د عبدالودود #مقشر
أيهما تفضل المؤرخ #الهاوي المؤرخ العالم ....؟؟؟
هناك صنف من البشر، يحبون علم من العلم لذاته لا لإجل غرض دنيوي، بل رغبة ذاتية تستهوي حياته وتسيطر على وجدانه ومن أجلها يبذل الغالي والرخيص، هكذا كان الرجال والعلماء، في العلوم بشكل عام، فمثلاً وجد المؤرخ الهاوي في تاريخنا، وهو يمارس هوايته ويحفظ ما يكتب عنه بشكل مذهل،
ويرى المؤرخ المستشرق #فرانتز رونثال في كتابه (علم التاريخ عند المسلمين) أن أنموذج المؤرخ #الهاوي في #اليمن هو #جياش_بن_نجاح
صاحب كتاب ( #المفيد في تاريخ #زبيد) فهذا الحاكم كان مؤخاً هاوياً ومثقفاً مستنيراً ،
وعلى هذا يختلف عن #عمارة الحكمي الذي كان عالماً أساسًا الى جانب أنه شاعر وسياسي ومؤرخ وله كتاب بنفس العنوان السابق هو ( #المفيد في تاريخ زبيد)
- بطبيعة الحال الحقد العنصري جاء في اضافة ما يقله المؤلف في العنوان إضافة الى التحريف العمد والزيادة والتدليس -
المهم ما اريد أن اقوله ان التاريخ وكتابته تأرجحت بين العلماء وبين #الهواة، قبل أن يأتي الاكاديميين .
أيهما تفضل المؤرخ #الهاوي المؤرخ العالم ....؟؟؟
هناك صنف من البشر، يحبون علم من العلم لذاته لا لإجل غرض دنيوي، بل رغبة ذاتية تستهوي حياته وتسيطر على وجدانه ومن أجلها يبذل الغالي والرخيص، هكذا كان الرجال والعلماء، في العلوم بشكل عام، فمثلاً وجد المؤرخ الهاوي في تاريخنا، وهو يمارس هوايته ويحفظ ما يكتب عنه بشكل مذهل،
ويرى المؤرخ المستشرق #فرانتز رونثال في كتابه (علم التاريخ عند المسلمين) أن أنموذج المؤرخ #الهاوي في #اليمن هو #جياش_بن_نجاح
صاحب كتاب ( #المفيد في تاريخ #زبيد) فهذا الحاكم كان مؤخاً هاوياً ومثقفاً مستنيراً ،
وعلى هذا يختلف عن #عمارة الحكمي الذي كان عالماً أساسًا الى جانب أنه شاعر وسياسي ومؤرخ وله كتاب بنفس العنوان السابق هو ( #المفيد في تاريخ زبيد)
- بطبيعة الحال الحقد العنصري جاء في اضافة ما يقله المؤلف في العنوان إضافة الى التحريف العمد والزيادة والتدليس -
المهم ما اريد أن اقوله ان التاريخ وكتابته تأرجحت بين العلماء وبين #الهواة، قبل أن يأتي الاكاديميين .
#زبيد
زبيد سنة ١١٧١ هجرية
#علي_إبراهيم_العقيلي
-------
وأنا أقرأ في كتاب للشيخ العلامة عبدالخالق المزجاجي في ترجمتة لأحد العلماء المصريين استوقفني سؤال عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى..
واسم الكتاب (نزهة الإجازة المستطابة بذكر المشايخ أهل الرواية والأصابة) لأبي الزين عبدالخالق #المزجاجي المتوفى سنة 1201هـ. .
وفيه ترجمة للشيخ العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن #الأشبولي #المصري المهاجر بمكة المشرفة , رحمه الله تعالى.
وهو عالم مصري ومهاجر بمكة ومدرس في الحرم الشريف رحل إلى زبيد. من مكة المكرمة سنة ١١٧١هجرية
وتعد هذه الترجمة وثيقةً غنيةً بالدلالات التي تُبرز المكانة العلمية المرموقة لمدينة زبيد والمدن التهامية المجاورة لها (مثل بيت الفقيه واللحية والمنيرة) خلال القرن الثاني عشر الهجري.
ونص ما ذكره ص 283
(وأما شيخنا العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن الأشبولي المصري المهاجر بمكة المشرفة , كان رحمه الله تعالى إماماً كبيراً جليلاً عارفاً محققاً ... درس بالحرم الشريف وانتفع به خلق لا يحصى ثم رحل في آخره إلى زبيد حرسها الله تعالى ووصلها لسبعة عشر من جمادى الآخرى سنة 1171هـ وكان نزوله ببيت الفقيه الصالح الكريم ذي الخلق العظيم نور الإسلام أبي أحمد حسين بن عبدالله الأحمر ) إلى أن قال : (ولم يمكث بزبيد إلا ثلاثة أيام ورجع إلى مكة المشرفة ومرَّ غلى القرى المباركة إلى اللحية. ولما وصل المنيرة رحمه الله سأله فضلاؤها الأمجاد, السادة الأطواد, عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى) .
يقدم نص المزجاجي صورة حية لليمن وتهامة خاصة كقطب جاذب للعلماء والمهاجرين من مختلف البلدان حيث كانت زبيد وبيت الفقيه تمثلان نموذجاً للمجتمع المعرفي الذي يجمع بين غزارة العلم وصدق التوجه الروحي مما جعلها في مصاف الحرمين الشريفين من حيث القيمة التعليمية في ذلك العصر.
فزبيد كانت دار هجرة يقصدها العلماء من كل مكان ولا سبيل لحصرهم الآن .
وفي النص شهادة تُعطي زبيد ثقلاً موازياً للحرم الشريف في تلك الحقبة من حيث كثافة التحصيل العلمي. ولم يقف الوصف عند غزارة العلم فقط، بل ميز أهل زبيد بكثافة الشوق إلى الله تعالى ، مما يشير إلى أن زبيد كانت منارة للتربية الروحية والسلوك بالإضافة إلى كونها مدرسة للفقه والحديث وكان يفد إليها الطلاب من مصر، والشام، والحجاز، والهند، وشرق أفريقيا. والحصول على إجازة من علماء زبيد يُعد أعلى وسام علمي يمكن أن يحصل عليه طالب العلم في ذلك العصر.
زبيد سنة ١١٧١ هجرية
#علي_إبراهيم_العقيلي
-------
وأنا أقرأ في كتاب للشيخ العلامة عبدالخالق المزجاجي في ترجمتة لأحد العلماء المصريين استوقفني سؤال عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى..
واسم الكتاب (نزهة الإجازة المستطابة بذكر المشايخ أهل الرواية والأصابة) لأبي الزين عبدالخالق #المزجاجي المتوفى سنة 1201هـ. .
وفيه ترجمة للشيخ العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن #الأشبولي #المصري المهاجر بمكة المشرفة , رحمه الله تعالى.
وهو عالم مصري ومهاجر بمكة ومدرس في الحرم الشريف رحل إلى زبيد. من مكة المكرمة سنة ١١٧١هجرية
وتعد هذه الترجمة وثيقةً غنيةً بالدلالات التي تُبرز المكانة العلمية المرموقة لمدينة زبيد والمدن التهامية المجاورة لها (مثل بيت الفقيه واللحية والمنيرة) خلال القرن الثاني عشر الهجري.
ونص ما ذكره ص 283
(وأما شيخنا العلامة صفي الاسلام أحمد بن عبدالرحمن الأشبولي المصري المهاجر بمكة المشرفة , كان رحمه الله تعالى إماماً كبيراً جليلاً عارفاً محققاً ... درس بالحرم الشريف وانتفع به خلق لا يحصى ثم رحل في آخره إلى زبيد حرسها الله تعالى ووصلها لسبعة عشر من جمادى الآخرى سنة 1171هـ وكان نزوله ببيت الفقيه الصالح الكريم ذي الخلق العظيم نور الإسلام أبي أحمد حسين بن عبدالله الأحمر ) إلى أن قال : (ولم يمكث بزبيد إلا ثلاثة أيام ورجع إلى مكة المشرفة ومرَّ غلى القرى المباركة إلى اللحية. ولما وصل المنيرة رحمه الله سأله فضلاؤها الأمجاد, السادة الأطواد, عن طلبة العلم بزبيد ومكة أيهما أكثر , فقال: كلاهما سواء ولكن أهل زبيد أكثر شوقاً لله تعالى) .
يقدم نص المزجاجي صورة حية لليمن وتهامة خاصة كقطب جاذب للعلماء والمهاجرين من مختلف البلدان حيث كانت زبيد وبيت الفقيه تمثلان نموذجاً للمجتمع المعرفي الذي يجمع بين غزارة العلم وصدق التوجه الروحي مما جعلها في مصاف الحرمين الشريفين من حيث القيمة التعليمية في ذلك العصر.
فزبيد كانت دار هجرة يقصدها العلماء من كل مكان ولا سبيل لحصرهم الآن .
وفي النص شهادة تُعطي زبيد ثقلاً موازياً للحرم الشريف في تلك الحقبة من حيث كثافة التحصيل العلمي. ولم يقف الوصف عند غزارة العلم فقط، بل ميز أهل زبيد بكثافة الشوق إلى الله تعالى ، مما يشير إلى أن زبيد كانت منارة للتربية الروحية والسلوك بالإضافة إلى كونها مدرسة للفقه والحديث وكان يفد إليها الطلاب من مصر، والشام، والحجاز، والهند، وشرق أفريقيا. والحصول على إجازة من علماء زبيد يُعد أعلى وسام علمي يمكن أن يحصل عليه طالب العلم في ذلك العصر.
#اليمن و #إسرائيل
- ظهرت بعض الأصوات في #اليمن وخارجها تدّعي أن اليمن هي "إسرائيل" #التوراتية، مستندة إلى:
- وجود نقوش يهودية قديمة في مناطق يمنية (مثل ظفار، ريدة، نجران).
- تشابه بعض أسماء القرى أو الأماكن مع أسماء وردت في النصوص اليهودية.
- استمرار وجود جاليات يهودية يمنية حتى اليوم في مناطق مثل ريدة وعمران وصعدة.
📜 الحقائق التاريخية
1. اليمن لم تكن إسرائيل:
- إسرائيل التوراتية بحسب أغلب الدراسات التاريخية والجغرافية كانت في فلسطين وبلاد الشام، وليست في اليمن.
- النقوش اليهودية في اليمن تعود إلى فترة دخول اليهودية إلى اليمن (القرن الرابع الميلادي)، وليست دليلًا على أن اليمن هي أرض إسرائيل.
2. اليهودية في اليمن:
- انتشرت في عهد ملوك حمير، خاصة في زمن الملك ذو نواس الحميري (القرن السادس الميلادي).
- تركت آثارًا ونقوشًا عبرية في المعابد والمقابر.
3. المسيحية في اليمن:
- انتشرت في نجران وعدن بدعم من الأحباش (القرن الخامس والسادس الميلادي).
4. الإسلام في اليمن:
- دخل في حياة النبي ﷺ، وأسلمت قبائل همدان والأزد وغيرهم، وأصبح الدين الغالب منذ القرن السابع الميلادي.
🕎 لماذا بقيت النقوش اليهودية؟
- لأنها جزء من تاريخ اليمن الديني المتنوع قبل الإسلام.
- مثلما بقيت آثار المعابد الوثنية والكنائس المسيحية، بقيت النقوش اليهودية شاهدة على تلك الحقبة.
⚠️ الخلاصة
- القول بأن "اليمن هي إسرائيل" إشاعة غير علمية، تستغل وجود النقوش اليهودية لتضليل الناس.
- الحقيقة أن اليمن كانت أرضًا متعددة الديانات عبر التاريخ: الوثنية، اليهودية، المسيحية، ثم الإسلام.
- وجود اليهود في اليمن حتى اليوم لا يعني أن اليمن هي إسرائيل، بل يعني أن اليهودية كانت إحدى الديانات التي عرفت في اليمن مثل غيرها.
---الإشاعات الحديثة التي تحاول ربط اليمن بإسرائيل.(النقوش والوجود اليهودي القديم)
- ظهرت بعض الأصوات في #اليمن وخارجها تدّعي أن اليمن هي "إسرائيل" #التوراتية، مستندة إلى:
- وجود نقوش يهودية قديمة في مناطق يمنية (مثل ظفار، ريدة، نجران).
- تشابه بعض أسماء القرى أو الأماكن مع أسماء وردت في النصوص اليهودية.
- استمرار وجود جاليات يهودية يمنية حتى اليوم في مناطق مثل ريدة وعمران وصعدة.
📜 الحقائق التاريخية
1. اليمن لم تكن إسرائيل:
- إسرائيل التوراتية بحسب أغلب الدراسات التاريخية والجغرافية كانت في فلسطين وبلاد الشام، وليست في اليمن.
- النقوش اليهودية في اليمن تعود إلى فترة دخول اليهودية إلى اليمن (القرن الرابع الميلادي)، وليست دليلًا على أن اليمن هي أرض إسرائيل.
2. اليهودية في اليمن:
- انتشرت في عهد ملوك حمير، خاصة في زمن الملك ذو نواس الحميري (القرن السادس الميلادي).
- تركت آثارًا ونقوشًا عبرية في المعابد والمقابر.
3. المسيحية في اليمن:
- انتشرت في نجران وعدن بدعم من الأحباش (القرن الخامس والسادس الميلادي).
4. الإسلام في اليمن:
- دخل في حياة النبي ﷺ، وأسلمت قبائل همدان والأزد وغيرهم، وأصبح الدين الغالب منذ القرن السابع الميلادي.
🕎 لماذا بقيت النقوش اليهودية؟
- لأنها جزء من تاريخ اليمن الديني المتنوع قبل الإسلام.
- مثلما بقيت آثار المعابد الوثنية والكنائس المسيحية، بقيت النقوش اليهودية شاهدة على تلك الحقبة.
⚠️ الخلاصة
- القول بأن "اليمن هي إسرائيل" إشاعة غير علمية، تستغل وجود النقوش اليهودية لتضليل الناس.
- الحقيقة أن اليمن كانت أرضًا متعددة الديانات عبر التاريخ: الوثنية، اليهودية، المسيحية، ثم الإسلام.
- وجود اليهود في اليمن حتى اليوم لا يعني أن اليمن هي إسرائيل، بل يعني أن اليهودية كانت إحدى الديانات التي عرفت في اليمن مثل غيرها.
---الإشاعات الحديثة التي تحاول ربط اليمن بإسرائيل.(النقوش والوجود اليهودي القديم)
#أم_الدرداء #الوصابية
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
(ت:81 هجرية)
ذكرها ابن حيان في الثقات فقال: كانت فقيهة عالمة عابدة، مليحة جميلة، واسعة العلم، وافرة العقل.
وأشار غيره، إلى إنها كانت فقيهة محدثة تابعية، من أهل #دمشق، تنسب إلى #وصاب من قبائل #حمير،
عاشت معظم عمرها في عهد الخلافة الأموية، ولما توفي عنها أبو الدرداء، خطبها الخليفة #معاوية بن أبي سفيان (رض)، فامتنعت! لعهد قطعته على نفسها ألا تتزوج بعد أبي الدرداء.
قيل: إنها كانت تقيم ستة أشهر في بيت المقدس، وستة أشهر في دمشق.
كما أشارت بعض المصادر إلى أن الخليفة عبد الملك بن مروان قد أدركها في بيت المقدس، من ذلك ما ذكره صاحب التهذيب، فقال: إنه نودي لصلاة المغرب، وأم الدرداء وعبد الملك بن مروان عند الصخرة، فقامت متكئة عليه، فدخل بها المسجد، ثم مضى إلى المقام فصلى بالناس.
ترجمت لها المصادر باسم:
#هجيمة بنت حيي الوصابية الحميرية، وقد روت علما جما عن أبي الدرداء، وسلمان الفارسي، وكعب بن عاصم الأشعري، وعائشة، وأبي هريرة، رضي الله عنهم أجمعين.
#قحطان_شهاب.
#الديوان… ذاكرة المكان
كانت هذه المنطقة السكنية تُعرف قديمًا باسم الديوان، وكانت مصيفًا يقصده أهالي غيل باوزير هربًا من حر الصيف، حيث كانت الحياة تدب في أزقتها وتضج بوجود الناس ودفء المجالس .
وفي تلك الأيام كانت المزارع المحيطة بها غابات من النخيل، تملأ المكان خضرةً وظلالًا، وتمنح الديوان حياةً نابضة بالزرع والماء والعمل .
اليوم كنت هنا، أتجول بين هذه البيوت العتيقة، أشاهد الماضي وأشم عبق التاريخ المتسلل من بين هذه الجدران الصامتة .
أما اليوم، فقد تحولت الديوان إلى أطلال صامتة لا يزال صداها يروي قصص الماضي وحكايات الزمن الجميل . فكل بيت هنا يحمل رواية، وكل زاوية تحفظ حكاية من حياةٍ كانت عامرة في هذا المكان .
وتبقى هذه الأحجار شاهدًا حيًّا على عبقرية الأجداد الذين شيدوا هذه البيوت بإتقان لافت، مستخدمين الحجارة والرمل ومادة ( الساروج ) التي ما تزال حتى اليوم متماسكة بين الحجارة، في دليل واضح على مهارة البناء وعمق المعرفة لدى أهل ذلك الزمان .
إنها بقايا مكان لم يعد مأهولًا، لكنه ما زال يحفظ ذاكرة الناس والتاريخ في صمته
.
#محمد_عمر
كانت هذه المنطقة السكنية تُعرف قديمًا باسم الديوان، وكانت مصيفًا يقصده أهالي غيل باوزير هربًا من حر الصيف، حيث كانت الحياة تدب في أزقتها وتضج بوجود الناس ودفء المجالس .
وفي تلك الأيام كانت المزارع المحيطة بها غابات من النخيل، تملأ المكان خضرةً وظلالًا، وتمنح الديوان حياةً نابضة بالزرع والماء والعمل .
اليوم كنت هنا، أتجول بين هذه البيوت العتيقة، أشاهد الماضي وأشم عبق التاريخ المتسلل من بين هذه الجدران الصامتة .
أما اليوم، فقد تحولت الديوان إلى أطلال صامتة لا يزال صداها يروي قصص الماضي وحكايات الزمن الجميل . فكل بيت هنا يحمل رواية، وكل زاوية تحفظ حكاية من حياةٍ كانت عامرة في هذا المكان .
وتبقى هذه الأحجار شاهدًا حيًّا على عبقرية الأجداد الذين شيدوا هذه البيوت بإتقان لافت، مستخدمين الحجارة والرمل ومادة ( الساروج ) التي ما تزال حتى اليوم متماسكة بين الحجارة، في دليل واضح على مهارة البناء وعمق المعرفة لدى أهل ذلك الزمان .
إنها بقايا مكان لم يعد مأهولًا، لكنه ما زال يحفظ ذاكرة الناس والتاريخ في صمته
.
#محمد_عمر
#صنعاء_القديمة
#زيد_بن_علي_عنان
احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج
#زيد_بن_علي_عنان
احب #صنعاء كثيرا حتى وثق لالعابها لتراثها لعادتها وتقاليدها العريقه
انه لعلامه.الاديب الاريب #المؤرخ الكبير #زيد بن علي بن علي #عنان
ولد في مدينه #صنعاء العتيقه في سنه 1324هجريه 1906م في حارة #خضير احدى حارات حي القطيع
نشأ في حجر والديه تلقى تعليمه في المعلامه ثم التحق باحدى مدارس #الاتراك تلقى قدرا من العلوم والفنون ومنهافي تعلم اللغه #التركيه وقد اجادها ولعلها مدرسه دار المعلمين التي بنها الوالي #حسن تحسين حلمي #باشا
وبعد. دخول #الامام يحي #صنعاء سنه 1337هجري التحق صاحب الترجمه بحلقات العلم في #الجامع الكبير بصنعا ثم التحق بالمدرسه #العسكريه خمس سنوات ثم ارسل في بعثه تعليميه الى #العراق سنة 1356هجريه
فالتحق بدار المعلمين هناك حتى تخرجه منه. عمل مدرسا في #صنعاء. ثم عين مديرا لاداره #المهاجرين سنه 1348هجريه
ثم عين مشرفا على اعمال البعثه #الامريكيه لدراسه الانسان. التي عملت على التنقيب في بلاد #مارب ِ ونقل عددا من #النقوش القديمه من معبد حرم بلقيس ِِِ...
وتولى اعمالا خارج البلاد منها. رئيسا للبعثات الثقافيه في القاهره. وسكرتيرا للشؤن اللثقافيه. في اتحاد الدول العربيه ثم سكرتيرا اولا للسفاره اليمنيه في بغداد. وبعد قيام الجمهوريه عمل مديرا عاما لوزاره #المعارف ِ.ورئيسا للجنه #المخطوطات والكتب ثم وكيلا للهيئه العامه ل #الاثار ودور الكتب ثم مستشارا لها
ومن محمود اخلاقه كان لطيفا يحب الاجتماع بالادبا والعلماء منادما ظريفا زاهدا متواضعا خفيف الظل. كان مشغوفابحب. مدينه #صنعا ويدافع عن معمارها الفني وعادتها وقد كتب العشرات من المقالات عن احياء ودروبها ومساجدها واكلاتها ونمط الحياه فيها. ومن مولفات صاحب الترجمه
1- تاريخ اليمن القديم مطبوع
2- تاريخ حضاره اليمن القديم مطبوع
3 - مذكراتي
4-اللهجه اليمانيه في النكت والامثال الصنعانيه.
مصدر ترجمه 1 اعلام المولفين الزيديين 2 نزهه النظر 3معجم البلدان 4 الموسوعه اليمنيه. وقد توفي صاحب الترجمه سنه 1992ميلاديه تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته
كتبه؛
حافظ حسين #الاعرج