو عدن . ظل الوضع في تجاذب إلى أن اطلت الحرب العالمية الأولى عام 1914م فوقفت تركيا إلى جانب ألمانيا ضد بريطانيا ومن معها.. فتحركت جبهات عديدة في العالم ومن ضمنها جبهة اليمن .. حيث زحف القائد العثماني الشهير ( علي سعيد باشا ) بقواته من صنعاء وجيش في طريقه في اتجاه (لحج ) وكان قد طلب من العبدلي سلطان لحج الانظمام إلى الجيش الذي سيهاجم عدن وفتح بلاده لذلك وفق الشروط التي يريدها السلطان. لكن السلطان رفض فزحف القائد العثماني ومن معه في اتجاه لحج وسيطر على عاصمتها (الحوطة ) ثم واصل سيره إلى (الشيخ عثمان )فدخلها وهنا أحس الإنجليز بالخطر فدفعوا بقوات اخرجت علي سعيد باشا من ( الشيخ عثمان )واتخذها الإنجليز خط الدفاع الأول عن عدن .. ودارت هناك معارك عنيفة أظهر فيها علي سعيد باشا قدرة فائقة على القيادة وبينما هم قريبين من الشيخ عثمان اذ بالانباء تصلهم باستسلام تركيا وهزيمتها في الحرب العالمية الأولى ويطلبون منه التسليم للانجليز .. فبعث القائد العثماني برسائل عديدة إلى الإمام يحي الذي كان خارج صنعاء يطلب منه إرسال من يستلم الأرض والأسلحة بدلا من تسليمها إلى الإنجليز . إلا أن الإمام يحي لم يستجب لذلك كما قال .مصطفى سالم في كتابه (الوجود العثماني الثاني في اليمن ) تواصل علي سعيد باشا كذلك مع والي اليمن في صنعاء (محمود نديم ) وهو آخر والي عثماني في اليمن من أجل إقناع الإمام بذلك فلم يستجيب الوالي العثماني له بل وقف ضده واتهمه بالكذب وان تركيا لم تستسلم كما ذكر الاكوع في كتابه (عالم وأمير ) . فاضطر القائد العثماني إلى توزيع الكثير من الأسلحة بين القبائل اليمنية التي كانت تناصره وسلم الأرض للانجليز الذين بدورهم اعادوها للسلاطين. كما سلم نفسه وجنوده إلى الحاكم البريطاني في عدن مقابل نقلهم على سفن بريطانية إلى تركيا كما كان الإتفاق في شروط التسليم الذي وقعته تركيا مع الحلفاء ... بعد أن دخل الإمام يحي إلى صنعاء واستقر بها وطعم لذة الحكم تذكر المخاليف الجنوبية التي رفض استلامها من قبل فقام بإرسال جيشا بقيادة الأمير محمد عباس لاخضاع بلاد الضالع وملحقاتها كجبل حرير وجحاف وردفان وحالمين والاجعود والشعيب فدخلها الجيش الإمامي بدون مقاومة تذكر من أهلها لأنهم فضلوا حكم ابن البلد العربي المسلم على أن يدخلوا في ذل الاستعمار . ولكن الأمير يحي بن عباس لم يحسن سياسته هناك وعاملهم معاملة قاسية وأخذ منهم الرهائن وأرسل لهم المخامنة لتقدير الزكاة وأرسل عدادين للبشر من أجل الفطرة .وعداد للاغنام والابل.. (المصدر السابق للاكوع ) راجع مشايخ الضالع الإمام يحيى أكثر من مرة من أجل التخفيف وشكوا له الأمير يحي بن عباس ولكن دون فائدة . فقاموا بالارتماء إلى أحضان الانجليز عن طريق (العبدلي ) سلطان لحج وهرب الكثير من مشايخ الضالع من سجون الإمام هناك إلى لحج وعدن . فاستغل الإنجليز هذه الفرصة لإحياء قضية (النواحي التسع ) التي كانت معلقة من ايام الاتراك. بدات المفاوضات بين الإمام يحيى وحكومة بريطانيا عن طريق المراسلات. بريطانيا كانت تعرف أن حكومة الإمام يحيى تعاني من ضعف بسبب نشوب خلاف الإمام مع الملك عبد العزيز وكان شبح الحرب يظهر بوضوح بالإضافة إلى ثورة الزرانيق على الإمام يحيى في تهامة . فعملت بريطانيا على استغلال كل ذلك من أجل الضغط عليه بالتنازل عن الضالع ولكنه رفض كل الضغوطات. فاشتدة الازمة واخرج الانجليز الطائرات فوق بعض المدن الشمالية وانزلت عليها المنشورات بالتهديد والوعيد. فعقد الإمام يحيى اجتماع مع مستشارية فخرجوا دون نتيجة بسبب تعدد الآراء . فقامت بريطانيا بقصف تعز وإب ويريم وماوية وتربة ذبحان فكانت الخسائر المادية أكثر من البشرية .
د كمال #البعداني
لم يعترف الوالي العثماني في صنعاء بما فعله الإنجليز في جنوب اليمن (النواحي التسع ) ، فحرك قواته تجاه تلك المناطق وتمكن من السيطرة على كثير منها . إلا أن لندن تواصلت مباشرة مع (القسطنطينية ) اسطنبول. فاتت الأوامر من هناك إلى الوالي العثماني بالانسحاب مع احتفاضها بالضالع ، فكان ذلك رغم عدم اعترافها بالنواحي التسع. بريطانيا ارسلت قوات إلى الضالع . تركيا كانت تعاني من الضعف بسبب الصراع الداخلي لذلك اقترحت على لندن بتشكيل لجنة مشتركة لتخطيط الحدود بين الدولتين في اليمن (بريطانيا التي تسيطر على جنوب اليمن وتركيا التي تسيطر على شماله ) وكان ذلك عام 1905م بعد أن عمل الإنجليز على ارسال قوة إلى الضالع . ومن ضمن التوسع دعمت بريطانيا مد سكة حديدية من عدن إلى قرب الضالع. وبينما كانوا يستعدون لذلك حصلت أمور في لندن قلبت السياسة البريطانية التوسعية في عدن رأسا على عقب . فقد فاز حزب الأحرار البريطاني في الانتخابات فوزا ساحقا وخرج المحافظون من الحكومة فتغيرت السياسة إلى الانكماش نحو عدن . ظل الوضع في تجاذب إلى أن اطلت الحرب العالمية الأولى عام 1914م فوقفت تركيا إلى جانب ألمانيا ضد بريطانيا ومن معها.. فتحركت جبهات عديدة في العالم ومن ضمنها جبهة اليمن .. حيث زحف القائد العثماني الشهير ( علي سعيد باشا ) بقواته من صنعاء وجيش في طريقه في اتجاه (لحج ) وكان قد طلب من العبدلي سلطان لحج الانظمام إلى الجيش الذي سيهاجم عدن وفتح بلاده لذلك وفق الشروط التي يريدها السلطان. لكن السلطان رفض فزحف القائد العثماني ومن معه في اتجاه لحج وسيطر على عاصمتها (الحوطة ) ثم واصل سيره إلى (الشيخ عثمان )فدخلها وهنا أحس الإنجليز بالخطر فدفعوا بقوات اخرجت علي سعيد باشا من ( الشيخ عثمان )واتخذها الإنجليز خط الدفاع الأول عن عدن .. ودارت هناك معارك عنيفة أظهر فيها علي سعيد باشا قدرة فائقة على القيادة وبينما هم قريبين من الشيخ عثمان اذ بالانباء تصلهم باستسلام تركيا وهزيمتها في الحرب العالمية الأولى ويطلبون منه التسليم للانجليز .. فبعث القائد العثماني برسائل عديدة إلى الإمام يحي الذي كان خارج صنعاء يطلب منه إرسال من يستلم الأرض والأسلحة بدلا من تسليمها إلى الإنجليز . إلا أن الإمام يحي لم يستجب لذلك كما قال .مصطفى سالم في كتابه (الوجود العثماني الثاني في اليمن ) تواصل علي سعيد باشا كذلك مع والي اليمن في صنعاء (محمود نديم ) وهو آخر والي عثماني في اليمن من أجل إقناع الإمام بذلك فلم يستجيب الوالي العثماني له بل وقف ضده واتهمه بالكذب وان تركيا لم تستسلم كما ذكر الاكوع في كتابه (عالم وأمير ) . فاضطر القائد العثماني إلى توزيع الكثير من الأسلحة بين القبائل اليمنية التي كانت تناصره وسلم الأرض للانجليز الذين بدورهم اعادوها للسلاطين. كما سلم نفسه وجنوده إلى الحاكم البريطاني في عدن مقابل نقلهم على سفن بريطانية إلى تركيا كما كان الإتفاق في شروط التسليم الذي وقعته تركيا مع الحلفاء ... بعد أن دخل الإمام يحي إلى صنعاء واستقر بها وطعم لذة الحكم تذكر المخاليف الجنوبية التي رفض استلامها من قبل فقام بإرسال جيشا بقيادة الأمير محمد عباس لاخضاع بلاد الضالع وملحقاتها كجبل حرير وجحاف وردفان وحالمين والاجعود والشعيب فدخلها الجيش الإمامي بدون مقاومة تذكر من أهلها لأنهم فضلوا حكم ابن البلد العربي المسلم على أن يدخلوا في ذل الاستعمار . ولكن الأمير يحي بن عباس لم يحسن سياسته هناك وعاملهم معاملة قاسية وأخذ منهم الرهائن وأرسل لهم المخامنة لتقدير الزكاة وأرسل عدادين للبشر من أجل الفطرة .وعداد للاغنام والابل.. (المصدر السابق للاكوع ) راجع مشايخ الضالع الإمام يحيى أكثر من مرة من أجل التخفيف وشكوا له الأمير يحي بن عباس ولكن دون فائدة . فقاموا بالارتماء إلى أحضان الانجليز عن طريق (العبدلي ) سلطان لحج وهرب الكثير من مشايخ الضالع من سجون الإمام هناك إلى لحج وعدن . فاستغل الإنجليز هذه الفرصة لإحياء قضية (النواحي التسع ) التي كانت معلقة من ايام الاتراك. بدات المفاوضات بين الإمام يحيى وحكومة بريطانيا عن طريق المراسلات. بريطانيا كانت تعرف أن حكومة الإمام يحيى تعاني من ضعف بسبب نشوب خلاف الإمام مع الملك عبد العزيز وكان شبح الحرب يظهر بوضوح بالإضافة إلى ثورة الزرانيق على الإمام يحيى في تهامة . فعملت بريطانيا على استغلال كل ذلك من أجل الضغط عليه بالتنازل عن الضالع ولكنه رفض كل الضغوطات. فاشتدة الازمة واخرج الانجليز الطائرات فوق بعض المدن الشمالية وانزلت عليها المنشورات بالتهديد والوعيد. فعقد الإمام يحيى اجتماع مع مستشارية فخرجوا دون نتيجة بسبب تعدد الآراء . فقامت بريطانيا بقصف تعز وإب ويريم وماوية وتربة ذبحان فكانت الخسائر المادية أكثر من البشرية .
ولكن الناس اصيبوا بالهلع والخوف لعدم معرفتهم بالطيران والقصف من قبل .. الإمام يحيى شن حملة اعلامية قوية عبر جريدة ( الإيمان ) ضد بريطانيا واعمالها الإجرامية في اليمن وابرق محتجا إلى (عصبة الأمم ) وإلى الدول العربية والإسلامية التي كانت ترزح تحت الاستعمار كانت ضجة عضيمة ولكن دون فائدة . في الضالع كانت الطائرات البريطانية تتردد باستمرار وتقصف قوات الإمام هناك بقسوة مما اضطر تلك القوات إلى الانسحاب من الضالع وكان أول الفارين في الليل هو عامل الضالع ( محمد الشامي ) وهو والد الأستاذ أحمد محمد الشامي صاحب كتاب (رياح التغيير في اليمن ) والذي ولد في مدينة الضالع عندما كان أبوه عاملا عليها وكان الخروج من الضالع عام 1928م ..
()
بعد ان حقق الإنجليزاهدافهم العسكرية بضرب قوات الإمام يحيى واخراجها من المناطق الجنوبية التي كانت تخضع لحكومة صنعاء . عادوا لفتح المفاوضات الدبلوماسية مع الإمام . والذي جعلهم يسرعون إلى ذلك هو ان الإمام قد استطاع في 1928م الحصول على دعم سياسي جديد له ويتمثل بإعتراف (الاتحاد السوفيتي ) باستقلال اليمن الشمالي آن ذاك . هذا الدعم الروسي عزز الدعم الإيطالي التي كانت إيطاليا قد اعترفت بحكومة الإمام يحيى ودعمته ببعض الاسلحة. وعقدت مع اليمن العديد من الاتفاقيات العسكرية. بريطانيا كانت ترى في إيطاليا منافس خطير لها في المنطقة خاصة وايطاليا تحتل السواحل الأفريقية القريبة من اليمن . دارت مفاوضات بين الإنجليز عبر مبعوثهم إلى صنعاء (جاكوب )وبين الإمام يحيى انتهت بمعاهدة صنعاء (11 فبراير 1934م) . وكان من أهم بنود هذه المعاهدة اعتراف بريطانيا باستقلال دولة الإمام مع موافقة الإمام يحيى على ما اتفق عليه الأتراك مع الإنجليز وان يبقى الوضع على ماهو عليه ويؤجل البت في مسألة الحدود اليمنية إلى أن تقام بينهما مفاوضات قبل انتهاء هذه المعاهدة والتي مدتها (40) عام . (مصدر سابق ل شفيقة العراسي ) وقد حصل إختلاف بعدها حول مصطلح الحدود المذكور بالنص العربي من المعاهدة و بين الحد المذكور في النص الانجليزي . فالامام فسرها على أن كلمة حدود لاتعني الفصل بين شمال اليمن وجنوبه بل الوضع داخل المناطق الجنوبية التي تحت حكم الإنجليز . بينما يقول الإنجليز تعني الحد بين شمال اليمن وجنوبه . ومع أن الاتفاق ينص على أن النص العربي هو المعتمد عند أي خلاف إلا أن الإمام كان في وضع صعب بسبب الصراع العسكري مع الملك عبد العزيز على الحدود . بعد هذه الاتفاقية تغير الوضع في عدن حيث تم ضمها عام 1937م إلى وزارة المستعمرات البريطانية مباشرة ولم تعد تتبع حكومة بومباي في الهند.. وبعد الاتفاقية كذلك قام الإنجليز بضرب القبائل في المناطق الجنوبية والخارجة عن طاعتها قامت بضربها بالطيران من أجل الإذعان وان تلتزم بسلامة الطرق في مناطقها. فضربوا قبائل القطيبي والصبيحة واخضعوا القبائل المتمردة على السلطان الفضلي وابتكروا نظام الاستشارة وهو أن يكون هناك مستشار بريطاني بجانب سلطان المنطقة يتم استشارته في الأمور السياسية ولا يحق للسلطان التصرف في منطقته من بيع اراضي أو توقيع معاهدات إلا بعد الرجوع إلى المستشار . كانت سياسة الإنجليز قد رفعت شعار (التوسع إلى الأمام ) وعملت على إنشاء جيوش محلية في الأرياف لدعم السلاطين والانجليز. لقد كرست سياستها في الجنوب وأعيد تقسيم المنطقة إلى .1- محمية عدن الغربية وتشمل السلطنات والمشيخات التي في جنوب البلاد .2- محمية عدن الشرقية وتشمل سلطنة الشحر والمكلا (الكثيري والقعيطي ) والسلطنة المهرية في شحن وسقطرى وسلطنتي الواحدي .. ارسلت بريطانيا مستشارا واحدا إلى حضرموت لكل من القعيطي والكثيري بعد أن استطاع القعيطي بمساعدة الإنجليز التغلب على حكومة آل الكسادي في المكلا والذين كانوا حلفاء معه ذات يوم ضد الكثيري. . انشاء الإنجليز جيش البادية الحضرمي وجيش المكلا. .الإمام يحيى لم يقف متفرجاً ومن الطبيعي أن يرى في هذه التحركات مخالفة لبنود اتفاقية 1934م والتي تنص على عدم تغيير الأوضاع الراهنة داخل اراضي المحميات . فاحتج لدى بريطانيا ولكنها لم تستجب . فأوكل الإمام يحيى الشيخ علي ناصر القردعي صاحب حريب ( الذي كان في سجن الإمام من قبل ) أوكل إليه مد سيطرته إلى (شبوة ) والتي لم تكن داخلة ضمن الأراضي المحمية.. القردعي جمع قوة مكونة من خمسمائة مقاتل و700 جمل ورشاشين تركيين قديمين وقد كان معظم المقاتلين من قبيلة عبيدة في حريب (التاريخ العسكري لسلطان ناجي ) . وقد استطاع القردعي بهذه القوة السيطرة على شبوة .
()
بعد ان حقق الإنجليزاهدافهم العسكرية بضرب قوات الإمام يحيى واخراجها من المناطق الجنوبية التي كانت تخضع لحكومة صنعاء . عادوا لفتح المفاوضات الدبلوماسية مع الإمام . والذي جعلهم يسرعون إلى ذلك هو ان الإمام قد استطاع في 1928م الحصول على دعم سياسي جديد له ويتمثل بإعتراف (الاتحاد السوفيتي ) باستقلال اليمن الشمالي آن ذاك . هذا الدعم الروسي عزز الدعم الإيطالي التي كانت إيطاليا قد اعترفت بحكومة الإمام يحيى ودعمته ببعض الاسلحة. وعقدت مع اليمن العديد من الاتفاقيات العسكرية. بريطانيا كانت ترى في إيطاليا منافس خطير لها في المنطقة خاصة وايطاليا تحتل السواحل الأفريقية القريبة من اليمن . دارت مفاوضات بين الإنجليز عبر مبعوثهم إلى صنعاء (جاكوب )وبين الإمام يحيى انتهت بمعاهدة صنعاء (11 فبراير 1934م) . وكان من أهم بنود هذه المعاهدة اعتراف بريطانيا باستقلال دولة الإمام مع موافقة الإمام يحيى على ما اتفق عليه الأتراك مع الإنجليز وان يبقى الوضع على ماهو عليه ويؤجل البت في مسألة الحدود اليمنية إلى أن تقام بينهما مفاوضات قبل انتهاء هذه المعاهدة والتي مدتها (40) عام . (مصدر سابق ل شفيقة العراسي ) وقد حصل إختلاف بعدها حول مصطلح الحدود المذكور بالنص العربي من المعاهدة و بين الحد المذكور في النص الانجليزي . فالامام فسرها على أن كلمة حدود لاتعني الفصل بين شمال اليمن وجنوبه بل الوضع داخل المناطق الجنوبية التي تحت حكم الإنجليز . بينما يقول الإنجليز تعني الحد بين شمال اليمن وجنوبه . ومع أن الاتفاق ينص على أن النص العربي هو المعتمد عند أي خلاف إلا أن الإمام كان في وضع صعب بسبب الصراع العسكري مع الملك عبد العزيز على الحدود . بعد هذه الاتفاقية تغير الوضع في عدن حيث تم ضمها عام 1937م إلى وزارة المستعمرات البريطانية مباشرة ولم تعد تتبع حكومة بومباي في الهند.. وبعد الاتفاقية كذلك قام الإنجليز بضرب القبائل في المناطق الجنوبية والخارجة عن طاعتها قامت بضربها بالطيران من أجل الإذعان وان تلتزم بسلامة الطرق في مناطقها. فضربوا قبائل القطيبي والصبيحة واخضعوا القبائل المتمردة على السلطان الفضلي وابتكروا نظام الاستشارة وهو أن يكون هناك مستشار بريطاني بجانب سلطان المنطقة يتم استشارته في الأمور السياسية ولا يحق للسلطان التصرف في منطقته من بيع اراضي أو توقيع معاهدات إلا بعد الرجوع إلى المستشار . كانت سياسة الإنجليز قد رفعت شعار (التوسع إلى الأمام ) وعملت على إنشاء جيوش محلية في الأرياف لدعم السلاطين والانجليز. لقد كرست سياستها في الجنوب وأعيد تقسيم المنطقة إلى .1- محمية عدن الغربية وتشمل السلطنات والمشيخات التي في جنوب البلاد .2- محمية عدن الشرقية وتشمل سلطنة الشحر والمكلا (الكثيري والقعيطي ) والسلطنة المهرية في شحن وسقطرى وسلطنتي الواحدي .. ارسلت بريطانيا مستشارا واحدا إلى حضرموت لكل من القعيطي والكثيري بعد أن استطاع القعيطي بمساعدة الإنجليز التغلب على حكومة آل الكسادي في المكلا والذين كانوا حلفاء معه ذات يوم ضد الكثيري. . انشاء الإنجليز جيش البادية الحضرمي وجيش المكلا. .الإمام يحيى لم يقف متفرجاً ومن الطبيعي أن يرى في هذه التحركات مخالفة لبنود اتفاقية 1934م والتي تنص على عدم تغيير الأوضاع الراهنة داخل اراضي المحميات . فاحتج لدى بريطانيا ولكنها لم تستجب . فأوكل الإمام يحيى الشيخ علي ناصر القردعي صاحب حريب ( الذي كان في سجن الإمام من قبل ) أوكل إليه مد سيطرته إلى (شبوة ) والتي لم تكن داخلة ضمن الأراضي المحمية.. القردعي جمع قوة مكونة من خمسمائة مقاتل و700 جمل ورشاشين تركيين قديمين وقد كان معظم المقاتلين من قبيلة عبيدة في حريب (التاريخ العسكري لسلطان ناجي ) . وقد استطاع القردعي بهذه القوة السيطرة على شبوة .
إلا أن الإنجليز وبالتعاون مع شريف بيحان قادوا حملة ضد القردعي بقيادة الضابط البريطاني (هاملتون ) تسندهم الطائرات فحاصروا قوات القردعي وقطعوا عنها مياه الشرب من الآبار وسط تجاهل الإمام له والذي أمره بالسيطرة مع عدم القتال ؟! ، وأمام هذا الوضع اضطر القردعي إلى الاستسلام بعد حوار قوي جرى بينه وبين الضابط البريطاني ، أظهر فيه القردعي ذكاء ومعرفة وقوة حجة ومعرفة بالتاريخ كما اورده (سلطان ناجي في كتابه ) . وقد اعتبر القردعي أن تسليم شبوة للانجليز والانسحاب المهين له قد كان بسبب سوء سياسة الإمام يحيى . فتركت في نفسه جرح كبير وحقد على الإمام يحيى مما جعله يقوم بنفسه بتنفيذ اغتيال الإمام عام 1948م . احتج الإمام لدى بريطانيا على ما حصل في شبوة ولكن دون فائدة .بقي الإمام غير معترف بالوضع في المناطق الجنوبية وبقيت الحالة العسكرية هادئة بين الطرفين خلال الحرب العالمية الثانية التي انتهت بزوال الخطر الإيطالي على النفوذ البريطاني في المنطقة .. غدا إن شاء الله سنستعرض في الحلقة السادسة أهم ما حدث في عقد الخمسينات وصولا إلى فجر 26 سبتمبر المجيد 1962م
#كمال_البعداني
#كمال_البعداني