#محمد_بامطرف
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
المؤرخ والكاتب"
محمد عبدالقادر #بامطرف
ولد في #الشحر يوم الجمعة 25 يونيو 1915م الموافق 12 شعبان 1333هـ..
تلقى دراسته الأولية في مدرسة مكارم الأخلاق الابتدائية منذ عام 1921م حتى عام 1924م. تلقى دراسته الثانوية ب #عدن.
حصل على شهادة الدراسة التجارية بغرفة التجارة بلندن عام 1935م. تلقى دورة في الاختزال والطباعة السريعة والترجمة في جامعة #كامبردج.
في عام 1937م عمل في شركة #البس ب #الحديدة بين عامي 1937 1938 م عمل مترجما مع سيف الإسلام #الحسين أثناء زيارته إلى بريطانيا. عمل موظفاً في إدارة الاستشارة البريطانية منذ عام 1939م إلى عام 1949م.حصل على دورة تدريبية في الإدارة العامة في جامعة #الخرطوم ب #السودان.
قام بفهرسة المكتبة السلطانية عند تأسيسها قبل الاستقلال.
تحول عمله إلى الحكومة #القعيطية من عام 1950م حتى 1/6/1963م.
مؤلفاته ومشاركاته
من مؤلفاته المطبوعة:
الشهداء السبعة
في سبيل الحكم
المعلم عبد الحق
الجامع
الميزان
الإقطاعيون كانوا هنا
الرفيق النافع في منظومتي الملاح باطايع
المختصر في تاريخ حضرموت العام
لمحات من تاريخ سقطرى
معجم الأمثال والاصطلاحات العامية المتداولة في حضرموت.
له عديد من الدراسات الأدبية والتاريخية من بينها
*دراسة عن شعر الغزل عند المحظار *دراسة شعر الأستاذ حسين محمد البار. كما كتب مقدمات عدد من الكتب الأدبية والتاريخية من بينها:
شهداء القصر للأستاذ أحمد عوض #باوزير،
ودموع العشاق وابتسامات العشاق ديوانا الشاعر حسين أبوبكر المحظار،
والحذاء مجموعة القاص عبد الله سالم باوزير،
وخواطر في أنغام للشاعر صالح عبد الرحمن المفلحي.
كتب المسرحية والقصة القصيرة، ومن مسرحياته التي أخرجت ومثلت أكثرها: الميكرفون، الشيخ الكبير، زهرة مزقتها العواصف، سور الشحر. ومن قصصه القصيرة: سر الاسم، هدية العيد، ما هو السؤال، السمكة والسنارة وقد نشرت جميعها في صحيفة الشرارة.
قام بمراجعة وتدقيق ترجمة كتاب (نثر وشعر من #حضرموت) للمستشرق البريطاني #سارجنت الذي ترجمه الأديب الشاعر الأستاذ سعيد محمد #دحي.
شارك في العديد من الندوات وله اسهامات صحفية في صحف الطليعة والرائد والرأي العام التي كانت تصدر قبل الاستقلال وفي بعض الصحف التي كانت تصدر في عدن في فترة الأربعينيات.
وفاته. الله يرحمه ويغفر له ويسكنه فسيح جناته
توفي رحمه الله في المكلا بتاريخ الأول من يوليو عام 1988م
#نتذكرهم" اليوم لنترحم عليهم"
#شخصيات_يمنيه"
#Dr_Basma_Mohammad #Yemen
#جزيرة_الجحب - #عدن - #اليمن
جزيرة صخرية تميزت بوجود #كهف و #مغارة !؟
مما جعلها وجهه مفضلة لعشاق رياضة #الغوص والصيد.
إشتهرت هذه الجزيرة بالتاجر الفرنسي "انطوني #البيس" #البس
الذي كان يلجئ اليها للإسترخاء إثناء فترة عمله باليمن ، كما تم إستخدامها بالتسعينات كموقع تدريب الرماية للطائرات العسكرية.
تعد " #الجحب" جزيرة مميزة صغيرة تقع في عدن الصغرى بالقرب من رأس عمران مساحتها صغيرة جداً وهي عبارة عن نفق او كهف في البحر.
و كانت الجزيرة موقع لاسترخاء التاجر الفرنسي من الاصل اليهـ ـودي انطوني البيس اثناء تواجده في عدن الذي كان يلجأ اليها باليخت الصغير الذي كان يملكه ويصطاد ويتمتع داخل هذا النفق او الكهف في اجازاته حسب افادة كبار السن.
وبعد ذلك تحوّلت خلال الثمانينات الى هدف عسكري لتدريب الرمـ ـاية من
قــاذفات الطيران وهذه العملية بالاضافة الى عوامل التعرية أثر بشكل او باخر على هذه الجزيرة.
وهذه الجزيرة والمكان في حالة انفتاح البلاد على العالم وتم توفير اليخوت والنقل البحري سيكون هذا المكان موقع سياحي رائع وملجأ للعمال والعائلات وستجلب الالاف السياح .
كما تعد الجزيرة احد المواقع التي يمارس فيها فريق #عدن ادفنشر رياضة الغوص.
مقيت خليل النجار
#اليمن
جزيرة صخرية تميزت بوجود #كهف و #مغارة !؟
مما جعلها وجهه مفضلة لعشاق رياضة #الغوص والصيد.
إشتهرت هذه الجزيرة بالتاجر الفرنسي "انطوني #البيس" #البس
الذي كان يلجئ اليها للإسترخاء إثناء فترة عمله باليمن ، كما تم إستخدامها بالتسعينات كموقع تدريب الرماية للطائرات العسكرية.
تعد " #الجحب" جزيرة مميزة صغيرة تقع في عدن الصغرى بالقرب من رأس عمران مساحتها صغيرة جداً وهي عبارة عن نفق او كهف في البحر.
و كانت الجزيرة موقع لاسترخاء التاجر الفرنسي من الاصل اليهـ ـودي انطوني البيس اثناء تواجده في عدن الذي كان يلجأ اليها باليخت الصغير الذي كان يملكه ويصطاد ويتمتع داخل هذا النفق او الكهف في اجازاته حسب افادة كبار السن.
وبعد ذلك تحوّلت خلال الثمانينات الى هدف عسكري لتدريب الرمـ ـاية من
قــاذفات الطيران وهذه العملية بالاضافة الى عوامل التعرية أثر بشكل او باخر على هذه الجزيرة.
وهذه الجزيرة والمكان في حالة انفتاح البلاد على العالم وتم توفير اليخوت والنقل البحري سيكون هذا المكان موقع سياحي رائع وملجأ للعمال والعائلات وستجلب الالاف السياح .
كما تعد الجزيرة احد المواقع التي يمارس فيها فريق #عدن ادفنشر رياضة الغوص.
مقيت خليل النجار
#اليمن
الفقيد #المهندس #الأديب
#علي_محمد_عبده #الاغبري
(1931 - 2008) هو أديب وكاتب يمني.
♤ سيرته
ولد علي محمد عبده عام 1931م في مدينة #حيفان المنطقة الرئيسية لسكان الأغابرة والتي كانت تشكل مركز ناحية #القبيطة لكونها مقر الحكومة إذ تعتبر ناحية القبيطة واحدة من مديريات محافظة تعز في الوقت الحاضر، وهاجر والده إلى إثيوبيا وهو في أول الطفولة. تلقى الصبي علي محمد عبده مع بقية أبناء جيله تعليمه في مكتب الفلاح بحيفان، حيث درس القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية في الكتاتيب. وفي عام 1944م اضطر للهجرة إلى #عدن ليلتحق بوالده (محمد عبده الصغير) والذي كان قد هاجر إلى إثيوبيا ثم انتقل إلى عدن بدافع السعي إلى العيش الكريم وإعالة أسرته. كان عمره حينها (13) عاماً حين انتقل من حياة الريف البدائية إلى حياة المدينة المتسعة التي كانت تزخر بها مستعمرة عدن البريطانية.
♤ والده
كان والده واحداً من الذين شاركوا في تأسيس أول حزب للحركة الوطنية. منذ ذلك التاريخ أصبح لفظة "الأحرار" تطلق على كل من ينشط معارضاً للنظام الإمامي
. لم يكن بإمكان الصبي علي محمد عبده الالتحاق بإحدى المدارس الموجودة لمواصلة دراسته، كانت كل المدارس في #عدن حكومية تابعة لإدارة مستعمرة عدن، وكان الإنجليز قد حصروا الالتحاق بالمدارس الحكومية بأبناء عدن أي من ولد في عدن ولديه شهادة ميلاد أو أن يكون من أبناء الجاليات الأجنبية وخاصة من أبناء البلدان التي تحت الحكم أو النفوذ البريطاني.
لذا سعى محمد عبده الصغير بأن يلحق ابنه (علي) في ورشة ميكانيكية تابعة لشركة " #ألبس" وهي أكبر شركة ذات أصول #فرنسية.
التحق علي محمد عبده في ورشة البس كمتدرب وبعد سنوات من العمل تمكن من خلال الخبرة واستيعاب الجانب الهندسي في مجال التكييف والتبريد ودراسته للغة الإنجليزية بطريقة فردية أصبح يحمل لقب #مهندس. كان علي محمد عبده قد أطل على مرحلة الشباب فقد كان عمره (17) عاماً حين تمكن الثوار من إشعال ثورتهم بالتخلص من #الإمام_يحيى. وكان محمد عبده (والد علي) ممن استشهدوا أثناء معارك الدفاع عن الثورة، ولا يعرف أحد أين دفن، وقد أكد ناقلو الخبر من العائدين إلى #عدن خبر استشهاده.
♤ نضاله
كانت الصدمة شديدة على الشاب علي محمد عبده، وكان عليه أن يغادر عدن إلى حيفان ليكون إلى جانب أسرته خاصة وأنه وحيد والديه. بقي مدة في المدينة التي شهدت مولده حتى عام 1950م. ثم غادرها إلى عدن مضطراً حيث عاد إلى عمله في ورشة ألبس للتكييف والتبريد.. كان عليه أن يعيش حياة كريمة وفي ذات الوقت إعالة أسرته والمشاركة في النضال الوطني.
♤ لقد أدرك أن عملية التحول الذي أحدثته ثورة الأحرار من استنهاض ثوري على ساحة الوطن اليمني، وبالذات بين صف واسع من أبناء الشعب اليمني شمالاً وجنوباً رغم هزيمة الأحرار، لقد فتحت الثورة الطريق لتصعيد النضال الوطني واستمراره، وخلقت حالة من الانقسام في صف الأسرة الحميدية رغم البطش والتنكيل الذي أقدم عليه الإمام أحمد ضد معارضيه، وخصومه من أبناء أسرته. وعلى طريق مواصلة النضال الوطني اختار علي محمد عبده طريق والده الشهيد، لقد مضى متابعاً لأحداث حركة الأحرار ورصد وقائعها.
♤ لقد تفتق وعي الشاب علي محمد عبده الوطني واستوعب مسار حركة التطور التي واكبت مرحلة الخمسينيات والستينيات وما خلفته ثورة الدستور عام 1948 من استنهاض وطني. وفرز في إطار المجتمع اليمني، ففي #عدن ظهرت فئة من مؤيدي الإمام. عملت على مواجهة الأحرار وإيذائهم شجعها على ذلك ما يسمى بانتصار إمامة بيت حميد الدين وإغلاق الإدارة البريطانية للجمعية اليمنية الكبرى، وإيقاف صحيفة صوت اليمن إرضاءً للنظام الإمامي الجديد.
♤ ولكن بعد وقت قصير تمكن الأحرار من استعادة أنفاسهم رغم إعدام العشرات من قادتهم، وإلى جانب ذلك اتسع النضال الوطني. ودور الحركة الوطنية، ففي مارس من عام 1950م تمكن الأحرار في عدن من لم صفوفهم وعقدوا عدة اجتماعات قيموا فيها الأوضاع وتبادلوا الآراء والنقاش واستقر بهم الأمر إلى تشكيل منظمة جديدة وقدموا طلب ترخيص بتأسيس نادي سموه #نادي_الاتحاد_اليمني، تحايلاً على الإدارة البريطانية باعتبار أن مصطلح نادي يدل على الابتعاد عن العمل السياسي، وهكذا نجحوا في إيجاد منظمة تجمعهم واشتهر الاسم بعد ذلك بالاتحاد اليمني.
ففي 3 مارس 1950م عقد اجتماع عام وتم انتخاب هيئة إدارية كقيادة للاتحاد اليمني وانتخب المناضل علي محمد عبده عضواً فيه.
لقد أتاح للشاب المهندس علي محمد عبده معرفة الأحداث المتعلقة بحركة الأحرار عن قرب ورصد وقائع الأحداث التي عايشها. وإلى جانب إسهامه العملي في حركة النضال الوطني.. شارك كعامل في ورشة ميكانيكية في الحركة العمالية فقد شهد النصف الأول من الخمسينيات ولادة النقابات العمالية ثم الاتحاد العام لعمال عدن.
#علي_محمد_عبده #الاغبري
(1931 - 2008) هو أديب وكاتب يمني.
♤ سيرته
ولد علي محمد عبده عام 1931م في مدينة #حيفان المنطقة الرئيسية لسكان الأغابرة والتي كانت تشكل مركز ناحية #القبيطة لكونها مقر الحكومة إذ تعتبر ناحية القبيطة واحدة من مديريات محافظة تعز في الوقت الحاضر، وهاجر والده إلى إثيوبيا وهو في أول الطفولة. تلقى الصبي علي محمد عبده مع بقية أبناء جيله تعليمه في مكتب الفلاح بحيفان، حيث درس القراءة والكتابة وبعض العلوم الدينية في الكتاتيب. وفي عام 1944م اضطر للهجرة إلى #عدن ليلتحق بوالده (محمد عبده الصغير) والذي كان قد هاجر إلى إثيوبيا ثم انتقل إلى عدن بدافع السعي إلى العيش الكريم وإعالة أسرته. كان عمره حينها (13) عاماً حين انتقل من حياة الريف البدائية إلى حياة المدينة المتسعة التي كانت تزخر بها مستعمرة عدن البريطانية.
♤ والده
كان والده واحداً من الذين شاركوا في تأسيس أول حزب للحركة الوطنية. منذ ذلك التاريخ أصبح لفظة "الأحرار" تطلق على كل من ينشط معارضاً للنظام الإمامي
. لم يكن بإمكان الصبي علي محمد عبده الالتحاق بإحدى المدارس الموجودة لمواصلة دراسته، كانت كل المدارس في #عدن حكومية تابعة لإدارة مستعمرة عدن، وكان الإنجليز قد حصروا الالتحاق بالمدارس الحكومية بأبناء عدن أي من ولد في عدن ولديه شهادة ميلاد أو أن يكون من أبناء الجاليات الأجنبية وخاصة من أبناء البلدان التي تحت الحكم أو النفوذ البريطاني.
لذا سعى محمد عبده الصغير بأن يلحق ابنه (علي) في ورشة ميكانيكية تابعة لشركة " #ألبس" وهي أكبر شركة ذات أصول #فرنسية.
التحق علي محمد عبده في ورشة البس كمتدرب وبعد سنوات من العمل تمكن من خلال الخبرة واستيعاب الجانب الهندسي في مجال التكييف والتبريد ودراسته للغة الإنجليزية بطريقة فردية أصبح يحمل لقب #مهندس. كان علي محمد عبده قد أطل على مرحلة الشباب فقد كان عمره (17) عاماً حين تمكن الثوار من إشعال ثورتهم بالتخلص من #الإمام_يحيى. وكان محمد عبده (والد علي) ممن استشهدوا أثناء معارك الدفاع عن الثورة، ولا يعرف أحد أين دفن، وقد أكد ناقلو الخبر من العائدين إلى #عدن خبر استشهاده.
♤ نضاله
كانت الصدمة شديدة على الشاب علي محمد عبده، وكان عليه أن يغادر عدن إلى حيفان ليكون إلى جانب أسرته خاصة وأنه وحيد والديه. بقي مدة في المدينة التي شهدت مولده حتى عام 1950م. ثم غادرها إلى عدن مضطراً حيث عاد إلى عمله في ورشة ألبس للتكييف والتبريد.. كان عليه أن يعيش حياة كريمة وفي ذات الوقت إعالة أسرته والمشاركة في النضال الوطني.
♤ لقد أدرك أن عملية التحول الذي أحدثته ثورة الأحرار من استنهاض ثوري على ساحة الوطن اليمني، وبالذات بين صف واسع من أبناء الشعب اليمني شمالاً وجنوباً رغم هزيمة الأحرار، لقد فتحت الثورة الطريق لتصعيد النضال الوطني واستمراره، وخلقت حالة من الانقسام في صف الأسرة الحميدية رغم البطش والتنكيل الذي أقدم عليه الإمام أحمد ضد معارضيه، وخصومه من أبناء أسرته. وعلى طريق مواصلة النضال الوطني اختار علي محمد عبده طريق والده الشهيد، لقد مضى متابعاً لأحداث حركة الأحرار ورصد وقائعها.
♤ لقد تفتق وعي الشاب علي محمد عبده الوطني واستوعب مسار حركة التطور التي واكبت مرحلة الخمسينيات والستينيات وما خلفته ثورة الدستور عام 1948 من استنهاض وطني. وفرز في إطار المجتمع اليمني، ففي #عدن ظهرت فئة من مؤيدي الإمام. عملت على مواجهة الأحرار وإيذائهم شجعها على ذلك ما يسمى بانتصار إمامة بيت حميد الدين وإغلاق الإدارة البريطانية للجمعية اليمنية الكبرى، وإيقاف صحيفة صوت اليمن إرضاءً للنظام الإمامي الجديد.
♤ ولكن بعد وقت قصير تمكن الأحرار من استعادة أنفاسهم رغم إعدام العشرات من قادتهم، وإلى جانب ذلك اتسع النضال الوطني. ودور الحركة الوطنية، ففي مارس من عام 1950م تمكن الأحرار في عدن من لم صفوفهم وعقدوا عدة اجتماعات قيموا فيها الأوضاع وتبادلوا الآراء والنقاش واستقر بهم الأمر إلى تشكيل منظمة جديدة وقدموا طلب ترخيص بتأسيس نادي سموه #نادي_الاتحاد_اليمني، تحايلاً على الإدارة البريطانية باعتبار أن مصطلح نادي يدل على الابتعاد عن العمل السياسي، وهكذا نجحوا في إيجاد منظمة تجمعهم واشتهر الاسم بعد ذلك بالاتحاد اليمني.
ففي 3 مارس 1950م عقد اجتماع عام وتم انتخاب هيئة إدارية كقيادة للاتحاد اليمني وانتخب المناضل علي محمد عبده عضواً فيه.
لقد أتاح للشاب المهندس علي محمد عبده معرفة الأحداث المتعلقة بحركة الأحرار عن قرب ورصد وقائع الأحداث التي عايشها. وإلى جانب إسهامه العملي في حركة النضال الوطني.. شارك كعامل في ورشة ميكانيكية في الحركة العمالية فقد شهد النصف الأول من الخمسينيات ولادة النقابات العمالية ثم الاتحاد العام لعمال عدن.
الفريد من موروث #يافع التليد
#العِسْني
أُنْسُ المساكن والسكان : وطارد الفئران والحنشان في الـحَيَاةِ اليافِعِيَّةِ القَدِيمَةِ
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
العسني هو ذلك الكائن الأليف الوديع الذي احبه الانسان منذ القدم وتعددت اسماؤه في لغة العرب مابين :
#قِطَ و #قطو وقطوة
و #هر وهرير وهريرة وفي اللهجات مَا يُسَمَّى مَحَلِّيّاً بـ " #الدَّمّ" أَوْ " #البِسّ والبِسة" والبَسَم والبَسَمَة"
وعرف في يافع باسم " العِسْني"
و" #العُرّي" وهو مُجَرَّدَ حَيَوانٍ أَلِيفٍ يَمُرُّ عابِراً فِي المفارش والمَطابِخِ، بَلْ كانَ جُزْءاً لا يَتَجَزَّأُ مِنْ الهَيْكَلِ الـمَنْزِلِيِّ، ورَفِيقاً حَمِيماً يُضْفِي عَلى أَرْكاءِ الدّارِ الدِّفْءَ والأُنْسَ.
لَقَدْ أَدْرَكَ الإِنْسانُ اليافِعِيُّ كغيره بِفِطْرَتِهِ النَّقِيَّةِ وعَمَلِيَّتِهِ الـمَجُودَةِ أَنَّ لِهَذا الكائِنِ الصَّغِيرِ دَوْراً حَيَوِيّاً يُوازِنُ بَيْنَ الرَّفَاهِيَةِ والعاطِفَةِ مِنْ جِهَةٍ، والحِمايَةِ الصِّحِيَّةِ والاِقْتِصادِيَّةِ لِلْمُنْتَجاتِ المَنْزِلِيَّةِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى.
أوّلاً: مَنافِعُ القِطَطِ.. حارِسَةُ الـمُؤَنِ ولِسانُ الفِطْرَةِ
لَمْ يَكُنْ وُجودُ القِطِّ فِي المَنْزِلِ اليافِعِيِّ المتعدد الطوابق وكثير الحجرات نَفَلاً، بَلْ تَرَتَّبَتْ عَلَيْهِ مَنافِعُ جَلِيَّةٌ فِي الحَياةِ اليَوْمِيَّةِ منها :
١. حِمايَةُ مَخازِنِ الـمُؤَنِ (الخلال والدواجل والاسفال): فكانَتْ القِطَطُ هِيَ خطَّ الدِّفاعِ الأَوَّلِ عَنْ مَخازِنِ الـحُبوبِ (كَالذُّرَةِ والـدخن والدجر ) كما كانت القطط كفيلة لمْنَعُ انْتِشارَ الآفاتِ الَّتي قَدْ تُتْلِفُ جَهْدَ مَوْسِمٍ زِرَاعِيٍّ كامِلٍ..
٢ حماية المطابخ وآنيات الاكل من جعاب الخبز ودبي اللبن وقشي السمن واجحفة العسل ،ولَحْمِ "القَديدِة " من الزواحف والفئران .
٣. وكذا حماية الأدوات الجلدية كالغُفر والامساب والجلاعيب وخدن وغروب الماء ، حَيْثُ كانت هذه القطط تَقْضِي عَلى القَوارِضِ (الفِئْرانِ) التي تهرب بمجرد سماع مواء القط .
بل ومن اسمى ما يمثله القط في البيت او بجوار البيت هوالتَّطْهيرُ مِنَ الهَوامِّ (الثعابين) والجَوارِحِ الصَّغيرَةِ: بِبَصَرِها الحَادِّ وحواسها الخارقة ،وحَرَكَتِها السريعة والرَّشيقَةِ، فكانَتْ القِطَطُ تُلاحِقُ الزَّواحِفَ الصَّغيرَةَ والهَوامَّ الَّتي قَدْ تَتَسَلَّلُ مِنْ بَيْنِ مَشاقِقِ الحِجارَةِ فِي الدِّيارِ العَتيقَةِ، مِمّا يُوَفِّرُ أَماناً إِضافِيّاً لِلأَطْفالِ وأَهْلِ البَيْتِ.
بالاضافة الى ما توفره من الأُنْسُ وإِشَاعَةُ البَهْجَةِ: فِي اللَّيالي الجَبَلِيَّةِ البارِدَةِ، كانَتْ القِطَطُ تَلْتَفُّ حَوْلَ "المَواقِدِ" و"الـمَجامِرِ"، فَتَمْنَحُ المَجالِسَ الدِّفْءَ وتُبَدِّدُ وَحْشَةَ الـمَكانِ بِخَرْخَرَتِها الحَنونَةِ، حَتَّى صَارَتْ رَمْزاً لِلْسَكينَةِ البَيْتِيَّةِ.
ثانياً: أساليبُ العِنايَةِ والتَّرْبِيَةِ فِي المُنَخِ اليافِعِيِّ
حَظِيَتْ القِطَطُ فِي المَعْشَرِ اليافِعِيِّ بِرِعايَةٍ تَنبُعُ مِنْ العُرْفِ والدِّينِ، حَيْثُ اسْتَقَرَّ فِي الوَجْدانِ الشَّعْبِيِّ الحَديثُ النَّبَوِيُّ الشَّريفُ عَنْ القِطَطِ بِأَنَّها «مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ»:
الإِطْعامُ والـمَشْرَبُ: كانَ يُخَصَّصُ لِلْقِطِّ نَصِيبٌ مِنْ قُوتِ أَهْلِ البَيْتِ، مِنْ بَقايا اللَّبَنِ، أَوْ الـحَساءِ (الـمَرَقِ)، أَوْ طِحينِ الـحُبوبِ الـمَطْبوخِ، ويُسْقَى المَاءَ فِي أَوْعِيَةٍ خَزَفِيَّةٍ أَوْ حَجَرِيَّةٍ صَغيرَةٍ تُسَمَّى الشُقف او "المَعْلَفَ". وكانَ يُعابُ عَلى مَنْ يُهْمِلُ إِطْعامَ قِطِّهِ أَوْ يَطْرُدُهُ حَتَّى يَسْتَجْدِيَ عِنْدَ الجِيرانِ.
النَّظافَةُ الفِطْرِيَّةُ: اعْتَمَدَ الأهالي عَلى نَظافَةِ القِطِّ الذّاتِيَّةِ، كَما حَرَصُوا عَلى تَهْيِئَةِ أَمَاكِنَ صالِحَةٍ فِي المَرافِقِ السُّفْلِيَّةِ لِلْدّارِ (كالسَفٍل أَوْ الزَّرائِبِ) او وضع تراب في الجُباء (السطح) لِيَقْضِيَ فيهَا حاجَتَهُ فِي التُّرابِ الـجافِّ، نظراً لميوله الفطري الى النظافة المتمثلة بدفن برازه في التراب ، مِمّا يُحافِظُ عَلى نَقاءِ المَجالِسِ وغرف النوم.
تهيئة المَأْوَى والدِّفْءُ: فِي مَوْسِمِ الشِّتاءِ وقَسْوَةِ البَرْدِ القارِسِ فِي الجِبالِ، كانَ يُسْمَحُ لِلْقِطَطِ بِالنَّوْمِ فِي الزَّوايا الدافِئَةِ قُرْبَ (الاصعاد) الـمَطابِخِ حتى سُمّي ب(عسني المَنّسَم) والمنسم هو المكان المخصص للرماد بجانب الصُعد او المافي (موقد النار) ،
#العِسْني
أُنْسُ المساكن والسكان : وطارد الفئران والحنشان في الـحَيَاةِ اليافِعِيَّةِ القَدِيمَةِ
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
العسني هو ذلك الكائن الأليف الوديع الذي احبه الانسان منذ القدم وتعددت اسماؤه في لغة العرب مابين :
#قِطَ و #قطو وقطوة
و #هر وهرير وهريرة وفي اللهجات مَا يُسَمَّى مَحَلِّيّاً بـ " #الدَّمّ" أَوْ " #البِسّ والبِسة" والبَسَم والبَسَمَة"
وعرف في يافع باسم " العِسْني"
و" #العُرّي" وهو مُجَرَّدَ حَيَوانٍ أَلِيفٍ يَمُرُّ عابِراً فِي المفارش والمَطابِخِ، بَلْ كانَ جُزْءاً لا يَتَجَزَّأُ مِنْ الهَيْكَلِ الـمَنْزِلِيِّ، ورَفِيقاً حَمِيماً يُضْفِي عَلى أَرْكاءِ الدّارِ الدِّفْءَ والأُنْسَ.
لَقَدْ أَدْرَكَ الإِنْسانُ اليافِعِيُّ كغيره بِفِطْرَتِهِ النَّقِيَّةِ وعَمَلِيَّتِهِ الـمَجُودَةِ أَنَّ لِهَذا الكائِنِ الصَّغِيرِ دَوْراً حَيَوِيّاً يُوازِنُ بَيْنَ الرَّفَاهِيَةِ والعاطِفَةِ مِنْ جِهَةٍ، والحِمايَةِ الصِّحِيَّةِ والاِقْتِصادِيَّةِ لِلْمُنْتَجاتِ المَنْزِلِيَّةِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى.
أوّلاً: مَنافِعُ القِطَطِ.. حارِسَةُ الـمُؤَنِ ولِسانُ الفِطْرَةِ
لَمْ يَكُنْ وُجودُ القِطِّ فِي المَنْزِلِ اليافِعِيِّ المتعدد الطوابق وكثير الحجرات نَفَلاً، بَلْ تَرَتَّبَتْ عَلَيْهِ مَنافِعُ جَلِيَّةٌ فِي الحَياةِ اليَوْمِيَّةِ منها :
١. حِمايَةُ مَخازِنِ الـمُؤَنِ (الخلال والدواجل والاسفال): فكانَتْ القِطَطُ هِيَ خطَّ الدِّفاعِ الأَوَّلِ عَنْ مَخازِنِ الـحُبوبِ (كَالذُّرَةِ والـدخن والدجر ) كما كانت القطط كفيلة لمْنَعُ انْتِشارَ الآفاتِ الَّتي قَدْ تُتْلِفُ جَهْدَ مَوْسِمٍ زِرَاعِيٍّ كامِلٍ..
٢ حماية المطابخ وآنيات الاكل من جعاب الخبز ودبي اللبن وقشي السمن واجحفة العسل ،ولَحْمِ "القَديدِة " من الزواحف والفئران .
٣. وكذا حماية الأدوات الجلدية كالغُفر والامساب والجلاعيب وخدن وغروب الماء ، حَيْثُ كانت هذه القطط تَقْضِي عَلى القَوارِضِ (الفِئْرانِ) التي تهرب بمجرد سماع مواء القط .
بل ومن اسمى ما يمثله القط في البيت او بجوار البيت هوالتَّطْهيرُ مِنَ الهَوامِّ (الثعابين) والجَوارِحِ الصَّغيرَةِ: بِبَصَرِها الحَادِّ وحواسها الخارقة ،وحَرَكَتِها السريعة والرَّشيقَةِ، فكانَتْ القِطَطُ تُلاحِقُ الزَّواحِفَ الصَّغيرَةَ والهَوامَّ الَّتي قَدْ تَتَسَلَّلُ مِنْ بَيْنِ مَشاقِقِ الحِجارَةِ فِي الدِّيارِ العَتيقَةِ، مِمّا يُوَفِّرُ أَماناً إِضافِيّاً لِلأَطْفالِ وأَهْلِ البَيْتِ.
بالاضافة الى ما توفره من الأُنْسُ وإِشَاعَةُ البَهْجَةِ: فِي اللَّيالي الجَبَلِيَّةِ البارِدَةِ، كانَتْ القِطَطُ تَلْتَفُّ حَوْلَ "المَواقِدِ" و"الـمَجامِرِ"، فَتَمْنَحُ المَجالِسَ الدِّفْءَ وتُبَدِّدُ وَحْشَةَ الـمَكانِ بِخَرْخَرَتِها الحَنونَةِ، حَتَّى صَارَتْ رَمْزاً لِلْسَكينَةِ البَيْتِيَّةِ.
ثانياً: أساليبُ العِنايَةِ والتَّرْبِيَةِ فِي المُنَخِ اليافِعِيِّ
حَظِيَتْ القِطَطُ فِي المَعْشَرِ اليافِعِيِّ بِرِعايَةٍ تَنبُعُ مِنْ العُرْفِ والدِّينِ، حَيْثُ اسْتَقَرَّ فِي الوَجْدانِ الشَّعْبِيِّ الحَديثُ النَّبَوِيُّ الشَّريفُ عَنْ القِطَطِ بِأَنَّها «مِنَ الطَّوَّافِينَ عَلَيْكُمْ وَالطَّوَّافَاتِ»:
الإِطْعامُ والـمَشْرَبُ: كانَ يُخَصَّصُ لِلْقِطِّ نَصِيبٌ مِنْ قُوتِ أَهْلِ البَيْتِ، مِنْ بَقايا اللَّبَنِ، أَوْ الـحَساءِ (الـمَرَقِ)، أَوْ طِحينِ الـحُبوبِ الـمَطْبوخِ، ويُسْقَى المَاءَ فِي أَوْعِيَةٍ خَزَفِيَّةٍ أَوْ حَجَرِيَّةٍ صَغيرَةٍ تُسَمَّى الشُقف او "المَعْلَفَ". وكانَ يُعابُ عَلى مَنْ يُهْمِلُ إِطْعامَ قِطِّهِ أَوْ يَطْرُدُهُ حَتَّى يَسْتَجْدِيَ عِنْدَ الجِيرانِ.
النَّظافَةُ الفِطْرِيَّةُ: اعْتَمَدَ الأهالي عَلى نَظافَةِ القِطِّ الذّاتِيَّةِ، كَما حَرَصُوا عَلى تَهْيِئَةِ أَمَاكِنَ صالِحَةٍ فِي المَرافِقِ السُّفْلِيَّةِ لِلْدّارِ (كالسَفٍل أَوْ الزَّرائِبِ) او وضع تراب في الجُباء (السطح) لِيَقْضِيَ فيهَا حاجَتَهُ فِي التُّرابِ الـجافِّ، نظراً لميوله الفطري الى النظافة المتمثلة بدفن برازه في التراب ، مِمّا يُحافِظُ عَلى نَقاءِ المَجالِسِ وغرف النوم.
تهيئة المَأْوَى والدِّفْءُ: فِي مَوْسِمِ الشِّتاءِ وقَسْوَةِ البَرْدِ القارِسِ فِي الجِبالِ، كانَ يُسْمَحُ لِلْقِطَطِ بِالنَّوْمِ فِي الزَّوايا الدافِئَةِ قُرْبَ (الاصعاد) الـمَطابِخِ حتى سُمّي ب(عسني المَنّسَم) والمنسم هو المكان المخصص للرماد بجانب الصُعد او المافي (موقد النار) ،
#إدام_القوت
#إدام_القوت
ب #السّوم ، فاغتنم الفرصة مبخوت #المنهاليّ ، الملقّب ب : ( #البس) وقصد دار سالم بن أحمد بصفة الضّيف ، فلمّا قابله .. أطلق عليه الرّصاص ، وهرب ، ولكنّه ـ أعني البس ـ غزا إلى القبلة في هذا العام ، فلاقى حتفه ، وكان قتله لسالم بن أحمد غدرا في أوفى صلح بينهم.
وفي قسم جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #تريم سنة (٨٥٧ ه) ، وهم آل بن إبراهيم (١).
قال في «شمس الظّهيرة» : ومنهم : السّيّد الفاضل الكريم أبو بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن (٢) ، له أياد عظيمة ، وأوقاف جسمية ، وقف على مسجد #السّقّاف مالا بنحو خمسة آلاف ريال ، توفّي بقسم سنة (١٢٢٧ ه).
ومنهم الآن ب #تريم : حفيده عبد الرّحمن (٣) بن محمّد بن عبد الله ، شريف فاضل متواضع.
ومنهم : السّيّد علويّ بن إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، رجل صالح له ثروة ، توفّي سنة (١٣٥٢ ه) عن (٨١) ، وله جملة أولاد ؛ أكبرهم محمّد ، له عدّة أولاد ؛ أكبرهم عبد الرّحمن. ومنهم عمّهم عمر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن شيخ ، توفّي بعد أن رجع من الحجّ في سنة (١٣٥٨ ه) ، وكان عالما فاضلا.
وفي #قسم ناس من #آل_فدعق (٤).
______
(١) السادة آل بن إبراهيم سكان قسم من ذرية السيد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عقيل السّعودي ـ نسبة إلى أخواله آل بالسّعود ـ ابن عبد الله بن عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف.
(٢) السيد أبو بكر هذا ، أمه من آل باقشير سكان العجز ، توفي بقسم بموضع يقال له : الغديّر بالتصغير.
(٣) هو السيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ـ السابق الذكر ، توفي بقسم عشية الإثنين (٨) جمادى الأولى (١٣١٨ ه) ، وليس له عقب ، وورثه زوجتاه ، وعصبته السيد علوي إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر ، المتوفى بقسم في ذي القعدة (١٣٥٢ ه).
(٤) فدعق لقب لثلاث أسر من العلويين :
١ ـ آل أحمد بن محمد بن علوي بن محمد مولى الدويلة ، ذكرناهم في الخون قريبا.
#إدام_القوت
ب #السّوم ، فاغتنم الفرصة مبخوت #المنهاليّ ، الملقّب ب : ( #البس) وقصد دار سالم بن أحمد بصفة الضّيف ، فلمّا قابله .. أطلق عليه الرّصاص ، وهرب ، ولكنّه ـ أعني البس ـ غزا إلى القبلة في هذا العام ، فلاقى حتفه ، وكان قتله لسالم بن أحمد غدرا في أوفى صلح بينهم.
وفي قسم جماعة من ذرّيّة السّيّد عبد الله بن عبد الرّحمن #السّقّاف ، المتوفّى ب #تريم سنة (٨٥٧ ه) ، وهم آل بن إبراهيم (١).
قال في «شمس الظّهيرة» : ومنهم : السّيّد الفاضل الكريم أبو بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن (٢) ، له أياد عظيمة ، وأوقاف جسمية ، وقف على مسجد #السّقّاف مالا بنحو خمسة آلاف ريال ، توفّي بقسم سنة (١٢٢٧ ه).
ومنهم الآن ب #تريم : حفيده عبد الرّحمن (٣) بن محمّد بن عبد الله ، شريف فاضل متواضع.
ومنهم : السّيّد علويّ بن إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر بن إبراهيم بن عبد الرّحمن ابن عبد الله بن عبد الله بن عبد الرّحمن السّقّاف ، رجل صالح له ثروة ، توفّي سنة (١٣٥٢ ه) عن (٨١) ، وله جملة أولاد ؛ أكبرهم محمّد ، له عدّة أولاد ؛ أكبرهم عبد الرّحمن. ومنهم عمّهم عمر بن محمّد بن عبد الله بن محمّد بن شيخ ، توفّي بعد أن رجع من الحجّ في سنة (١٣٥٨ ه) ، وكان عالما فاضلا.
وفي #قسم ناس من #آل_فدعق (٤).
______
(١) السادة آل بن إبراهيم سكان قسم من ذرية السيد إبراهيم بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن عقيل السّعودي ـ نسبة إلى أخواله آل بالسّعود ـ ابن عبد الله بن عبد الله ابن الشيخ عبد الرحمن السقاف.
(٢) السيد أبو بكر هذا ، أمه من آل باقشير سكان العجز ، توفي بقسم بموضع يقال له : الغديّر بالتصغير.
(٣) هو السيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن أبي بكر ـ السابق الذكر ، توفي بقسم عشية الإثنين (٨) جمادى الأولى (١٣١٨ ه) ، وليس له عقب ، وورثه زوجتاه ، وعصبته السيد علوي إبراهيم بن شيخ بن أبي بكر ، المتوفى بقسم في ذي القعدة (١٣٥٢ ه).
(٤) فدعق لقب لثلاث أسر من العلويين :
١ ـ آل أحمد بن محمد بن علوي بن محمد مولى الدويلة ، ذكرناهم في الخون قريبا.