🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 19 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
من الطبقة الرابعه طبقة عبد الرزاق
ومنهم ؛
#أبوأيوب_مطرف_بن_مازن الكناني القيسي
حدّث عن ابن جريج وغيره
وكان عالماً صالحاً ولي القضاء - في صنعاء -
وله أشار الإمام الشافعي بقوله ؛
( رأيت بعض الحكام - القضاة - يستحلف - يطلب أداء اليمين القسم بالله - على المصحف - بوضع يده على المصحف القرآن وهو يقسم - وذلك عندي حسن )
عزل أبوأيوب مطرف عن القضاء وتولاه بعده هشام بن يوسف - ذكرناه امس -
وكانت وفاة أبوأيوب الكناني في مدينة #منبج - الشهيرة هذه الايام بسوريا - وقيل في مدينة #الرّقه في آخر أيام الخليفة #الرشيد سنة 191هج
- ولم يشر الأهدل لسبب تركه اليمن واكتفى بعدم ذكر الجندي لذلك ؟! -
ومنهم ؛
#أبوقرّةموسى_بن_طارق_الزبيدي نسبة الى وادي #زبيد في #تهامة وقد ينسب ل #الجند كان كامل المعرفة بالسنن والآثار - الأحاديث
وماقاله الصحابة والتابعين - وله كتاب يدلّ على ذلك ..
روى عن مالك وأبي حنيفة والسفيانيين - سفيان الثوري وسفيان بن عيينه - ومعمر وابن جريج وأدرك نافعاً القارئ وأخذ منه القرآن العظيم - قرآئات وتلاوة -
وكان أهل اليمن يعتمدون على كتابه في السنن وكذلك كتاب سنن معمر قبل دخول الكتب المشهورة إليهم ..
/ يعتبر أبي قرة هذا من العلماء المجتهدين والمصنفين للكتب في السنن وله كتاب في الفقه استخلصه من فقه مالك وابي حنيفة ومعمر وابن جريج جميعا اي رجح في الاقوال ومزج بينهم وبين الفقه الصحيح وهذه نقله كبيرة في العلوم الشرعية في اليمن في ذاك الزمن .. /
قال #الجندي وكان أبي قرّة يكثر التردد بين #زبيد بلدته و #الجند و#لحج و #عدن وكان له بكل واحدة منها أصحاب - فقهاء - نقلوا منه السنن - كتاب السنن -
قال #الأهدل:
توفي في زبيد سنة 203هج كما جاء عند الجندي ويقصد وادي زبيد لأن مدينة زبيد اختطت- بنيت وانشأت - سنة 204هج
وليس كما قال الجندي انها المدينة
/ اشارة الجندي الى انها مدينة زبيد يقوي الشك في أن زبيد أسسها بنو زياد حين دولتهم الزيادية في تهامة كما يرجح الاهدل هنا ونشير الى ان بعض المؤرخين يشكك في وجود دولة بني زياد نفسها في اليمن وهذا يرجح قول الجندي والأهدل هنا تابع قول
( الشيخ أبو الخير الشماخي في تعليقه على تفسير #الواحدي بل اشار الى ذلك واتخذه ترجيحاً )
وفي ترجمة أبي قرّة عرض ذكر
#أبوعبدالله_مالك_بن_أنس بن أبي عمرو #الأصبحي نسبة الى ذي أصبح وهو الحارث وإليه نسب #الأصابح
ولد سنة 95هج أخذ علمه عن ربيعة الراي وغيره
قال مالك بن أنس الأصبحي ؛
( قلّ - اي يكاد كلّهم - رجل أخذت العلم عنه - تتلمذت على يديه - مات حتى جائني وإستفتاني - اصبح تلميذاً لي - ) وهذا يدل على تفوقه وابداعه عن معلميه ومشائخه لذكائه وسعة علمه ..
توفي الامام مالك بن أنس هذا سنة 179هج
ومن علماء اليمن أيضاً ؛
#محمدبن_كثيرالصنعاني
قال أبو داؤود ؛ حدثنا أحمد بن إبراهيم عن
( محمد بن كثير ) - الصنعاني - يعني صاحبنا هذا المترجم له - عن الأوزاعي عن أبي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال ؛
( إذا وطئ أحدكم الأذى - قذارة التبرز - بخفّه فله التراب طهور ) / اي لاداعي لان يغسله بالماء غسلا دقيقاً ويكفي مسحه عدة مرات بالتراب حتى يزيل كل اثر له ، لانهم كانوا يصلون بالخفين فلم تكن المساجد مفروشه الا بالحصى والتراب فلتيسير قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث المروي عن صاحبنا محمد بن كثير الصنعاني /
وهنا يشير الأهدل الى عدم انتباه الجندي الى وجود عالم آخر يمكن ان يشتبه بصاحبنا وهو كما يقول ( محمد بن كبير ) أحد شيوخ الإمام البخاري والصحيح انه نفسه إسماً أي اسمه أيضاً ( محمد بن كثير وليس بن كبير ) وقد يكون تصحيفاً في النقل - خطأ كتابي لان الاحرف لم تكن منقوطة او مشكوله في كثير من الكتب بعد - هو ما اوقع الأهدل في هذا الخطأ ..
والله تعالى اعلم
****************************************
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 19 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#أعلام أهل #اليمن العلماء والفقهاء الصالحين ،، ومن دخل اليمن منهم ؛
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي؛
من الطبقة الرابعه طبقة عبد الرزاق
ومنهم ؛
#أبوأيوب_مطرف_بن_مازن الكناني القيسي
حدّث عن ابن جريج وغيره
وكان عالماً صالحاً ولي القضاء - في صنعاء -
وله أشار الإمام الشافعي بقوله ؛
( رأيت بعض الحكام - القضاة - يستحلف - يطلب أداء اليمين القسم بالله - على المصحف - بوضع يده على المصحف القرآن وهو يقسم - وذلك عندي حسن )
عزل أبوأيوب مطرف عن القضاء وتولاه بعده هشام بن يوسف - ذكرناه امس -
وكانت وفاة أبوأيوب الكناني في مدينة #منبج - الشهيرة هذه الايام بسوريا - وقيل في مدينة #الرّقه في آخر أيام الخليفة #الرشيد سنة 191هج
- ولم يشر الأهدل لسبب تركه اليمن واكتفى بعدم ذكر الجندي لذلك ؟! -
ومنهم ؛
#أبوقرّةموسى_بن_طارق_الزبيدي نسبة الى وادي #زبيد في #تهامة وقد ينسب ل #الجند كان كامل المعرفة بالسنن والآثار - الأحاديث
وماقاله الصحابة والتابعين - وله كتاب يدلّ على ذلك ..
روى عن مالك وأبي حنيفة والسفيانيين - سفيان الثوري وسفيان بن عيينه - ومعمر وابن جريج وأدرك نافعاً القارئ وأخذ منه القرآن العظيم - قرآئات وتلاوة -
وكان أهل اليمن يعتمدون على كتابه في السنن وكذلك كتاب سنن معمر قبل دخول الكتب المشهورة إليهم ..
/ يعتبر أبي قرة هذا من العلماء المجتهدين والمصنفين للكتب في السنن وله كتاب في الفقه استخلصه من فقه مالك وابي حنيفة ومعمر وابن جريج جميعا اي رجح في الاقوال ومزج بينهم وبين الفقه الصحيح وهذه نقله كبيرة في العلوم الشرعية في اليمن في ذاك الزمن .. /
قال #الجندي وكان أبي قرّة يكثر التردد بين #زبيد بلدته و #الجند و#لحج و #عدن وكان له بكل واحدة منها أصحاب - فقهاء - نقلوا منه السنن - كتاب السنن -
قال #الأهدل:
توفي في زبيد سنة 203هج كما جاء عند الجندي ويقصد وادي زبيد لأن مدينة زبيد اختطت- بنيت وانشأت - سنة 204هج
وليس كما قال الجندي انها المدينة
/ اشارة الجندي الى انها مدينة زبيد يقوي الشك في أن زبيد أسسها بنو زياد حين دولتهم الزيادية في تهامة كما يرجح الاهدل هنا ونشير الى ان بعض المؤرخين يشكك في وجود دولة بني زياد نفسها في اليمن وهذا يرجح قول الجندي والأهدل هنا تابع قول
( الشيخ أبو الخير الشماخي في تعليقه على تفسير #الواحدي بل اشار الى ذلك واتخذه ترجيحاً )
وفي ترجمة أبي قرّة عرض ذكر
#أبوعبدالله_مالك_بن_أنس بن أبي عمرو #الأصبحي نسبة الى ذي أصبح وهو الحارث وإليه نسب #الأصابح
ولد سنة 95هج أخذ علمه عن ربيعة الراي وغيره
قال مالك بن أنس الأصبحي ؛
( قلّ - اي يكاد كلّهم - رجل أخذت العلم عنه - تتلمذت على يديه - مات حتى جائني وإستفتاني - اصبح تلميذاً لي - ) وهذا يدل على تفوقه وابداعه عن معلميه ومشائخه لذكائه وسعة علمه ..
توفي الامام مالك بن أنس هذا سنة 179هج
ومن علماء اليمن أيضاً ؛
#محمدبن_كثيرالصنعاني
قال أبو داؤود ؛ حدثنا أحمد بن إبراهيم عن
( محمد بن كثير ) - الصنعاني - يعني صاحبنا هذا المترجم له - عن الأوزاعي عن أبي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال ؛
( إذا وطئ أحدكم الأذى - قذارة التبرز - بخفّه فله التراب طهور ) / اي لاداعي لان يغسله بالماء غسلا دقيقاً ويكفي مسحه عدة مرات بالتراب حتى يزيل كل اثر له ، لانهم كانوا يصلون بالخفين فلم تكن المساجد مفروشه الا بالحصى والتراب فلتيسير قال عليه الصلاة والسلام هذا الحديث المروي عن صاحبنا محمد بن كثير الصنعاني /
وهنا يشير الأهدل الى عدم انتباه الجندي الى وجود عالم آخر يمكن ان يشتبه بصاحبنا وهو كما يقول ( محمد بن كبير ) أحد شيوخ الإمام البخاري والصحيح انه نفسه إسماً أي اسمه أيضاً ( محمد بن كثير وليس بن كبير ) وقد يكون تصحيفاً في النقل - خطأ كتابي لان الاحرف لم تكن منقوطة او مشكوله في كثير من الكتب بعد - هو ما اوقع الأهدل في هذا الخطأ ..
والله تعالى اعلم
****************************************
🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 70 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من مدينة #عدن وليس من أهلها ؛
#إسماعيل_بن_عبدالملك بن مسعود #الدينوري #البغدادي ،
/ أورد صاحب #تاريخ_ثغر_عدن ص21 ترجمته أيضاً/ ،
كان فقيهاً محدثاً مفسراً للقرآن ،وهو أحد طرق #الجندي في رواية تفسير #الواحدي للقرآن ، وغلب عليه علم الحديث وأخذ عنه جماعه من فقهاء اليمن ، منهم القاضي أحمد القريظي ،،
وقد كان الشيخ إسماعيل الدينوري فقيهاً عابداً مشهوراً بالكرامات ،
قال الجندي ؛ وهو ممن صاحب #الخضر - عليه السلام - !!
/ وهنا يروي الجندي بعض كراماته عن الفقيه #سفيان_الإبيني كتبها بخطه عن المقرئ #يوسف الصدائي صاحب الشيخ الدينوري وكان إماماً بمسجد سفيان الإبيني أن الدينوري مسح على وجهه يوماً وأراه آية الكرسي مكتوبة بالنور اولها في المشرق وآخرها في المغرب وقال بهذه الشهادة إشهدوا عليّ ،
ثم يسرد #الجندي حكاية الخضر مع الدينوري و المقرئ يوسف الصدائي ،
/ وكنت سأتجاوزها فقد سبق أن خضنا في هذا وفصلناه وبينته وشرحته لكني وجدته نموذجياً لإيضاح أمر الخضر والرواية عنه من وجهة نظر فريقين مختلفان عقيدة وهما على مذهب أهل السنة واعني الجندي ومن يتحدث ويروي عنهم وهم شافعية حنابلة وخصموهم وهم مالكية المذهب أشاعرة العقيدة ويمثلهم هنا #الأهدل المؤلف لكتابنا #تحفة الزمن في كتاب #الجندي والأهدل يورد ماقاله الجندي ثم يعلق عليه وبهذا تبين لنا موقف وعقيدة الفريقين ونكتشف ان صاحبنا الجندي وفريقه إستعانوا ب #الخضر ورووا عنه لأنه هو وحده الذي لديه العلم الإلهي اللدنّي ؟! لأن الخلاف كان في قضية شائكة عويصة تحتاج الى نبيّ او ملاك للفصل فيها ومن ماكتبه الجندي ورواه نكتشف انهم فعلاً لجأوا إليه ليقنعوا وليقتنعوا برأيهم هم !! ثم من تعليق #الأهدل الصريح القاسي نكتشف ان المالكية والأشاعرة أكثر بعداً عن ذلك الأمر وأكثر عقلانية وتمسكاً بالنهج العلمي الصحيح لأهل السنّة وأظن انهم أقرب الى الحق ان تخلينا عن العصبية والجاهلية في هذه القضية وهي #القرآن كلام الله وكيف المعتقد الصحيح فيه تفصيلا وكما قلنا هذا الأمر يهم العلماء الفلاسفة المتعمقين الخآصّة فقط ولكن الفتنه زجت بكل الناس بمافيهم العامه في هذا الأمر بل إشترك فيها الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون تعصباً وموالاه ونصره كلاً لفريقه ،، والأغرب أن تجد الجندي والدينوري والصدائي وغيرهم كثير من العلماء والفقهاء مؤمنون مقتنعيين بذلك ويوردون مثل تلك الروايات عن الخضر وعن الكرامات وبشكل كأنه حق اليقين ورأي العين وهم أعلام وأئمّة ! في الدين والعلم والفقه والفهم والعقيدة !!//
قال #الجندي؛
قال المقرئ الصدائي ؛ سألت يوماً الشيخ إسماعيل الدينوري أن يريني #الخضر فمكثت مدة يسيرة ثم رأيت ذات ليلة - حلم رؤيا في المنام - وقد نمت - كان نائماً نوماً - في خلوتي ، شخصاً حسن الهيئة جائني وسلّم عليّ ودعا لي بخير - / الآن سيبدأوا في إيراد حجج على لسان الخضر توافق معتقدهم وسيحتجون بها بعد ذلك كدليل على صحة عقيدتهم فالخضر عندهم أعلم العلماء وأكمل الخلق في العلم وعلمه من علم الله من لدنه /
وقال لي - أي الخضر قال ؛
أبشر فإنك على الحق والعقيدة التي قرأتها شريعة الأنبياء ودين الإسلام وبشر كل من كان على ما أنت عليه ، وإن #القرآن_كلام_الله تعالى نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام #بصوت_يسمع
// هنا الخلاف والإختلاف فهل كان وحياً وجبريل ينقله ثم جبريل يتلوه بصوته على النبي أم كان النبي عند الوحي يسمع كلام الله ذاته // وحرف يكتب / وهنا خلاف واختلاف أيضاً في هل ماكتب هو كلام الله الذي سمع من رسول الله ام هو كلام الله ذاته؟!/
ومعنى يفهم /والحقيقة أن الأشاعرة هربوا من التشبيه فقالوا أن كلام الله ليس ككلامنا نطقاً وصوتا وحرفاً فاتهمهم أصحابنا بالتعطيل وكأنهم قالوا أن الله سبحانه لايتكلم ؟! ومن صفات كمال الله سبحانه الكلام وانه لم يزل متكلماً والقرآن كلامه وكلّم موسى تكليما وسيكلم الناس يوم البعث ، هذا الصحيح ببساطه دون إغراق في ما يوقع في الزلات والخلافات ،// ،،،
وقال لي - الخضر - ؛
هذه عقيدة الدين تمسكوا بها ،
قال المقرئ يوسف الصدائي ثم ودعني ومضى ،،،
// وإيراد #الأهدل لهذا رغم مخالفته لعقيدته وعدم إيمانه بحياة الخضر وتنقله وصحبته للصالحين بعد الاسلام فهو كان قبل أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولم يعمر ليدركها ،
وهذا يدل على أمانه علمية فائقه فهو المؤلف ولو شاء لكان حذفه ! فهو يلخص كتاب ا
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 70 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
ومن أهل هذه الطبقة؛
من مدينة #عدن وليس من أهلها ؛
#إسماعيل_بن_عبدالملك بن مسعود #الدينوري #البغدادي ،
/ أورد صاحب #تاريخ_ثغر_عدن ص21 ترجمته أيضاً/ ،
كان فقيهاً محدثاً مفسراً للقرآن ،وهو أحد طرق #الجندي في رواية تفسير #الواحدي للقرآن ، وغلب عليه علم الحديث وأخذ عنه جماعه من فقهاء اليمن ، منهم القاضي أحمد القريظي ،،
وقد كان الشيخ إسماعيل الدينوري فقيهاً عابداً مشهوراً بالكرامات ،
قال الجندي ؛ وهو ممن صاحب #الخضر - عليه السلام - !!
/ وهنا يروي الجندي بعض كراماته عن الفقيه #سفيان_الإبيني كتبها بخطه عن المقرئ #يوسف الصدائي صاحب الشيخ الدينوري وكان إماماً بمسجد سفيان الإبيني أن الدينوري مسح على وجهه يوماً وأراه آية الكرسي مكتوبة بالنور اولها في المشرق وآخرها في المغرب وقال بهذه الشهادة إشهدوا عليّ ،
ثم يسرد #الجندي حكاية الخضر مع الدينوري و المقرئ يوسف الصدائي ،
/ وكنت سأتجاوزها فقد سبق أن خضنا في هذا وفصلناه وبينته وشرحته لكني وجدته نموذجياً لإيضاح أمر الخضر والرواية عنه من وجهة نظر فريقين مختلفان عقيدة وهما على مذهب أهل السنة واعني الجندي ومن يتحدث ويروي عنهم وهم شافعية حنابلة وخصموهم وهم مالكية المذهب أشاعرة العقيدة ويمثلهم هنا #الأهدل المؤلف لكتابنا #تحفة الزمن في كتاب #الجندي والأهدل يورد ماقاله الجندي ثم يعلق عليه وبهذا تبين لنا موقف وعقيدة الفريقين ونكتشف ان صاحبنا الجندي وفريقه إستعانوا ب #الخضر ورووا عنه لأنه هو وحده الذي لديه العلم الإلهي اللدنّي ؟! لأن الخلاف كان في قضية شائكة عويصة تحتاج الى نبيّ او ملاك للفصل فيها ومن ماكتبه الجندي ورواه نكتشف انهم فعلاً لجأوا إليه ليقنعوا وليقتنعوا برأيهم هم !! ثم من تعليق #الأهدل الصريح القاسي نكتشف ان المالكية والأشاعرة أكثر بعداً عن ذلك الأمر وأكثر عقلانية وتمسكاً بالنهج العلمي الصحيح لأهل السنّة وأظن انهم أقرب الى الحق ان تخلينا عن العصبية والجاهلية في هذه القضية وهي #القرآن كلام الله وكيف المعتقد الصحيح فيه تفصيلا وكما قلنا هذا الأمر يهم العلماء الفلاسفة المتعمقين الخآصّة فقط ولكن الفتنه زجت بكل الناس بمافيهم العامه في هذا الأمر بل إشترك فيها الأميين الذين لا يقرأون ولا يكتبون تعصباً وموالاه ونصره كلاً لفريقه ،، والأغرب أن تجد الجندي والدينوري والصدائي وغيرهم كثير من العلماء والفقهاء مؤمنون مقتنعيين بذلك ويوردون مثل تلك الروايات عن الخضر وعن الكرامات وبشكل كأنه حق اليقين ورأي العين وهم أعلام وأئمّة ! في الدين والعلم والفقه والفهم والعقيدة !!//
قال #الجندي؛
قال المقرئ الصدائي ؛ سألت يوماً الشيخ إسماعيل الدينوري أن يريني #الخضر فمكثت مدة يسيرة ثم رأيت ذات ليلة - حلم رؤيا في المنام - وقد نمت - كان نائماً نوماً - في خلوتي ، شخصاً حسن الهيئة جائني وسلّم عليّ ودعا لي بخير - / الآن سيبدأوا في إيراد حجج على لسان الخضر توافق معتقدهم وسيحتجون بها بعد ذلك كدليل على صحة عقيدتهم فالخضر عندهم أعلم العلماء وأكمل الخلق في العلم وعلمه من علم الله من لدنه /
وقال لي - أي الخضر قال ؛
أبشر فإنك على الحق والعقيدة التي قرأتها شريعة الأنبياء ودين الإسلام وبشر كل من كان على ما أنت عليه ، وإن #القرآن_كلام_الله تعالى نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام #بصوت_يسمع
// هنا الخلاف والإختلاف فهل كان وحياً وجبريل ينقله ثم جبريل يتلوه بصوته على النبي أم كان النبي عند الوحي يسمع كلام الله ذاته // وحرف يكتب / وهنا خلاف واختلاف أيضاً في هل ماكتب هو كلام الله الذي سمع من رسول الله ام هو كلام الله ذاته؟!/
ومعنى يفهم /والحقيقة أن الأشاعرة هربوا من التشبيه فقالوا أن كلام الله ليس ككلامنا نطقاً وصوتا وحرفاً فاتهمهم أصحابنا بالتعطيل وكأنهم قالوا أن الله سبحانه لايتكلم ؟! ومن صفات كمال الله سبحانه الكلام وانه لم يزل متكلماً والقرآن كلامه وكلّم موسى تكليما وسيكلم الناس يوم البعث ، هذا الصحيح ببساطه دون إغراق في ما يوقع في الزلات والخلافات ،// ،،،
وقال لي - الخضر - ؛
هذه عقيدة الدين تمسكوا بها ،
قال المقرئ يوسف الصدائي ثم ودعني ومضى ،،،
// وإيراد #الأهدل لهذا رغم مخالفته لعقيدته وعدم إيمانه بحياة الخضر وتنقله وصحبته للصالحين بعد الاسلام فهو كان قبل أمة محمد عليه الصلاة والسلام ولم يعمر ليدركها ،
وهذا يدل على أمانه علمية فائقه فهو المؤلف ولو شاء لكان حذفه ! فهو يلخص كتاب ا
لجندي ولن يلام //
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
قال فدقّ عليّ الفقيه إسماعيل الدينوري الباب فأجبته فقال لي ؛
هل أتاك الرّجل ؟ قلت نعم ياسيدي لكن في المنام ؟؟!! - وهذا يعني أنه لم يبلغ بعد درجة صحبة الخضر حسب إعتقادهم - ثم قلت له من أين جاء - وهذا يعني ان الفقيه الدينوري يعرف اين يذهب الخضر ومن أين جاء ؟!-
قال الفقيه إسماعيل ؛
جاء - الخضر- من عند الفقيه عمر بن إسماعيل من #ذي_السفال // وقد تحدثنا بالتفصيل عن الخضر وعن الاحكام والفتاوي وعن الكتب التي ألفت عنه ، //
قال المقرئ؛
وكان معظم رغبتي بلقاء الخضر لاسأله عن #المعتقد وذلك إني كنت قرأت #التبصرة رواية الزنجاني ، و #الشريعة للآجري وإعتقدت مافيهما / #حنابلة/ لكن كان بعض المخالفين يشوش عليّ / وهذا لغموض ودقة العقيدة وصعوبة الفهم على غير المتعمق الراسخ المتبحر في الأصول وعلم الكلام والفلسفة /
وقد وصف الفقيه سفيان هذا المقرئ فقال ؛ كان المقرئ فاضلاً فقيها نحوياً مجانباً - لا يجلس ولا يخالط ولا يعلم - من خالف المعتقد - معتقده - ورد فقهاء من بابه وصلوه لفساد معتقدهم !!
وعاتبوه في ذلك فروى انه سبق وصاحب فقيه من أهل تهامة منهم في سفر الى مكة فأفسد عليه معتقده ثم تاب بسبب تنبيه له في منامه وانه عاهد الله ان يخالط رجل منهم او يصاحبه ،،
// هنا يورد الجندي القصة بالتفصيل وفيها ان معتقد الأشاعره يفسد العمل الصالح كله وقدح واوصاف بان من خالف العقيدة مرتد و ملحد وو وهذا يبين أن المعركة الفكرية كانت في أوجها وان الخصام والعداء والاختلاف بلغ حد التكفير والتفسيق وتهمة النفاق بين علماء وفقهاء الفريقين وان نار الفتنة قد عمّت الجميع //
قال ثم بعد أيام لقي المقرئ الفقيه الذي رده من عنده وكان قد عرف السبب فأقسم للمقرئ أنه بريئ من ذلك المعتقد الذي اتهمه به !!
وهنا يبدأ الأهدل في الرد والدفاع وتوضيح رأي الطرف الآخر - الأشاعرة المالكية -؛
قال #الأهدل ؛
وقول #الجندي عن الخضر ؛ القرآن كلام الله نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام بصوت يسمع وحرف يكتب ومعنى يفهم هو كلام صحيح وعقيدة صحيحة وإنما الإشكال والصّعب مايقوله بعض #الحنابلة إن الله تعالى تكلّم به بحرف وصوت وهنا لزمهم التشبيه !! فاحذر من ذلك - اي إحذر أن تعتقد أن كلام الله مثل كلامنا ونطقه مثل نطقنا فهذا يقتضي إعتقاد تشبيه؟؟-
والله أعلم ،
// لاحظ الإسلوب الراقي في الرد واختيار الكلمات المناسبة التي لاتجرح ولا تقدح ولا تقذف //
ثم يقول ؛
وإن كان مراده بمن يخالف معتقده الأشعريه فالعجب من هذه الخرافات - روايات عن الخضر والاستشهاد به - ثم يكفرون الأشاعره رضي الله عنهم بها ، وهل هذا الا من سوء الظن وهذا جعلهم يتخيلون أشخاصاً في منامهم ! أو تتمثل لهم شياطينهم في صورة من يدعي أنه #الخضر ، وغيره فيخاطبهم بما تقرر في أذهانهم ليزدادوا فتنة ومرضاً ؟!
نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة ،،
// لم يشر الجندي او الأهدل متى دخل الشيخ إسماعيل الدينوري #عدن ولم يبين علمه غير الاشارة الى انه هو من يروي تفسير #الواحدي ، ثم لم يشر أين إستقر في عدن ، ولم يفصل او يحدد موقع وموضع مسجد الشيخ سفيان الإبيني الذي كان إمامه المقرئ يوسف الصدائي ، ولم يحدد وفاة الدينوري وهل طال به المقام في عدن ام ارتحل منها قبل وفاته ؟!!!//
قال الجندي ؛
ولم أتحقق لإسماعيل الدينوري والشيخ الصدائي تأريخاً - أي لم يجد ولم يعرف متى توفى كل منهما أو أين ؟؟
*****★*****★*******★******
#اليمن_تاريخ_وثقافة
www.telegram.me/taye5
الصراع على #حبان
بين #العوالق و #الواحدي في الشعر العامي
شهدت مدينة #حبان الكثير من المعارك التي دارت بين العوالق من جهة وآل عبد
الواحد من جهة أخرى ، وقد استمرت تلك المعارك بين العوالق والواحدي ما
يقارب الخمسمائة عام أو ما يزيد من فترة السلطان صلاح بن باقب سلطان
العوالق في القرن العاشر الهجري وحتى قبيل الاستقلال الوطني وسقوط
السلطنات في العام 1967م .
وكانت طبيعة تلك المعارك بين الطرفين خلال تلك السنين بين كرَ وفرَ وساعة
تخبوا وساعة تثور ، وعلى الرغم من أن مدينة حبان كانت العاصمة للسلطنة
الواحدية منذ حوالي القرن التاسع الهجري تقريباً إلا أن العوالق وحسب
دعاويهم يعتبرون أن حبان مدينتهم في الأصل وإن الواحدي قد استولى عليها
وبالتالي فإنهم يريدون استعادتها وضمها لنفوذ العوالق . لكن قبائل سعد
الذين كانوا في الكثير من الأحيان على خلاف مع سلاطين حبان آل عبد الواحد
كانوا يقفون إلى جانب آل عبد الواحد رافضين أي وجود للعوالق في حبان
فخاضوا العديد من المعارك دفاعاً عن المدينة ضد العوالق وغيرهم .
وهنا ندون بعض ما قيل من الشعر العامي بين شعراء العوالق وشعراء منطقة
الواحدي حول التنافس والصراع على تلك المدينة التاريخية مدينة حبان .
فهذه قصيدة للشاعر علي بن ناصر البعسي من شعراء العوالق بعث بها إلى
الشاعر علي بن يسلم بن لعور لسودي من وادي حبان ببلاد الواحدي بتاريخ 15-
جماد أول 1360هـ يتحدث فيها عن مزاعم العوالق وأحقيتهم بتلك المدينة ويقول
فيها :-
يالله بدينا بك عليك المتكل
يا ذي خلقت الأرض والسبع الجمود
الحمد للرحمن عدَة ما نزل
وعداد ما هزت نسانيس البرود
عسى بجاه المصطفى ذي هو رسل
يحضر معانا عند لزات اللحود
وبعد يا طارش توكل في عجل
وعبر في أشعوب ما بين الحيود
لا تأوي إلا عند بن لعور علي
قُل له سلام آلاف بالعنبر وعود
لا بطيت سلم على القريشي بن لوي
قل له لخيِل برق في قنفان سود
إن با يفك أحمد بحكم المحكمة
ولا معي ذي هم يداوون الكبود
كلين يعرفهم ويعرف شغلهم
لا تمكنوا في الحيد لبيَض با ينود
حتى ولا بطينا نعدَ أيامها
با ترجع الشوكة على رأس العمود
حبان ليِه من على زام أولي
وأنا مقدَم من على سبعة جدود
وأنا الرعيِة حبهم من خاطري
وأمسي عليهم دور والدولة رقود
واليوم ما با نعذرك من ذي لنا
لو با تصل سيلان أو أرض الهنود
ولا تبون المحكمة با لحتكم
لا قوا وخاف إن دولتك تصبح شرود
كُلين يطلع ذي معه في المحكمة
وبا لجيب الخط حقَك والشهود
وإن ما تبون المحكمة يالمهتجس
بيناتنا من حيث صرَات القيود
نبوا على ذي قال عاده ما حضر
لا شي معه جودات عاده با يجود
يا هل الوسط قولوا لبن لعور علي
ما تقدر الغُطغُط تراكز بن سعود
ومذيب لا جاء والطهوش الثانية
با تكون ما بين النمارة والأسود
ذا فصل والثاني يقول العولقي
حب الهواية قرب ولا في بعود
حِب الغصون الراوية من خاطري
لمسي لدوِر وين زينات الخدود
وأنا معيَه صاحبة متقدمة
ملقي لها شيله وبركاله جرود
واليوم قالوا لي معد هي شي بلك
ولا خذوها يالهودي بليهود
لا والنبي لا والنبي ما اديتها
لا با لطوف البحر في سفره وعود
إن كان لا جات الزيود المسبله
ولا السعودي والنصارى واليهود
ولا بني من صمَ في محبوبتي
با مسي معاها في دلاقيم الحيود
معاد شي جوله ولا شي معذره
ومن سقط منا عسى إنه لا يعود
وقد أجاب على قصيدة البعسي هذه الشاعر علي بن يسلم بن لعور فقال :-
يقول بداع القوافي لسودي
رزقي على المولى وحنَات الرعود
سِرِح ضميدي بالمجارش والحلي
ما بعد دخلت البحر في سفره وعود
يالله دعيتك كل كربة تنجلي
يا مالك الأملاك يالرب الودود
عسى حساب العبد عندك يا قوي
تغفر ذنوبي عند لزَات اللحود
با دعيك يا رب السماء يالمعتلي
شُف حال عبدك بالتعايب والنكود
فرج علي يا ذي تفرج من بلي
يالمعتلي يا ذي على السبع الرقود
أيدي وجيعة من رشيخ البشلي
من باطل الدنيا وبلاَت الحسود
ومن صميل القبوَله ما بشتكي
با جازي المقرب وذي هم في البعود
لا قالها الله والزوايا والنبي
با ستوفي السبعة وعاقلهم حمود
شلوا علي حب الرهوق الداخلي
محسوب بالميزان من تحت العمود
با حسُب عليه الملح عند الصوملي
أحمد وصابر بناقدهم شهود
ولا بنا من دقدقه بالقُنبلي
وش كلَفه يعمد وسط بين الجنود
يالله عسى ألقاك يالكور الندي
لما متى مني تروَح بالفيود
يا بن البعسي يا رفيقي يا علي
وش ذا الحجر دحرجتها لي في سنود
دحرجتها من رأس كور العولقي
ما الحيد لبيَض داري إنه ما ينود
منصوب سد الكور من زام أولي
والوالده تحته على سبعه نجود
تبا بلادي بالصميل الباطلي
وبلاد هل هادي مع روس الحيود
لا والنبي ما انطيتها لا والنبي
ما نطي بلادي ذي معي خلف الجدود
هذا جوابي يا رفيقي يا علي
وبلغه لهل الميازر والفرود
قُل للصريمه بن فريد اليسلمي
وأمذيب وأحمد والنماره والأسود
قُل له نزلتوا بالسرف عالواحدي
www.telegram.me/taye5
الصراع على #حبان
بين #العوالق و #الواحدي في الشعر العامي
شهدت مدينة #حبان الكثير من المعارك التي دارت بين العوالق من جهة وآل عبد
الواحد من جهة أخرى ، وقد استمرت تلك المعارك بين العوالق والواحدي ما
يقارب الخمسمائة عام أو ما يزيد من فترة السلطان صلاح بن باقب سلطان
العوالق في القرن العاشر الهجري وحتى قبيل الاستقلال الوطني وسقوط
السلطنات في العام 1967م .
وكانت طبيعة تلك المعارك بين الطرفين خلال تلك السنين بين كرَ وفرَ وساعة
تخبوا وساعة تثور ، وعلى الرغم من أن مدينة حبان كانت العاصمة للسلطنة
الواحدية منذ حوالي القرن التاسع الهجري تقريباً إلا أن العوالق وحسب
دعاويهم يعتبرون أن حبان مدينتهم في الأصل وإن الواحدي قد استولى عليها
وبالتالي فإنهم يريدون استعادتها وضمها لنفوذ العوالق . لكن قبائل سعد
الذين كانوا في الكثير من الأحيان على خلاف مع سلاطين حبان آل عبد الواحد
كانوا يقفون إلى جانب آل عبد الواحد رافضين أي وجود للعوالق في حبان
فخاضوا العديد من المعارك دفاعاً عن المدينة ضد العوالق وغيرهم .
وهنا ندون بعض ما قيل من الشعر العامي بين شعراء العوالق وشعراء منطقة
الواحدي حول التنافس والصراع على تلك المدينة التاريخية مدينة حبان .
فهذه قصيدة للشاعر علي بن ناصر البعسي من شعراء العوالق بعث بها إلى
الشاعر علي بن يسلم بن لعور لسودي من وادي حبان ببلاد الواحدي بتاريخ 15-
جماد أول 1360هـ يتحدث فيها عن مزاعم العوالق وأحقيتهم بتلك المدينة ويقول
فيها :-
يالله بدينا بك عليك المتكل
يا ذي خلقت الأرض والسبع الجمود
الحمد للرحمن عدَة ما نزل
وعداد ما هزت نسانيس البرود
عسى بجاه المصطفى ذي هو رسل
يحضر معانا عند لزات اللحود
وبعد يا طارش توكل في عجل
وعبر في أشعوب ما بين الحيود
لا تأوي إلا عند بن لعور علي
قُل له سلام آلاف بالعنبر وعود
لا بطيت سلم على القريشي بن لوي
قل له لخيِل برق في قنفان سود
إن با يفك أحمد بحكم المحكمة
ولا معي ذي هم يداوون الكبود
كلين يعرفهم ويعرف شغلهم
لا تمكنوا في الحيد لبيَض با ينود
حتى ولا بطينا نعدَ أيامها
با ترجع الشوكة على رأس العمود
حبان ليِه من على زام أولي
وأنا مقدَم من على سبعة جدود
وأنا الرعيِة حبهم من خاطري
وأمسي عليهم دور والدولة رقود
واليوم ما با نعذرك من ذي لنا
لو با تصل سيلان أو أرض الهنود
ولا تبون المحكمة با لحتكم
لا قوا وخاف إن دولتك تصبح شرود
كُلين يطلع ذي معه في المحكمة
وبا لجيب الخط حقَك والشهود
وإن ما تبون المحكمة يالمهتجس
بيناتنا من حيث صرَات القيود
نبوا على ذي قال عاده ما حضر
لا شي معه جودات عاده با يجود
يا هل الوسط قولوا لبن لعور علي
ما تقدر الغُطغُط تراكز بن سعود
ومذيب لا جاء والطهوش الثانية
با تكون ما بين النمارة والأسود
ذا فصل والثاني يقول العولقي
حب الهواية قرب ولا في بعود
حِب الغصون الراوية من خاطري
لمسي لدوِر وين زينات الخدود
وأنا معيَه صاحبة متقدمة
ملقي لها شيله وبركاله جرود
واليوم قالوا لي معد هي شي بلك
ولا خذوها يالهودي بليهود
لا والنبي لا والنبي ما اديتها
لا با لطوف البحر في سفره وعود
إن كان لا جات الزيود المسبله
ولا السعودي والنصارى واليهود
ولا بني من صمَ في محبوبتي
با مسي معاها في دلاقيم الحيود
معاد شي جوله ولا شي معذره
ومن سقط منا عسى إنه لا يعود
وقد أجاب على قصيدة البعسي هذه الشاعر علي بن يسلم بن لعور فقال :-
يقول بداع القوافي لسودي
رزقي على المولى وحنَات الرعود
سِرِح ضميدي بالمجارش والحلي
ما بعد دخلت البحر في سفره وعود
يالله دعيتك كل كربة تنجلي
يا مالك الأملاك يالرب الودود
عسى حساب العبد عندك يا قوي
تغفر ذنوبي عند لزَات اللحود
با دعيك يا رب السماء يالمعتلي
شُف حال عبدك بالتعايب والنكود
فرج علي يا ذي تفرج من بلي
يالمعتلي يا ذي على السبع الرقود
أيدي وجيعة من رشيخ البشلي
من باطل الدنيا وبلاَت الحسود
ومن صميل القبوَله ما بشتكي
با جازي المقرب وذي هم في البعود
لا قالها الله والزوايا والنبي
با ستوفي السبعة وعاقلهم حمود
شلوا علي حب الرهوق الداخلي
محسوب بالميزان من تحت العمود
با حسُب عليه الملح عند الصوملي
أحمد وصابر بناقدهم شهود
ولا بنا من دقدقه بالقُنبلي
وش كلَفه يعمد وسط بين الجنود
يالله عسى ألقاك يالكور الندي
لما متى مني تروَح بالفيود
يا بن البعسي يا رفيقي يا علي
وش ذا الحجر دحرجتها لي في سنود
دحرجتها من رأس كور العولقي
ما الحيد لبيَض داري إنه ما ينود
منصوب سد الكور من زام أولي
والوالده تحته على سبعه نجود
تبا بلادي بالصميل الباطلي
وبلاد هل هادي مع روس الحيود
لا والنبي ما انطيتها لا والنبي
ما نطي بلادي ذي معي خلف الجدود
هذا جوابي يا رفيقي يا علي
وبلغه لهل الميازر والفرود
قُل للصريمه بن فريد اليسلمي
وأمذيب وأحمد والنماره والأسود
قُل له نزلتوا بالسرف عالواحدي
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
#اليمن_تاريخ_وثقافة
#أنساب_القبائل_اليمنية
قبائل #الواحدي وسلطنتهم في شبوة
بسم الله الرحمن الرحيم
1- السلاطين ال عبدالواحد ال احمد بن هادي وال عيلي والناصري وال روضان في عزان
ال طالب بن هادي وال حسن بن هادي في بئر علي
ال منيف في دثينة في ابين
ال شهوان وال نشوان وال بدر وال جعه
2-سعد
( سعد حبان) وهم آل لسود :الجساري -البابكري-العمري-بلخدر-المثني-السعيدي
وآل غسيل وهم : بن حبتور -بن عمر بن علي
وسعد الشعاب : بن الصويدر- وبن لكسر – باحقينه
3-حمير
لقموش
هل باعوضة
هل سليمان
هل باخرخور
هل عظم
القشاعرة
وغيرهم وتنقسم الى اقسام كبيره
4-نعمان
آل بن رشيد.
- آل باقطمي.
- آل بابريش .
- آل باديان .
- آل بافقير .
- آل بازغيب
آل سميدع .
- آل باتيس .
- آل سعد
آل بالبحيث .
- آل بجنف .
- آل باجيل .
- آل باكيلي .
- آل لأشرم .
- آل بالخسل
آل حنش .
- آل حجري .
- آل منصور
5-قبائل وسكان بلاد الواحدي*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بن هادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عي
#أنساب_القبائل_اليمنية
قبائل #الواحدي وسلطنتهم في شبوة
بسم الله الرحمن الرحيم
1- السلاطين ال عبدالواحد ال احمد بن هادي وال عيلي والناصري وال روضان في عزان
ال طالب بن هادي وال حسن بن هادي في بئر علي
ال منيف في دثينة في ابين
ال شهوان وال نشوان وال بدر وال جعه
2-سعد
( سعد حبان) وهم آل لسود :الجساري -البابكري-العمري-بلخدر-المثني-السعيدي
وآل غسيل وهم : بن حبتور -بن عمر بن علي
وسعد الشعاب : بن الصويدر- وبن لكسر – باحقينه
3-حمير
لقموش
هل باعوضة
هل سليمان
هل باخرخور
هل عظم
القشاعرة
وغيرهم وتنقسم الى اقسام كبيره
4-نعمان
آل بن رشيد.
- آل باقطمي.
- آل بابريش .
- آل باديان .
- آل بافقير .
- آل بازغيب
آل سميدع .
- آل باتيس .
- آل سعد
آل بالبحيث .
- آل بجنف .
- آل باجيل .
- آل باكيلي .
- آل لأشرم .
- آل بالخسل
آل حنش .
- آل حجري .
- آل منصور
5-قبائل وسكان بلاد الواحدي*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بن هادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عي
قبائل #الواحدي وسلطنتهم في شبوة
بسم الله الرحمن الرحيم
1- السلاطين ال عبدالواحد ال احمد بن هادي وال عيلي والناصري وال روضان في عزان
ال طالب بن هادي وال حسن بن هادي في بئر علي
ال منيف في دثينة في ابين
ال شهوان وال نشوان وال بدر وال جعه
2-سعد
( سعد حبان) وهم آل لسود :الجساري -البابكري-العمري-بلخدر-المثني-السعيدي
وآل غسيل وهم : بن حبتور -بن عمر بن علي
وسعد الشعاب : بن الصويدر- وبن لكسر – باحقينه
3-حمير
لقموش
هل باعوضة
هل سليمان
هل باخرخور
هل عظم
القشاعرة
وغيرهم وتنقسم الى اقسام كبيره
4-نعمان
آل بن رشيد.
- آل باقطمي.
- آل بابريش .
- آل باديان .
- آل بافقير .
- آل بازغيب
آل سميدع .
- آل باتيس .
- آل سعد
آل بالبحيث .
- آل بجنف .
- آل باجيل .
- آل باكيلي .
- آل لأشرم .
- آل بالخسل
آل حنش .
- آل حجري .
- آل منصور
5-قبائل وسكان بلاد الواحدي*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بن هادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عياذ.
*لواء هدى :-
بسم الله الرحمن الرحيم
1- السلاطين ال عبدالواحد ال احمد بن هادي وال عيلي والناصري وال روضان في عزان
ال طالب بن هادي وال حسن بن هادي في بئر علي
ال منيف في دثينة في ابين
ال شهوان وال نشوان وال بدر وال جعه
2-سعد
( سعد حبان) وهم آل لسود :الجساري -البابكري-العمري-بلخدر-المثني-السعيدي
وآل غسيل وهم : بن حبتور -بن عمر بن علي
وسعد الشعاب : بن الصويدر- وبن لكسر – باحقينه
3-حمير
لقموش
هل باعوضة
هل سليمان
هل باخرخور
هل عظم
القشاعرة
وغيرهم وتنقسم الى اقسام كبيره
4-نعمان
آل بن رشيد.
- آل باقطمي.
- آل بابريش .
- آل باديان .
- آل بافقير .
- آل بازغيب
آل سميدع .
- آل باتيس .
- آل سعد
آل بالبحيث .
- آل بجنف .
- آل باجيل .
- آل باكيلي .
- آل لأشرم .
- آل بالخسل
آل حنش .
- آل حجري .
- آل منصور
5-قبائل وسكان بلاد الواحدي*لواء ميفعه :-
يقع اللوأ في قلب منطقة الواحدي تمتد حدوده من الحوطه لماطر حاظنة باقطمي جول الشيخ .
ومن سكانه :-
ال عبد الواحد , ال باعوظه , ال رشيد , ال باهميل من النسيين , ال بافقير , ال باسرده , ال بارحمه , العبد السيد , ال بارويس , ال باقادر , ال جنيد , ال براهيم, ال صويلح, الدرمانه, ال باشبيل , ال باسحيم , ال بالعرب ,ال باقطمي, ال باشعث ,وبعض الحرفيين والاحرار ال عبد المانع .
*لواء رضوم :-يمتد من بالحاف وعرقه وحصن بالعيد ووادي موسع مع الباكازم الى جول الشاخ
وسكانه :-
ال بامعبد,ال سليمان المطاهيف,ال حسين العظم,ال عبد الله المطاهيف,
ال عفيف,ال عبد المانع,ال باداس بالعرب بامعيلا ال باخرخور القشاعير ال يعقوب
*لواء بئر علي :-يمتد من بالحاف حتى حي بن طالب الذي يشرف على ميفع حجر.
سكانه :-
ال طالب بن هادي من ال عبد الواحد ال حفيظ ال باقطمي المحمدي ال باداس ال با مساطر وجمع من الحرفيين والاحرار.
*لواء حبان :- وسكانه من سعد آل حبتور العمر بن علي الجسار والعمري وال عثيمان القاره الجدبه ال حمد بن ناصر ال مقرمع
ال الشبلي ال با مرحوم من ال غسيل وهم من سلالة الشيخ مرحوم بن احمد الذي حول القبيله الى مشيخه خير وصلاح ال المصلي ال كرش الباصبرين الرشيد ال عليوه ال ذيبان المحاضير ال فدعق ال باحاج الساده الوجاء ال الشقاع ال الهيج ال خدر ال باصم وغيرهم من الحرفيين والاحرار.
ويمتاز هذا اللوأ بأشياء عن غيره من الويه السلطنه
1- كان فيه خير كثير وكان 80% من سكانه على مخلف مشاربهم يعتبرون من اصحاب الثروات ويلتقون مع لوأ الحوطه في المنافسه على التجاره ومعرفة بيوت التجاره فيهم وهذه اللوأين كانت من اغنيا الألويه داخل السلطنه وكانو يمتلكون لا يقل عن 50% من تجاره عدن وبعد حلول الحكم الشمولي تغيرت الاحوال واتيحت لبعض منهم العمل في الجانب الشمالي من الوطن الا ان هذه البيوت حل بها الخراب ونعق على قبور اهلها الغراب بختلاقاتهم .
*لواء الحوطة :-
يمتد لوآ الحوطة من عزان الروضة .
سكانة :-
آل فقية علي آل بابريش آل باديان آل حنش آل الحجري آل بافقير الباصبرين آل علي بن منصور آل ريحان آل خيران آل مصنع آل سويدان آل الشطري ,
وبإعتبار الحوطة اكبر سوق كثر فية اصحاب الحرف والأحرار .
للمعلومية :-
كانت الحوطة تعتبر من اكبر الأسواق بجنوب اليمن سابقاً وضلت مقصد كل ذو حاجة بائع او شاري او محتاج لكرم اهلها بدون استثناء ,
كان مريدوها يأتون من حضرموت ومن حريب ومأرب وبيحان والبيضاء ومرخه وأراضي العوالق قاطبة ومن اماكن ابعد واقرب لقضاء حاجاتهم لما يعم فيها من الكرم ومن السلام في مواسم المولد تنتقل عدن الى الحوطة .
الحوطة التي كان تجارها يملكون 30% من تجارة عدن هذة المدينة التي سوقها ما يخلو من القوافل على مدار الأربعة وعشرين ساعة وكانت البضائع بأنواعها من غذائية الى اقمشة الى اواني الى مواد وكماليات اخرى ما كانت الدكاكين تستوعب لكن الشوارع كانت هي الدكان لما فيها من امان وامانة وضلت هكذا حتى جأت السيارات وكان لأهلها من التجار اول بادرة ادخال سياره لحوطة من املاكهم رحمهم الله كانو رجال يحترمون انفسهم وبلادهم لهذا كانو مقصد كل محتاج اما اليوم فنأسف لما حصل بالبيوت التجارة بعد ان انقرض مؤسسوها وجأتها غربان اليوم تنعق فيها حتى اضاعت كل شيء من يدها لأطماع وخلافات هامشية المهم ضلت الحوطة في اعنف عنفوانها حتى ابتليت بالحكم الشمالي الذي احرق الأخضر واليابس,
رحم الله شهداء الحوطة الذي ذهبو على يداه الطغاه .
*لواء جردان :-
يمتد من عقبة رهوان حتى العقلة وشبوة التاريخية وعرماء والمعشار ويمتد حتى عمق الصحراء .
سكانه :-
النماره من بني هلال المرادعه آل بريك آل باهري الساده آل حيدر آل سريع آل ضباب آل حنم قراميش صعده ال بالخسل آل باوقيد بعض آل بالعبيد و آل سيطان وآل عاطف آل عبدالحق آل باحاج آل بايوسف آل عبدالصمد آل بامرحول آل باوصال آل بامزعب آل بادهري آل منصور آل الأخضر قراميش عياذ.
*لواء هدى :-
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف
1065 هجرية
عزت فِيهَا الأمطار وَارْتَفَعت من أجلهَا الأسعار سِيمَا فِي بِلَاد الصعدية وَمَا والاها من تِلْكَ الْبِلَاد الشامية
التَّجْهِيز على الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص وَفِي صفرها أَمر الإِمَام بحشد الْجنُود وزف البنود إِلَى بني أَرض لإِصْلَاح فاسدها وتقويم مايدها فَاجْتمع لأَوْلَاد أخوته وأمير كوكبان زهاء عشرَة الآف من مقاتلة الرِّجَال وَألف عنان من الْخَيل وأكثرها لعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فأنفذ قبل ذَلِك رسائله إِلَى الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص لِأَنَّهُ أول قفل لتِلْك الأقفاص وَإِلَيْهِ التَّصَرُّف فِي بِلَاد #بني_أَرض وَأما مَا يَليهَا كبلاد #دثينة فَإلَى #الهيثمي وَمن خَلفه #العولقي وَمن خَلفه #الواحدي وَمن خَلفه #الفضلي وبلاد هَؤُلَاءِ تَحت رسمهم متصله بحضرموت فَلَمَّا علم الرصاص بِمَا أجمع عَلَيْهِ الإِمَام شمخ بالعرنين وبرز بروز لَيْث العرين وحشد قبائل الْبِلَاد وحرض على التأهب فِي أغوارها والأنجاد وَرَأى أَن نُفُوذ العساكر إِلَى خَلفه دلَالَة على عَجزه وَآيَة على ضعفه فَرَكزَ نَفسه هدفا للحين وانتقش فِي رق تاموره قَول أَحْمد بن الْحُسَيْن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَدخلت سنة خمس وَسِتِّينَ وَألف
1065 هجرية
عزت فِيهَا الأمطار وَارْتَفَعت من أجلهَا الأسعار سِيمَا فِي بِلَاد الصعدية وَمَا والاها من تِلْكَ الْبِلَاد الشامية
التَّجْهِيز على الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص وَفِي صفرها أَمر الإِمَام بحشد الْجنُود وزف البنود إِلَى بني أَرض لإِصْلَاح فاسدها وتقويم مايدها فَاجْتمع لأَوْلَاد أخوته وأمير كوكبان زهاء عشرَة الآف من مقاتلة الرِّجَال وَألف عنان من الْخَيل وأكثرها لعز الْإِسْلَام مُحَمَّد بن الْحسن بن الإِمَام فأنفذ قبل ذَلِك رسائله إِلَى الشَّيْخ حُسَيْن #الرصاص لِأَنَّهُ أول قفل لتِلْك الأقفاص وَإِلَيْهِ التَّصَرُّف فِي بِلَاد #بني_أَرض وَأما مَا يَليهَا كبلاد #دثينة فَإلَى #الهيثمي وَمن خَلفه #العولقي وَمن خَلفه #الواحدي وَمن خَلفه #الفضلي وبلاد هَؤُلَاءِ تَحت رسمهم متصله بحضرموت فَلَمَّا علم الرصاص بِمَا أجمع عَلَيْهِ الإِمَام شمخ بالعرنين وبرز بروز لَيْث العرين وحشد قبائل الْبِلَاد وحرض على التأهب فِي أغوارها والأنجاد وَرَأى أَن نُفُوذ العساكر إِلَى خَلفه دلَالَة على عَجزه وَآيَة على ضعفه فَرَكزَ نَفسه هدفا للحين وانتقش فِي رق تاموره قَول أَحْمد بن الْحُسَيْن
#تاريخ_اليمن
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَلما كَانَت بِلَاد البسوط ونعمان متوسطة بَين بِلَاد #العولقي وبلاد #الوآحدي وَكَانُوا أَيَّام الْخُرُوج على #حَضرمَوْت قد قطعُوا الطَّرِيق وَسعوا فِي سَبِيل التَّفْرِيق رَجَعَ بهم الجملولي فِي الْحَدِيد فقرن مِنْهُم فِي الأصفاد كل شَيْطَان مُرِيد وبلغهم صلحت الْبِلَاد وَنفذ فِيهَا الإصدار والإيراد
ثمَّ ارتحل صفي الْإِسْلَام يؤم حَضْرَة الإِمَام فوصل #ضوران فِي أبهة فاخرة ودولة قاهرة تعنوا لَهَا الأكاسرة وَنصر عَجِيب وَفتح قريب وفيهَا اشْتهر رجل من #لاعة من بني النَّاشِرِيّ يتعاطى الكيمياء فنمى إِلَى الإِمَام وَهُوَ بِصَنْعَاء فأفرغ لَهُ منظرة فاحتال فِي ترويج صَنعته خشيَة من الفضيحة وأدرج فِي البوتقة برادة الْفضة مَعَ تُرَاب قد أعده ثمَّ نزع من البوتقة سبيكة قطع الإِمَام أَنَّهَا من أثر صَنعته ولطيف حكمته ثمَّ استجاز من الإِمَام فَرَكبهُ على بغلة وَأَعْطَاهُ مَا رَآهُ وَلما انْفَصل عَن الحضرة شكى بِهِ الْغُرَمَاء وَأَنه اسْتَدَانَ مِنْهُم مَالا وَسَار عَنْهُم وَلم يقضه فَعرف احتياله واضطراب أمره واختلاله
والمعادن فِي الْيمن مَشْهُورَة لَكِن صنعتها لَا تكون إِلَّا ب #الأكسير وَكَانَ مَعَ مُلُوك حمير مخزونا وَهُوَ الَّذِي بجل ملكهم ونضد سلكهم وَقد عد فِي الْيمن مَا
بَين #بيشة و #عدن قدر خَمْسَة وَعشْرين معدنا مِنْهَا مَعْدن جبل #عيشان و #نهم و #خولان و #بينون
تاريخ اليمن خلال القرن الحادي عشر = تاريخ طبق الحلوى وصحاف المن والسلوى
وَلما كَانَت بِلَاد البسوط ونعمان متوسطة بَين بِلَاد #العولقي وبلاد #الوآحدي وَكَانُوا أَيَّام الْخُرُوج على #حَضرمَوْت قد قطعُوا الطَّرِيق وَسعوا فِي سَبِيل التَّفْرِيق رَجَعَ بهم الجملولي فِي الْحَدِيد فقرن مِنْهُم فِي الأصفاد كل شَيْطَان مُرِيد وبلغهم صلحت الْبِلَاد وَنفذ فِيهَا الإصدار والإيراد
ثمَّ ارتحل صفي الْإِسْلَام يؤم حَضْرَة الإِمَام فوصل #ضوران فِي أبهة فاخرة ودولة قاهرة تعنوا لَهَا الأكاسرة وَنصر عَجِيب وَفتح قريب وفيهَا اشْتهر رجل من #لاعة من بني النَّاشِرِيّ يتعاطى الكيمياء فنمى إِلَى الإِمَام وَهُوَ بِصَنْعَاء فأفرغ لَهُ منظرة فاحتال فِي ترويج صَنعته خشيَة من الفضيحة وأدرج فِي البوتقة برادة الْفضة مَعَ تُرَاب قد أعده ثمَّ نزع من البوتقة سبيكة قطع الإِمَام أَنَّهَا من أثر صَنعته ولطيف حكمته ثمَّ استجاز من الإِمَام فَرَكبهُ على بغلة وَأَعْطَاهُ مَا رَآهُ وَلما انْفَصل عَن الحضرة شكى بِهِ الْغُرَمَاء وَأَنه اسْتَدَانَ مِنْهُم مَالا وَسَار عَنْهُم وَلم يقضه فَعرف احتياله واضطراب أمره واختلاله
والمعادن فِي الْيمن مَشْهُورَة لَكِن صنعتها لَا تكون إِلَّا ب #الأكسير وَكَانَ مَعَ مُلُوك حمير مخزونا وَهُوَ الَّذِي بجل ملكهم ونضد سلكهم وَقد عد فِي الْيمن مَا
بَين #بيشة و #عدن قدر خَمْسَة وَعشْرين معدنا مِنْهَا مَعْدن جبل #عيشان و #نهم و #خولان و #بينون
وَفِي ربيع الأول ظهر نور عَظِيم فِي مَسْجِد #النهرين من #صنعاء وَاسْتمرّ ضوئه دَاخل الْمَسْجِد من صبح يَوْمه إِلَى الْعَصْر وتواثب عَلَيْهِ عوام الْبَلَد يكتحلون مِنْهُ وَأهل الْمحل يَقُولُونَ هَذَا الْمَسْجِد مبروك عَلَيْهِ ونقلت هَذِه الْأَيَّام
براهين للْوَلِيّ المقبور ب #سعوان الْمُسَمّى ب #فليح مِنْهَا أَن رجلا دهن بِشَيْء من سليط مَسْجده فَسَقَطت لحيته إِلَى يَده وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي التأريخ اليمنية الْقَدِيمَة والحديثة وَهَذَا الْمقَام العامر الْبُنيان لَا يشاد إِلَّا على من لَهُ شَأْن
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر صفي الْإِسْلَام أَحْمد ب #الغراس بعد طلوعه من ضوران حَضْرَة الإِمَام فتعقب ذَلِك وُصُول السلطانين #الواحدي و #العولقي إِلَى حَضْرَة شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن ب #رداع ثمَّ إِلَى حَضْرَة الإِمَام فطالبهما بِحَدَث الْعَام الْمَاضِي وانتهاب الْقَافِلَة فأصلحا فِيهَا ثمَّ حصل التَّقَاصّ فِيمَا بَين أصحابهما فِي الْقَتْلَى الَّتِي ذهبت من بعد دُخُول الصفي الْمشرق فَزَاد لِلْوَاحِدِيِّ على العولقي قدر خَمْسَة عشر قَتِيلا فَأَما الْقَتْلَى الَّتِي من قبل فأغلق من دونهَا الْبَاب وَلم يجر فِيهَا قلم الْحساب وَكَانَ العولقي قد خرج فِي نَحْو ألف مقَاتل فَمَنعه السُّلْطَان صَالح #الرصاص وَاخْتَارَ مِنْهُم مائَة نفر
271
براهين للْوَلِيّ المقبور ب #سعوان الْمُسَمّى ب #فليح مِنْهَا أَن رجلا دهن بِشَيْء من سليط مَسْجده فَسَقَطت لحيته إِلَى يَده وَلم نجد لَهُ ذكرا فِي التأريخ اليمنية الْقَدِيمَة والحديثة وَهَذَا الْمقَام العامر الْبُنيان لَا يشاد إِلَّا على من لَهُ شَأْن
وَفِي هَذِه الْأَيَّام اسْتَقر صفي الْإِسْلَام أَحْمد ب #الغراس بعد طلوعه من ضوران حَضْرَة الإِمَام فتعقب ذَلِك وُصُول السلطانين #الواحدي و #العولقي إِلَى حَضْرَة شرف الْإِسْلَام الْحُسَيْن بن الْحسن ب #رداع ثمَّ إِلَى حَضْرَة الإِمَام فطالبهما بِحَدَث الْعَام الْمَاضِي وانتهاب الْقَافِلَة فأصلحا فِيهَا ثمَّ حصل التَّقَاصّ فِيمَا بَين أصحابهما فِي الْقَتْلَى الَّتِي ذهبت من بعد دُخُول الصفي الْمشرق فَزَاد لِلْوَاحِدِيِّ على العولقي قدر خَمْسَة عشر قَتِيلا فَأَما الْقَتْلَى الَّتِي من قبل فأغلق من دونهَا الْبَاب وَلم يجر فِيهَا قلم الْحساب وَكَانَ العولقي قد خرج فِي نَحْو ألف مقَاتل فَمَنعه السُّلْطَان صَالح #الرصاص وَاخْتَارَ مِنْهُم مائَة نفر
271
#مجموع_بلدان_اليمن
الثاني عشر. ونسب الى #نهم عمرو بن الحارث بن عمرو بن يراقة وهي أمه ، وأبوه منبه بن زيد بن شهر بن نهم ، وكان معمرا روى عن #الحسين بن علي عليهالسلام. حكى هذا #الهمداني.
ومياه بلاد #نهم تسيل في الجوف من جهة الخارد غربي بلاد نهم وشرقيها تصب أوديته في الجوف كوادي ملاحا الذي يسيل إلى مجزر وإليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين مراد وهمدان كما تقدم بيانه في الجوف.
(حرف النون مع الياء)
#نيسا : جبل من بلاد #حاشد غربي عفار يفصل بينه وبين عفار وادي ثعلان.
#نيسان : قرية في الحدا من مخلاف السدس.
بيت #النيني : من مشايخ خولان العالية في بني سحام.
بنو #الواحدي : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة (وبلاد الواحدي هي بير علي وبالحاف من حضرموت) (١).
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.
الثاني عشر. ونسب الى #نهم عمرو بن الحارث بن عمرو بن يراقة وهي أمه ، وأبوه منبه بن زيد بن شهر بن نهم ، وكان معمرا روى عن #الحسين بن علي عليهالسلام. حكى هذا #الهمداني.
ومياه بلاد #نهم تسيل في الجوف من جهة الخارد غربي بلاد نهم وشرقيها تصب أوديته في الجوف كوادي ملاحا الذي يسيل إلى مجزر وإليه ينسب رزم ملاحا محل الوقعة بين مراد وهمدان كما تقدم بيانه في الجوف.
(حرف النون مع الياء)
#نيسا : جبل من بلاد #حاشد غربي عفار يفصل بينه وبين عفار وادي ثعلان.
#نيسان : قرية في الحدا من مخلاف السدس.
بيت #النيني : من مشايخ خولان العالية في بني سحام.
بنو #الواحدي : عزلة من ناحية السّلفية وأعمال ريمة (وبلاد الواحدي هي بير علي وبالحاف من حضرموت) (١).
______
(١) ما بين القوسين إستدراك من أخي المؤلف.