#حضرموت و #حيدر_آباد الهندية
علاقات وثيقة
بغرض التجارة والترحال تنقل الحضرميون ارجاء المعمورة و كونوا علاقات وثيقة بالدول التي حلو بها حتى انهم صهاروا وتزوجوا فيها ونشروا ثقافتهم فيها ، ومن بين هذه الدول " الهند " . تربط الحضارم علاقة وثيقة بمدينة "حيدراباد " العريقة من خلال تاريخها السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالتاريخ السياسي والاجتماعي لحضرموت العريقة وكذلك يافع والشي الذي يلفت الانتباة هو وجود حي سكاني كبير في حيدر اباد تم إنشاؤه وبناؤه من قبل الهنود الحضارم ويسمى هذا الحي (( باركاس ))((parkas)). وتعني السكان المستوطنين او سكان الثكنات حيث واغلب من سكنوه ويسكنوه قد عملو عسكر في حرس وجيش سلطان علي عثمان محمد بهادر اخر سلطان حكم حيدر اباد وبنهاية حكمة ضمت حيدر اباد الى الجمهورية الهندية عام 1948م . ويسكن هذا الحي كثير من الأسر الحضرمية المعروفه امثال (ال باهرون وال سقاف وال الكاف والعطاس وكذلك ال العمودي وال باجمال وال بانافع وال باعباد وال باوزير وال بامعروف وال بامخرمة وال عوبثاني ومن نهد والكرب والصيعر ومن العوالق ) وكثير من الأسر الأخرى وكذلك من يافع (الكلدي والناخبي والسعدي والحدي والبطاطي والحطيبي والطفي والحوثري والعنتري والارضي) وغيرها الكثير المعروفه فان علاقة هذه المدينة عريقة وقديمة بحضرموت وبيافع وبالعوالقى تحديدا" دون غيرها. كما ولد وترعرع في حيدر اباد مؤسس السلطنة القعيطية في حضرموت عام 1881م عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي وهو رأس أسرة الأمراء بحضرموت والهند ومنه تناسل بقية امراء الدولة القعيطية هذا السلطان الذي رحل من حضرموت الوادي سنة 1792م إلى حيدر اباد حيث حصل على رتبة وشهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية برودةالهندية. ثم في جيش نظام حيدر أباد الداكن. وصار رئيس الجالية الحضرمية واليافعية في حيدر أباد وقائداً للفرقة الحضرمية اليافعية بجيش حيدر اباد برتبة جمعدار أي قائد لألفي مقاتل وهو لقب ورثة ابنة عوض من بعده . كما توفي السلطان القعيطي في مدينة حيدر أباد في الهند وكتب عنه مؤرخون عدة كتب بعضها لا يزال مخطوطاً لليوم . كما أن القائد العام للقوات المسلحة في دولة حيدر آباد ذو الأصول الحضرمية السيد أحمد العيدروس المولود في حيدر اباد في 3 مارس 1899م وتوفي فيها عام 1962م الذي ضل في منصبة قائدا" عاما" للقوات المسلحة في دولة حيدر اباد اي وزير الدفاع حتى تم ضم دولة حيدر آباد إلى جمهورية الهند عام 1948م والذي شارك بالحرب العالمية والاولى والثانية . وبالمقابل كان يتواجد في حضرموت كثير من الاطبا والمهندسين والمعلمين ورجال السياسيه والادارة والماليه كلهم هنود من أبناء مدينة حيدر اباد ومنهم الرجل السياسي المخضرم الذي كان يدير الدولة القعيطية وهو من اصول هندية من حيدر اباد وهو اخر وزير لدولة القعيطية السيد جيهان خان الرجل الذي ارتبط اسمه بالتاريخ السياسي الحضرمي والذي غادر المكلا عائد الى حيدر اباد في 17 اكتوبر 1967م عندما سقطة المكلاء بيد الجبهة القومية . نبذة تاريخية مختصرة عن حيدر اباد واهم معالمها وتراثها ومن اشهر معالم حيدر اباد هي (بحيرة حسين) التي تفصل حيدر اباد عن اسكندر اباد ورغم ان المدينتين ملتصقتين حاليا" ويكادو يكونو مدينة واحده وكذلك في حيدر اباد تقع (قلعة غولكوندا )، والتي تقع في الجنوب الغربي من مدينة حيدر أباد وتبلغ مساحة الحصن الخارجي 3 كم2، اما طوله فيبلغ 4كم ، وتم بناؤها على قمة تل في عام 1143م . وكانت في الأصل حصنًا طينيًا .وفي وقت لاحق تم تحصينها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل سلاطين البهائيين ومن ثم من قبل سلالة سلاطين قطب شاهي الحاكمة . حيث قلعة جوكولندا Golconda تتكون من الحصن الداخلي يشمل عدد من القصور والمساجد وجناح على أعلى التل ، والذي يبلغ ارتفاعه حوالي 130 مترًا ويوفر منظرًا رائعًا للمباني الأخرى. كما ان حصن غولكوندا Golconda هو أحد أروع مجمعات القلعة في حيدر اباد الهند. يعود تاريخ قلعة Golconda Fort إلى أوائل القرن الثالث عشر ، عندما كان يحكمها السلطان قطب شاهي ، الذين حكموا المنطقة في القرن السادس عشر والسابع عشر. تقع القلعة على تلة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها 120 مترًا بينما تحيط الأسوار الضخمة المزدحمة بهذا الهيكل. وبعد 200 عام ، استولى حكام البهامي على المكان .في وقت لاحق حول ملوك قطب شاهي هذا إلى حصن ضخم من الجرانيت يمتد محيطه 5 كم . تعتبر القلعة شاهدًا للأحداث التاريخية لهذه المدينة العريقة . وقد انتهى عهد حكم قطب شاه في غولكوندا ( حيدر اباد) في عام 1687 عندما هزمه الإمبراطور المغولي أورانجب ، الذي ترك القلعه عن قصد في حالة خراب ولا تزال يوجد في قلعة جلوكةندا Golconda مدافع مثبتة ، وأربعة جسور ، وثمانية بوابات ، وقاعات مهيبة ، ومجلات واسطبلات وما إلى ذلك.ويطلق على البوابة الخارجية اسم فاتح دروزة بمعنى بوابة النصر ، بعد أن سا
علاقات وثيقة
بغرض التجارة والترحال تنقل الحضرميون ارجاء المعمورة و كونوا علاقات وثيقة بالدول التي حلو بها حتى انهم صهاروا وتزوجوا فيها ونشروا ثقافتهم فيها ، ومن بين هذه الدول " الهند " . تربط الحضارم علاقة وثيقة بمدينة "حيدراباد " العريقة من خلال تاريخها السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالتاريخ السياسي والاجتماعي لحضرموت العريقة وكذلك يافع والشي الذي يلفت الانتباة هو وجود حي سكاني كبير في حيدر اباد تم إنشاؤه وبناؤه من قبل الهنود الحضارم ويسمى هذا الحي (( باركاس ))((parkas)). وتعني السكان المستوطنين او سكان الثكنات حيث واغلب من سكنوه ويسكنوه قد عملو عسكر في حرس وجيش سلطان علي عثمان محمد بهادر اخر سلطان حكم حيدر اباد وبنهاية حكمة ضمت حيدر اباد الى الجمهورية الهندية عام 1948م . ويسكن هذا الحي كثير من الأسر الحضرمية المعروفه امثال (ال باهرون وال سقاف وال الكاف والعطاس وكذلك ال العمودي وال باجمال وال بانافع وال باعباد وال باوزير وال بامعروف وال بامخرمة وال عوبثاني ومن نهد والكرب والصيعر ومن العوالق ) وكثير من الأسر الأخرى وكذلك من يافع (الكلدي والناخبي والسعدي والحدي والبطاطي والحطيبي والطفي والحوثري والعنتري والارضي) وغيرها الكثير المعروفه فان علاقة هذه المدينة عريقة وقديمة بحضرموت وبيافع وبالعوالقى تحديدا" دون غيرها. كما ولد وترعرع في حيدر اباد مؤسس السلطنة القعيطية في حضرموت عام 1881م عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي وهو رأس أسرة الأمراء بحضرموت والهند ومنه تناسل بقية امراء الدولة القعيطية هذا السلطان الذي رحل من حضرموت الوادي سنة 1792م إلى حيدر اباد حيث حصل على رتبة وشهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية برودةالهندية. ثم في جيش نظام حيدر أباد الداكن. وصار رئيس الجالية الحضرمية واليافعية في حيدر أباد وقائداً للفرقة الحضرمية اليافعية بجيش حيدر اباد برتبة جمعدار أي قائد لألفي مقاتل وهو لقب ورثة ابنة عوض من بعده . كما توفي السلطان القعيطي في مدينة حيدر أباد في الهند وكتب عنه مؤرخون عدة كتب بعضها لا يزال مخطوطاً لليوم . كما أن القائد العام للقوات المسلحة في دولة حيدر آباد ذو الأصول الحضرمية السيد أحمد العيدروس المولود في حيدر اباد في 3 مارس 1899م وتوفي فيها عام 1962م الذي ضل في منصبة قائدا" عاما" للقوات المسلحة في دولة حيدر اباد اي وزير الدفاع حتى تم ضم دولة حيدر آباد إلى جمهورية الهند عام 1948م والذي شارك بالحرب العالمية والاولى والثانية . وبالمقابل كان يتواجد في حضرموت كثير من الاطبا والمهندسين والمعلمين ورجال السياسيه والادارة والماليه كلهم هنود من أبناء مدينة حيدر اباد ومنهم الرجل السياسي المخضرم الذي كان يدير الدولة القعيطية وهو من اصول هندية من حيدر اباد وهو اخر وزير لدولة القعيطية السيد جيهان خان الرجل الذي ارتبط اسمه بالتاريخ السياسي الحضرمي والذي غادر المكلا عائد الى حيدر اباد في 17 اكتوبر 1967م عندما سقطة المكلاء بيد الجبهة القومية . نبذة تاريخية مختصرة عن حيدر اباد واهم معالمها وتراثها ومن اشهر معالم حيدر اباد هي (بحيرة حسين) التي تفصل حيدر اباد عن اسكندر اباد ورغم ان المدينتين ملتصقتين حاليا" ويكادو يكونو مدينة واحده وكذلك في حيدر اباد تقع (قلعة غولكوندا )، والتي تقع في الجنوب الغربي من مدينة حيدر أباد وتبلغ مساحة الحصن الخارجي 3 كم2، اما طوله فيبلغ 4كم ، وتم بناؤها على قمة تل في عام 1143م . وكانت في الأصل حصنًا طينيًا .وفي وقت لاحق تم تحصينها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل سلاطين البهائيين ومن ثم من قبل سلالة سلاطين قطب شاهي الحاكمة . حيث قلعة جوكولندا Golconda تتكون من الحصن الداخلي يشمل عدد من القصور والمساجد وجناح على أعلى التل ، والذي يبلغ ارتفاعه حوالي 130 مترًا ويوفر منظرًا رائعًا للمباني الأخرى. كما ان حصن غولكوندا Golconda هو أحد أروع مجمعات القلعة في حيدر اباد الهند. يعود تاريخ قلعة Golconda Fort إلى أوائل القرن الثالث عشر ، عندما كان يحكمها السلطان قطب شاهي ، الذين حكموا المنطقة في القرن السادس عشر والسابع عشر. تقع القلعة على تلة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها 120 مترًا بينما تحيط الأسوار الضخمة المزدحمة بهذا الهيكل. وبعد 200 عام ، استولى حكام البهامي على المكان .في وقت لاحق حول ملوك قطب شاهي هذا إلى حصن ضخم من الجرانيت يمتد محيطه 5 كم . تعتبر القلعة شاهدًا للأحداث التاريخية لهذه المدينة العريقة . وقد انتهى عهد حكم قطب شاه في غولكوندا ( حيدر اباد) في عام 1687 عندما هزمه الإمبراطور المغولي أورانجب ، الذي ترك القلعه عن قصد في حالة خراب ولا تزال يوجد في قلعة جلوكةندا Golconda مدافع مثبتة ، وأربعة جسور ، وثمانية بوابات ، وقاعات مهيبة ، ومجلات واسطبلات وما إلى ذلك.ويطلق على البوابة الخارجية اسم فاتح دروزة بمعنى بوابة النصر ، بعد أن سا
علاقة #حضرموت بدولة #حيدر_أباد
كم كنت تواق لزيارة هذه المدينة العريقه التي ارتبط تاريخها السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالتاريخ السياسي والاجتماعي لحضرموت العريقة وكذلك يافع والشي الذي يلفت الانتباة هو وجود حي سكاني كبيرج في حيدر اباد تم إنشاؤه وبناؤه من قبل الهنود الحضارم ويسمى هذا الحي (( براكاس ))((parkas)).
وتعني السكان المستوطنين او سكان الثكنات حيث واغلب من سكنوه ويسكنوه قد عملو عسكر في حرس وجيش سلطان علي عثمان محمد بهادر اخر سلطان حكم حيدر اباد وبنهاية حكمة ضمت حيدر اباد الى الجمهورية الهندية عام 1948م .
ويسكن هذا الحي كثير من الاسر الحضرمية المعروفه امثال ال باهرون وال سقاف وال الكاف والعطاس وكذلك ال العمودي وال باجمال وال بانافع وال باعباد وال باوزير وال بامعروف وال بامخرمة وال عوبثاني ومن نهد والكرب والصيعر ومن العوالق وكثير من الاسر الاخرى وكذلك من يافع الكلدي والناخبي والسعدي والحدي والبطاطي والحطيبي والطفي والحوثري والعنتري والارضي وكثير من اسر يافع المعروفه فان علاقة هذه المدينة عريقة وقديمة بحضرموت وبيافع وبالعوالقى تحديدا" دون غيرها.
كما ولد وترعرع في حيدر اباد مؤسس السلطنة القعيطية في حضرموت عام 1881م عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي وهو رأس أسرة الأمراء بحضرموت والهند ومنه تناسل بقية امراء الدولة القعيطية هذا السلطان الذي رحل من حضرموت الوادي سنة 1792م إلى حيدر اباد حيث حصل على رتبة وشهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية برودةالهندية. ثم في جيش نظام حيدر أباد الداكن. وصار رئيس الجالية الحضرمية واليافعية في حيدر أباد وقائداً للفرقة الحضرمية اليافعية بجيش حيدر اباد برتبة جمعدار أي قائد لألفي مقاتل وهو لقب ورثة ابنة عوض من بعده .
كما توفي السلطان القعيطي في مدينة حيدر أباد في الهند وكتب عنه مؤرخون عدة كتب بعضها لا يزال مخطوطاً لليوم .
كما أن القائد العام للقوات المسلحة في دولة حيدر آباد ذو الأصول الحضرمية السيد أحمد العيدروس المولود في حيدر اباد في 3 مارس 1899م وتوفي فيها عام 1962م الذي ضل في منصبة قائدا" عاما" للقوات المسلحة في دولة حيدر اباد اي وزير الدفاع حتى تم ضم دولة حيدر آباد إلى جمهورية الهند عام 1948م والذي شارك بالحرب العالمية والاولى والثانية .
وبالمقابل كان يتواجد في حضرموت كثير من الاطبا والمهندسين والمعلمين ورجال السياسيه والادارة والماليه كلهم هنود من أبناء مدينة حيدر اباد ومنهم الرجل السياسي المخضرم الذي كان يدير الدولة القعيطية وهو من اصول هندية من حيدر اباد وهو اخر وزير لدولة القعيطية السيد جيهان خان الرجل الذي ارتبط اسمه بالتاريخ السياسي الحضرمي والذي غادر المكلاء عائد الى حيدر اباد في 17 اكتوبر 1967م عندما سقطة المكلاء بيد الجبهة القومية .
نبذة تاريخية مختصرة عن حيدر اباد واهم معالمها وتراثها
ومن اشهر معالم حيدر اباد هي (بحيرة حسين) التي تفصل حيدر اباد عن اسكندر اباد ورغم ان المدينتين ملتصقتين حاليا" ويكادو يكونو مدينة واحده وكذلك في حيدر اباد تقع (قلعة جلوكوندا )، والتي تقع في الجنوب الغربي من مدينة حيدر أباد وتبلغ مساحة الحصن الخارجي 3 كم2، اما طوله فيبلغ 4كم ، وتم بناؤها على قمة تل في عام 1143م . وكانت في الأصل حصنًا طينيًا .وفي وقت لاحق تم تحصينها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل سلاطين البهائيين ومن ثم من قبل سلالة سلاطين قطب شاهي الحاكمة . حيث قلعة جوكولندا Golconda تتكون من الحصن الداخلي يشمل عدد من القصور والمساجد وجناح على أعلى التل ، والذي يبلغ ارتفاعه حوالي 130 مترًا ويوفر منظرًا رائعًا للمباني الأخرى.
كما ان حصن جولكوندا Golconda هو أحد أروع مجمعات القلعة في حيدر اباد الهند. يعود تاريخ قلعة Golconda Fort إلى أوائل القرن الثالث عشر ، عندما كان يحكمها السلطان قطب شاهي ، الذين حكموا المنطقة في القرن السادس عشر والسابع عشر.
تقع القلعة على تلة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها 120 مترًا بينما تحيط الأسوار الضخمة المزدحمة بهذا الهيكل.
وبعد 200 عام ، استولى حكام البهامي على المكان .في وقت لاحق حول ملوك قطب شاهي هذا إلى حصن ضخم من الجرانيت يمتد محيطه 5 كم .
تعتبر القلعة شاهدًا للأحداث التاريخية لهذه المدينة العريقة .
كم كنت تواق لزيارة هذه المدينة العريقه التي ارتبط تاريخها السياسي والاقتصادي والاجتماعي بالتاريخ السياسي والاجتماعي لحضرموت العريقة وكذلك يافع والشي الذي يلفت الانتباة هو وجود حي سكاني كبيرج في حيدر اباد تم إنشاؤه وبناؤه من قبل الهنود الحضارم ويسمى هذا الحي (( براكاس ))((parkas)).
وتعني السكان المستوطنين او سكان الثكنات حيث واغلب من سكنوه ويسكنوه قد عملو عسكر في حرس وجيش سلطان علي عثمان محمد بهادر اخر سلطان حكم حيدر اباد وبنهاية حكمة ضمت حيدر اباد الى الجمهورية الهندية عام 1948م .
ويسكن هذا الحي كثير من الاسر الحضرمية المعروفه امثال ال باهرون وال سقاف وال الكاف والعطاس وكذلك ال العمودي وال باجمال وال بانافع وال باعباد وال باوزير وال بامعروف وال بامخرمة وال عوبثاني ومن نهد والكرب والصيعر ومن العوالق وكثير من الاسر الاخرى وكذلك من يافع الكلدي والناخبي والسعدي والحدي والبطاطي والحطيبي والطفي والحوثري والعنتري والارضي وكثير من اسر يافع المعروفه فان علاقة هذه المدينة عريقة وقديمة بحضرموت وبيافع وبالعوالقى تحديدا" دون غيرها.
كما ولد وترعرع في حيدر اباد مؤسس السلطنة القعيطية في حضرموت عام 1881م عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي الحضرمي وهو رأس أسرة الأمراء بحضرموت والهند ومنه تناسل بقية امراء الدولة القعيطية هذا السلطان الذي رحل من حضرموت الوادي سنة 1792م إلى حيدر اباد حيث حصل على رتبة وشهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية برودةالهندية. ثم في جيش نظام حيدر أباد الداكن. وصار رئيس الجالية الحضرمية واليافعية في حيدر أباد وقائداً للفرقة الحضرمية اليافعية بجيش حيدر اباد برتبة جمعدار أي قائد لألفي مقاتل وهو لقب ورثة ابنة عوض من بعده .
كما توفي السلطان القعيطي في مدينة حيدر أباد في الهند وكتب عنه مؤرخون عدة كتب بعضها لا يزال مخطوطاً لليوم .
كما أن القائد العام للقوات المسلحة في دولة حيدر آباد ذو الأصول الحضرمية السيد أحمد العيدروس المولود في حيدر اباد في 3 مارس 1899م وتوفي فيها عام 1962م الذي ضل في منصبة قائدا" عاما" للقوات المسلحة في دولة حيدر اباد اي وزير الدفاع حتى تم ضم دولة حيدر آباد إلى جمهورية الهند عام 1948م والذي شارك بالحرب العالمية والاولى والثانية .
وبالمقابل كان يتواجد في حضرموت كثير من الاطبا والمهندسين والمعلمين ورجال السياسيه والادارة والماليه كلهم هنود من أبناء مدينة حيدر اباد ومنهم الرجل السياسي المخضرم الذي كان يدير الدولة القعيطية وهو من اصول هندية من حيدر اباد وهو اخر وزير لدولة القعيطية السيد جيهان خان الرجل الذي ارتبط اسمه بالتاريخ السياسي الحضرمي والذي غادر المكلاء عائد الى حيدر اباد في 17 اكتوبر 1967م عندما سقطة المكلاء بيد الجبهة القومية .
نبذة تاريخية مختصرة عن حيدر اباد واهم معالمها وتراثها
ومن اشهر معالم حيدر اباد هي (بحيرة حسين) التي تفصل حيدر اباد عن اسكندر اباد ورغم ان المدينتين ملتصقتين حاليا" ويكادو يكونو مدينة واحده وكذلك في حيدر اباد تقع (قلعة جلوكوندا )، والتي تقع في الجنوب الغربي من مدينة حيدر أباد وتبلغ مساحة الحصن الخارجي 3 كم2، اما طوله فيبلغ 4كم ، وتم بناؤها على قمة تل في عام 1143م . وكانت في الأصل حصنًا طينيًا .وفي وقت لاحق تم تحصينها بين القرنين الرابع عشر والسابع عشر من قبل سلاطين البهائيين ومن ثم من قبل سلالة سلاطين قطب شاهي الحاكمة . حيث قلعة جوكولندا Golconda تتكون من الحصن الداخلي يشمل عدد من القصور والمساجد وجناح على أعلى التل ، والذي يبلغ ارتفاعه حوالي 130 مترًا ويوفر منظرًا رائعًا للمباني الأخرى.
كما ان حصن جولكوندا Golconda هو أحد أروع مجمعات القلعة في حيدر اباد الهند. يعود تاريخ قلعة Golconda Fort إلى أوائل القرن الثالث عشر ، عندما كان يحكمها السلطان قطب شاهي ، الذين حكموا المنطقة في القرن السادس عشر والسابع عشر.
تقع القلعة على تلة من الجرانيت يبلغ ارتفاعها 120 مترًا بينما تحيط الأسوار الضخمة المزدحمة بهذا الهيكل.
وبعد 200 عام ، استولى حكام البهامي على المكان .في وقت لاحق حول ملوك قطب شاهي هذا إلى حصن ضخم من الجرانيت يمتد محيطه 5 كم .
تعتبر القلعة شاهدًا للأحداث التاريخية لهذه المدينة العريقة .
بحثا عن #يحيى_عمر في #حيدر_آباد
ومتحف شخصي يتحول إلى أحد أفضل متاحف #الهند
------------
#علي_صالح_الخلاقي:
خلال زيارتي القصيرة لمدينة حيدر آباد، التي لم تتعد ثلاثة أيام، حاولت أن أجد شيئاً عن الشاعر ذائع الصيت يحيى عمر اليافعي، الذي عاش في الهند قبل حوالي ثلاثة قرون. ولأن بعض من التقيناهم ذكر لنا أنه رأى شيئاً ما يخص يحيى عمر في رفوف أحد متاحف حيدر آباد، لا يذكر اسمه بالضبط.
وفي يوم ممطر، غسل شوارع المدينة وأشجارها الوارفة فبدت أكثر بهاءً وجمالاً، كانت وجهتنا في البدء أنا والزملاء آل الطفي الرائع زيد ونجله الحارث ورامز، وأبو زين السعدي، ودليلنا الحيدرأبادي سالم بن علي آل السعدي، إلى (قصر تشوماهالا) ومن أمام بوابته الضخمة عرفنا أن هذا ليس المتحف الذي نبحث فيه عن غايتنا، فاكتفينا بإلقاء نظرة عامة على بنيان القصر الرائع بفخامته وما يحيط به من مساحات تزدان بالخضرة والنوافير والبرك المائية الرائعة، ثم عدنا أدراجنا، لضيق الوقت، وبحثا عن غايتنا.
اتجهنا بعد ذلك إلى ذلك إلى متحف (سالار جونج- Salar Jung Museum)، لعلنا نظفر بشيء له صلة بيحيى عمر، وعند سؤالنا عن ذلك قبيل قطع تذاكر الدخول لم نجد رداً يفيدنا بشيء، وبحثنا عند تجوالنا في المتحف عن أثر أو خيط يقودنا إلى تاريخ يحيى عمر في الهند فلم نعثر على شيء، ولعل الحظ يقودنا في المستقبل لنكتشف شيئاً عنه في غير هذا المتحف.. ومع ذلك فقد استمتعنا بجولة سريعة في أقسام هذا المتحف الفني الذي تحول من متحف شخصي إلى أحد أبرز متاحف الهند.
وصاحب الفضل في نشوء هذا المتحف هو نواب مير يوسف علي خان، أو (سالار جونغ الثالث) وكان من أبرز شخصيات عائلة سالار جونغ في حيدر أباد، وقد شغل منصب رئيس وزراء ولاية حيدر آباد، وخلال فترة توليه لرئاسة الوزراء، جمع العديد من القطع الأثرية من جميع أنحاء العالم، وكان يحتفظ بها في بيته، وبعد وفاته سنة 1949، بقيت هذه القطع الأثرية في قصر أجداده (ديفدي)، وعُرضت هناك على شكل متحف خاص سُمي متحف سالار جونغ، افتتحه جواهر لال نهرو في 16 ديسمبر 1951.
وفي 1968، انتقل المُتحف إلى موقعه الحالي بالقرب من دار الشفاء ومحكمة القضاء الأعلى، وتم افتتاحه تحت رعاية الدكتور ذاكر حسين الرئيس الأسبق للهند، وهو أول رئيس مسلم للهند حسب ما هو موضح في اللوحة التذكارية على مدخل المتحف. وأثناء نقل المتحف من ديوان ديفدي إلى موقعه الحالي سُرقت كثير من القطع، ويُعتقد أن المعروضات الحالية بالمتحف لا تُشكل سوى نصف عدد القطع الفنية الأصلية التي كان نواب مير يوسف قد جمعها في قصر أجداده.
يضم المتحف المؤلف من طابقين أكثر من 38 قاعة تحتوي على أنواع كثيرة من الفنون والمقتنيات، فهناك قاعة لصور سلالة النظام (سالار جنج) وقاعة للأسلحة وقاعة للسيوف وقاعة للساعات ، وقاعة للعملات، وقاعة للمخطوطات، وقاعات عديدة للمقتنيات من أرجاء الهند ومن الشرق وأخرى من الغرب...وهكذا دواليك.
كان الوقت أمامنا ضيقاً، فلم يتبق على موعد إغلاق المتحف سوى أقل من ساعتين، وهي فترة لا تكفي لاطلاع على كل محتويات أقسامه، ولذلك مررنا في بعض الأقسام مرور الكرام، وتوقفنا في قاعة المقتنيات النحاسية من الأباريق والصحون بتشكيلاتها الفنية الجميلة المنقوش عليها بأحرف عربية، ثم أخذت منا وقتاً أكثر صالة السيوف والخناجر والأسلحة اليدوية القديمة الأليفة إلينا التي كان أجدادنا يستخدمونها، وكانوا يستوردونها من مهجرهم الهندي، كما تؤكد ذلك المراسلات التي بين أيدينا، وما زال البعض يحتفظ بها كتراث، وقد جذبت هذه القاعة أكثر الصديق زيد الطفي، الذي توقف بنا أمام كل المعروضات وبالكاد غادرنا القاعة ليتسنى لنا استكمال الجولة في بقية القاعات الكثيرة.
أما الوقت الأكثر فاسترقته منا قاعة المخطوطات التي تضم عدداً كبيراً من المخطوطات والمصاحف المجلوبة من جميع أنحاء العالم، واسترعت اهتمامنا المخطوطات الإسلامية للقرآن الكريم بتصميماتها المختلفة والمدهشة التي تعود لأزمنة إسلامية مختلفة حينما كان الخطاطون والنساخون يؤدون دور المطابع الحديثة، فيتفننون في نسخ الكتب ويهتمون أكثر بنسخ مصاحف القرآن بأشكال وأحجام مختلفة، وما أدهشنا إننا رأينا هنا كتابة سور القرآن الكريم على قطع قماش وملابس، بحجم مصغر لم تدركه أعيننا إلا بتقريب الصورة بعدسة الكاميرا..
هنا شعرنا بعظمة الحضارة الإسلامية التي كانت حيدر آباد آخر قلاعها، وجميل أن تحافظ الهند بتنوعها الديني على مثل هذه النفائيس الحضارية من إسلامية وغيرها.
طفنا بما تبقى من الوقت في قاعات عديدة، ولفت انتباهنا المقتنيات العربية ، المصرية والسورية، التي تدل عليها ليس فقط أشكالها وإنما أيضاً الكتابات العربية لٱيات من القرٱن أو الحكم التي رأيناها على كراسي القضاة والحكام بزخارفها ونقوشها الفسيفسائية الجميلة...
ومتحف شخصي يتحول إلى أحد أفضل متاحف #الهند
------------
#علي_صالح_الخلاقي:
خلال زيارتي القصيرة لمدينة حيدر آباد، التي لم تتعد ثلاثة أيام، حاولت أن أجد شيئاً عن الشاعر ذائع الصيت يحيى عمر اليافعي، الذي عاش في الهند قبل حوالي ثلاثة قرون. ولأن بعض من التقيناهم ذكر لنا أنه رأى شيئاً ما يخص يحيى عمر في رفوف أحد متاحف حيدر آباد، لا يذكر اسمه بالضبط.
وفي يوم ممطر، غسل شوارع المدينة وأشجارها الوارفة فبدت أكثر بهاءً وجمالاً، كانت وجهتنا في البدء أنا والزملاء آل الطفي الرائع زيد ونجله الحارث ورامز، وأبو زين السعدي، ودليلنا الحيدرأبادي سالم بن علي آل السعدي، إلى (قصر تشوماهالا) ومن أمام بوابته الضخمة عرفنا أن هذا ليس المتحف الذي نبحث فيه عن غايتنا، فاكتفينا بإلقاء نظرة عامة على بنيان القصر الرائع بفخامته وما يحيط به من مساحات تزدان بالخضرة والنوافير والبرك المائية الرائعة، ثم عدنا أدراجنا، لضيق الوقت، وبحثا عن غايتنا.
اتجهنا بعد ذلك إلى ذلك إلى متحف (سالار جونج- Salar Jung Museum)، لعلنا نظفر بشيء له صلة بيحيى عمر، وعند سؤالنا عن ذلك قبيل قطع تذاكر الدخول لم نجد رداً يفيدنا بشيء، وبحثنا عند تجوالنا في المتحف عن أثر أو خيط يقودنا إلى تاريخ يحيى عمر في الهند فلم نعثر على شيء، ولعل الحظ يقودنا في المستقبل لنكتشف شيئاً عنه في غير هذا المتحف.. ومع ذلك فقد استمتعنا بجولة سريعة في أقسام هذا المتحف الفني الذي تحول من متحف شخصي إلى أحد أبرز متاحف الهند.
وصاحب الفضل في نشوء هذا المتحف هو نواب مير يوسف علي خان، أو (سالار جونغ الثالث) وكان من أبرز شخصيات عائلة سالار جونغ في حيدر أباد، وقد شغل منصب رئيس وزراء ولاية حيدر آباد، وخلال فترة توليه لرئاسة الوزراء، جمع العديد من القطع الأثرية من جميع أنحاء العالم، وكان يحتفظ بها في بيته، وبعد وفاته سنة 1949، بقيت هذه القطع الأثرية في قصر أجداده (ديفدي)، وعُرضت هناك على شكل متحف خاص سُمي متحف سالار جونغ، افتتحه جواهر لال نهرو في 16 ديسمبر 1951.
وفي 1968، انتقل المُتحف إلى موقعه الحالي بالقرب من دار الشفاء ومحكمة القضاء الأعلى، وتم افتتاحه تحت رعاية الدكتور ذاكر حسين الرئيس الأسبق للهند، وهو أول رئيس مسلم للهند حسب ما هو موضح في اللوحة التذكارية على مدخل المتحف. وأثناء نقل المتحف من ديوان ديفدي إلى موقعه الحالي سُرقت كثير من القطع، ويُعتقد أن المعروضات الحالية بالمتحف لا تُشكل سوى نصف عدد القطع الفنية الأصلية التي كان نواب مير يوسف قد جمعها في قصر أجداده.
يضم المتحف المؤلف من طابقين أكثر من 38 قاعة تحتوي على أنواع كثيرة من الفنون والمقتنيات، فهناك قاعة لصور سلالة النظام (سالار جنج) وقاعة للأسلحة وقاعة للسيوف وقاعة للساعات ، وقاعة للعملات، وقاعة للمخطوطات، وقاعات عديدة للمقتنيات من أرجاء الهند ومن الشرق وأخرى من الغرب...وهكذا دواليك.
كان الوقت أمامنا ضيقاً، فلم يتبق على موعد إغلاق المتحف سوى أقل من ساعتين، وهي فترة لا تكفي لاطلاع على كل محتويات أقسامه، ولذلك مررنا في بعض الأقسام مرور الكرام، وتوقفنا في قاعة المقتنيات النحاسية من الأباريق والصحون بتشكيلاتها الفنية الجميلة المنقوش عليها بأحرف عربية، ثم أخذت منا وقتاً أكثر صالة السيوف والخناجر والأسلحة اليدوية القديمة الأليفة إلينا التي كان أجدادنا يستخدمونها، وكانوا يستوردونها من مهجرهم الهندي، كما تؤكد ذلك المراسلات التي بين أيدينا، وما زال البعض يحتفظ بها كتراث، وقد جذبت هذه القاعة أكثر الصديق زيد الطفي، الذي توقف بنا أمام كل المعروضات وبالكاد غادرنا القاعة ليتسنى لنا استكمال الجولة في بقية القاعات الكثيرة.
أما الوقت الأكثر فاسترقته منا قاعة المخطوطات التي تضم عدداً كبيراً من المخطوطات والمصاحف المجلوبة من جميع أنحاء العالم، واسترعت اهتمامنا المخطوطات الإسلامية للقرآن الكريم بتصميماتها المختلفة والمدهشة التي تعود لأزمنة إسلامية مختلفة حينما كان الخطاطون والنساخون يؤدون دور المطابع الحديثة، فيتفننون في نسخ الكتب ويهتمون أكثر بنسخ مصاحف القرآن بأشكال وأحجام مختلفة، وما أدهشنا إننا رأينا هنا كتابة سور القرآن الكريم على قطع قماش وملابس، بحجم مصغر لم تدركه أعيننا إلا بتقريب الصورة بعدسة الكاميرا..
هنا شعرنا بعظمة الحضارة الإسلامية التي كانت حيدر آباد آخر قلاعها، وجميل أن تحافظ الهند بتنوعها الديني على مثل هذه النفائيس الحضارية من إسلامية وغيرها.
طفنا بما تبقى من الوقت في قاعات عديدة، ولفت انتباهنا المقتنيات العربية ، المصرية والسورية، التي تدل عليها ليس فقط أشكالها وإنما أيضاً الكتابات العربية لٱيات من القرٱن أو الحكم التي رأيناها على كراسي القضاة والحكام بزخارفها ونقوشها الفسيفسائية الجميلة...
#إدام_القوت
يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.
وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد
وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.
يضرب به المثل ، فيقال : ( #سالمين في الخرابة)
وشرحه : أنّ آل كثير انهزموا في حرب بينهم وبين يافع ، وركبت يافع أكتافهم ، ولكنّهم لم يقدروا على خرابة كان فيها سالمين بن عبد الله هذا ، وكلّما همّوا بالهجوم عليها وقيل لهم : سالمين في الخرابة .. تراجعوا.
وخلفه ولده صالح بن سالمين ، ثمّ أخوه #عائظ بن سالمين ، وكان جمرة حرب ، شجاعا ، و #هّابا #نهّابا
لا يزال منه #آل_شبام على وجل ؛ إذ كانت غاراته تترى على ضواحيها ، وهو كما قال الأعشى [الباهليّ من البسيط] :
لا يأمن النّاس ممساه ومصبحه
إن #يغز .. يؤذ .. وإن لم يغز ينتظر
قال الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ١ / ٣٦٩ من الطّويل] :
فقل للعدا أمنا على كلّ جانب
من الأرض أو نوما على كلّ مرقد
فقد زال من كانت طلائع خوفه
تعارضكم في كلّ مرعى ومورد
وبه تأطّدت دولة #آل_كثير.
وكان ذكر الصّلح بين #القعيطيّ و #آل_كثير أكبر #العار و #الغدر في أيّامه ، وهكذا تفعل #الدّعايات في تكبير الأمر وتفخيمه ،
ونظير ذلك : ما انتشرت به الدّعايات اليوم ل #فلسطين ، مع أنّ غيرها من بلاد المسلمين لا يقلّ عنها أهميّة وخطرا ، ولم يكن لها ولا معشار صدى فلسطين ؛ ك #حيدر_أباد ، والمسلمين في #الحبشة ، و #جاوة و #ليبيا وغيرها.
الشيخ محمد ناصر بن خلف العبادي
(مُفتي #الشافعية #الشوافع)
في #حيدر_أباد
-------------
#علي_صالح_الخلاقي:
احتل اليافعيون في مهجرهم الهندي مراتب عسكرية وسياسية ودينية عالية ، وبشكل خاص في نظام حيدر عباد, ونبغ بعضهم في مجال العلم والفقه، نذكر منهم -على سبيل المثال- العالم صالح بن علي بن ناصر بن علي بن جابر اليافعي، وقد ألف كتاب (الشواظ المتلظي في الذب عن عقيدة العلامة الحفظي)، وهو عبارة عن رسالة طويلة في الدفاع عن منظومة (عقد اللآل في فضائل الآل) للعلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي المتوفى سنة 1233هـ, وله مقالات نشرت في مجلة (المنار) المصرية في العقد الأول من القرن العشرين الميلادي.
وممن برز مع مطلع القرن العشرين من اليافعيبن في حيدر أباد محمد بن عيسى بن عفيف بن علي اليافعي الذي كان صاحب مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم والتجويد، فضلاً عن إشرافه خلفاً لوالده على أشهر مركز لتعليم فنون المصارعة وتدريبها، ووالدته هي أخت الأديب والمحقق المشهور عمر بن صلاح بن يحيى اليافعي, الذي أدَّى دورًا كبيرًا في تجميع مخطوطات علمية نادرة وتعريفها للمجتمعات العلمية وإعدادها وتحقيقها وترجمتها للنشر.
واهتم كثيرون بتعليم أولادهم لما يحظى به المتعلمون من مكانة في المجتمع الهندي, بل حتى إن الأهل في يافع يفرحون كثيرًا لخبر أولادهم الذين التحقوا في مدارس العلم. ففي رسالة من قاضي خلاقة قاسم عبدالصفي محررة 25شوال 1315هجرية أرسلها إلى ولده محمد في الهند عبر فيها عن الفرحة والسرور لخبر ابنه الذي ذكر لهم أنه (يقرأ العلم)، ويحثه على الحفاظ على التمسك بمكانة الأجداد يقول بالنص: "أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه".
وبلغ الأمر بالبعض ليس إلى التفوق في النهل من العلم والارتقاء في مراتبه, بل وأن أصبحوا معلمين وحصلوا على مرتبة الإفتاء, ففي رسالة من عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد محررة في 9رمضان 1332هجرية, بعثا بها إلى يافع يزفان خبرًا مبهجًا عن تفوق أحدهما في العلم وبلوغه مرتبة رفيعة لم يصل إليها أحد من أهله المتقدمين, حيث حاز محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد على مرتبة (مفتي الشوافع) وأصبح عالمًا يقوم بتدريس حوالي 50 شخصًا.
وجاء في تلك الرسالة بالنص: "والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا ، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر ادعوا له الله الله". وقد حظي بمكانة دينية رفيعة، بل كان مرجعية دينية بعد أن وصل إلى مرتبة الإفتاء، وقد استقر وتزوج هناك من مريم بنت علي عبدالله علي العنيس الخلاقي ، وله زوجة أخرى هي خديجة بنت عبدالله بن أحمد الهمداني اليماني, ربما كانت زوجته الثانية.
ولا شك أن هناك آممن بلغوا مراتب دينية وعسكرية واجتماعية وغير ذلك من المجالات ، لكن لم تصل إلينا أسماؤهم لانعدام التوثيق وصعوبة الحصول على المعلومات عنهم، وقد نحصل على وثائق ومراسلات في المستقبل من أرشيف الأسر اليافعية ذات الصلة بالمهجر الهندي، تكشف المزيد من الأسماء ذات التأثير العسكري أو الاقتصادي أو الديني وغير ذلك.
(مُفتي #الشافعية #الشوافع)
في #حيدر_أباد
-------------
#علي_صالح_الخلاقي:
احتل اليافعيون في مهجرهم الهندي مراتب عسكرية وسياسية ودينية عالية ، وبشكل خاص في نظام حيدر عباد, ونبغ بعضهم في مجال العلم والفقه، نذكر منهم -على سبيل المثال- العالم صالح بن علي بن ناصر بن علي بن جابر اليافعي، وقد ألف كتاب (الشواظ المتلظي في الذب عن عقيدة العلامة الحفظي)، وهو عبارة عن رسالة طويلة في الدفاع عن منظومة (عقد اللآل في فضائل الآل) للعلامة أحمد بن عبدالقادر الحفظي الشافعي المتوفى سنة 1233هـ, وله مقالات نشرت في مجلة (المنار) المصرية في العقد الأول من القرن العشرين الميلادي.
وممن برز مع مطلع القرن العشرين من اليافعيبن في حيدر أباد محمد بن عيسى بن عفيف بن علي اليافعي الذي كان صاحب مدرسة لتحفيظ القرآن الكريم والتجويد، فضلاً عن إشرافه خلفاً لوالده على أشهر مركز لتعليم فنون المصارعة وتدريبها، ووالدته هي أخت الأديب والمحقق المشهور عمر بن صلاح بن يحيى اليافعي, الذي أدَّى دورًا كبيرًا في تجميع مخطوطات علمية نادرة وتعريفها للمجتمعات العلمية وإعدادها وتحقيقها وترجمتها للنشر.
واهتم كثيرون بتعليم أولادهم لما يحظى به المتعلمون من مكانة في المجتمع الهندي, بل حتى إن الأهل في يافع يفرحون كثيرًا لخبر أولادهم الذين التحقوا في مدارس العلم. ففي رسالة من قاضي خلاقة قاسم عبدالصفي محررة 25شوال 1315هجرية أرسلها إلى ولده محمد في الهند عبر فيها عن الفرحة والسرور لخبر ابنه الذي ذكر لهم أنه (يقرأ العلم)، ويحثه على الحفاظ على التمسك بمكانة الأجداد يقول بالنص: "أما من عندك فأنت ذكرت أنك بتقرأ العلم، وفرحنا واسترينا أنا وأهل خلاقة الجميع يوم زقرت (أمسكت) مهرة أجدادك نقول الله يقيمك ويهديك إلى ما يرضيه ويجنبك ما يعصيه".
وبلغ الأمر بالبعض ليس إلى التفوق في النهل من العلم والارتقاء في مراتبه, بل وأن أصبحوا معلمين وحصلوا على مرتبة الإفتاء, ففي رسالة من عبدالله بن محمد ومحمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد محررة في 9رمضان 1332هجرية, بعثا بها إلى يافع يزفان خبرًا مبهجًا عن تفوق أحدهما في العلم وبلوغه مرتبة رفيعة لم يصل إليها أحد من أهله المتقدمين, حيث حاز محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد على مرتبة (مفتي الشوافع) وأصبح عالمًا يقوم بتدريس حوالي 50 شخصًا.
وجاء في تلك الرسالة بالنص: "والولد محمد يا أخ لا نحن ولا أهلنا المتقدمين من آل باعباد من زمان الجد أحمد خلف ما حد وصل مرتبته بالعلم أبدًا ، نقول الله يزيده ويبارك فيه، الله الله بالدعاء.... ومن طرف الولد محمد بن ناصر بن محمد أحمد خلف آل باعباد مفتي الشوافع والذي يقرأون عنده مقدر خمسين نفر ادعوا له الله الله". وقد حظي بمكانة دينية رفيعة، بل كان مرجعية دينية بعد أن وصل إلى مرتبة الإفتاء، وقد استقر وتزوج هناك من مريم بنت علي عبدالله علي العنيس الخلاقي ، وله زوجة أخرى هي خديجة بنت عبدالله بن أحمد الهمداني اليماني, ربما كانت زوجته الثانية.
ولا شك أن هناك آممن بلغوا مراتب دينية وعسكرية واجتماعية وغير ذلك من المجالات ، لكن لم تصل إلينا أسماؤهم لانعدام التوثيق وصعوبة الحصول على المعلومات عنهم، وقد نحصل على وثائق ومراسلات في المستقبل من أرشيف الأسر اليافعية ذات الصلة بالمهجر الهندي، تكشف المزيد من الأسماء ذات التأثير العسكري أو الاقتصادي أو الديني وغير ذلك.
الدولة #القعيطية و #بيت_الدولة تدار من مؤسسها ب #حيدر_أباد ب #الهند هي أكبر دولة في المحميات الشرقية
إن ما يميز صادرات #حضرموت هو أنها لم تكن مقتصرة على منتجات الأرض الزراعية المحدودة ، بل شملت ايضا تصديرها للرجال من #المهاجرين ، ففي الوقت الذي كان فيه معظم المهاجرين من اليمن في القرن التاسع عشر من أبناء المزارعين والفلاحين ، كانت نسبة كبيرة من المهاجرين من حضرموت من أبناء الأسر الحاكمة ورجال الدين من العلويين .
وكانت الهجرة تتم إلى افريقيا أو إلى اندونيسيا والهند . والذي نلاحظه أن المزارعين والفلاحين والعمال كانوا يهاجرون إلى شرق افريقيا كينيا تنزانيا الصومال جيبوتي اسمرا الحبشة يوغندا جزر القمر ، وأما غيرهم من الميسورين فكان مهجرهم إلى اندونيسيا وسنقفورة والهند ذلك أن المزارع أو العامل كان يفضل الهجرة إلى افريقيا لأن نفقات السفر كانت قليلة تتناسب وحالتهم المادية إذ يتم استخدام السواعي كوسائط للنقل أما السفر إلى اندونيسيا وغيرها فلم يكن إلا في المراكب والتي تحتاج إلىى نفقات أكبر .
كانت إمارة حيدر أباد أحد المهاجر الريئسية التي هاجر اليها الحضارمة وكان سكانها في تلك الفترة حوالي عشرة ملايين شخص وكانت إمارة مستقلة يحكمها أمير مسلم رغم أن سكانها من الهنود الهندوكيين الوثنيين .
والحاج عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي اليافعي الحضرمي نسبة إلى البلد هو مؤسس الدولة القعيطية بحضرموت، وهو رأس أسرة الأمراء آل القعيطي بحضرموت والهند. ومنه تناسل بقية أمرائها. ولد بقرية(لحروم).بوادي عَمْد بحضرموت من أسرة فقيرة. بحسب رواية المؤرخ الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف . وقال عنه الأستاذ سعيد عوض باوزير ولا تعرف بالضبط السنة التي ولد فيها, غير أنه في حكم المؤكد أنه ولد في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. وقد كان والده يقيم بلحروم ويتردد بينها وبين شبام كما تقتضي ظروفه وأحواله الخاصة. ولما توفي بلحروم عندل انتقل عمر بن عوض إلى شبام مع والدته لتي كان لها الفضل الأول في الإشراف على تربيته والعناية به, وتعلم في شبام مبادئ القراءة والكتابة والحساب وأوليات الدين في أحد كتاتيب شبام كما يتعلمها الأطفال في ذلك الحين . وكان بشبام أخواله آل القعيطي فعاش بينهم فترة صباه ، وتعلم فيها ثم بدأت هجرته إلى الهند وهو صبي صغير سنة ١٢٠٧ هـ، حيث كسب لنفسه، مع مرور الزمن شهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية(بَرُوْدّة)، ثم جيش حيدر أباد الدكن وذكر في ترجمته تطور شخصيته كقائد عسكري استقطب اهتمام السلطات الهندية في حيدر أباد : وكان أميرها قد سمع الشيء الكثير عن بطولته وبسالته ومقدرته الحربية ومعرفته بفنون القتال, فاستقبله بما يليق به من إجلال وتكريم وعرض عليه الانضمام إلى جيشه ليتولى قيادة فرقة من الجيش العربي فلم يتردد في قبول هذا المنصب الجديد وخصص له مرتبا شهرياً قدره خمسة آلاف روبية وأطلق عليه لقب – (نواب جان ثار جنك )- وهو من الألقاب الرفيعة في الهند-
واستطاع القائد الشاب بفضل نبوغه وعبقريته أن يشق له طريقاً إلى المقدمة لدى نظام حيدر أباد حظوة كبرى وأثرى ثراء واسعاً وآثر الإقامة بها وتزوج من أرملة أخية بعد وفاته وكانت هندية ثرية واسعة الثراء
ورزق منها من الولد خمسة وهم: محمد، وعبد الله، وصالح، وعوض، وعلي. وقد أشتهر في الهند وحضرموت بلقب (اللُنَجرَاء) وهي كلمة هندية معناها(الأحنف) أي الأكسح إذ كان منذ ولادته أحنف القدم.
وهو المؤسس الاول للدولة القعيطية المدنية الحديثة التي تميزت بمواردها، واهتمامها بالتعليم ، و التشريعات الإسلامية، والقانوية والحريات العامة، والنشاط التجاري. وبسط الامن والضرب بقوة على التمردات القبلية والفوضى التي تثيرها وهي تعد اكبر دوله حكمت في الجنوب العربي قبل عام ١٩٦٧م.
وارتبط سلاطينها المتأخرون بعلاقات جيدة مع المملكة العربية السعودية.
أما سبب انشأها باتفاق الكثير من المؤرخين والباحثين المعاصرين يعود
إلى الممارسات الخاطئة من قبل حاكم مدينة شبام السلطان منصور بن عمر بن بدر الكثيري الكثيري الذي كان يحكم مدينة شبام حين أرسل اليافعيون من القطن وفدا من قبلهم إلى عمر بن عوض القعيطي بحيدر أباد لطرح هموهم وما يواجهونه من تهديد ومتاعب من آل كثير في حضرموت . واجمعوا على أن
يتولى أمر يافع في حضرموت ووضع حد للسلطان منصور بن عمر الكثيري الذي
ارتكب بعض الحماقات اتجاههم. ووضعوا أيديهم في يده وتأييده.
كان هذا الدافع أحد أهم الأسباب في تأسيس الدولة القعيطية بناء على جملة من الدلائل التي عرضها صلاح البكري ومحمد بن هاشم، وسعيد باوزير وغيرهم من المؤرخين والباحثين في تاريخ حضرموت ومن أهمها: حادثة عرفت "بمحرقة أو مقتلة دار أو حصن معمر" وكانت قد حدثت ليلة عيد الأضحى بضواحي مدينة القطن في حصون آل الخلاقي، إذ تسلل جماعة من عبيد السلطان منصور بن عمر الكثيري وأتباعه ، وحفروا حول
إن ما يميز صادرات #حضرموت هو أنها لم تكن مقتصرة على منتجات الأرض الزراعية المحدودة ، بل شملت ايضا تصديرها للرجال من #المهاجرين ، ففي الوقت الذي كان فيه معظم المهاجرين من اليمن في القرن التاسع عشر من أبناء المزارعين والفلاحين ، كانت نسبة كبيرة من المهاجرين من حضرموت من أبناء الأسر الحاكمة ورجال الدين من العلويين .
وكانت الهجرة تتم إلى افريقيا أو إلى اندونيسيا والهند . والذي نلاحظه أن المزارعين والفلاحين والعمال كانوا يهاجرون إلى شرق افريقيا كينيا تنزانيا الصومال جيبوتي اسمرا الحبشة يوغندا جزر القمر ، وأما غيرهم من الميسورين فكان مهجرهم إلى اندونيسيا وسنقفورة والهند ذلك أن المزارع أو العامل كان يفضل الهجرة إلى افريقيا لأن نفقات السفر كانت قليلة تتناسب وحالتهم المادية إذ يتم استخدام السواعي كوسائط للنقل أما السفر إلى اندونيسيا وغيرها فلم يكن إلا في المراكب والتي تحتاج إلىى نفقات أكبر .
كانت إمارة حيدر أباد أحد المهاجر الريئسية التي هاجر اليها الحضارمة وكان سكانها في تلك الفترة حوالي عشرة ملايين شخص وكانت إمارة مستقلة يحكمها أمير مسلم رغم أن سكانها من الهنود الهندوكيين الوثنيين .
والحاج عمر بن عوض بن عبد الله القعيطي اليافعي الحضرمي نسبة إلى البلد هو مؤسس الدولة القعيطية بحضرموت، وهو رأس أسرة الأمراء آل القعيطي بحضرموت والهند. ومنه تناسل بقية أمرائها. ولد بقرية(لحروم).بوادي عَمْد بحضرموت من أسرة فقيرة. بحسب رواية المؤرخ الأستاذ محمد عبد القادر بامطرف . وقال عنه الأستاذ سعيد عوض باوزير ولا تعرف بالضبط السنة التي ولد فيها, غير أنه في حكم المؤكد أنه ولد في العقد العاشر من القرن الثاني عشر الهجري. وقد كان والده يقيم بلحروم ويتردد بينها وبين شبام كما تقتضي ظروفه وأحواله الخاصة. ولما توفي بلحروم عندل انتقل عمر بن عوض إلى شبام مع والدته لتي كان لها الفضل الأول في الإشراف على تربيته والعناية به, وتعلم في شبام مبادئ القراءة والكتابة والحساب وأوليات الدين في أحد كتاتيب شبام كما يتعلمها الأطفال في ذلك الحين . وكان بشبام أخواله آل القعيطي فعاش بينهم فترة صباه ، وتعلم فيها ثم بدأت هجرته إلى الهند وهو صبي صغير سنة ١٢٠٧ هـ، حيث كسب لنفسه، مع مرور الزمن شهرة عسكرية واسعة في جيش ولاية(بَرُوْدّة)، ثم جيش حيدر أباد الدكن وذكر في ترجمته تطور شخصيته كقائد عسكري استقطب اهتمام السلطات الهندية في حيدر أباد : وكان أميرها قد سمع الشيء الكثير عن بطولته وبسالته ومقدرته الحربية ومعرفته بفنون القتال, فاستقبله بما يليق به من إجلال وتكريم وعرض عليه الانضمام إلى جيشه ليتولى قيادة فرقة من الجيش العربي فلم يتردد في قبول هذا المنصب الجديد وخصص له مرتبا شهرياً قدره خمسة آلاف روبية وأطلق عليه لقب – (نواب جان ثار جنك )- وهو من الألقاب الرفيعة في الهند-
واستطاع القائد الشاب بفضل نبوغه وعبقريته أن يشق له طريقاً إلى المقدمة لدى نظام حيدر أباد حظوة كبرى وأثرى ثراء واسعاً وآثر الإقامة بها وتزوج من أرملة أخية بعد وفاته وكانت هندية ثرية واسعة الثراء
ورزق منها من الولد خمسة وهم: محمد، وعبد الله، وصالح، وعوض، وعلي. وقد أشتهر في الهند وحضرموت بلقب (اللُنَجرَاء) وهي كلمة هندية معناها(الأحنف) أي الأكسح إذ كان منذ ولادته أحنف القدم.
وهو المؤسس الاول للدولة القعيطية المدنية الحديثة التي تميزت بمواردها، واهتمامها بالتعليم ، و التشريعات الإسلامية، والقانوية والحريات العامة، والنشاط التجاري. وبسط الامن والضرب بقوة على التمردات القبلية والفوضى التي تثيرها وهي تعد اكبر دوله حكمت في الجنوب العربي قبل عام ١٩٦٧م.
وارتبط سلاطينها المتأخرون بعلاقات جيدة مع المملكة العربية السعودية.
أما سبب انشأها باتفاق الكثير من المؤرخين والباحثين المعاصرين يعود
إلى الممارسات الخاطئة من قبل حاكم مدينة شبام السلطان منصور بن عمر بن بدر الكثيري الكثيري الذي كان يحكم مدينة شبام حين أرسل اليافعيون من القطن وفدا من قبلهم إلى عمر بن عوض القعيطي بحيدر أباد لطرح هموهم وما يواجهونه من تهديد ومتاعب من آل كثير في حضرموت . واجمعوا على أن
يتولى أمر يافع في حضرموت ووضع حد للسلطان منصور بن عمر الكثيري الذي
ارتكب بعض الحماقات اتجاههم. ووضعوا أيديهم في يده وتأييده.
كان هذا الدافع أحد أهم الأسباب في تأسيس الدولة القعيطية بناء على جملة من الدلائل التي عرضها صلاح البكري ومحمد بن هاشم، وسعيد باوزير وغيرهم من المؤرخين والباحثين في تاريخ حضرموت ومن أهمها: حادثة عرفت "بمحرقة أو مقتلة دار أو حصن معمر" وكانت قد حدثت ليلة عيد الأضحى بضواحي مدينة القطن في حصون آل الخلاقي، إذ تسلل جماعة من عبيد السلطان منصور بن عمر الكثيري وأتباعه ، وحفروا حول
قراءة في رسالة من #حيدر_أباد ب #الهند 1349هجرية
من #الشاووش راجح #المقفعي #السعدي
------------
د.علي صالح الخلاقي
أولا/نص الرسالة:
إلى جبل يافع بلد شريان جهة بني قاصد القارة قارة بن عفيف
من حيدر آباد الدكن
بتاريخ يوم الثلوث وثمان شهر ربيع الثاني سنه 1349 هجرية
الحمد لله وحده
تسليم ليد الأكرم المكرم العزيز الأمجد المحترم الولد مسعود بن أحمد بن زيد بن صالح بوبك المقفعي السعدي، سلمه الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر المرقوم من أعلاه والسؤال عنكم نرجو إنكم والأخ علي والأخ الحاج أحمد بن زين والأخ صالح بن زين وابو بكر وأولادكم وأخوانكم الجميع بعافية، ونحن والولد محمد بن راجح بن فرج بن صالح وكرايمه الجميع بعافية.
وأخبار حيدر آباد حسب العادة والأسعار رايقة ومشرفكم خطكم العزيز المؤرخ سبعة ربيع أول سنة 1349 من بندر عدن من طريق الشيخ سالم بن صالح بن عاطف بن جابر وصل، ونحن وأَسَرّ نحن غاية بعافيتكم، وعرَّفتو ماشي مننا خطوط من مدة طويلة.. نعم نحن ما عاد كتبنا من مدة طويلة والسبب وقع مرض في حيدر آباد وتوفوا علينا الأولاد محسن بن راجح وأخوه عبد الله بن راجح وأخوه ناصر بن راجح وأخوه حسين بن راجح، أربعة أولاد ماتوا، يعني توفوا إلى رحمة الله تعإلى، ربنا يرحمهم ويخلفهم بالخلف الصالح، وأمهم توفت إلى رحمة الله تعالى، وصارت أحوالنا متكدرة غاية، وباقي معنا الولد محمد بن راجح حي، عمره ثمان سنين، ربنا يبارك فيه، قده يقرأ في المدرسة، وأخته زوجناها على الولد عبد الله بن محمد بن حسين البعسي وقد تحتها بنت، والبنات الأولات صالحة بنت راجح وخديجة بنت راجح وفاطمة بنت راجح الذي مع البعسي، وعاد بنت صغيرة اسمها صفر، عمرها ثلاث سنين. الحاصل الذي عادهن معنا البنات أربع، ثلاث متزوجات، وواحدة صغيرة، والولد محمد بن راجح ربنا يبارك فيه، والنساء ما حد منهن توفن ماتن رحمهن الله، والحال الشيخ سالم بن صالح بن عاطف جابر يشكي عليكم غاية وجا إلى عندنا إلى البيت وأخبرناه بالحال كله وإن شاء الله لا بد من وصولنا إلى جبل يافع، وحسب يخبركم بالمشافه، ونحن ساهنين السلطان عمر بن عوض القعيطي بايصل من البنادر وبانترخص وبنصل إلى عندكم يا ولد والخبر براس الشيخ سالم بن عاطف جابركفاية.
وعرفت يا ولد مسعود بن أحمد من طرف الوكالة الذي سويناها للأخ علي زين ووالدك الحاج أحمد زين ابيتقومون على حقنا والحال إنهم شيَّبوا وعَجَّزوا، الحال انتوا محلهم كانوا قائمين من طرفنا في كل ما يصلح المال والحال وانتوا محل الكفاية يا ولد، وعرَّفوا لنا أيش الذي حصل من المال وانتوا خلف من بعدهم، كما ما شرحتوا يا ولد وعرفتوا الخطوط تكون إلى عند محمد عبد الجبار البعسي في سوق الحراج زريبة علي جاحبه، إن شاء الله تصدر لكم الخطوط حسب عرفتوا بعد وصول جواب هذا الخط، وعرِّفوا لنا بجميع الأحوال، وعَرَّفت باتطلع ما بغيناك تطلع الآن حيدر آباد ما عاد تنفع والخسارة كثيرة ولا يمكن، الحذر الحذر حد يصل. وإنا إن شاء الله تعالى بانصل إلى عندكم يا ولد إذا أراد الله أنا والولد محمد بن راجح، ويسلم عليكم كثير السلام.
وهذا الخط بيد الشيخ سالم بن عاطف جابر، وسلِّم على الأخ علي زين والأخ الحاج أحمد زين والأخ صالح بن زين وعلى أولادكم وأخوانكم وعلى المقافع الجميع كبير وصغير كلَّن باسمه ألف ألف سلام..
ومن عندنا يسلمون عليك عليكم الولد محمد بن راجح واخواته صالحة بنت راجح وخديجة بنت راجح وفاطمة بنت راجح وصفر بنت راجح يسلمون عليكم كثير السلام.
حرر ثمانية شهر ربيع الثاني عام 1349هجرية/ الموافق 2سبتمبر1930م
طالب الدعاء الحقير الشاويش راجح بن فرج بن صالح بوبك المقفعي السعدي
ثانيا/التعليق:
هذه الرسالة التي حصلت عليها من الأخ زيد المقفعي تمثل وثيقة تاريخية مهمة تعكس أحوال المهاجرين اليافعيين في حيدر أباد الدكن، وما كانت تحمله مراسلاتهم إلى الأهل في جبال يافع من أبعاد اجتماعية واقتصادية وإنسانية. وفيما يلي نقدم قراءة في مضمون الرسالة:
1- البداية والتحية التقليدية:
الرسالة تبدأ بالبسملة والحمدلة والسلام على المخاطَب (الابن مسعود بن أحمد وأسرته)، وهذا يعكس الطابع الديني والاجتماعي للرسائل التقليدية، حيث يبدأ الكاتب بالدعاء ثم السؤال عن الأحوال.
2- صلة القرابة والتواصل الأسري:
الخطاب موجه إلى الأقارب في "جبل يافع – بلد شريان – قارة بن عفيف"، ويُلاحظ حرص المهاجر على ذكر أسماء عديدة من أفراد الأسرة في يافع، مما يدل على قوة الروابط العائلية واستمرار التواصل عبر الرسائل.
3- الإخبار عن الأحوال في المهجر:
يشير إلى أن "الأحوال والأسعار رايقة"، مما يوحي بأن الحياة المعيشية في حيدر آباد مستقرة نسبيًا. لكنه ينتقل مباشرة إلى مأساة شخصية: فقدانه أربعة من أولاده (محسن، عبد الله، ناصر، حسين) وأمهم جميعًا في فترة وجيزة بسبب المرض، وهو أمر يبرز قسوة الغربة والمعاناة الإنسانية للمهاجرين.
من #الشاووش راجح #المقفعي #السعدي
------------
د.علي صالح الخلاقي
أولا/نص الرسالة:
إلى جبل يافع بلد شريان جهة بني قاصد القارة قارة بن عفيف
من حيدر آباد الدكن
بتاريخ يوم الثلوث وثمان شهر ربيع الثاني سنه 1349 هجرية
الحمد لله وحده
تسليم ليد الأكرم المكرم العزيز الأمجد المحترم الولد مسعود بن أحمد بن زيد بن صالح بوبك المقفعي السعدي، سلمه الله آمين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صدر المرقوم من أعلاه والسؤال عنكم نرجو إنكم والأخ علي والأخ الحاج أحمد بن زين والأخ صالح بن زين وابو بكر وأولادكم وأخوانكم الجميع بعافية، ونحن والولد محمد بن راجح بن فرج بن صالح وكرايمه الجميع بعافية.
وأخبار حيدر آباد حسب العادة والأسعار رايقة ومشرفكم خطكم العزيز المؤرخ سبعة ربيع أول سنة 1349 من بندر عدن من طريق الشيخ سالم بن صالح بن عاطف بن جابر وصل، ونحن وأَسَرّ نحن غاية بعافيتكم، وعرَّفتو ماشي مننا خطوط من مدة طويلة.. نعم نحن ما عاد كتبنا من مدة طويلة والسبب وقع مرض في حيدر آباد وتوفوا علينا الأولاد محسن بن راجح وأخوه عبد الله بن راجح وأخوه ناصر بن راجح وأخوه حسين بن راجح، أربعة أولاد ماتوا، يعني توفوا إلى رحمة الله تعإلى، ربنا يرحمهم ويخلفهم بالخلف الصالح، وأمهم توفت إلى رحمة الله تعالى، وصارت أحوالنا متكدرة غاية، وباقي معنا الولد محمد بن راجح حي، عمره ثمان سنين، ربنا يبارك فيه، قده يقرأ في المدرسة، وأخته زوجناها على الولد عبد الله بن محمد بن حسين البعسي وقد تحتها بنت، والبنات الأولات صالحة بنت راجح وخديجة بنت راجح وفاطمة بنت راجح الذي مع البعسي، وعاد بنت صغيرة اسمها صفر، عمرها ثلاث سنين. الحاصل الذي عادهن معنا البنات أربع، ثلاث متزوجات، وواحدة صغيرة، والولد محمد بن راجح ربنا يبارك فيه، والنساء ما حد منهن توفن ماتن رحمهن الله، والحال الشيخ سالم بن صالح بن عاطف جابر يشكي عليكم غاية وجا إلى عندنا إلى البيت وأخبرناه بالحال كله وإن شاء الله لا بد من وصولنا إلى جبل يافع، وحسب يخبركم بالمشافه، ونحن ساهنين السلطان عمر بن عوض القعيطي بايصل من البنادر وبانترخص وبنصل إلى عندكم يا ولد والخبر براس الشيخ سالم بن عاطف جابركفاية.
وعرفت يا ولد مسعود بن أحمد من طرف الوكالة الذي سويناها للأخ علي زين ووالدك الحاج أحمد زين ابيتقومون على حقنا والحال إنهم شيَّبوا وعَجَّزوا، الحال انتوا محلهم كانوا قائمين من طرفنا في كل ما يصلح المال والحال وانتوا محل الكفاية يا ولد، وعرَّفوا لنا أيش الذي حصل من المال وانتوا خلف من بعدهم، كما ما شرحتوا يا ولد وعرفتوا الخطوط تكون إلى عند محمد عبد الجبار البعسي في سوق الحراج زريبة علي جاحبه، إن شاء الله تصدر لكم الخطوط حسب عرفتوا بعد وصول جواب هذا الخط، وعرِّفوا لنا بجميع الأحوال، وعَرَّفت باتطلع ما بغيناك تطلع الآن حيدر آباد ما عاد تنفع والخسارة كثيرة ولا يمكن، الحذر الحذر حد يصل. وإنا إن شاء الله تعالى بانصل إلى عندكم يا ولد إذا أراد الله أنا والولد محمد بن راجح، ويسلم عليكم كثير السلام.
وهذا الخط بيد الشيخ سالم بن عاطف جابر، وسلِّم على الأخ علي زين والأخ الحاج أحمد زين والأخ صالح بن زين وعلى أولادكم وأخوانكم وعلى المقافع الجميع كبير وصغير كلَّن باسمه ألف ألف سلام..
ومن عندنا يسلمون عليك عليكم الولد محمد بن راجح واخواته صالحة بنت راجح وخديجة بنت راجح وفاطمة بنت راجح وصفر بنت راجح يسلمون عليكم كثير السلام.
حرر ثمانية شهر ربيع الثاني عام 1349هجرية/ الموافق 2سبتمبر1930م
طالب الدعاء الحقير الشاويش راجح بن فرج بن صالح بوبك المقفعي السعدي
ثانيا/التعليق:
هذه الرسالة التي حصلت عليها من الأخ زيد المقفعي تمثل وثيقة تاريخية مهمة تعكس أحوال المهاجرين اليافعيين في حيدر أباد الدكن، وما كانت تحمله مراسلاتهم إلى الأهل في جبال يافع من أبعاد اجتماعية واقتصادية وإنسانية. وفيما يلي نقدم قراءة في مضمون الرسالة:
1- البداية والتحية التقليدية:
الرسالة تبدأ بالبسملة والحمدلة والسلام على المخاطَب (الابن مسعود بن أحمد وأسرته)، وهذا يعكس الطابع الديني والاجتماعي للرسائل التقليدية، حيث يبدأ الكاتب بالدعاء ثم السؤال عن الأحوال.
2- صلة القرابة والتواصل الأسري:
الخطاب موجه إلى الأقارب في "جبل يافع – بلد شريان – قارة بن عفيف"، ويُلاحظ حرص المهاجر على ذكر أسماء عديدة من أفراد الأسرة في يافع، مما يدل على قوة الروابط العائلية واستمرار التواصل عبر الرسائل.
3- الإخبار عن الأحوال في المهجر:
يشير إلى أن "الأحوال والأسعار رايقة"، مما يوحي بأن الحياة المعيشية في حيدر آباد مستقرة نسبيًا. لكنه ينتقل مباشرة إلى مأساة شخصية: فقدانه أربعة من أولاده (محسن، عبد الله، ناصر، حسين) وأمهم جميعًا في فترة وجيزة بسبب المرض، وهو أمر يبرز قسوة الغربة والمعاناة الإنسانية للمهاجرين.
قصاصة من #مخطوطة تاريخ للقرآن الكريم تعود الى سنة 1280هجرية
-------------
#علي_صالح_الخلاقي
تجاوباً مع دعوة توثيق تراث المهجر حصلت من صديقي الشيخ صالح محسن إسكندر بن أبو شامة #العيسائي على معلومات ثمينة عن أحد الشخصيات المهاجرة الهامة والمؤثرة في المهجر #الهندي في القرن الثالث عشر،
بما تركه من بصمات في نشر الإسلام وقيمه النبيلة وهو
الشيخ علي طاهر #العيسائي
الذي نذر حياته في خدمة الدِّين، حيث كان يقوم بكتابة المصحف الشريف بخط يده، وأهدى نسخاً عديدة لمساجد
" #الحومرة" و" #المعزبة" وربما لمساجد أخرى في مسقط رأسه منقطة #العياسى وبقية مناطق #يافع، وللأسف أن تلك النسخ الأصلية التي كتبها بيده وبخط جميل، لم يتبق منها شيئاً في المساجد، وربما يحتفظ البعض بنسخ منها في بيوتهم، ونأمل أن تقودنا هذه الدعوة إليها من خلال تجاوب من يمتلكونها بتصويرها فقط.
وها هي صورة القصاصة اليتيمة التي تبقت بخط الشيخ علي طاهر وهي كما هو واضح خاتمة لمصحف دون في نهايته وقت الانتهاء من كتابته، كما هو متبع لدى النساخين حينها. وقد انتهى كما دوَّن بخط يده:"
ليلة 24ربيع آخر وذلك وقت صلاة العصر سنة ثمانين وميتين وألف (24 ربيع الثاني 1280هجرية/ الموافق 8 اكتوبر 1863م) ب #حيدر_آباد المحمية بخط راقمه لنفسه أحقر عباد الله وأحوجهم الى مولاه المُقِر بذنوبه، المعترف بعيوبه، الطالب من الله رضاه، علي ابن طاهر ابن عبدالله ابن عوض ابن علي ابن عبدالرحمان ابن محمد #العيسائي #الحنشي #الموسطي #اليافعي #الشافعي مذهباً، #القادري طريقةً،
عفى الله عنه وعن والديه وعن مشايخه وعن معلميه وعن جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات وصلى الله على سيدنا محمد آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليماً كثيرا كثيرا والحمد لله رب العالمين.وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين )....
وفي الصورة مسجد الشيخ علي طاهرالعيسائي بجانب منزله المندثر في قرية #المشراح وادي #الحنشي.
وبعد النشر تكرم صديقي بتصحيح مصدر القصاصة والمعلومات بقوله:
للامانه تم تسليمها لي من المهتم اخي سالم عبدالرب احمد ابو شامه مع المعلومات الأخرى عن الشيخ علي طاهر العيسائي
-------------
#علي_صالح_الخلاقي
تجاوباً مع دعوة توثيق تراث المهجر حصلت من صديقي الشيخ صالح محسن إسكندر بن أبو شامة #العيسائي على معلومات ثمينة عن أحد الشخصيات المهاجرة الهامة والمؤثرة في المهجر #الهندي في القرن الثالث عشر،
بما تركه من بصمات في نشر الإسلام وقيمه النبيلة وهو
الشيخ علي طاهر #العيسائي
الذي نذر حياته في خدمة الدِّين، حيث كان يقوم بكتابة المصحف الشريف بخط يده، وأهدى نسخاً عديدة لمساجد
" #الحومرة" و" #المعزبة" وربما لمساجد أخرى في مسقط رأسه منقطة #العياسى وبقية مناطق #يافع، وللأسف أن تلك النسخ الأصلية التي كتبها بيده وبخط جميل، لم يتبق منها شيئاً في المساجد، وربما يحتفظ البعض بنسخ منها في بيوتهم، ونأمل أن تقودنا هذه الدعوة إليها من خلال تجاوب من يمتلكونها بتصويرها فقط.
وها هي صورة القصاصة اليتيمة التي تبقت بخط الشيخ علي طاهر وهي كما هو واضح خاتمة لمصحف دون في نهايته وقت الانتهاء من كتابته، كما هو متبع لدى النساخين حينها. وقد انتهى كما دوَّن بخط يده:"
ليلة 24ربيع آخر وذلك وقت صلاة العصر سنة ثمانين وميتين وألف (24 ربيع الثاني 1280هجرية/ الموافق 8 اكتوبر 1863م) ب #حيدر_آباد المحمية بخط راقمه لنفسه أحقر عباد الله وأحوجهم الى مولاه المُقِر بذنوبه، المعترف بعيوبه، الطالب من الله رضاه، علي ابن طاهر ابن عبدالله ابن عوض ابن علي ابن عبدالرحمان ابن محمد #العيسائي #الحنشي #الموسطي #اليافعي #الشافعي مذهباً، #القادري طريقةً،
عفى الله عنه وعن والديه وعن مشايخه وعن معلميه وعن جميع المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات وصلى الله على سيدنا محمد آله وأصحابه أجمعين وسلم تسليماً كثيرا كثيرا والحمد لله رب العالمين.وسبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين )....
وفي الصورة مسجد الشيخ علي طاهرالعيسائي بجانب منزله المندثر في قرية #المشراح وادي #الحنشي.
وبعد النشر تكرم صديقي بتصحيح مصدر القصاصة والمعلومات بقوله:
للامانه تم تسليمها لي من المهتم اخي سالم عبدالرب احمد ابو شامه مع المعلومات الأخرى عن الشيخ علي طاهر العيسائي