#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

عبد الله ثم بنو علي ثم شاكر وبيت مران خميس ، وهذه #شاكر غير شاكر الكبرى التي تجمع قبايل #وايلة و #دهمة وإياها قصد امير المؤمنين علي عليه‌السلام بقوله في مدح #همدان : ـ
فوارس ليسوا في الحروب بعزّل 
غداة الوغى من #شاكر و #شبام 

وتنقسم #ذبيان الى خمسة أقسام أيضا فالمنصور خميس وعيال أبو الخير وعيال سحيم خميس ويقال لهم خميس مرة وبنو حكم والزبيرات وحبّار وبنو سليمان خميس وشعب وهزم والثلث خميسان ويقال لهم حسّان.
وكل خميس من أخماس بني زهير وذيبان يشمل قرى ومزارع ، وفي بلاد بني حكم منابع غيل #الخارد الذي يسقي في ناحية #الجوف.
يتصل ببلاد أرحب من جهة الجنوب ناحية بني الحارث الفاصلة بين #أرحب وصنعاء ، ومن جهة الغرب بلاد #همدان وخارف من #حاشد ، ومن جهة الشرق بلاد #نهم من #بكيل ، ومن جهة الشمال بلاد #سفيان بن أرحب من #بكيل أيضا.
ترتفع بلاد أرحب عن سطح البحر نحو ألفي متر ومائتي متر تقريبا ما خلا الأودية كالخارد وشوابة وهران فدرجة ارتفاعها دون ذلك.
وممن نسب الى ارحب #مالك بن النمط بن قيس بن مالك بن سعد بن مالك #الأرحبي #الهمداني الملقب ب #ذي_المشاعر الوافد على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فيمن وفد من #همدان وهو القايل :
حلفت برب الراقصات إلى منى 
صوادر بالركبان من هضب قردد
بأن رسول الله فينا مصدق 
رسول أتى من عند ذي العرش مهتدي 
فما حملت من ناقة فوق رحلها
أشد على أعدائه من #محمد
وأعطى إذا ما طالب العرف جاءه 
وأمضى بحد المشرفي المهند

قال الحافظ ابن حجر في الإصابة : وقد ثبتت #همدان كلها على الاسلام لم يرتد منها أحد عصمهم الله بعبد الله بن مالك الأرحبي الصحابي له هجرة وفضل في دينه فاجتمعت إليه #همدان وقام فيهم خطيبا.

فقال : يا معشر #همدان إنكم لم تعبدوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وسلم إنما عبدتم ربّ محمد وهو الحي الذي لا يموت غير أنكم أطعتم الله ورسوله بطاعة الله واعلموا أنه إستنقذكم من النار ولم يكن الله ليجمع أصحابه على ضلالة. انتهى ملخصا من نثر الدر المكنون.
وممن انتسب الى #أرحب ( #الهمداني ) #الحسن بن أحمد بن يعقوب بن يوسف المقري بن داود بن سليمان بن عمرو بن الحارث بن منقذ بن أبي حنش بن الوليد بن أزهر بن عمرو بن طارق بن أدهم بن قيس بن ربيعة بن عبد بن عليان بن #أرحب ، وهو صاحب #الاكليل وصفة الجزيرة توفي سنة ٣٣٤ (١) ب #صنعاء.
ونسب الى #مدر من قرى أرحب منيع بن ماجد #الهمداني المدري أبو مطر ذكره الرازي في تاريخ صنعاء. قال وهو الذي عمّر مسجد #الأخضر (٢) بصنعاء ، ثم زاد فيه القاضي محمد بن حسين الأصبهاني في سنة ٤٠٧.
وممن نسب إلى #مدر #حجر بن قيس #المدري صاحب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه‌السلام وله قصة ستأتي في مدر من حرف الميم وإنما أفردتها لإختلاف الرواة في نسبة حجر بن قيس الى مدر أرحب أو إلى مدرات من قرى #الجند كما سيأتي ، ونسب إلى #شعب المذكور آنفا من بلاد #ذيبان ثم من حسان عامر بن شراحيل #الشعبي حسبما يأتي في شعب من حرف الشين.
ونسب الى #الحيفة التي فيها مركز ناحية أرحب #الأشراف بيت #الحيفي ، وهم من ولد عبد الرحمن بن حمزة بن أبي هاشم.

ومن #قرى أرحب دار أعلا فيها قبر الامام أحمد هاشم الويسي المتوفي سنة ١٢٦٩ ، وقرية بيت الجالد فيها قبر الأمير #حمزة بن أبي هاشم المقتول بيد بني #الصليحي في القرن الخامس ، ومن أقدم بلدان أرحب #أتوه من الحصون الحميرية فيه آثار قديمة ، و #ريام : حصن حميري جاهلي وفيه آثار وله ذكر في التاريخ.
______
(١) الصحيح انه توفي بعد الأربعين وثلثمائة ودفن في ريدة.
(٢) وهو المعروف اليوم بمسجد خضير.

66

#السلوك_الجندي

دعَاك ليختبر صدقك فتمنع فبذل لَهُ الْفَقِيه بعض شَيْء وَأجَاب بعد مداراة طَوِيلَة فَأَطْلقهُ فَغَاب عَن الْفَقِيه نَحْو خَمْسَة عشر يَوْمًا ثمَّ وصل إِلَى الْفَقِيه وَبِه ضعف ظَاهر وببدنه مَوَاضِع قد صَارَت كأحراق النَّار فَسَأَلَهُ عَن ذَلِك وحاله فَقَالَ لما دخل المحنش وتلا مَا تَلا وَترك الربعة قبالي رَأَيْت الْبَيْت كَأَنَّهُ امْتَلَأَ نَارا وَلَيْسَ لي خلاص غير الْوُقُوع فِي الربعة فألقيت نَفسِي إِلَيْهَا على كره وَهَذِه الأحراق من تِلْكَ النَّار وَلما أطلقني ورحت أَقمت مَرِيضا مُنْذُ ذَلِك إِلَى الْآن لم أكد أخرج فَقَالَ الْفَقِيه قد كنت نهيتك فَلم تمتثل

قَالَ ابْن سَمُرَة أَخْبرنِي الشَّيْخ عِيسَى بن عَامر العودري عَن أَبِيه وَكَانَ مِمَّن أدْرك الشَّيْخ ب #الصردف
وَمِنْهَا قَالَ ابْن سَمُرَة أَيْضا أَخْبرنِي الشَّيْخ مُحَمَّد بن مَنْصُور بن الْحُسَيْن العمراني بمصنعة #سير أَن هَذَا الشَّيْخ إِسْحَاق خرج من سير إِلَى الصردف فلاقى لصوصا قد سرقوا ثورا وهم سائرون فَسَار مَعَهم وَلم يدر بقضيتهم فأحسوا بِالطَّلَبِ بعدهمْ فَقَالُوا للفقيه يَسُوق لَهُم وَاعْتَلُّوا بِبَعْض الْأُمُور فساق لَهُم وَتَفَرَّقُوا فَلحقه سرعَان النَّاس فَأخذُوا الثور وبطشوا بالفقيه لأَنهم جهلوه فَلَمَّا لحق الْعُقَلَاء منعُوا السُّفَهَاء عَن التَّعَرُّض إِلَيْهِ وسألوه الْخَبَر فَأخْبرهُم فَعَلمُوا صدقه فَأخذُوا الثور وتركوه بعد أَن اعتذروا عَمَّا فعل السُّفَهَاء مَعَه فَيكون مَجْمُوع مَا حصل عَلَيْهِ من الغرائب خمْسا
وَكَانَت وَفَاته بالقرية الَّتِي ينْسب إِلَيْهَا على رَأس خمسمئة وقبره مَشْهُور هُنَالك يَأْتِيهِ قصاد الزِّيَارة وَقد زرته وَهُوَ على بعد من الصردف تَحت شَجَرَة #قرض وَقد دخلت الْقرْيَة مُنْذُ زمن طَوِيل وَهِي
على ذَلِك إِلَى عصرنا خَالِيَة من السكن

وَقد صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى فِي جمَاعَة بنواح شَتَّى مِنْهُم أهل #ذِي_أشرق

مِنْهُم عبد الله بن الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم مقدم الذّكر مولده رَجَب من سنة ثَلَاث وَعشْرين وأربعمئة تفقه بِأَبِيهِ وَكَانَ زاهدا ورعا وَغلب عَلَيْهِ علم الحَدِيث توفّي بِبَلَدِهِ يَوْم الْخَمِيس بربيع الأول من سنة سبع وَتِسْعين وأربعمئة
وَمِنْهُم إِسْمَاعِيل بن الْحسن #الفائشي #المبلول كَانَ فَقِيها عَارِفًا محققا وَهُوَ أحد أَشْيَاخ زيد بن الْحسن #الفائشي
وَمِنْهُم الأديبان الفاضلان الْحسن بن أبي عباد وَابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم بن مُحَمَّد بن أبي #عباد إمامي #النَّحْو فِي بِلَاد #الْيمن فِي عصرهما وإليهما كَانَ أهل النَّحْو يرتحلون من الأنحاء وَكَانَا فاضلين صالحين ومختصرهما يدل عَلَيْهِمَا وعَلى فضلهما مَعَ زِيَادَة بركَة كَبِيرَة فِي مُخْتَصر الْحسن وَذَلِكَ أَن غَالب فُقَهَاء الْيمن وأنحائها كل مِنْهُم لَا يستفتح الِاشْتِغَال بصناعة النَّحْو إِلَّا بِهِ فيجد لَهُ بركَة مَعَ تساهل أَلْفَاظه واقتراب عباراته وَذكروا أَن سَبَب بركته أَنه أَلفه فِي الْحرم تجاه الْكَعْبَة وَكَانَ كلما فرغ بَابا مِنْهُ طَاف أسبوعا ودعا لقارئه وَكَانَ الْحسن إِذا تكلم بَين الْعَامَّة لَا يتَكَلَّف الْإِعْرَاب حَتَّى كَأَن من يعرف إِذا سَمعه على البديهة يَقُول مَا عرف هَذَا شَيْئا من النَّحْو وعاتبه بعض أَصْحَابه فِي ذَلِك فَأَجَابَهُ شعرًا ...
لعمرك مَا اللّحن من شيمتي ... وَلَا أَنا من خطأ أَلحن
ولكنني قد عرفت لُغَات ... الرِّجَال أخاطب كلا بِمَا يحسن ...

وَلابْن أَخِيه إِبْرَاهِيم مصنفات غير الْمُخْتَصر مِنْهَا تلقين المتعلم وَهُوَ كتاب مُفِيد ومختصر ذكر أَنه اخْتَصَرَهُ من كتاب سِيبَوَيْهٍ وَكَانَ وجودهما فِي آخر المئة الرَّابِعَة وَفِي أول الْخَامِسَة غَالِبا وَقد أَخذ الْفَقِيه #عمر بن إِسْمَاعِيل عَن الْحسن مُخْتَصره وَسَيَأْتِي ذَلِك إِن شَاءَ الله
--------
248

#إدام_القوت

وفي جنوبها إلى شرقها :
#الفجير ، وهو بيوت قليلة ، حواليها مزارع ومغارس نخيل (١).
و #السّبير : وهو مصيف القطب #الحدّاد ، وبه وجوده (٢) ، وكان #العيدروس الأكبر ينتابه ، بل قيل : إنّه موضع وجوده أيضا (٣).
ثمّ :
#حصن_دكين (٤) ، وهو ثغر #دمّون ، وقد سبق ذكره في أخبار #آل_غرامة.
ورأيت في بعض المذكّرات أنّ عبد الله عوض غرامة هجم على هذا الحصن في سنة (١٢٢٤ ه‍) ، وأخذه من عمّه سالم.
ثمّ #الغويضه (٥) ، لآل باشعيب ، وسيأتي ذكرهم مع ما يناسبه في الواسطة.
ومن وراء الغويضة :
#حصن_بلغيث.
ثمّ : #الحجيل ، فيه نخل كثير ، وإليه الإشارة بقول شيخنا ابن شهاب فيما يعرضه على معشوقه ليرضى بوصاله من قصيدة حمينيّة :
رحيلة في الحجيل 
البرك في خير مغرس 

وبه يظلّ آل #تريم مرجعهم من زيارة #هود عليه السّلام ، ثمّ لا يدخلون إلّا بالعشيّ في زفّ عظيم.
______
(١) وبها مسجد للسادة #آل_الوهط
(ذرية السيد عمر ابن الشيخ الإمام علي #السكران) لا زال قائما بأساساته وجدرانه قبليّ ديار الفجير ، وهذه الفجير غير التي تقدمت في ضواحي سيئون ، والفجير هذه بني فيها مسجد الحبيب عبد الرحمن القاضي بن أحمد شهاب الدين الأخير ، وهو الذي تقام فيه الجمعة حاليا.
«بغية من تمنى» (٦).
(٢) وموضع مولد الإمام لا زال معروفا إلى اليوم ، يقال له (الحد ـ الأحد).
(٣) في «بغية من تمنى» (٤ ـ ٥) كلام هام حول هذه المنطقة .. فلينظر منه.
(٤) يقول القاضي المشهور عن بير الدّكين أنها : (تقع قريبا من بير السوم القريبة من مسجد بروم) ..
وقال : (بير الدكين ، المعروفة والمعمورة بالزراعة والنخيل ، وقد كانت مشحونة بالسكان كما بلغنا) اه (ص ٦).
(٥) وسمّاها القاضي المشهور بالغويطة ، ولعل الاسم تحرف على العامة. وذكر أن بها مسجدا قديما يقال له : مسجد النور ، وكان يسكنها آل باشعيب قديما ، ولا يوجد لهم أثر بها اليوم. «البغية» (٦).

ثمّ :
#الفرط.
ثمّ : وادي #جرمان (١).
ثمّ : #قاهر ، قرية آل عبد الشّيخ ، وهم قبيلة كريمة من آل تميم ، ولكن جرت بينهم في الأخير دويهيّة تصفرّ منها الأنامل ؛ وذلك أنّ ناصر بن سالم أحد آل سلمه أخذ حملين من الحطب لآل الكاف في أيّام فتنة بين آل سلمه وآل تريم ، وكان الجمّال يحمل #سكّينا من سالم بن عبود بصفة الخفارة ، فلم يبال بها ناصر بن سالم ، فلم يكن من آل عبد الشّيخ إلّا أن صعدوا الجبل الّذي يطلّ على آل سلمه وأصبحوا يطلقون عليهم الرّصاص حتّى حجز بينهم آل تميم على شرط أن يردّوا الحطب ويدفعوا بندقيّة عربونا في الخفارة ، فسوّيت المسألة ، وانحسم العار في أعرافهم.
وصادف أن وصل السّيّد حسين بن حامد المحضار إلى #عينات ، واستدعى آل تميم ، فحضروا ، ولمّا نهض ناصر بن سالم راجعا إلى #دمّون .. تبعه سالم بن عبود ، ولمّا فصلا عن #عينات .. هتف به سالم وذكّره بصنيعه ، فتساورا للقتال ، ولكن كان سالم أسبق باستعداده بحشو بندقيّته من قبل ، بخلاف ناصر ، فما كان إلّا آمنا مطمئنّا ، فسقط يتشحّط في دمه ، وأراد سالم أن يملأ ماضغيه عند أصحابه الّذين لم يزالوا يلسعونه بقارص الكلام.
ومع غضب السّيّد حسين بن حامد من هذا الصّنيع الّذي يمسّ بشرفه وشرف حكومته ، فلو لا وجوده .. لما انعقد بينهم صلح أبدا ، ولكنّه أجبرهم عليه ـ وفي آل سلمه طواعية وحياء ـ فأطلبوه وبذلك انتفخ سالم بن عبود ، ولكنّها ضربة بناقة وضربة بطعنة.
ففي سنة (١٣٦٢ ه‍) ورد سالم بن عبود بن عبد الشّيخ هذا إلى قسم ، وبمعيّته السّيّد عبد الله بن إبراهيم بن علويّ السّقّاف الملقّب : بن سحاق ؛ لقبح في منظرته ، وكان ممنوعا من دخول قسم لوحشة بينه وبين المقدّم عبد بن عليّ بن أحمد بن
______
(١) وجرمان جبل مذكور ضمن حدود تريم (الأسوار). وهو على طريق الذاهب من تريم إلى عينات وقسم ، وبأعلاه حصن بلغيث الذي ذكره المؤلف آنفا. ولا زال هذا الحصن قائما إلى الآن بجدرانه ، وهو أحد ثغور تريم أيام يافع. «بغية من تمنى» (١٦).

971

#محمد_عبدالوهاب_الشيباني

شاعران غنائيان رائدان
الأول المرحوم عبد الله هادي سبيت( يسار الصورة) ،الذي أخذ على عاتقه تجديد شعر الأغنية اللحجية بعد مرحلة القمندان، ونقل كلماتها إلى فضاء أوسع ،وتغنى بكلماته وألحانه المميزة منذ منتصف الأربعينات العديد من فناني لحج وعدن ومنهم فضل محمد اللحجي، ومحمد مرشد ناجي واسكندر ثابت، وفيصل علوي، ومحمد صالح حمدون وغيرهم
والثاني الدكتور سعيد الشيباني( يمين الصورة) ،الذي انتج عشرات النصوص الغنائية التي استلهمت تراث ريف تعز، لتصير مع الوقت عنوانا بارزا للون عنائي، تشكل في فضاء الاستماع بخصوصية متفردة، قدمه كبار الفنانين اليمنيين والعرب ابتداء من مطلع الستينات أمثال :محمد مرشد ناجي، وأحمد قاسم، وفرسان خليفة، وفتحية الصغيرة، وفهد بلان، ورويدا رياض، وفائزة أحمد .
الصورة بمنتصف التسعينات في أحد استوديوهات مدينة تعز التي استقر فيها الاستاذ عبدالله هادي لسنوات طويلةوتوفي فيها في 2007

ولي الله الشيخ #أحمد_العراقي

صورة موكبٌ كان ينتظره أهل عدن كل عام... فما قصة كسوة ضريح الشيخ أحمد في #التواهي؟
في خمسينيات القرن الماضي، كانت شوارع التواهي تشهد مشهدًا مألوفًا في منتصف شهر رجب؛ إذ يتجمع الأهالي في موكب يتجه إلى ضريح الشيخ أحمد بن علي العراقي، حيث تُقام الزيارة السنوية وتُستبدل كسوة الضريح في تقليدٍ ظل حاضرًا في ذاكرة عدن لعقود. وقد وثقت عدسات المصورين هذه المراسم، لتصبح اليوم من أشهر الصور التاريخية للمدينة.

ويُنسب الضريح إلى الشيخ أحمد بن علي العراقي، الذي تذكر المصادر المحلية أنه كان قاضيًا في عدن، وأن قبره أصبح معلمًا معروفًا في التواهي، حتى إن بعض الروايات تشير إلى أن المنطقة كانت تُعرف قديمًا باسم «رأس الشيخ أحمد» قبل أن تشتهر لاحقًا باسم التواهي في العهد البريطاني.

واستمرت الزيارة السنوية في 15 رجب لسنوات طويلة، حيث كانت تجمع الأهالي في المناسبة ، قبل أن تتوقف هذه المراسم في العقود اللاحقة. ولا يزال مسجد الشيخ أحمد العراقي وضريحه قائمين بوصفهما من المعالم التاريخية في عدن، وقد خضع المسجد لأعمال ترميم حديثة حفاظًا على قيمته التراثية.

هذه ليست صورة ... بل نافذة على جانبٍ من الحياة الاجتماعية في عدن قبل أكثر من سبعين عامًا.

هل سبق أن سمعت عن زيارة الشيخ أحمد العراقي أو شاهدت صورًا أخرى لهذه المناسبة؟ شاركونا ما تعرفونه في التعليقات.
#عدن #التواهي #مسجد_العراقي #صورة_تاريخية #ضريح_الشيخ_أحمد

🎙️ #بودكاست_بران |
وزير السياحة والثقافة اليمني "مطيع دماج" لـ"برّان":

🔳 نحذر من “حرب أخرى” تستهدف التاريخ اليمني، فما تتعرض له الآثار “كارثة وطنية”.

🔳 عمليات النهب لم تعد تقتصر على المتاحف، بل امتدت إلى المواقع الأثرية غير المكتشفة التي تتعرض لتخريب ممنهج على يد شبكات تهريب منظمة.

🔳 أكثر من 16 ألف قطعة أثرية نُهبت من المتحف الوطني في صنعاء وحده، إلى جانب تعرض متاحف ومواقع أثرية في محافظات أخرى للتدمير والنهب.

🔳 ندعو لتعديل التشريعات الخاصة بحماية الآثار، فالاعتداء على المواقع الأثرية يجب أن يُعامل باعتباره “مساساً بالسيادة اليمنية” ويرقى إلى مستوى “الخيانة العظمى”.

#حسين_العمري

#عدن وانتاج الملح
كان العرب المحليون ينتجون الملح من أحواض صغيرة على الحدود الشمالية والشرقية المنخفضة للميناء. "عدن"
قبل وصول البريطانيين بزمن طويل،
كانت هذه الأحواض كافية لتلبية
متطلبات السوق المحلية، ولكن ليس أكثر من ذلك، لأنها
كانت -ولا تزال- بدائية، سيئة التصميم، وغير اقتصادية.

والآن، بفضل قوانين المستعمرة
التي تحظر بيع الملح المنتج محليًا من قبل مصانع الملح "الأجنبية" الكبيرة، لا تزال هذه الأحواض توفر الملح لأفقر فئات السكان الذين لا يستطيعون شراء
الملح المستورد المكرر، وكذلك لصناعة تمليح الأسماك.

الصناعة:
مع اقتراب نهاية القرن التاسع عشر، بدأ مناخ شبه جزيرة عدن شبه الخالي من الأمطار، ونسبة سطوع الشمس العالية بشكل غير معتاد، بالإضافة إلى ملوحة مياه البحر في خليج عدن، والتضاريس الملائمة، يجذب اهتمام المصنّعين الطموحين من الخارج.

في عام ١٨٨٦، أُنشئ أول مصنع تجاري للملح بفضل مشروع رجل صقلي يُدعى السيد أ. بورغاريلا.
حصل على عقد إيجار لأرض مستنقعية تقريبًا في منتصف المسافة بين عدن وقرية الشيخ عثمان، وأنشأ نظامًا علميًا لأحواض الملح ذات حجم كبير.
دفعت الرياح المستمرة التي تهب عبر عنق شبه الجزيرة السيد بورغاريلا إلى استخدام طواحين الهواء لرفع المياه إلى الأحواض. لا تزال طواحين الهواء هذه سمة بارزة في المشهد الطبيعي حتى اليوم، على الرغم من أنها
استُبدلت إلى حد كبير بالطاقة الكهربائية.

كان هذا أول مصنع من المصانع "الأجنبية" المعروفة باسم مصانع الملح الإيطالية، هو الأكبر على الإطلاق ويبلغ إنتاجه السنوي الأقصى 145 ألف طن سنوياً.

لم يُحذَ حذو النموذج الإيطالي إلا في عام 1909

والمثير للدهشة أنه لم يكن من قِبل أي تاجر محلي،

بل من قِبل خوجة من رئاسة بومباي، الذي أنشأ مصانع "ملح الهند عدن" المجاورة لمصانع الملح الإيطالية.

ومع ذلك،
كان أصغر بكثير، حيث بلغ إنتاجه السنوي الأقصى 75,000 طن.

في عام 1922، تأسست شركة يونايتد سولت ووركس
والصناعات المحدودة. كانت هذه المصانع مجاورة لمنطقة الهند عدن، وتخضع لسيطرة أحد أقارب مالك تلك الشركة.
يبلغ إنتاجها الأقصى 75,000 طن سنويًا، وقد تغيرت ملكيتها في السنوات الأخيرة.
أصبحت الآن واحدة من مصالح شركة كواسجي دينشو وإخوانه، وهي شركة بارسية ذات سمعة طيبة في عدن والمناطق المجاورة.

أُسست آخر مصانع الملح وأصغرها (إنتاجها 60,000 طن سنويًا) عام 1923 في ليتل عدن، وسُميت بشكل مناسب شركة ليتل عدن لصناعة الملح.

اختيرت المنطقة من قبل الملاك البارسيين لميزتها الكبيرة المتمثلة في كونها تقع على مدخل مدّي ذي قناة عميقة، وكونها تقع إلى حد كبير تحت مستوى سطح البحر. وهكذا تحققت وفورات كبيرة في الضخ، إذ يسمح التصميم المبتكر للأحواض بتغذيتها بالجاذبية من ثلاثة
خزانات تبلغ مساحتها الإجمالية 300 فدان، يتم ضخ 200
مليون جالون من مياه البحر إليها مرتين شهريًا.

لسوء الحظ، تقع مصانع الملح على بعد حوالي خمسة أو ستة
اميال من الميناء الداخلي حيث تتم جميع عمليات التحميل
مما يعوض الميزة الطبوغرافية بعيب

المسافة الطويلة التي تقطعها سفن الملح من المصانع إلى السفينة التي يتم تحميلها.

عند تبخير مياه البحر، لا تتجاوز نسبة كلوريد الصوديوم النقي، أو ما يُعرف عادةً بالملح العادي، 77.8% من البقايا الناتجة. أما النسبة المتبقية البالغة 22.2% فتتكون:

من عدد من أملاح المغنيسيوم، وبعض أملاح البوتاسيوم، وكربونات الكالسيوم، وكبريتات الكالسيوم. الآن،

يهدف المُصنِّع إلى إنتاج ملح بأعلى درجة نقاء ممكنة،
ويمكن تحقيق ذلك بنقل المحلول الملحي، كما يُسمى ماء البحر، من وعاء إلى آخر أثناء عملية التبخر،
مع ما يترتب على ذلك من زيادة في كثافة المحلول الملحي. ولحسن الحظ،
بالنسبة للمُصنِّع والمستهلك،
تترسب بعض المكونات غير المرغوب فيها في المراحل الأولى من العملية.

على سبيل المثال، يترسب معظم الكالسيوم ويبقى
قبل أن تزداد الكثافة إلى الحد الذي يبدأ عنده
ملح الطعام أو كلوريد الصوديوم بالتبلور.

وبعد تبلور ملح الطعام، تبقى بعض الأملاح غير المرغوب فيها عالقة في المحلول الملحي الذي يُصرَّف من أحواض التبلور ويعود إلى البحر.

إنها عملية علمية دقيقة تتطلب حُكمًا دقيقًا
لتحديد المدة التي يجب أن يبقى فيها المحلول الملحي في كل وعاء بدقة،
للسماح للأملاح المرغوبة وغير المرغوب فيها بالانفصال
عن طريق التبلور.

يُستخرج ملح الطعام من الأحواض ويُكدس على منصات لمدة ثلاثة أشهر ليُصفى ويجف. في هذه الحالة، يُعرف في التجارة باسم الملح الخشن.

عندما يجف بما فيه الكفاية، يُنقل إلى مطحنة التكسير، حيث يمر بين بكرات مضلعة تدور في اتجاهين متعاكسين، ويبدو شبيهًا جدًا بالمنتج المباع في متجر البقالة. طعمه مماثل، لكنه لم يكتسب بعد نعومة الملمس التي ستأتي لاحقًا.
عند بدء عملية التكرير، يصبح الملح جاهزًا للتصدير من عدن.

لا تظن أن حركة المحلول الملحي هذه تحدث بشكل طبيعي. على العكس تمامًا، ففي مصنع شركة "ليتل عدن" للملح فقط، يمكن الاستفادة من تضاريس الأرض بشكل كبير للاستغناء عن الضخ.

في جميع المصانع الأخرى، يُعد الضخ ضروريًا إما بواسطة مضخات كهربائية أو مضخات ديزل لرفع الماء إلى الأحواض العلوية، ومنها
يتدفق الماء بفعل الجاذبية إلى الأحواض الأخرى.
وفي جميع المصانع الطاقة ضرورية لتشغيل مطاحن التكسير.

لسنوات عديدة، كان سوق عدن الرئيسي للملح هو
البنغال، ويعود ذلك جزئيًا إلى تفضيل البنغاليين لملح عدن
على الملح المنتج في بلادهم، وجزئيًا إلى أن
انخفاض تكلفة الإنتاج في عدن مكّن شركات عدن
من شحن ملحها إلى كلكتا بسعر أقل من سعر
الملح المنتج في الهند

لا تزال الأفضلية قائمة، ولكن
في السنوات الأخيرة، ازدادت المنافسة في الهند، وفرضت الحكومة الهندية ضوابط مختلفة، تهدف إلى حماية مصالح مصنعي الملح الهنود،

وفي الوقت نفسه، السماح باستيراد كميات كافية من الملح "الأجنبي" فقط،
لتجنب حدوث نقص حاد في الملح.

من غير المؤكد إلى متى سيستمر هذا الوضع،
لأن صناعة الملح في عدن، على مر تاريخها، حتى عندما كانت عدن جزءًا من رئاسة بومباي، شهدت فترات من الصعوبات،
لكن حتى الآن، فاقت سنوات الوفرة سنوات الشح،
وعلى أي حال، الهند ليست السوق الوحيدة:

هناك اليابان والشرق الأقصى.

في عدن، لم تُبذل أي محاولة حتى الآن لاستخدام الرواسب الناتجة عن عملية إنتاج الملح، والتي رأينا أنها تترسب في وقت مبكر من العملية، أو يُسمح لها
بالعودة إلى البحر بعد تكوينها كترسبات بلورية من الملح العادي. سواء كان ذلك مجديًا تجاريًا أم لا، فهو أمرٌ جدير بالدراسة.

بيانات صادرات الملح للأعوام الأربعة الماضية هي كالتالي:
1946 1947 1948 1949
طن طن طن طن
84.186 292.111 285.099 235.184

المصدر حولية ميناء عدن 1950م