🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 65 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
نواصل اليوم الحديث عن قاضي قضاة اليمن الشيخ أبوبكر بن أبي عبدالله محمد بن عبدالله #اليافعي نسباً #الجندي بلداً وقد بدأنا ذلك أمس ، ،
قال #الجندي؛
وقد عابه بعض العلماء الفقهاء بقوله الشّعر
// يبدوا أن كثير من فقهاء الجند كانوا غير منشرحين به ولا له ، وذلك انهم شافعية رفض كثير منهم من ذوي العلم والكفائة تولي القضاء للصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعة لما إستولوا على مخلاف جعفر والجند ولحج وعدن وعادوا تلك الدول وان كان عدائاً فكرياً فقهياً فقط ، ولذلك كانوا يزدرون كل من يعمل ويخدم تلك الدول ،وقد مال القاضي ابوبكر اليافعي وهو شافعي المذهب كل الميل لبني زريع و للمنصور بن المفضل الوليدي وهم اسماعيليون فاطميون ، وتولى لهم للقضاء ولم يذكر عمارة اليمني مؤرخ الصليحيين وكاتبهم في تاريخه #المفيد غيره ولم يمدح او يثني على سواه فهو كان منهم سلوكاً وموالاه واوصى به مبعوث الخليفة الفاطمي القاضي الرشيد ، بل نجد ان الشعر الذي عيره به الفقهاء لم يكن شعر غزل او فلسفة وحكمة وفقه وانما كان جل شعره في مدح ملكي اليمن في عهدة الوليدي والزريعي الإسماعيليين واتخذه وسيلة لكسب ودهما والوصول الى منصبه ذاك ، وهذا ماجعل نقاده يشيرون اليه وقد يكون لأصله ونسبه المختلف عنهم دورا، في موالاته للإسماعيليين فهو لم يكن من مخلاف جعفر أو الجند بل من سرو يافع حمير //،،
فقال القاضي أبو بكر #اليافعي يرد عليهم ؛

كم حاسد لي في الأنام وغابطٍ
على منطقي إذ كان منطقه رخوا

فينبزني بالشعر قوم وبعضهم
يوبخني والكل يخبط في عشوا

أرادوا به عيبي وهل هو ناقصي
إذا ما جمعت الفقه والشّعر والنحوا

وأصبحتُ في علم العَروض مجوّداً
وقُدّمَ قولي في #الحكومة و #الفتوى

وما كنت مدّاحاً لنفسي وإنما
لأجعل أكباد العِدى بالغضا تكوى

ومن منثور كلامه وأقواله ؛
في مقدمة ديوان شعره ؛
( ولا يظن ظان أن ذلك جهدي وجملة ما عندي وهذه صناعة لها من أفكاري الفضلات ومن أوقاتي الغفلات كأل السقب من زال النعام وحظها مني كحظ الرّمق من طيف المنام ؛
ولولا ماتكلفنا الليالي
لطال القول واتسع الرويّ

ولكن القريض له معانٍ
وأولاها به الفكر الخليّ

وقد مدح المنصور بن المفضل الوليدي فقال يخاطبه ؛

ولو أن للشكر شخصاً يُرى
إذا ما تأمّلَه النّاظرُ

لمثلتهُ لك حتى تراه
فتعلمُ أني إمرؤٌ شاكرُ

ولما توفيت الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي ، وصارت البلاد بمخلاف #التعكر -
/مخلاف جعفر وهنا يقصد ان السيطرة لم تكن على جميع مخلاف جعفر فقد انفصل منه اجزاء خاصة الشمالية ولم يتبعوا بن المفضل وتغلب عليها أمراء غيره / -
هنا عوّل منصور بن المفضل على القاضي اليافعي في الإنتقال الى #جبلة دار ملكه لتولي القضاء والفتوى ، وكانت غالب سكانها من #الرافضة - الصليحيين الإسماعيليين الفاطميين الشيعة - ولم يسكن بها مع الملك الصليحي من غير أهل مذهبه إلا القليل ، وربما إتهم من يسكنها معهم
/- الشافعية يتهمون الرجل اذا سكن ذي جبلة انه قد تحول وأصبح إسماعيلي فاطمي تعييراً له ومعاداة للاسماعيليين -/
فلما وافق القاضي أبوبكر على الإنتقال من #الجند معقل الشافعية الى جبلة معقل الإسماعيلية الشيعة وأقام معهم فيها هيج ذلك فقهاء الجند وسائهم فوق ما فد كان منه في تولي القضاء لهم بالجند ، فكتب إليه الإمام الشيخ أبو الفتوح بن عبدالحميد #الفائشي أبيات قال فيها ؛

ألم يأنِ ياهذا بأن تنهضا
في النجد أو في الغور او في الأضا*

حللت ذي جبلة قاضياً
فبئسها أرضاً وبئس القضا

تؤم طائفة الفاسقين
من بعد ماكنت إمام الرّضا

بالجند الغراء إمام لجند
الله، بل صارمها المنتضا

سَمِيُّكَ #الصديق في صدقه
أثنى عليه الله والمرتضى

للشافعي قولان يا #يافعي
فقوله الآخر لن يُنقضا

(يشير الى أن القول والعلم والفقه لابد ان يطابقه العمل والا كان نفاقاً وجهلاً وهو يقول له كيف تكون إمام وفقيه الشافعية الأكبر وتقضي وتتبع وتعمل بمذهب وفقه وقضاء الإسماعيليين الشيعة ؟؟!! وتتولاهم وتواليهم )

وأنت ذو فعلين فيما ترى
وفعلك الآخر قد أمرضا

إيهاً فحصّن عرضك المنتقى
من دنس أضحى له محرضا

وأظهر التوبة تطمس بها
ما قبض القلب وما غيضا

فقد عرضت النّصح لكنني
في هذه أنذر من أعرضا

*الأضا = الغدير
/ ومن هذه الأبيات والتي كتبها فقيه علامة مطلع مشهور يمكن ان نعرف كيف كان الوضع السياسي والاجتماعي والثقافي في الجند ومخلاف ج

الزي النسائي التقليدي ال #يافعي
@taye5

#حضرموت

أوضاع #حضرموت قبل- توحدهافي العصر الحديث
و كان يحكمها أكثر من ١٨ كيان قبلي #يافعي، وأكثر من ٦ كيان قبلي #كثيري ، وكيانات قبلية ودينية أخرى

#أبوصلاح

بسم الله الرحمن الرحيم
لك أن تتصور حياة أهل #حضرموت بدوها وحضرها مدنها وريفها ، ساحلها وواديها كيف كانوا يعيشون في ظل الحكم القبلي الذي توزع على معظم حضرموت لم تنجُ منه إلا من هم قلة يعيشون في الصحاري البعيدة ، والجبال والشعاب.
ودخل جيش #الإمام #حضرموت واحتلها عنوة مع وجود تخاذل من قبائلها ومناصب #العلويين الذين استشارهم في قتال الزيود، لم يسندوا السلطان بدر بن عبد الله ويشجعوه للمقاومة، وقام جيش الإمام بقتل، ونهب حضرموت كغنائم حرب، بعدها بدأت دعايته لمذهبه تظهر؛ حيث أضيف في الأذان (حيا على خير العمل) من مآذن مساجد #تريم و #سيئون، وتحقق وجود الزيدية في حضرموت على الواقع، لأول مرة علناً. ونقل #الكبسي في كتابه "اللطائف السنية" قال فأطلقت عليهم الرصاص المذابة ووجه لهم إليهم الردى أسبابه فقتلوا في الأودية والشعوب وجروا على الإذنان والجنوب، وانهزم السلطان من #هينين إلى #شبام وقد طرأ عليه بساط الاحكام ودخل الصفي على منازل ذلك #البدر ولما سقط في يد السلطان عاد إلى الطاعة بعد العصيان...)[ قلت : السلطان: هو بدر بن عبدالله #الكثيري الذي عارض تدخل الزيود في حضرموت.
والصفي: حفيد الإمام #المؤيد باللّه #أحمد بن الحسن الملقب " #الصفي "، وذلك سنة ١٠٧٠ هـ ]
إن #حضرموت صارت في عهد الإمام #المتوكل إسماعيل بن القاسم ، مجرد ولاية بعد أن أصبح السلطان الكثيري بدر بن عمر بمثابة عامل أو حاكم من قبل الدولة الزيدية #القاسمية التي أرسلت مزيداً من الولاة الزيود للإشراف على جمع الضرائب من الموانئ الحضرمية ك #الشحر و #ظفار ، وجمع الزكاة وإرسالها إلى #صنعاء وغير ذلك.
قال الأستاذ خالد بن حسين #الكثيري في كتابه: "آل كثير أصولهم وفروعهم" ص ٧١:( ووجدت هذه الظروف المحلية فرصة مناسبة لإمام اليمن أن يتوسع ويمد نفوذه إلى حضرموت إذ كانت حضرموت من أهم المطامع لولاة اليمن منذ ما قبل الإسلام وحتى العصر الحديث فهي ذات مساحة جغرافية واسعة، وبها من المياه الجوفية وتطل على بحر بسواحل طويلة، وبها من الثروات الاستراتيجية قديماً وحتى اليوم ما يغري لضمها إلى الدول اليمنية التي قامت قبل الإسلام وفي العصر الإسلامي الوسيط، وعصرنا الراهن).
أدت الأوضاع المضطربة في حضرموت،إلى وجود حزبين من آل كثير بيت الدولة حزب مع #الزيود وحزب مع #يافع.
فانقسم الناس سياسيا ومذهبيا، فمن الناس من يميل إلى الزيدية وهم اتباع آل علي بن عبدالله يفضلون سلطة الإئمة على سلطة يافع الشوافع التي يعضدها السلطان بدر بن محمد المردوف الذي تم له بعسكر #يافع سنة١١١٧ هجرية السيطرة على حضرموت، ومن حينها اصبحت يافع هي من يحكم واشتهر بيت الشعر لسعد السويني بامذحج الذي قال فيه:
رأسي ضرب من حنة المدافع
كله السبب بدر يوم جاب يافع
««««
وجاء بيحياهم وجاء بشاجع
ذولا لغتهم تشبه الضفادع

وبنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبدالله بن عمر بن بدر #بو_طويرق الذي كان أشدهم عداء ليافع ، وبعد معركة #الغطيل
سنة ١١٤٣ هجرية التي انهزم فيها ومعه ٩٠٠ من قبائل #الكسر انتهت السلطنة #الكثيرية الاولى
ودخلت #حضرموت تحت حكم عسكر #يافع
وأدت إلى بدء قيام دويلات المدن اليافعية على حساب الدولة #الكثيرية التي أخذت في الأضمحلال في وقت بدأ فيه نجم تلك الدويلات في الصعود ، وذلك منذ مطلع القرن الثامن عشر ، فقد تمكن اليافعيون من السيطرة على أهم المدن في حضرموت الساحل وحضرموت الداخل الشحر والمكلا وتريم وسيئون وشبام و #القطن ،
فزادوا بذلك في تجزئة حضرموت وتمزيقها وأصبحت كالإرث الموزع بين #اليافعية وآل كثير وغيرهما من القبائل مما أسهم في تردي الوضع الاقتصادي واعاقة تطور المجتمع.

أولاً : عسكر #يافع
١-دويلة #آل_الجدياني في #المكلا
٢-دويلة ابن مقيص #الاحمدي في #تريم قرية بيت جبير( #السويري )
٣-حامية وقيل إمارة #ابن_غرامة في #تريم شرق المدينة ووسطها حافة السوق
٤-حامية آل بن عبد القادر #البعسي حارة النويدرة شمال مدينة #تريم
٥-حامية #الزغلي في شرق #تريم (حصن عوض)
٦-حامية #ابن_همام في تريم حارة الخليف وعيديد
٧-حامية #بن_داعر في بور
٨-حامية #بن_همام في #غيل_باوزير
٩-حامية #ابن_شنطور في غيل بن يمين
١٠-حامية #آل_الكلدي في #العليب
١١-حامية #آل_يزيد في #المشقاص
١٢-حامية #الكسادي #الناخبي في #الديس الشرقية
تطورت وتحولت إلى إمارة في مدينة المكلا
١٣-حامية #الكسادي (باسفالي) في #بروم
١٤-حامية #النشادي #الناخبي في منطقة ( #عَرَفْ) من قرى ووديان #الشحر.
١٥- إمارة #بن_نقيب في #تريس
١٦- إمارة #آل_بريك في #الشحر
١٧- إمارة #آل_كساد في #المكلا و #بروم

ثالثاً: حكاية طريفة
​ (( "#عامر_المقصب".. الجني الأليف بصورة كلب !
من قصص الاساطير الخرافية المتوارثة في "يافع" ، حيث للقصص أجنحة وللجبال أسرار،
ومما كانت تحكيه الجدات كوسيلة تخويف للاطفال من اتباع الكلاب بالذهاب معها الى الاماكن الخطرة .
ما يحكى انه كان رجلٌ #يافعي زمان ، يمتلك كلباً لم يكن كبقية كلاب الأخرين! بل كان كلباً أنيقاً، نبيهاً، خدوماً مطيعاً بشكل يثير الشكوك.. حتى قيل إنك لو طلبت منه أن يُصلي معك الفجر لجثا وراءك!
​لكن، لكل رفيق "نزوة"، وكانت نزوة هذا الكلب تظهر بعيد صلاة المغرب؛ فما إن يبتلع وجبة عشائه حتى يُسقط حراسة الدار من أجندته، ويختفي في ظلمات الليل كما تختفي البسمة من وجه مديون! والغريب أنه كان يعود في هزيع الليل الأخير، يقفز فوق سدة الدار، وينبح نبحة العرفان، مهدياً صاحبه إناءً كبيراً يفيض لحماً وخبزاً كأنه أُعد لعروس! غير أن اسرة الرجل كان كلما ذاقوا اللحم تحيراوا: من هذا الطعام المسج (بدون ملح) .
فقرر الرجل استكشاف الامر ​بخطة لتتبع الأثر' ف​جلس ليلةً وقال في نفسه: "إنَّ خلف هذا الكلب لسرّاً، ولحمٌ بلا ملح لا يأتي إلا من ديارٍ لا يعرف أهلها التوابل!".
​قرر أن يخوض تجربة المراقبة، فتأخر في تقديم العشاء ذلك المساء. جنّ جنون الكلب، وصار ينبح بنبرةٍ ملحّة كمن تأخر عن موعد قطار، حتى إذا ألقى إليه باللقمة، بلعها الكلب على عجل، وانطلق كالسهم خارج القرية!
​تحزم الرجل ببندقيته، ومشى يقتفي أثره على أطراف الأكتاف الخالية، حتى وصل إلى " #دقّة" ( #خرابة قديمة لبيوتٍ مهدمة) بعيدة من القرى المأهولة .
هناك، اختبأ خلف جدار ، وقبل أن يرتد إليه طرفه، سمع أصواتاً ترحب وتشدو بحفاوة:
​"أهلاً أهلاً.. أين غلّست (تأخرت) يا #عامر_المزمر؟!"
​فطس الرجل من الدهشة حين سمع كلبه يتنطق بلسانٍ عربي فصيح ويجيبهم:
​"اعذروني يا جماعة.. لقد أخروا عليّ العشاء الليلة!".
وما هي إلأ​ لحظات، حتى انطلقت في الخرابة سمرةٌ يافعيةٌ صاخبة! صدى الطبول والطاسات يقرع الجبال، وصوت "القصبة" (المزمار) يشق السكون، وعامر يزمر بزفراتٍ تطرب لها الصخور.. حاول صاحبنا أن يسترق النظر ليرى الفنّانين، فلم يرَ أحداً! مجرد آلات تعزف في الهواء، وأصوات ترقص بلا أجساد!
​هنا، أدخله "الريب" في منطقة الرعب، وعرف أن صاحبه وفنّانه الأليف ليس إلا #جنياً متخفياً! قرر الانسحاب التدريجي، وعاد إلى دارة ركبتاه تصتكّان من الفزع.
​النهاية المحزنة للراعي والمزمر
​في أواخر الليل، عاد الكلب "عامر" يحمل كعادته طعام الحفل بلا ملح، وطرق الباب. فتح له صاحبه، وبابتسامةٍ تجمع بين الشجاعة والفضول الساخر، خاطبه قائلاً:
​"يا حيا ومرحباً ب #عامر_المقصب! بشر، كيف كانت سمرة الشرح معكم الليلة في #الدقّة؟!"
​سكن الليل تماماً.. اتسعت عينا الكلب، وتوقف عن التنفس، ثم أطلق صيحةً وجيعةً هزت أركان الدار، وسقط على الأرض هامداً لا يحرّك ساكناً!
​لقد أُسدل الستار؛ فمجتمع الجان لا يرحم من يُفشي أسرارهم، وقضى "عامر المزمر" ضحيةَ فضولِ صاحبه، الذي خسر في ليلة واحدة: حارساً أميناً، ومزماراً فناناً، ووليمة لحمٍ دسمة.. ولو كانت بلا ملح!.))

رابعاً: أمثال شعبية يافعية مصدرها #الكلاب :
كي لايطول المقال نقتطف لكم مثلين:
- ​#بيع_الكلاب_عالنصين
طَرِيفَةٌ المَعَاشِ: الكَلْبُ الَّذِي لا يُبَاعُ
​ومِنْ طَرائِفِ الثَّقافَةِ اليافِعِيَّةِ أَنَّ الكِلابَ—رَغْمَ عِظَمِ مَنافِعِها—كانَتْ لا تُباعُ ولا تُشْتَرَى باِلـمَالِ أَبَداً، وتُعْتَبَرُ المَبارَكَةُ بِها أَوْ إِهْداؤُها هِيَ السَّبيلَ الوَحيدَ لِتَداوُلِها.
​ومِنْ وحْيِ هَذِهِ القِيمَةِ السائِدَةِ، صِيغَ مَثَلٌ يافِعِيٌّ يُضْرَبُ لِلْمُبَالَغَةِ فِي العُسْرِ وَشِدَّةِ الفَقْرِ لِمَنْ عَجَزَ عَنْ كَسْبِ عَيْشِهِ بِالـمُحْتَرَماتِ مِنْ المِهَنِ، فَيُقالُ تَهَكُّماً:
​«فُلانْ يَبِيعْ الكِلابْ عَلى النَّصَّيْن!»
- كلب الجبل لاياكل ولا يخلي الكلاب تاكل هو مثل استمد من طباع احد الكلاب الذي اصبح مثل يطلق على من لا يأخذ المصلحة او المنفعة ولا يسمح لغيره اخذها والاستنفاع بها .
​خاتِمَةٌ
​لَقَدْ شَكَّلَتْ تَرْبِيَةُ الكِلابِ فِي يافِعَ زَمان حَلاقَةً إنْسانيَّةً أَقْرَبَ إِلى المُنَظَّمَةِ البيئيَّةِ الـمُتَكامِلَةِ؛ فَكَانَتْ حَراسَةٌ يُؤَطِّرُها العُرْفُ، ورِعايَةٌ يَقُودُها الوَفاءُ، فِي جَبَلٍ لا يَرْضَى إِلاّ باِلـمَهابَةِ والنَّظامِ.