بعثة جامعة الدول العربية إلى #اليمن سنة 1954م
أرسلت جامعة الدول العربية بعثة إلى اليمن في أوائل عام 1954 للتحقيق في الاعتداءات البريطانية على المحميات الجنوبية، ومواجهة مشروع اتحاد الجنوب العربي الذي سعت بريطانيا لتأسيسه.
جاء إيفاد البعثة بناءً على القرار التاريخي الذي أصدره مجلس الجامعة العربية في 19 كانون الثاني (يناير) 1954، لدعم الموقف اليمني المشروع المتعلق بقضية المناطق الجنوبية (جنوب اليمن المحتل).
أهم تفاصيل ومسارات البعثة:
أعضاء الوفد:
تكوَّن الوفد من نخبة من الدبلوماسيين وممثلي الدول العربية، وقاموا بجولة مكثفة شملت عدة مدن يمنية.
أبرز لقاءات البعثة:
عقدت البعثة لقاءً هاماً مع ملك اليمن حينها، الإمام أحمد بن يحيى، للاستماع إلى مطالب الحكومة اليمنية ورؤيتها.
أجرت البعثة زيارة ومقابلة مع "السير توم هيكينبوثام" الحاكم البريطاني في مدينة عدن.
جدول أعمال ومهام الوفد:
· النزاع الحدودي والسياسي بين اليمن وبريطانيا.
· الاعتراض على "مشروع اتحاد المحميات" الذي سعت بريطانيا لفرضه في الجنوب.
· تقييم الموقف الميداني على الحدود والتباحث حول بنود الاتفاقية البريطانية - اليمنية المبرمة سنة 1951.
نتائج البعثة:
عادت البعثة إلى القاهرة وقدمت تقريرها المفصل إلى لجنة الشؤون السياسية بالجامعة، حيث وافق مجلس الجامعة العربية على التقرير في جلسته المنعقدة بتاريخ 3 نيسان (أبريل) 1954، وأكَّد على تأييده التام لليمن في صراعها ضد المخططات الاستعمارية وفصل المحميات.
الصورة:
لشيوخ بعض قبائل المحميات الجنوبية لمقابلة وفد بعثة جامعة الدول العربية إلى اليمن سنة 1954م
#ذاكرة_وطن
أرسلت جامعة الدول العربية بعثة إلى اليمن في أوائل عام 1954 للتحقيق في الاعتداءات البريطانية على المحميات الجنوبية، ومواجهة مشروع اتحاد الجنوب العربي الذي سعت بريطانيا لتأسيسه.
جاء إيفاد البعثة بناءً على القرار التاريخي الذي أصدره مجلس الجامعة العربية في 19 كانون الثاني (يناير) 1954، لدعم الموقف اليمني المشروع المتعلق بقضية المناطق الجنوبية (جنوب اليمن المحتل).
أهم تفاصيل ومسارات البعثة:
أعضاء الوفد:
تكوَّن الوفد من نخبة من الدبلوماسيين وممثلي الدول العربية، وقاموا بجولة مكثفة شملت عدة مدن يمنية.
أبرز لقاءات البعثة:
عقدت البعثة لقاءً هاماً مع ملك اليمن حينها، الإمام أحمد بن يحيى، للاستماع إلى مطالب الحكومة اليمنية ورؤيتها.
أجرت البعثة زيارة ومقابلة مع "السير توم هيكينبوثام" الحاكم البريطاني في مدينة عدن.
جدول أعمال ومهام الوفد:
· النزاع الحدودي والسياسي بين اليمن وبريطانيا.
· الاعتراض على "مشروع اتحاد المحميات" الذي سعت بريطانيا لفرضه في الجنوب.
· تقييم الموقف الميداني على الحدود والتباحث حول بنود الاتفاقية البريطانية - اليمنية المبرمة سنة 1951.
نتائج البعثة:
عادت البعثة إلى القاهرة وقدمت تقريرها المفصل إلى لجنة الشؤون السياسية بالجامعة، حيث وافق مجلس الجامعة العربية على التقرير في جلسته المنعقدة بتاريخ 3 نيسان (أبريل) 1954، وأكَّد على تأييده التام لليمن في صراعها ضد المخططات الاستعمارية وفصل المحميات.
الصورة:
لشيوخ بعض قبائل المحميات الجنوبية لمقابلة وفد بعثة جامعة الدول العربية إلى اليمن سنة 1954م
#ذاكرة_وطن
#تقرير_توثيقي #بحثي_ميداني
أصلية #خط_المسند، نظامه الألفبائي، وخصوصية حرف #السامخ
(السين الثالثة).
يُعدّ خط #المسند الخط العربي الأول وأصل الجذور الكتابية التي نشأت في شبه الجزيرة العربية، وتحديداً في اليمن القديم، حيث سادت حضارات كبرى لقرون طويلة. ويُمثل هذا الخط المرحلة التأسيسية الأولى لتدوين لغة العرب الأُوَل، مستوحىً أشكال حروفه ومدلولاتها من البيئة اليمنية الحية التي تناقلها الأجداد كابراً عن كابر. وقد استخدم في توثيق النقوش التاريخية والمعاملات والشواهد النذرية والملكية منذ وقت مبكر يمتد لأكثر من ألف عام قبل الميلاد، وتحديداً عائداً بحسب جدول تصنيف العمر الزمني لخط المسند إلى الفترة الحميرية القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد)، متسماً بصلابته واستقامته ووضوحه الهندسي.
أولاً: #التنظيم_الأبجدي وترتيب حروف المسند
تُظهر المعطيات النقشية المكتشفة، ومن أبرزها نقش القيل ريمح الذي يمثل كنزاً لغوياً فريداً، تتابع حروف خط المسند كاملةً بأسلوب أبجدي وترتيب منظّم يعكس وعياً مبكراً بالبنية الصوتية والصرفية، وهو الترتيب الذي يتجلى في التسلسل الآتي:
(أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س3، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي).
ثانياً: #الأدلة_الميدانية والمصادر التاريخية
الأدلة الميدانية والمكتشفات الأثرية:
يُمثل نقش القيل ريمح شاهداً ميدانياً هاماً يوثق الحروف المسندية كاملة ومتسلسلة على الصخر، وينتمي شكل الحروف المصنفة بالدراسات الأكاديمية الى الفترة مابين السابع والثامن قبل الميلاد متأخرة واعتماده النظام الألفبائي.
#تؤكد الشواهد المكتشفة في مناطق أخرى مثل منطقة الحد بيافع عمق الانتشار الميداني لهذا الإرث وتغلغله في الحياة اليومية والتوثيقية لسكان المرتفعات الجنوبية.
#الأدلة_التراثية_والتاريخية (مدونات العلامة #الهمداني):
يُعد "جدول الحروف الحميرية على اختلافها" في مدونات العلامة الحسن بن أحمد الهمداني مرجعاً تراثياً وعليماً بارزاً؛ حيث وثق بدقة بالغة أشكال حروف المسند (الحميرية) بنظامها الألفبائي وتنوعاتها الرسمية والخطية عبر النقوش، مما يعزز التواصل الحضاري واللغوي المباشر بين هذه الخطوط واللسان العربي.
ثالثاً: #خصوصية حرفي الضاد والسامخ (السين الثالثة 𐩯) او مايسمى بالسامج باللسان اليمني، ودلالاتهما اللغوية والقرآنية
خصوصية حرف الضاد:
يمتلك حرف الضاد موقعاً صوتياً فريداً يعبر عن دقة مخارج اللسان العربي القديم وخصائصه الصرفية المتكاملة المستمدة من البيئة المحيطة.
خصوصية حرف السامخ (السين الثالثة {𐩯}): بتفرد أصيل: حرف أصولي لا يوجد في أي قلم أو لغة سوى المسند العربي الجنوبي، وتتأرجح مخارج نطقه بين السين، والصاد، والزاي.
#التكامل الصوتي: يكتمل بالمسند عدد الأصوات إلى تسعة وعشرين حرفاً، بينما جاءت اللغات الأخرى منقوصة.
#الحضور القرآني: توافق مع إعجاز القرآن الكريم وقراءاته المتواترة في مواضع عدة، ومن أبرزها:
﴿اهْدِنَا الصــــــ{𐩯}ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ (بتعدد قراءات الصراط، والسراط، والزراط).
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ{𐩯ـــــــيْطِرُونَ﴾.
﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــ{𐩯}ــــــطَةً﴾.
شكر خاص لصاحب الصورة فضل لجوري
#المسند_لغة_القرآن
#أبوخالد محمد الشميري
#المسند_العربي_الأول
أصلية #خط_المسند، نظامه الألفبائي، وخصوصية حرف #السامخ
(السين الثالثة).
يُعدّ خط #المسند الخط العربي الأول وأصل الجذور الكتابية التي نشأت في شبه الجزيرة العربية، وتحديداً في اليمن القديم، حيث سادت حضارات كبرى لقرون طويلة. ويُمثل هذا الخط المرحلة التأسيسية الأولى لتدوين لغة العرب الأُوَل، مستوحىً أشكال حروفه ومدلولاتها من البيئة اليمنية الحية التي تناقلها الأجداد كابراً عن كابر. وقد استخدم في توثيق النقوش التاريخية والمعاملات والشواهد النذرية والملكية منذ وقت مبكر يمتد لأكثر من ألف عام قبل الميلاد، وتحديداً عائداً بحسب جدول تصنيف العمر الزمني لخط المسند إلى الفترة الحميرية القديمة (القرن الثامن قبل الميلاد)، متسماً بصلابته واستقامته ووضوحه الهندسي.
أولاً: #التنظيم_الأبجدي وترتيب حروف المسند
تُظهر المعطيات النقشية المكتشفة، ومن أبرزها نقش القيل ريمح الذي يمثل كنزاً لغوياً فريداً، تتابع حروف خط المسند كاملةً بأسلوب أبجدي وترتيب منظّم يعكس وعياً مبكراً بالبنية الصوتية والصرفية، وهو الترتيب الذي يتجلى في التسلسل الآتي:
(أ، ب، ت، ث، ج، ح، خ، د، ذ، ر، ز، س3، س، ش، ص، ض، ط، ظ، ع، غ، ف، ق، ك، ل، م، ن، هـ، و، ي).
ثانياً: #الأدلة_الميدانية والمصادر التاريخية
الأدلة الميدانية والمكتشفات الأثرية:
يُمثل نقش القيل ريمح شاهداً ميدانياً هاماً يوثق الحروف المسندية كاملة ومتسلسلة على الصخر، وينتمي شكل الحروف المصنفة بالدراسات الأكاديمية الى الفترة مابين السابع والثامن قبل الميلاد متأخرة واعتماده النظام الألفبائي.
#تؤكد الشواهد المكتشفة في مناطق أخرى مثل منطقة الحد بيافع عمق الانتشار الميداني لهذا الإرث وتغلغله في الحياة اليومية والتوثيقية لسكان المرتفعات الجنوبية.
#الأدلة_التراثية_والتاريخية (مدونات العلامة #الهمداني):
يُعد "جدول الحروف الحميرية على اختلافها" في مدونات العلامة الحسن بن أحمد الهمداني مرجعاً تراثياً وعليماً بارزاً؛ حيث وثق بدقة بالغة أشكال حروف المسند (الحميرية) بنظامها الألفبائي وتنوعاتها الرسمية والخطية عبر النقوش، مما يعزز التواصل الحضاري واللغوي المباشر بين هذه الخطوط واللسان العربي.
ثالثاً: #خصوصية حرفي الضاد والسامخ (السين الثالثة 𐩯) او مايسمى بالسامج باللسان اليمني، ودلالاتهما اللغوية والقرآنية
خصوصية حرف الضاد:
يمتلك حرف الضاد موقعاً صوتياً فريداً يعبر عن دقة مخارج اللسان العربي القديم وخصائصه الصرفية المتكاملة المستمدة من البيئة المحيطة.
خصوصية حرف السامخ (السين الثالثة {𐩯}): بتفرد أصيل: حرف أصولي لا يوجد في أي قلم أو لغة سوى المسند العربي الجنوبي، وتتأرجح مخارج نطقه بين السين، والصاد، والزاي.
#التكامل الصوتي: يكتمل بالمسند عدد الأصوات إلى تسعة وعشرين حرفاً، بينما جاءت اللغات الأخرى منقوصة.
#الحضور القرآني: توافق مع إعجاز القرآن الكريم وقراءاته المتواترة في مواضع عدة، ومن أبرزها:
﴿اهْدِنَا الصــــــ{𐩯}ـــــــرَاطَ الْمُسْتَقِيم﴾ (بتعدد قراءات الصراط، والسراط، والزراط).
﴿أَمْ عِندَهُمْ خَزَائِنُ رَبِّكَ أَمْ هُمُ الْمُصَــــ{𐩯ـــــــيْطِرُونَ﴾.
﴿وَزَادَكُمْ فِي الْخَلْقِ بَصــ{𐩯}ــــــطَةً﴾.
شكر خاص لصاحب الصورة فضل لجوري
#المسند_لغة_القرآن
#أبوخالد محمد الشميري
#المسند_العربي_الأول
الفريد من موروث #يافع التليد
#تسنين_المواش
علم تسنين الحيوانات الأليفة كإرثاً حضارياً ومعرفياً عميقاً توارثه الاجداد واصبح الكثيرون منا اليوم نجهله
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
كان آباؤنا وأجدادنا في يافع زمان يمتلكون فراسة وعملاً ميدانياً يُضاهي أحدث العلوم البيطرية اليوم. حيث لم تكن عملية معرفة أعمار الماشية مجرد "تخمين"، بل كانت علماً تطبيقياً دقيقاً يُعرف بـ "علم التسنين"، يعتمد على تفحص الفك السفلي للحيوان (الذي توجد فيه القواطع) لملاحظة تبديل الأسنان اللبنية بالأسنان الدائمة.
إليكم لمحة مختصراة ومنظمة جمعنا فيها أهم تفاصيل هذا العلم ومراحل عمر الماشية وأسمائها العرفية عند الأولين في بلاد #يافع :
علم التسنين عند الأجداد: فراسة وتأصيل لمعرفة أعمار الماشية
قبل ظهور الوثائق والسجلات البيطرية، استطاع أجدادنا تطوير نظام دقيق لمعرفة العمر الحقيقي للماشية (من أغنام، وأبقار، وإبل) عبر فحص فم الحيوان وسنانه. هذا الخبرة المكتسبة لم تكن ترفاً، بل كانت ضرورة تجارية وشرعية؛ لمعرفة صلاحية الأضاحي، ولتقييم القيمة المالية للحيوان وإنتاجيته في البيع والشراء.
الفكرة الأساسية لـ "التسنين"
تعتمد هذه الطريقة على مراقبة القواطع في الفك السفلي للمواشي المجترة؛ حيث يولد الحيوان بأسنان لبنية (صغيرة وبيضاء ودقيقة)، ومع تقدمه في العمر يبدأ بفقدان هذه الأسنان اللبنية وتحل محلها أسنان دائمة (تسمى العِراض، وتكون أكبر حجماً وأكثر قوة ولونها يميل للصفرة قليلاً).
المراحل العمرية للماشية وأسماؤها العرفية
قسم الأجداد مراحل نمو الماشية بناءً على عدد الأسنان الدائمة النابتة في الفك السفلي إلى مصطلحات دقيقة ولا تزال مستخدمة حتى اليوم:
1. #الجَذَع (أقل من سنة)
علامته: تكون جميع أسنان الفك السفلي (الثمانية) لبنية دقيقة وصغيرة.
العمر التقديري: من عمر 6 أشهر إلى سنة (في الغنم والماعز).
في العرف: يُطلق عليه "جَذَع" لبداية اشتداده وقدرته على الرعي المستقل.
2. #الثَّنِي (تجاوز السنة)
علامته: يسقط القاطعان الأوسطان اللبنيان، وينبت بدلاً منهما سنّان دائمان عريضان في منتصف الفك السفلي، وتكون شبه مشرمة من حافتها العلوية .
العمر التقديري: من سنة إلى سنة ونصف في الأغنام، وحوالي سنتين في الأبقار.
الأهمية الشرعية: "الثني" هو الحد الأدنى المقبول في معظم الأضاحي والنذور.
3. #الرَّبَع / الرَّبَاع (تجاوز السنتين)
علامته: ظهور أربعة أسنان دائمة عريضة في منتصف الفك (الزوج الأوسط والزوج الذي يليه).
العمر التقديري: من سنتين إلى سنتين ونصف في الأغنام، و3 سنوات تقريباً في الأبقار.
4. #السَّدِيس / المُتِم (الجامع)
علامته: تبديل الأسنان المتبقية ليمتلك الحيوان ستة إلى ثمانية أسنان دائمة كاملة متراصة وعريضة.
العمر التقديري: بين 3 إلى 4 سنوات في الأغنام، ومن 4 إلى 5 سنوات في الأبقار.
في العرف: يقال عن الحيوان في هذه المرحلة إنه "مُتِم" أو "جامع"، أي أتمّ نمو أسنانه بالكامل وهو في ذروة قوته وشبابه.
5. #الساحق اوالقَارِح / الهَرِم (كبير السن)
علامته: تكتمل الأسنان الدائمة وتبدأ بالتآكل، وتظهر بينها فراغات، أو تتكسر وتسقط، وتتغير ألوانها.
العمر التقديري: يتجاوز 5 إلى 6 سنوات في الأغنام، و8 سنوات في الأبقار.
في العرف: يُعرف بالحيوان القارح أو المسنّ ويسمى (ساحق)، وتتراجع قيمته في المبيعات لقلة جودة لحمه أو ضعف قدرته على الرعي.
دقة العلم الموروث.
اما الحمير فعلامة تحديد مراحلها العمرية فيتم من خلال فحص انيابها التي يبقى في مرحلة الجذع بدون انياب، وبعدما تبدأ تنبت نابيه يتم معرفة عمره حسب اطوال ولون هذه النابين .
"إن تحديد عمر الحيوان عبر شكل وسن أسنانه لم يكن مجرد حدس، بل كان علماً يعتمد على أرقام وأشكال وأحجام لا تقبل الخطأ، أورثه الآباء للأبناء ليظل شاهداً على عمق المعرفة البيئية والخبرة العملية التي تمتع بها أجدادنا."
#تسنين_المواش
علم تسنين الحيوانات الأليفة كإرثاً حضارياً ومعرفياً عميقاً توارثه الاجداد واصبح الكثيرون منا اليوم نجهله
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
كان آباؤنا وأجدادنا في يافع زمان يمتلكون فراسة وعملاً ميدانياً يُضاهي أحدث العلوم البيطرية اليوم. حيث لم تكن عملية معرفة أعمار الماشية مجرد "تخمين"، بل كانت علماً تطبيقياً دقيقاً يُعرف بـ "علم التسنين"، يعتمد على تفحص الفك السفلي للحيوان (الذي توجد فيه القواطع) لملاحظة تبديل الأسنان اللبنية بالأسنان الدائمة.
إليكم لمحة مختصراة ومنظمة جمعنا فيها أهم تفاصيل هذا العلم ومراحل عمر الماشية وأسمائها العرفية عند الأولين في بلاد #يافع :
علم التسنين عند الأجداد: فراسة وتأصيل لمعرفة أعمار الماشية
قبل ظهور الوثائق والسجلات البيطرية، استطاع أجدادنا تطوير نظام دقيق لمعرفة العمر الحقيقي للماشية (من أغنام، وأبقار، وإبل) عبر فحص فم الحيوان وسنانه. هذا الخبرة المكتسبة لم تكن ترفاً، بل كانت ضرورة تجارية وشرعية؛ لمعرفة صلاحية الأضاحي، ولتقييم القيمة المالية للحيوان وإنتاجيته في البيع والشراء.
الفكرة الأساسية لـ "التسنين"
تعتمد هذه الطريقة على مراقبة القواطع في الفك السفلي للمواشي المجترة؛ حيث يولد الحيوان بأسنان لبنية (صغيرة وبيضاء ودقيقة)، ومع تقدمه في العمر يبدأ بفقدان هذه الأسنان اللبنية وتحل محلها أسنان دائمة (تسمى العِراض، وتكون أكبر حجماً وأكثر قوة ولونها يميل للصفرة قليلاً).
المراحل العمرية للماشية وأسماؤها العرفية
قسم الأجداد مراحل نمو الماشية بناءً على عدد الأسنان الدائمة النابتة في الفك السفلي إلى مصطلحات دقيقة ولا تزال مستخدمة حتى اليوم:
1. #الجَذَع (أقل من سنة)
علامته: تكون جميع أسنان الفك السفلي (الثمانية) لبنية دقيقة وصغيرة.
العمر التقديري: من عمر 6 أشهر إلى سنة (في الغنم والماعز).
في العرف: يُطلق عليه "جَذَع" لبداية اشتداده وقدرته على الرعي المستقل.
2. #الثَّنِي (تجاوز السنة)
علامته: يسقط القاطعان الأوسطان اللبنيان، وينبت بدلاً منهما سنّان دائمان عريضان في منتصف الفك السفلي، وتكون شبه مشرمة من حافتها العلوية .
العمر التقديري: من سنة إلى سنة ونصف في الأغنام، وحوالي سنتين في الأبقار.
الأهمية الشرعية: "الثني" هو الحد الأدنى المقبول في معظم الأضاحي والنذور.
3. #الرَّبَع / الرَّبَاع (تجاوز السنتين)
علامته: ظهور أربعة أسنان دائمة عريضة في منتصف الفك (الزوج الأوسط والزوج الذي يليه).
العمر التقديري: من سنتين إلى سنتين ونصف في الأغنام، و3 سنوات تقريباً في الأبقار.
4. #السَّدِيس / المُتِم (الجامع)
علامته: تبديل الأسنان المتبقية ليمتلك الحيوان ستة إلى ثمانية أسنان دائمة كاملة متراصة وعريضة.
العمر التقديري: بين 3 إلى 4 سنوات في الأغنام، ومن 4 إلى 5 سنوات في الأبقار.
في العرف: يقال عن الحيوان في هذه المرحلة إنه "مُتِم" أو "جامع"، أي أتمّ نمو أسنانه بالكامل وهو في ذروة قوته وشبابه.
5. #الساحق اوالقَارِح / الهَرِم (كبير السن)
علامته: تكتمل الأسنان الدائمة وتبدأ بالتآكل، وتظهر بينها فراغات، أو تتكسر وتسقط، وتتغير ألوانها.
العمر التقديري: يتجاوز 5 إلى 6 سنوات في الأغنام، و8 سنوات في الأبقار.
في العرف: يُعرف بالحيوان القارح أو المسنّ ويسمى (ساحق)، وتتراجع قيمته في المبيعات لقلة جودة لحمه أو ضعف قدرته على الرعي.
دقة العلم الموروث.
اما الحمير فعلامة تحديد مراحلها العمرية فيتم من خلال فحص انيابها التي يبقى في مرحلة الجذع بدون انياب، وبعدما تبدأ تنبت نابيه يتم معرفة عمره حسب اطوال ولون هذه النابين .
"إن تحديد عمر الحيوان عبر شكل وسن أسنانه لم يكن مجرد حدس، بل كان علماً يعتمد على أرقام وأشكال وأحجام لا تقبل الخطأ، أورثه الآباء للأبناء ليظل شاهداً على عمق المعرفة البيئية والخبرة العملية التي تمتع بها أجدادنا."
#الإمام الشريف السني
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي
هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).
(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .
(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.
و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.
ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.
ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.
ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .
و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .
#محمد (صاحب #مرباط) #باعلوي
هو الامام العلامة الشريف #محمد صاحب مرباط بن علي خالع قسم بن علوي بن محمد مولى الصومعة بن علوي المبتكر بن عبيد الله بن المهاجر إلى الله تعالى أحمد بن عيسى النقيب بن محمد جمال الدين بن علي العريضي بن جعفر #الصادق بن محمد #الباقر بن علي زين العابدين بن #الحسين الشهيد بكربلاء بن الامام علي بن ابي طالب ؛
و الحسين سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم.
يقول العلامة الشيخ يوسف بن إسماعيل النبهاني في كتابه مقدمة كتابه " رياض الجنة في أذكار الكتاب و السنة " عن السادة آل باعلوي:
(( أن سادتنا آل باعلوي قد أجمعت الأمة المحمدية في سائر الأعصار و الأقطار على أنهم من أصح أهل بيت النبوة نسباً و أثبتهم حسباً و أكثرهم علماً و عملاً و فضلا وأدباً. و هم كلهم من أهل السنة و الجماعة علي مذهب إمامنا الشافعي رضى الله عنه مع كثرتهم إلى درجة لا يقلون فيها عن مائة ألف إنسان و مع مجاورة بلادهم و هي بلاد حضرموت إلي الزيدية و مع تفرقهم في سائر البلاد ولاسيما بلاد الهند . أما علماؤهم الكبار و أولياؤهم الأخيار ، أصحاب الأنوار و الأسرار في هذا العصر ، و ما تقدمه من الأعصار ، فهم أكثر و أنور من نجوم السماء ، بهم يحصل لكل من اقتدى بهم الاهتداء و لا يمتري في صحة نسبهم و كثرة فضائلهم ومزاياهم التي تميزوا بها عن الأنام ببركة جدهم عليه الصلاة و السلام، إلا من قل حظه في الإسلام )). ص 25 من الكتاب/طبعة 1990/دار الفكر العربي(بيروت) و دار مكتبة الحياة ( الشارقة).
(1) مولده:
ولد هذا السيد الشريف في أرض تريم بحضرموت، العامرة بعلمائها الكرام من السادة الأشراف .
و منها نزح إلى ظفار القديمة في عهد اسرة المنجوي حيث لقب بصاحب مرباط لانه تديرها في آخر عمره و هي ظفار القديمة . توفي بمرباط و كان قد هاجر إليها – كما أوضحنا سابقاً – . و يقال انه قضى فيها 35 عاما و قيل 26 عاماينشرتعاليم الدين الإسلامي الحنيف و العقيدة السنية و التصوف العلوي النظيف النابع من الكتاب و السنة، فانتعشت به مرباط و انتفع به أهلها.
فهو يعتبر ناشر المذهب السني في ظفار و يليه الإمام محمد بن علي القلعي مجدد مذهب آل السنه بعد الشريف بن علي الذي توفى بعده بسنين عديده .
(2) تربيته و نبوغه:
أ) عائلته:
هو ابن الشريف علي خالع قسم المولود ببيت جبير الذي أسسها أجداده العلويين في حضرموت.
ولقب بخالع قسم لأنه أشتري أرضاً في حضرموت بعشرين ألف دينار و أسماها بــ (قسم) و ذلك طبقاً لاسم أرض كانت لجده الإمام أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر بالعراق . و السيد علي خالع قسم هو أول من نزل تريم من السادة العلويين و أستوطن بها عام 521 هجريه مع بنى عمه من آل بصرى و آل جديد ( آل بصرى و آل جديد انقرضوا في أوائل القرن السابع الهجري) . توفى رحمه الله سنه 529 هجريه و يقال 527 هجرية كما في المشرع الروي.
و للسيد علي خالع قسم ثلاثة من الذكور و هم :
- السيد / عبدالله ( توفى بعد والده ببيت جبير أنقرض و لا عقب له)
- السيد / حسين ( انقرض و لا عقب له).
- السيد / محمد صاحب مرباط ،
و السيد محمد صاحب مرباط وهو المعقب الوحيد من أولاده الثلاثة فلذلك فهو الجد الجامع للعلويين من الغصنين ذرية الفقيه المقدم محمد بن علي و ذرية عمه علوي الشهير بعم الفقيه المقدم.
ب) امه :
امه هي الشريفة الفاضلة/ فاطمة بنت محمد بن علي بن محمد بن جديد بن عبدالله بن أحمد بن عيسى الشهير بالمهاجر.
ت) تربيته ونبوغه :
نشأ السيد محمد بن علي صاحب مرباط بأرض تريم في حضرموت علي طريقة أبناء الأئمة في ذلك العهد ؛ فأبوه السيد علي خالع قسم هو الذي أنشأه و هذبه و حفظه القرآن الكريم و ثقفه ؛ و بعد أن أتم تعليمه بتريم رحل إلى الخارج للازدياد من المعارف والثقافة و التجارب في الحياه و عاد بعد ذلك إلى حضرموت. كان رحمه الله ذا يد طولى في العلوم الشرعية و العقلية و العربية و التصوفية. كان كثير الاعتكاف في المساجد لا سيما مسجد الجامع بمرباط ؛ الذي بناه و خطه بيمينه.
ث) تلاميذه :
استطاع السيد العلامة صاحب مرباط أن يخرج العديد و الكثير من النوابغ سواء من ظفار نفسها أم من حضرموت ؛ و أنتفع به كثير من طلاب العلم في كثير من العلوم و المعارف من جميع الفرق منها المخالف و منها الموافق و ما ذلك إلا لغزارة علمه و علو منزلته و لكثرة أسفاره و اختلاطه بمن ليس علي مذهبه .
و من أشهر تلاميذه:
- السيد / سالم بن بصرى باعلوي.
- السيد/ علوي المشهور بعم الفقيه المقدم (ابنه) .
- السيد/ علي والد الفقيه المقدم بن محمد صاحب مرباط ، تزوج من أسرة آل باخطفان عربية من تريم ؛ له أبن واحد فقط هو الشيخ الإمام محمد الفقيه المقدم المتوفي بذي الحجة سنة 653 هجرية .
- الشيخ العلامة / سالم بافضل و هو اشهر من نعرف به في هذه العجاله.
- القاضي / أحمد باعيسى. و لقد قام بتدريس الإمام محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط فيما بعد الشريعة و فقه الشافعية.
- الشيخ/ سعد الدين بن علي بن رشيد الظفاري الملقب بتاج العارفين، المتوفى بقرية الشحر سنة 609 هجرية.
- الشيخ/ محمد بن علي بن رشيد أخو تاج العارفين.
- الشيخ/ علي بن عبدالله الظفاري و أولاده الأربعة.
- القاضي/ محمد بن علي الظفاري.
ح) أخلاقه :
عرفت فيه الظاهرة التي في آبائه الكرام من الاستقامة و رحابة الصدر و بعد النظر و نشر العلم و التضحية بالمال و النفس في سبيل الحق و نصرة المظلومين؛ فداره رحمه الله كانت مفتوحة للضيوف و الزوار و الفقراء و المساكين سواء في تريم أم ببيت جبييرأم في مرباط بظفار. لذلك نجد أن العديد من أبناءه و أحفاده أخذوا تلك الصفات عنه وخير مثال : الشريفة / زينب أم الفقراء بنت احمد بن محمد صاحب مرباط و هي بنت عم وزوج الإمام/ محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب مرباط . و كانت داره أيضاً تجمع طوائف و أجناس مختلفة من الناس فمنهم البدوي ومنهم الأعجمي المسافر أو المقيم ومنهم التجار الذين يصلون مرباط للتجارة . ناهيك عن العلماء و السياسيين الذين يسعون للنهل من معين علمه و الاستشارة في أمور القضاء.
(3) اقتصادياته و كرمه :
كان السيد محمد بن علي صاحب مرباط يقوم بالأشراف المباشر علي أراضيه الواسعة في الزراعة و الغرس و تربية الدواجن و ما الي ذلك من الأعمال التي كانت تدر عليه الربح الوفير و أكثرها بوادي بيت جبير بحضرموت ذات الأطيان الجيدة و الوفيرة. و بلغت مزروعاته مقادير هائلة الي درجة أن أحد خادماته تجد من نفس داره بتريم حين يبارحها للاصطياف ببيت جبير ما قدر 284 قهاولا من الحب (الذرة) سنويا.ً (القهاول = 12 مداً بلغة أهل حضرموت = 8 مكاييل تريمية ).
كانت له الكثير من الصدقات و النفقات علي الكثير من العائلات المحتاجة بحضرموت و ظفار ؛ فهو يوزع أكثر أمواله علي المحتاجين و الضيوف. فكان يعطي العطايا السخية و النعم العظيمة. و يقال انه كان ينفق علي نحو 120 بيتاً.
و يذكر السيد محمد هاشم في كتابه الدولة الكثيرية أنه وفد على السيد محمد بن علي صاحب مرباط مرة جماعة من الصبيان فقال لأهله: اصنعوا لهم طعاماً، فقالوا: ما عندنا حب و لا دقيق فقال لهم: أجمعوا اليخامير و أخبزوها . و كانوا يبقون في أواني الطهى شيئاً يسمونه اليخمور وجمعه يخامير ليخمروا الفطير الذي يصنعوه فيها . قال : فجمعوا اليخامير وخبزوها فملأت سبع جفان من الخبز.
له رسالة تسمى المكاشفات في غرائب المشاهدات ، و حوالي 300 مسألة في الفتاوى الدينية.
(4) زعامته الروحية في ظفار:
تمثلت زعامة السيد محمد بن علي صاحب مرباط في ظفار و حضرموت من الناحية الاجتماعية ؛ فهو من أسرة عريقة النسب و ذات سلطة اجتماعية و جاه منذ زمن جده الإمام أحمد بن عيسى المهاجر الذي هاجر من البصرة الي الحسيسة بحضرموت مع جمع من الأهل و الجيران و الأصدقاء و الخدم حاملاً معه العديد من الأموال بالإضافة الي نبوغه العلمي في العلوم الدينية و الشرعية. فلذلك فلا عجب أن تكون للسيد محمد بن علي تلك الزعامة و المكانة الشعبية و قوة الشخصية في ظفار و حضرموت ؛ إذ كانت له هيبة بين القبائل و السلاطين. و قد كانت القوافل تسير في خفارته حين تمر من بيت جبير و هو في البلد المسماه العلوية (نسبه الي العلويين ولم تدم عمارتها طويلاً حتى تصل ظفار بأمان.
و قد كانت كثيراً ما تقع الشفاعات من ذوي الوجاهات و الجاه المعروفين بالعلم و التقوى و الصلاح و الانتماء الي الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) لدي السلاطين و الأفراد و رؤساء القبائل فيما إذا وقع علي أحد من أفراد الشعب ظلم أو ضغط أو ضريبة .
و قد يقوم البعض بخفارة القوافل في الطرق بأن تعطيهم شيئاً من أثره كمسبحة أو رسالة أو نحوها .
(6) دوره في ظفار:
للسيد محمد بن علي صاحب مرباط دور بارز وواضح في ظفار؛ فمثلاً :
- قام بتحسين العلاقات السياسية و التجارية بين الدولتين المنجوية بظفار والتي كانت مرباط عاصمتها في ذلك الوقت مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت ؛ مما كان له الأثر الطيب في تحسين الأحوال بين البلديين.
- قام بإدخال المذهب الشافعي و العقيدة السنية إلى ظفار . و قد استطاع أن يقوم بمثل الدور الذي قام به جده المهاجر في حضرموت في إدخال المذهب الشافعي إلى حضرموت كافة و كما هاجر جده من البصرة الي حضرموت ؛ هاجر صاحب مرباط من تريم إلى ظفار لنشر المذهب الشافعي.
(7) وفاته :
توفي - رحمه الله - بمرباط سنة 556 هجرية /1161 م .
- القاضي / أحمد باعيسى. و لقد قام بتدريس الإمام محمد بن علي بن محمد صاحب مرباط فيما بعد الشريعة و فقه الشافعية.
- الشيخ/ سعد الدين بن علي بن رشيد الظفاري الملقب بتاج العارفين، المتوفى بقرية الشحر سنة 609 هجرية.
- الشيخ/ محمد بن علي بن رشيد أخو تاج العارفين.
- الشيخ/ علي بن عبدالله الظفاري و أولاده الأربعة.
- القاضي/ محمد بن علي الظفاري.
ح) أخلاقه :
عرفت فيه الظاهرة التي في آبائه الكرام من الاستقامة و رحابة الصدر و بعد النظر و نشر العلم و التضحية بالمال و النفس في سبيل الحق و نصرة المظلومين؛ فداره رحمه الله كانت مفتوحة للضيوف و الزوار و الفقراء و المساكين سواء في تريم أم ببيت جبييرأم في مرباط بظفار. لذلك نجد أن العديد من أبناءه و أحفاده أخذوا تلك الصفات عنه وخير مثال : الشريفة / زينب أم الفقراء بنت احمد بن محمد صاحب مرباط و هي بنت عم وزوج الإمام/ محمد الفقيه المقدم بن علي بن محمد صاحب مرباط . و كانت داره أيضاً تجمع طوائف و أجناس مختلفة من الناس فمنهم البدوي ومنهم الأعجمي المسافر أو المقيم ومنهم التجار الذين يصلون مرباط للتجارة . ناهيك عن العلماء و السياسيين الذين يسعون للنهل من معين علمه و الاستشارة في أمور القضاء.
(3) اقتصادياته و كرمه :
كان السيد محمد بن علي صاحب مرباط يقوم بالأشراف المباشر علي أراضيه الواسعة في الزراعة و الغرس و تربية الدواجن و ما الي ذلك من الأعمال التي كانت تدر عليه الربح الوفير و أكثرها بوادي بيت جبير بحضرموت ذات الأطيان الجيدة و الوفيرة. و بلغت مزروعاته مقادير هائلة الي درجة أن أحد خادماته تجد من نفس داره بتريم حين يبارحها للاصطياف ببيت جبير ما قدر 284 قهاولا من الحب (الذرة) سنويا.ً (القهاول = 12 مداً بلغة أهل حضرموت = 8 مكاييل تريمية ).
كانت له الكثير من الصدقات و النفقات علي الكثير من العائلات المحتاجة بحضرموت و ظفار ؛ فهو يوزع أكثر أمواله علي المحتاجين و الضيوف. فكان يعطي العطايا السخية و النعم العظيمة. و يقال انه كان ينفق علي نحو 120 بيتاً.
و يذكر السيد محمد هاشم في كتابه الدولة الكثيرية أنه وفد على السيد محمد بن علي صاحب مرباط مرة جماعة من الصبيان فقال لأهله: اصنعوا لهم طعاماً، فقالوا: ما عندنا حب و لا دقيق فقال لهم: أجمعوا اليخامير و أخبزوها . و كانوا يبقون في أواني الطهى شيئاً يسمونه اليخمور وجمعه يخامير ليخمروا الفطير الذي يصنعوه فيها . قال : فجمعوا اليخامير وخبزوها فملأت سبع جفان من الخبز.
له رسالة تسمى المكاشفات في غرائب المشاهدات ، و حوالي 300 مسألة في الفتاوى الدينية.
(4) زعامته الروحية في ظفار:
تمثلت زعامة السيد محمد بن علي صاحب مرباط في ظفار و حضرموت من الناحية الاجتماعية ؛ فهو من أسرة عريقة النسب و ذات سلطة اجتماعية و جاه منذ زمن جده الإمام أحمد بن عيسى المهاجر الذي هاجر من البصرة الي الحسيسة بحضرموت مع جمع من الأهل و الجيران و الأصدقاء و الخدم حاملاً معه العديد من الأموال بالإضافة الي نبوغه العلمي في العلوم الدينية و الشرعية. فلذلك فلا عجب أن تكون للسيد محمد بن علي تلك الزعامة و المكانة الشعبية و قوة الشخصية في ظفار و حضرموت ؛ إذ كانت له هيبة بين القبائل و السلاطين. و قد كانت القوافل تسير في خفارته حين تمر من بيت جبير و هو في البلد المسماه العلوية (نسبه الي العلويين ولم تدم عمارتها طويلاً حتى تصل ظفار بأمان.
و قد كانت كثيراً ما تقع الشفاعات من ذوي الوجاهات و الجاه المعروفين بالعلم و التقوى و الصلاح و الانتماء الي الرسول محمد (صلى الله عليه وسلم) لدي السلاطين و الأفراد و رؤساء القبائل فيما إذا وقع علي أحد من أفراد الشعب ظلم أو ضغط أو ضريبة .
و قد يقوم البعض بخفارة القوافل في الطرق بأن تعطيهم شيئاً من أثره كمسبحة أو رسالة أو نحوها .
(6) دوره في ظفار:
للسيد محمد بن علي صاحب مرباط دور بارز وواضح في ظفار؛ فمثلاً :
- قام بتحسين العلاقات السياسية و التجارية بين الدولتين المنجوية بظفار والتي كانت مرباط عاصمتها في ذلك الوقت مع الدولة الراشدية بداخل حضرموت ؛ مما كان له الأثر الطيب في تحسين الأحوال بين البلديين.
- قام بإدخال المذهب الشافعي و العقيدة السنية إلى ظفار . و قد استطاع أن يقوم بمثل الدور الذي قام به جده المهاجر في حضرموت في إدخال المذهب الشافعي إلى حضرموت كافة و كما هاجر جده من البصرة الي حضرموت ؛ هاجر صاحب مرباط من تريم إلى ظفار لنشر المذهب الشافعي.
(7) وفاته :
توفي - رحمه الله - بمرباط سنة 556 هجرية /1161 م .
و هذا نص الكتابة في شاهد قبره رحمه الله :
((بسم الله الرحمن الرحيم ، لا اله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم، هذا قبر السيد الشريف الحسب السني، قطب الأولياء و غوث الأصفياء، مطلع الأنوار و منبع الأسرار، أستاذ الشيوخ الأكابر، الأمام الأسد الضرغام، جد الأشراف آل باعلوي، المشهور بصاحب مرباط العارف بالله مولانا محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيدالله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، بعل البتول بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم )).
ذريته :
عقبه في اثنين:
-- الإمام علوي المشهور بعم الفقيه المقدم نسله في ظفار هم الساده آل الحداد و عيديد.
-- الإمام علي والد الفقيه المقدم و عقبه ينحصر في سيدنا محمد الفقيه المقدم الجد الجامع لباقي فروع الساده آل باعلوي في ظفار مثل:
(آل الشيخ ابوبكر بن سالم بفرعيه آل عيدروس و آل حفيظ ، آل العيدروس، آل باعبود بفرعه الذهب ،آل باعلوي ، آل الكاف ، آل مقيبل ،آل باهارون ، آل باعمر ،آل ابراهيم ،إلخ ...).
اهم المصادر :
- كتاب ادوار التاريخ الحضرمي للسيد محمد احمد الشاطري .
- كتاب من اعقاب البضعة المحمديه الطاهرة من ذرية الامام محمد بن علي صاحب مرباط /ج1 / للسيد علوي محمد بلفقيه
((بسم الله الرحمن الرحيم ، لا اله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه و سلم، هذا قبر السيد الشريف الحسب السني، قطب الأولياء و غوث الأصفياء، مطلع الأنوار و منبع الأسرار، أستاذ الشيوخ الأكابر، الأمام الأسد الضرغام، جد الأشراف آل باعلوي، المشهور بصاحب مرباط العارف بالله مولانا محمد بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبيدالله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي العريضي بن جعفر الصادق ابن محمد الباقر ابن زين العابدين ابن الحسين ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنه ، بعل البتول بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم )).
ذريته :
عقبه في اثنين:
-- الإمام علوي المشهور بعم الفقيه المقدم نسله في ظفار هم الساده آل الحداد و عيديد.
-- الإمام علي والد الفقيه المقدم و عقبه ينحصر في سيدنا محمد الفقيه المقدم الجد الجامع لباقي فروع الساده آل باعلوي في ظفار مثل:
(آل الشيخ ابوبكر بن سالم بفرعيه آل عيدروس و آل حفيظ ، آل العيدروس، آل باعبود بفرعه الذهب ،آل باعلوي ، آل الكاف ، آل مقيبل ،آل باهارون ، آل باعمر ،آل ابراهيم ،إلخ ...).
اهم المصادر :
- كتاب ادوار التاريخ الحضرمي للسيد محمد احمد الشاطري .
- كتاب من اعقاب البضعة المحمديه الطاهرة من ذرية الامام محمد بن علي صاحب مرباط /ج1 / للسيد علوي محمد بلفقيه
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضياللهعنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي
#محمد_الحجري
من أهل الشرك من قبايل اليمن فخرج حتى نزل ب #مخلاف_جرش وهي مدينة بها قبايل اليمن فحاصرها المسلمون قريبا من شهر ثم رجعوا عنها حتى إذا كانوا بجبل يقال له #كشر فلما وصلوا ذلك المحل ظن أهل #جرش أن المسلمين إنما رجعوا عنهم منهزمين فخرجوا في طلبهم حتى إذا أدركوهم عطف المسلمون عليهم فقتلوهم القتل الذريع وقد كان أهل جرش بعثوا رجلين منهم إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم بالمدينة يرتادان أي ينظران الأخبار فبينما هما عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم إذ قال بأي بلاد الله #شكر فقام الرجلان فقالا : يا رسول الله ببلادنا جبل يقال له #كشر فقال إنه ليس بكشر ولكنه #شكر ، قالا فما شأنه يا رسول الله قال : إن بدن الله لتنحر عنده الآن يعني يقتل قومهم أطلق البدن عليهم على سبيل الإستعارة أو التشبيه البليغ والمعنى أن قومكما الذين هم كالبدن في عدم الإدراك حيث لم يؤمنوا وحاربوا المسلمين ينحرون نحر البدن فجلسا إلى أبي بكر وعثمان رضياللهعنهما فقالا لهما ويحكما إن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ينعي لكما قومكما أي يخبركما بموتهم فقوما إليه فاسألاه أن يدعو الله عن قومكما فسألاه ذلك فقال اللهم ارفع عنهم ، ثم خرجا من عند رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم راجعين إلى قومهما فوجدا قومهما قد أصيبوا في اليوم والساعة التي قال فيها رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ما قال ، ثم بعد ذلك وفد عليه صلىاللهعليهوآلهوسلم وفد #جرش مسلمون فقال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم مرحبا بكم #أحسن الناس وجوها #أنتم_مني و #أنا_منكم وحمى لهم حمى حول قريتهم على أعلام معلومة للفرس والراحلة ولبقرة الحرث فمن رعاه من الناس فما له سحت ، انتهى.
وممن نسب إلى #الأزد أبو إسحق ابراهيم بن إدريس بن الحسن الأزدي نسبا #السرددي بلدا أصل بلده #المهجم ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن توفي لبضع وخمسين وستمائة.
وممن ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ أبو الشعثا جابر بن يزيد #الأزدي من التابعين توفي سنة ٩٣ وأبو خالد الأحمر سليمان بن حيان #الأزدي الكوفي
توفي سنة ١٨٩ و #المعافى بن عمران أبو مسعود الأزدي الموصلي توفي سنة ١٨٥.
وحبيب بن الشهيد أبو محمد #الأزدي توفي سنة ١٤٥ ، وسليمان بن حسن الواشجي أبو أيوب الأزدي البصري قاضي #مكة توفي سنة ٢٢٤ ، وأبو عمر حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي البصري من ولد النمر بن غيمان توفي سنة ٢٢٥ عرف بالحوضي ونصر بن علي الجهضمي أبو عمرو الأزدي توفي سنة ٢٥٠.
وحميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي توفي سنة ٢٥١ ، وأبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن عمرو #الأزدي السجستاني توفي سنة ٢٧٥ وهو صاحب #السنن ، والبرذعي أبو عثمان سعيد بن عمرو الأزدي توفي سنة ٢٩٢ ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، والأزدي أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي الموصلي توفي ٣٣٤.
و #الأزديون من قبايل #رازح من بلاد #صعدة كما سيأتي.
وممن نسب إلى #الأزد أبو منصور الأزدي المهلبي وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن المهلب توفي سنة ٤١٠ ، ترجمه في طبقات الشافعية.
وأبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز #الأزدي الحافظ المصري المتوفي سنة ٤٠٩ ترجمه ابن خلكان.
وبطون #الأزد هي جفنة وغسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد ووالبة وثمالة ولهب و #زهران ودهمان والحدان وشكر و #عك و #دوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد ؛ فهذه بطون الأزد.
وقد توزع من كل بطن قبايل فمن فروع #الأوس النبت والجعاذرة وبنو عبد الأشهل وبنو ظفر وبنو خطيمة ، ومن فروع #الخزرج بنو النجار وبنو تيم اللات وبنو الحسحاس ومازن وخدرة وساعدة والقواقل وبنو بياضة وبنو رزيق وبنو سلمة.
ومن فروع #خزاعة كعب ومليح وسعد وعوف وعدي وبنو فهير
74
وحبيب بن الشهيد أبو محمد #الأزدي توفي سنة ١٤٥ ، وسليمان بن حسن الواشجي أبو أيوب الأزدي البصري قاضي #مكة توفي سنة ٢٢٤ ، وأبو عمر حفص بن عمر بن الحارث بن سخبرة الأزدي البصري من ولد النمر بن غيمان توفي سنة ٢٢٥ عرف بالحوضي ونصر بن علي الجهضمي أبو عمرو الأزدي توفي سنة ٢٥٠.
وحميد بن زنجويه أبو أحمد الأزدي توفي سنة ٢٥١ ، وأبو داود سليمان بن الأشعث بن إسحق بن بشير بن شداد بن عمرو #الأزدي السجستاني توفي سنة ٢٧٥ وهو صاحب #السنن ، والبرذعي أبو عثمان سعيد بن عمرو الأزدي توفي سنة ٢٩٢ ، و #الطحاوي أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن سلمة #الأزدي توفي سنة ٣٢١ ، والأزدي أبو زكريا يزيد بن محمد بن إياس الأزدي الموصلي توفي ٣٣٤.
و #الأزديون من قبايل #رازح من بلاد #صعدة كما سيأتي.
وممن نسب إلى #الأزد أبو منصور الأزدي المهلبي وهو محمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن الحسين بن محمد بن مقاتل بن صبيح بن ربيع بن يزيد بن عبد الملك بن يزيد بن المهلب توفي سنة ٤١٠ ، ترجمه في طبقات الشافعية.
وأبو محمد عبد الغني بن سعيد بن علي بن سعيد بن بشر بن مروان بن عبد العزيز #الأزدي الحافظ المصري المتوفي سنة ٤٠٩ ترجمه ابن خلكان.
وبطون #الأزد هي جفنة وغسان والأوس والخزرج وخزاعة ومازن وبارق وألمع والحجر والعتيك وراسب و #غامد ووالبة وثمالة ولهب و #زهران ودهمان والحدان وشكر و #عك و #دوس وفهم والجهاضم والأشاقر والقسامل والفراهيد ؛ فهذه بطون الأزد.
وقد توزع من كل بطن قبايل فمن فروع #الأوس النبت والجعاذرة وبنو عبد الأشهل وبنو ظفر وبنو خطيمة ، ومن فروع #الخزرج بنو النجار وبنو تيم اللات وبنو الحسحاس ومازن وخدرة وساعدة والقواقل وبنو بياضة وبنو رزيق وبنو سلمة.
ومن فروع #خزاعة كعب ومليح وسعد وعوف وعدي وبنو فهير
74
#السلوك_الجندي
وَأما #ابْن_القم الشَّاعِر الَّذِي كَانَ يُعَاتب #جياشا فَهُوَ أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن مَيْمُون بن القم
كَانَ أَبوهُ صَاحب ديوَان الْخراج ب #تهامة وَيَأْتِي من ذكره مَا لَاق مَعَ ذكر الْمُلُوك إِن شَاءَ الله وأعيان دولتهم وَأما هَذَا #حُسَيْن فمعدود من فضلاء الْيمن ورؤساء #شعرائها وَكَانَ من المكثرين وَالشعرَاء المفلقين وَكَانَت لَهُ حظوة ومنزلة عِنْد الْمُلُوك لفضله وشعره بِحَيْثُ يقدمانه على مَا سواهُمَا فِي #الْيمن خَاصَّة وَرُبمَا قيل فِي #الشَّام
وَلما فزع من #جياش نفر مِنْهُ إِلَى الدَّاعِي #سبأ بن أَحْمد #الصليحي وَأقَام مَعَه بحصن #أشيح فَكَانَ مبجلا أثنى عَلَيْهِ الْفَقِيه #عمَارَة ثَنَاء بليغا وَقَالَ ضرب على خطّ ابْن مقلة فحكاه وَكَانَ شَاعِرًا مترسلا وَلَو لم يكن لَهُ من الترسل إِلَّا الرسَالَة الْمَشْهُورَة الَّتِي كتبهَا إِلَى الدَّاعِي سبأ الْآتِي ذكره فِي الْمُلُوك والدعاة
وَأما #ابْن_القم الشَّاعِر الَّذِي كَانَ يُعَاتب #جياشا فَهُوَ أَبُو عبد الله الْحُسَيْن بن عَليّ بن مُحَمَّد بن مَيْمُون بن القم
كَانَ أَبوهُ صَاحب ديوَان الْخراج ب #تهامة وَيَأْتِي من ذكره مَا لَاق مَعَ ذكر الْمُلُوك إِن شَاءَ الله وأعيان دولتهم وَأما هَذَا #حُسَيْن فمعدود من فضلاء الْيمن ورؤساء #شعرائها وَكَانَ من المكثرين وَالشعرَاء المفلقين وَكَانَت لَهُ حظوة ومنزلة عِنْد الْمُلُوك لفضله وشعره بِحَيْثُ يقدمانه على مَا سواهُمَا فِي #الْيمن خَاصَّة وَرُبمَا قيل فِي #الشَّام
وَلما فزع من #جياش نفر مِنْهُ إِلَى الدَّاعِي #سبأ بن أَحْمد #الصليحي وَأقَام مَعَه بحصن #أشيح فَكَانَ مبجلا أثنى عَلَيْهِ الْفَقِيه #عمَارَة ثَنَاء بليغا وَقَالَ ضرب على خطّ ابْن مقلة فحكاه وَكَانَ شَاعِرًا مترسلا وَلَو لم يكن لَهُ من الترسل إِلَّا الرسَالَة الْمَشْهُورَة الَّتِي كتبهَا إِلَى الدَّاعِي سبأ الْآتِي ذكره فِي الْمُلُوك والدعاة