* اشترى لهما قات فاخر.
* ساروا إلى الحمام فتحمموا وتطهروا.
* تغدوا غداءً صنعانياً فاخراً.
* خزنوا تخزينة عرمرمية.
* في الساعة السليمانية، بدأ القاضي يجابره ويدير معه أطراف الحديث ويطرح عليه الأسئلة بدهاء وهدوء؛ حتى أقر سلمان واعترف بكل شيء دون شعور، كاشفاً عن مكان إخفاء "الفرانصي" المسروق في "سمسرة وردة".
* الضربة القاضية وفضيحة "السوسي":
أرسل القاضي علي من يتأكد من صحة المكان فوجد الأموال مدفونة فعلاً. وبناءً على ذلك، أرسل القاضي من يأخذ اعتراف "سعد أحسن"، موهماً إياه بأن شريكه "سلمان" قد انهار واعترف بمكان المسروقات بالكامل.
هنا قامت قيامة سعد أحسن وانهار عصبياً، وأقدم في لحظة توتر وجنون على قضم أذن شريكه سلمان بخشونة وعنف، صارخاً في وجه كل عمل السوسي
(ملحوظة تراثية: "السوسي" أكلة صنعانية فاخرة ومكلفة لا يأكلها في ذاك الزمان إلا الأثرياء والوجهاء، مما جعل محاولته لإقحام هذا الاسم في جريمة سرقة فقيرة أمراً مثيراً للسخرية ومفضوحاً).
صبيحة السبت الحزينة: الإعدام والتوثيق التاريخي
صبيحة يوم السبت، 19 أبريل 1941م، شهدت مدينة صنعاء حدثاً تاريخياً مهيباً استقر في وجدان الأجيال:
* تنفيذ القصاص العلني:
والتعزير تم قطع ايديهم بلخلاف
بأمر قضائي صارم وبحضور جمع غفير من الأهالي لتحقيق ردع عام، نُقل المجرمان إلى منطقة "عين الفقيه" الواقعة تحت سفح جبل نقم الشامخ. وهناك نُفذ حد القصاص بضرب رقبتيهما بالسيف علناً حتى مفارقة الحياة، ثم صلبت جثتا سعد أحسن وسلمان بجوار باب اليمن لتظل معلقة لأيام وأاسابيع، لتكونا آية وعبرة لكل من تسول له نفسه العبث أمن العباد والبلاد، ولتؤكد الدولة أن يد القانون طولى مهما غاص المجرم في الإجرام.
* الصور النادرة للبعثة الإيطالية:
توثق هذه الحادثة التاريخية الكبرى أربع صور نادرة وحصرية التقطتها عدسة البعثة الإيطالية التي تواجدت في اليمن خلال تلك الفترة. وتُعد هذه الصور الوثيقة البصرية الوحيدة والأصلية التي وثقت تفاصيل مأساوية لهذا الحدث، حيث تُظهر الصور بوضوح تام جثتي القاتلين وهما مصلوبتان بجوار سور باب اليمن صبيحة ذلك اليوم المشهود، لتظل شاهداً بصرياً خالداً على عدالة تلك الحقبة.
المرجعية والتوثيق التاريخي
تستمد هذه القصة مرجعيتها التي لا تقبل الشك من تضافر مصادر متواترة تشمل الموروث الشفهي لأحفاد الضحايا (وفي مقدمتهم الأستاذة أم مراد)، والبحوث التاريخية للباحثين عرفات البهلولي ومحمد حسين العمري، إلى جانب التوثيق البصري الفريد للبعثة الإيطالية وأدبيات البعثة العراقية.
بقلم الباحث والموثق التاريخي:
محمد حسين #العمري
#سعدأحسن_وسلمان #من_معالم_مدينة_صنعاء_التاريخية #تاريخ_اليمن #صنعاء_التاريخية #جرائم_تاريخية #الإمام_يحيى #التراث_اليمني #عرفات_البهلولي
* ساروا إلى الحمام فتحمموا وتطهروا.
* تغدوا غداءً صنعانياً فاخراً.
* خزنوا تخزينة عرمرمية.
* في الساعة السليمانية، بدأ القاضي يجابره ويدير معه أطراف الحديث ويطرح عليه الأسئلة بدهاء وهدوء؛ حتى أقر سلمان واعترف بكل شيء دون شعور، كاشفاً عن مكان إخفاء "الفرانصي" المسروق في "سمسرة وردة".
* الضربة القاضية وفضيحة "السوسي":
أرسل القاضي علي من يتأكد من صحة المكان فوجد الأموال مدفونة فعلاً. وبناءً على ذلك، أرسل القاضي من يأخذ اعتراف "سعد أحسن"، موهماً إياه بأن شريكه "سلمان" قد انهار واعترف بمكان المسروقات بالكامل.
هنا قامت قيامة سعد أحسن وانهار عصبياً، وأقدم في لحظة توتر وجنون على قضم أذن شريكه سلمان بخشونة وعنف، صارخاً في وجه كل عمل السوسي
(ملحوظة تراثية: "السوسي" أكلة صنعانية فاخرة ومكلفة لا يأكلها في ذاك الزمان إلا الأثرياء والوجهاء، مما جعل محاولته لإقحام هذا الاسم في جريمة سرقة فقيرة أمراً مثيراً للسخرية ومفضوحاً).
صبيحة السبت الحزينة: الإعدام والتوثيق التاريخي
صبيحة يوم السبت، 19 أبريل 1941م، شهدت مدينة صنعاء حدثاً تاريخياً مهيباً استقر في وجدان الأجيال:
* تنفيذ القصاص العلني:
والتعزير تم قطع ايديهم بلخلاف
بأمر قضائي صارم وبحضور جمع غفير من الأهالي لتحقيق ردع عام، نُقل المجرمان إلى منطقة "عين الفقيه" الواقعة تحت سفح جبل نقم الشامخ. وهناك نُفذ حد القصاص بضرب رقبتيهما بالسيف علناً حتى مفارقة الحياة، ثم صلبت جثتا سعد أحسن وسلمان بجوار باب اليمن لتظل معلقة لأيام وأاسابيع، لتكونا آية وعبرة لكل من تسول له نفسه العبث أمن العباد والبلاد، ولتؤكد الدولة أن يد القانون طولى مهما غاص المجرم في الإجرام.
* الصور النادرة للبعثة الإيطالية:
توثق هذه الحادثة التاريخية الكبرى أربع صور نادرة وحصرية التقطتها عدسة البعثة الإيطالية التي تواجدت في اليمن خلال تلك الفترة. وتُعد هذه الصور الوثيقة البصرية الوحيدة والأصلية التي وثقت تفاصيل مأساوية لهذا الحدث، حيث تُظهر الصور بوضوح تام جثتي القاتلين وهما مصلوبتان بجوار سور باب اليمن صبيحة ذلك اليوم المشهود، لتظل شاهداً بصرياً خالداً على عدالة تلك الحقبة.
المرجعية والتوثيق التاريخي
تستمد هذه القصة مرجعيتها التي لا تقبل الشك من تضافر مصادر متواترة تشمل الموروث الشفهي لأحفاد الضحايا (وفي مقدمتهم الأستاذة أم مراد)، والبحوث التاريخية للباحثين عرفات البهلولي ومحمد حسين العمري، إلى جانب التوثيق البصري الفريد للبعثة الإيطالية وأدبيات البعثة العراقية.
بقلم الباحث والموثق التاريخي:
محمد حسين #العمري
#سعدأحسن_وسلمان #من_معالم_مدينة_صنعاء_التاريخية #تاريخ_اليمن #صنعاء_التاريخية #جرائم_تاريخية #الإمام_يحيى #التراث_اليمني #عرفات_البهلولي
وظهرت) شبوة (العاصمة في الشعر العربيّ الجاهليّ القديم ، وطنًا للعزّة ،والرخاء والتعمير كغيرها من المدن في حضرموت والمدن الأخرى التي ازيلت من الخارطة تماماً
كانت تشرئبّ إليها أعناقُ أبناء الجزيرة العربية جمعاءَ، ومما يؤكد ذلك أقوال الشعراء الذين ذكروا) شبوة (في أشعارهم مبيّنين المكانة المرموقة لهذه المدينة من بين مدن اليمن والجزيرة العربية اللواتي ذكرْنَ في القرون السابقة لظهور الإسلام.
وقد أشار الدكتور جواد علي إلى أن تأسيس مدينة) شبوة( قد سبق حكم الملك )صدق ذخر بران (، ويؤرخ لبدء بنائها وتطورها وإبادتها بمراحلَ ثلاثٍ تبدأ من القرن السابع قبل الميلاد حتّى القرن الرابع بعد الميلاد هي: أ –الازدهار
ب -الانحطاط،
- ج الإبادة بعد الحريق الكبير وقد تخللت تلك المراحل حملاتٌ حربية من اليمنيين على مملكة حضرموت وعاصمتها) شبوة(في آمادٍ متباينةٍ محددةٍ بالأعوام) ١١٥ ق.م، ٢٢٥ ب. م٣١٥ ب. م( قد انتهت تلك الحملات بحريق شبوة الكبير في( ق ٤ م) وذلك بقضاء الملك السبئيّ )شمّر يهرعش ( على مملكة حضرموت وعاصمتها نهائياً ، وبهذا تعدّ مرحلة أسعد الكامل نهايةً لمرحلة حضارة الجنوب في (ق ٤ م) أي؛ )سنة ٣٧٨ م. وفي هذا قال د. جواد علي رحمه الله :(وقد أدت فتوحات "شمر يهرعش" لحضرموت، ولأرضين أخرى تعد من المناطق الخصبة الكثيفة بسكانها في جزيرة العرب، إلى هجرة الناس عنها إلى مناطق بعيدة نائية، وإلى نزول الخراب في كثير من القرى والمدن، إذ تهدمت بيوتها ومعابدها، وقتل كثير من أهلها، وأتت النار على بعضها حرقًا، فتحولت منازل الناس إلى خرائب، وجفت مزارعهم فآضت بوادي، فهجرها أهلوها ولم يعودوا إليها بعد هذا الخراب، فزادت مساحة الصحاري ولم تعمر منذ ذلك الحين.) وقال الباحث الروسي الدكتور سرجيس فرانتسوزوف في كتابه ( تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده ص٤٣ـــ) في معرض حديثه عن الاحتلال الحميري لحضرموت في القرن الرابع الميلادي هو استعانة الغزاة بعملاء من الداخل ينتمون لحضرموت قال وقد أستعان الحميريون أثناء احتلالهم حضرموت بالوجهاء المحليين الذين أنظموا الى صفوفهم بالدرجة الأولى وذلك لتسهيل ضم المنطقة في تركيبة الدولة الجديدة بواسطتهم)
[قلت : ولا تزال كلمة الحضارم غير مجتمعه حتى اليوم بسبب هؤلاء العملاء الذين يستخدمهم المحتلون عبر التاريخ ].
وأما فيما يخص السكان الحضر في وسط وادي حضرموت ظلت مقاومته للاحتلال فإن الاحتلال الحميري لم يستطع السيطرة عليهم إلا في وقت متأخر.
وقد استطاعت مقاومة الحضر في منطقة حضرموت الداخل أن تصد بنجاح كافة ضغوطات اليزأنيين والحميريين عليها في أواسط القرن الرابع الميلادي ، بل استطاع الحضارمة في إحدى المرات التسلل إلى مراكز اليزأنيين وحرق مدينة عبدان نفسها.
ذكر ذلك د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج٢ ص ٢٩١ .
وبعد ذلك قامت للحميريين مملكة حمير واتخذت من حضرموت قاعدة لها وهذا ما أطلق عليه صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي بالدور الثاني لحمير واعتبره الأهم كون حضرموت الحميرية أصبحت كما يقول تحكم ظفار و سبأ، وذكر اسماء ملوكها من سنة ٢٧٥-٥٢٥ م .
[انظر صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي ١/ ٣٦- ٣٧ ] واستولت الدولة الحميرية على المناطق الساحلية الجنوبية لمملكة حضرموت المرموقة في التجارة مع العالم والتي اشتهرت بميناء "قانه" "كانه" "قنا"، وهذا الميناء هو الميناء الوحيد لحضرموت الصالح للاتجار بحرًا مع الهند وإفريقيا.
[نرجع ننظر إلى العاصمة الحضرمية وما حلَّ بها احفظوا التاريخ ]
وبدأت مرحلةٌ أخرى في شبوة هي مرحلة (البَدْوَنَة)، أي؛ اتخاذ البدو شبوةَ سكنًا لهم خلال القرنين (٤ - ٥ م) ثم جعلوها مستوطنةً بدويةً في (ق ٦ م ) وأخربوها وبعدها هُجِرَتْ غير أن الإسلام قد اجتذب الكثيرَ من ابناء حضرموت وقد وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجال ١٨ رجلًا من الحضارم ، وقد بعث الرسول )صلى الله عليه وسلم( كتابًا لأهل حضرموت وكتابًا آخر لأقيال شبوة بما كان لهم فيها من ملكِ وعمران ومزاهر وعرمان وملح ومحجر وما كان لهم من مالٍ بحضرموت أعلاها وأسفلها من الجِوَار والذمة، الله لهم جار والمؤمنون أنصار؛ إنْ كنّا صادقين .
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
الأستاذ /أبو صلاح
السبت ١/ ربيع الأول / ١٤ف هـ الموافق ١٥/ ٨ / ٢٠٢٦ م خ
كانت تشرئبّ إليها أعناقُ أبناء الجزيرة العربية جمعاءَ، ومما يؤكد ذلك أقوال الشعراء الذين ذكروا) شبوة (في أشعارهم مبيّنين المكانة المرموقة لهذه المدينة من بين مدن اليمن والجزيرة العربية اللواتي ذكرْنَ في القرون السابقة لظهور الإسلام.
وقد أشار الدكتور جواد علي إلى أن تأسيس مدينة) شبوة( قد سبق حكم الملك )صدق ذخر بران (، ويؤرخ لبدء بنائها وتطورها وإبادتها بمراحلَ ثلاثٍ تبدأ من القرن السابع قبل الميلاد حتّى القرن الرابع بعد الميلاد هي: أ –الازدهار
ب -الانحطاط،
- ج الإبادة بعد الحريق الكبير وقد تخللت تلك المراحل حملاتٌ حربية من اليمنيين على مملكة حضرموت وعاصمتها) شبوة(في آمادٍ متباينةٍ محددةٍ بالأعوام) ١١٥ ق.م، ٢٢٥ ب. م٣١٥ ب. م( قد انتهت تلك الحملات بحريق شبوة الكبير في( ق ٤ م) وذلك بقضاء الملك السبئيّ )شمّر يهرعش ( على مملكة حضرموت وعاصمتها نهائياً ، وبهذا تعدّ مرحلة أسعد الكامل نهايةً لمرحلة حضارة الجنوب في (ق ٤ م) أي؛ )سنة ٣٧٨ م. وفي هذا قال د. جواد علي رحمه الله :(وقد أدت فتوحات "شمر يهرعش" لحضرموت، ولأرضين أخرى تعد من المناطق الخصبة الكثيفة بسكانها في جزيرة العرب، إلى هجرة الناس عنها إلى مناطق بعيدة نائية، وإلى نزول الخراب في كثير من القرى والمدن، إذ تهدمت بيوتها ومعابدها، وقتل كثير من أهلها، وأتت النار على بعضها حرقًا، فتحولت منازل الناس إلى خرائب، وجفت مزارعهم فآضت بوادي، فهجرها أهلوها ولم يعودوا إليها بعد هذا الخراب، فزادت مساحة الصحاري ولم تعمر منذ ذلك الحين.) وقال الباحث الروسي الدكتور سرجيس فرانتسوزوف في كتابه ( تاريخ حضرموت الاجتماعي والسياسي قبيل الإسلام وبعده ص٤٣ـــ) في معرض حديثه عن الاحتلال الحميري لحضرموت في القرن الرابع الميلادي هو استعانة الغزاة بعملاء من الداخل ينتمون لحضرموت قال وقد أستعان الحميريون أثناء احتلالهم حضرموت بالوجهاء المحليين الذين أنظموا الى صفوفهم بالدرجة الأولى وذلك لتسهيل ضم المنطقة في تركيبة الدولة الجديدة بواسطتهم)
[قلت : ولا تزال كلمة الحضارم غير مجتمعه حتى اليوم بسبب هؤلاء العملاء الذين يستخدمهم المحتلون عبر التاريخ ].
وأما فيما يخص السكان الحضر في وسط وادي حضرموت ظلت مقاومته للاحتلال فإن الاحتلال الحميري لم يستطع السيطرة عليهم إلا في وقت متأخر.
وقد استطاعت مقاومة الحضر في منطقة حضرموت الداخل أن تصد بنجاح كافة ضغوطات اليزأنيين والحميريين عليها في أواسط القرن الرابع الميلادي ، بل استطاع الحضارمة في إحدى المرات التسلل إلى مراكز اليزأنيين وحرق مدينة عبدان نفسها.
ذكر ذلك د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج٢ ص ٢٩١ .
وبعد ذلك قامت للحميريين مملكة حمير واتخذت من حضرموت قاعدة لها وهذا ما أطلق عليه صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي بالدور الثاني لحمير واعتبره الأهم كون حضرموت الحميرية أصبحت كما يقول تحكم ظفار و سبأ، وذكر اسماء ملوكها من سنة ٢٧٥-٥٢٥ م .
[انظر صلاح البكري في تاريخ حضرموت السياسي ١/ ٣٦- ٣٧ ] واستولت الدولة الحميرية على المناطق الساحلية الجنوبية لمملكة حضرموت المرموقة في التجارة مع العالم والتي اشتهرت بميناء "قانه" "كانه" "قنا"، وهذا الميناء هو الميناء الوحيد لحضرموت الصالح للاتجار بحرًا مع الهند وإفريقيا.
[نرجع ننظر إلى العاصمة الحضرمية وما حلَّ بها احفظوا التاريخ ]
وبدأت مرحلةٌ أخرى في شبوة هي مرحلة (البَدْوَنَة)، أي؛ اتخاذ البدو شبوةَ سكنًا لهم خلال القرنين (٤ - ٥ م) ثم جعلوها مستوطنةً بدويةً في (ق ٦ م ) وأخربوها وبعدها هُجِرَتْ غير أن الإسلام قد اجتذب الكثيرَ من ابناء حضرموت وقد وفد على الرسول صلى الله عليه وسلم من الرجال ١٨ رجلًا من الحضارم ، وقد بعث الرسول )صلى الله عليه وسلم( كتابًا لأهل حضرموت وكتابًا آخر لأقيال شبوة بما كان لهم فيها من ملكِ وعمران ومزاهر وعرمان وملح ومحجر وما كان لهم من مالٍ بحضرموت أعلاها وأسفلها من الجِوَار والذمة، الله لهم جار والمؤمنون أنصار؛ إنْ كنّا صادقين .
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
الأستاذ /أبو صلاح
السبت ١/ ربيع الأول / ١٤ف هـ الموافق ١٥/ ٨ / ٢٠٢٦ م خ
#باب_الجامع_الكبير #صنعاء
أقدم باب في تاريخ اليمن، صُنِع من البرونز الصلب، لصرح حديقة بمدينة #صنعاء في عهد الملك السبئي (وَهَب إيل يُحَوِّز). يعود تاريخه ما بين عامي (150-165م)، وحسب الدراسات بُعد هذا الباب ثاني أقدم باب في التاريخ بعد باب البانثيون في روما، الذي تم بناؤه مابين عامي (118-126م)، في عهد الإمبراطور هادريان.
ويُقال أن هذا الباب نُقل من أحد أبواب قصر غمدان العظيم إلّا أن مضمون الكتابة على الباب تُفيد بأنه باب لبستان وليس أحد أبواب قصر غمدان، كما أنه من الواضح أن هذا الباب عثر عليه في نفس المكان وأعيد استخدامه من جديد ضمن أبواب الجامع الكبير بالعاصمة صنعاء. وهذا ما تؤكده المصادر التاريخية بأن الجامع الكبير كان بستاناً قبل بناء المسجد، وتشبر المصادر أن الموقع كان في الأصل عبارة عن بستان، ويُقال إنه بستان لـ باذان الفارسي.
لكن لا يستبعد أن هذا "البستان" كان تابع لقصر غمدان.
النص موثق تحت الرمز والرقم (CIH 1).
وهذا ماورد في النص:
[1] وهـب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أ
[2] زاد / وهـوف عثت / يهشع / ووهب أوم / يـ
[3] رحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو/مـ
[4] صرعي / فنوت /صرحتهـمو / تفض /بـ
[5] مقم / مرأهـمو / كرب إل / وتر / يهنعم/ملـ
[6] ك / سبأ / بن / وهـب إل / يحز / ملك / سبأ .
محتوي النقش كما يلي:
[1] وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان
[2] أزاد، وهوف عثتر يهشع، ووهب أوام يرحب
[3] وسعد ثوان وجميعهم من بني جدن أقاموا
[3] مصراعي بوابتي بستان ساحتهم تفض
[5] وذلك بمقام سيدهم كرب إيل وتر يهنعم
[6] ملك سبأ بن وهـب إيل يحوز ملك سبأ
تحياتي.
#علي_ناصر_صوال
أقدم باب في تاريخ اليمن، صُنِع من البرونز الصلب، لصرح حديقة بمدينة #صنعاء في عهد الملك السبئي (وَهَب إيل يُحَوِّز). يعود تاريخه ما بين عامي (150-165م)، وحسب الدراسات بُعد هذا الباب ثاني أقدم باب في التاريخ بعد باب البانثيون في روما، الذي تم بناؤه مابين عامي (118-126م)، في عهد الإمبراطور هادريان.
ويُقال أن هذا الباب نُقل من أحد أبواب قصر غمدان العظيم إلّا أن مضمون الكتابة على الباب تُفيد بأنه باب لبستان وليس أحد أبواب قصر غمدان، كما أنه من الواضح أن هذا الباب عثر عليه في نفس المكان وأعيد استخدامه من جديد ضمن أبواب الجامع الكبير بالعاصمة صنعاء. وهذا ما تؤكده المصادر التاريخية بأن الجامع الكبير كان بستاناً قبل بناء المسجد، وتشبر المصادر أن الموقع كان في الأصل عبارة عن بستان، ويُقال إنه بستان لـ باذان الفارسي.
لكن لا يستبعد أن هذا "البستان" كان تابع لقصر غمدان.
النص موثق تحت الرمز والرقم (CIH 1).
وهذا ماورد في النص:
[1] وهـب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أ
[2] زاد / وهـوف عثت / يهشع / ووهب أوم / يـ
[3] رحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو/مـ
[4] صرعي / فنوت /صرحتهـمو / تفض /بـ
[5] مقم / مرأهـمو / كرب إل / وتر / يهنعم/ملـ
[6] ك / سبأ / بن / وهـب إل / يحز / ملك / سبأ .
محتوي النقش كما يلي:
[1] وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان
[2] أزاد، وهوف عثتر يهشع، ووهب أوام يرحب
[3] وسعد ثوان وجميعهم من بني جدن أقاموا
[3] مصراعي بوابتي بستان ساحتهم تفض
[5] وذلك بمقام سيدهم كرب إيل وتر يهنعم
[6] ملك سبأ بن وهـب إيل يحوز ملك سبأ
تحياتي.
#علي_ناصر_صوال
#الزامل #الزوامل
تراثٌ شفاهيٌ صاغته حكمة القبيلة للسلم والصلح، تتجاذبه أطراف الصراع ليتحول إلى طاقة تعبئة تحرف البوصلة.
شهد #الزامل اليمني تحولاً جذرياً انتقل به من فن إلحاني يعبر عن التكافل والوساطة إلى آلة تحشيد سياسي وعسكري. إن حماية هذا الموروث من العسكرة والشيطنة تتطلب توثيقه علمياً وتفعيل الاتفاقيات الدولية لصون التراث غير المادي في سياقه الثقافي الأصيل، بعيداً عن أيديولوجيات النزاع.
💬: "عسكرة الموروث الثقافي تمثّل تهديدًا وجوديًا للهوية اليمنية، حيث يُستغَلّ الفنّ لتكريس انقسام مجتمعي حاد... وسدّ الفجوة المؤسّسية وتوثيق الزامل علميًا هو السبيل لحمايته من الاندثار في ضجيج الحروب".
✏️ إعداد: صفاء عبد القاهر
🎨 رسم (فن تشكيلي): وفاء محمد
شاركنا برأيك: شاركنا رؤيتك حول كيفية حماية الفنون والأدب الشعبي من التوظيف السياسي والعسكري لتبقى رموزاً جامعة للسلام.
🔴 تم إعداد هذا المقال بدعم من مشروع توظيف الشباب من خلال التراث والثقافة في اليمن، ضمن مكوّن “المناصرة الثقافية”، الذي تنفذه منظمة اليونسكو بالشراكة مع مؤسسة #حضرموت للثقافة، وبدعم مشترك من الاتحاد الأوروبي والمؤسسة، وتنشره منصتي 30 في إطار شراكتها الإعلامية مع المشروع.
🔴 المحتويات هي مسؤولية المؤلف فقط، ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر اليونسكو، أو مؤسسة حضرموت للثقافة، أو الاتحاد الأوروبي.
#CultureIsLife #Work4Heritage #CulturalAdvocacy #الثقافة_حياة #مش_ترف #المناصرة_الثقافية
تراثٌ شفاهيٌ صاغته حكمة القبيلة للسلم والصلح، تتجاذبه أطراف الصراع ليتحول إلى طاقة تعبئة تحرف البوصلة.
شهد #الزامل اليمني تحولاً جذرياً انتقل به من فن إلحاني يعبر عن التكافل والوساطة إلى آلة تحشيد سياسي وعسكري. إن حماية هذا الموروث من العسكرة والشيطنة تتطلب توثيقه علمياً وتفعيل الاتفاقيات الدولية لصون التراث غير المادي في سياقه الثقافي الأصيل، بعيداً عن أيديولوجيات النزاع.
💬: "عسكرة الموروث الثقافي تمثّل تهديدًا وجوديًا للهوية اليمنية، حيث يُستغَلّ الفنّ لتكريس انقسام مجتمعي حاد... وسدّ الفجوة المؤسّسية وتوثيق الزامل علميًا هو السبيل لحمايته من الاندثار في ضجيج الحروب".
✏️ إعداد: صفاء عبد القاهر
🎨 رسم (فن تشكيلي): وفاء محمد
شاركنا برأيك: شاركنا رؤيتك حول كيفية حماية الفنون والأدب الشعبي من التوظيف السياسي والعسكري لتبقى رموزاً جامعة للسلام.
🔴 تم إعداد هذا المقال بدعم من مشروع توظيف الشباب من خلال التراث والثقافة في اليمن، ضمن مكوّن “المناصرة الثقافية”، الذي تنفذه منظمة اليونسكو بالشراكة مع مؤسسة #حضرموت للثقافة، وبدعم مشترك من الاتحاد الأوروبي والمؤسسة، وتنشره منصتي 30 في إطار شراكتها الإعلامية مع المشروع.
🔴 المحتويات هي مسؤولية المؤلف فقط، ولا تعكس بالضرورة وجهات نظر اليونسكو، أو مؤسسة حضرموت للثقافة، أو الاتحاد الأوروبي.
#CultureIsLife #Work4Heritage #CulturalAdvocacy #الثقافة_حياة #مش_ترف #المناصرة_الثقافية
#سلسلة_هدهد_سبأ
#الجيش_السبئي...
أسطورة المجد وعنوان البطولة
عندما يُذكر تاريخ مملكة سبأ، يحضر إلى الأذهان ذلك الجيش الذي شكّل حصن المملكة المنيع، ورمزًا للقوة والانضباط والشجاعة.
لقد كان الجيش السبئي عنوانًا للعزة والسيادة، يحمل راية وطنه بإيمان، ويقف ثابتًا في وجه التحديات، مدافعًا عن الأرض والكرامة ومكتسبات الحضارة السبئية التي أبهرت العالم القديم.
كان المقاتل السبئي مثالًا للشجاعة والإقدام، يتسلح بالإرادة قبل السلاح، ويؤمن بأن الدفاع عن الوطن شرف لا يضاهيه شرف.
سار بثبات في ميادين القتال، محافظًا على وحدة المملكة وأمنها، وساهم في حماية طرق التجارة التي ربطت اليمن القديم بحضارات الشرق والغرب، فازدهرت سبأ وأصبحت من أعظم الممالك في تاريخ الجزيرة العربية.
لقد عُرف الجيش السبئي بحسن التنظيم والانضباط، وكانت قوته تنبع من تماسك رجاله وإخلاصهم لوطنهم وقيادتهم.
ولم يكن هدفه الحرب من أجل الحرب، بل حماية الأرض وصون الاستقرار، وهو ما ساعد مملكة سبأ على بناء حضارة مزدهرة اشتهرت بإنجازاتها في الهندسة والزراعة والتجارة والعمران.
وفي الأدب، يُشبَّه الجيش السبئي بـ"الجيش الذي لا يُقهر"؛ تعبيرًا عن عزيمته وصلابة رجاله وروحهم القتالية، لا بوصفه حقيقة تاريخية مطلقة، بل صورة بلاغية تجسد مكانته في الذاكرة التاريخية.
فقد كان رمزًا للإرادة التي لا تنكسر، وللرجال الذين يقدمون مصلحة الوطن على كل شيء.
سيبقى الجيش السبئي صفحة مشرقة في تاريخ اليمن القديم، وشاهدًا على عظمة مملكة سبأ، وعلى شعبٍ صنع الحضارة، وبنى السدود، وأقام المدن، وحمى أرضه بعزيمة لا تلين.
إنه إرثٌ يبعث الفخر في النفوس، ويذكر الأجيال بأن الأمم العظيمة تُبنى بالعلم والعمل والوحدة، كما تُصان بالشجاعة والإخلاص.
سلامٌ على رجال سبأ الذين كتبوا تاريخًا من المجد، وسلامٌ على حضارةٍ بقيت آثارها شاهدةً على عظمة اليمن عبر العصور.
سيظل اسم الجيش السبئي رمزًا للقوة والكرامة، وستظل مملكة سبأ منارةً خالدة في صفحات التاريخ الإنساني.
إعداد / القيل هلال #الحجري
تحت إشراف الاستاذ / خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند لتعليم
المصادر
الجزيرة نت
نون بوست
القداس العربي
العرش نيوز
#الجيش_السبئي...
أسطورة المجد وعنوان البطولة
عندما يُذكر تاريخ مملكة سبأ، يحضر إلى الأذهان ذلك الجيش الذي شكّل حصن المملكة المنيع، ورمزًا للقوة والانضباط والشجاعة.
لقد كان الجيش السبئي عنوانًا للعزة والسيادة، يحمل راية وطنه بإيمان، ويقف ثابتًا في وجه التحديات، مدافعًا عن الأرض والكرامة ومكتسبات الحضارة السبئية التي أبهرت العالم القديم.
كان المقاتل السبئي مثالًا للشجاعة والإقدام، يتسلح بالإرادة قبل السلاح، ويؤمن بأن الدفاع عن الوطن شرف لا يضاهيه شرف.
سار بثبات في ميادين القتال، محافظًا على وحدة المملكة وأمنها، وساهم في حماية طرق التجارة التي ربطت اليمن القديم بحضارات الشرق والغرب، فازدهرت سبأ وأصبحت من أعظم الممالك في تاريخ الجزيرة العربية.
لقد عُرف الجيش السبئي بحسن التنظيم والانضباط، وكانت قوته تنبع من تماسك رجاله وإخلاصهم لوطنهم وقيادتهم.
ولم يكن هدفه الحرب من أجل الحرب، بل حماية الأرض وصون الاستقرار، وهو ما ساعد مملكة سبأ على بناء حضارة مزدهرة اشتهرت بإنجازاتها في الهندسة والزراعة والتجارة والعمران.
وفي الأدب، يُشبَّه الجيش السبئي بـ"الجيش الذي لا يُقهر"؛ تعبيرًا عن عزيمته وصلابة رجاله وروحهم القتالية، لا بوصفه حقيقة تاريخية مطلقة، بل صورة بلاغية تجسد مكانته في الذاكرة التاريخية.
فقد كان رمزًا للإرادة التي لا تنكسر، وللرجال الذين يقدمون مصلحة الوطن على كل شيء.
سيبقى الجيش السبئي صفحة مشرقة في تاريخ اليمن القديم، وشاهدًا على عظمة مملكة سبأ، وعلى شعبٍ صنع الحضارة، وبنى السدود، وأقام المدن، وحمى أرضه بعزيمة لا تلين.
إنه إرثٌ يبعث الفخر في النفوس، ويذكر الأجيال بأن الأمم العظيمة تُبنى بالعلم والعمل والوحدة، كما تُصان بالشجاعة والإخلاص.
سلامٌ على رجال سبأ الذين كتبوا تاريخًا من المجد، وسلامٌ على حضارةٍ بقيت آثارها شاهدةً على عظمة اليمن عبر العصور.
سيظل اسم الجيش السبئي رمزًا للقوة والكرامة، وستظل مملكة سبأ منارةً خالدة في صفحات التاريخ الإنساني.
إعداد / القيل هلال #الحجري
تحت إشراف الاستاذ / خليل بن داوود النحوي عميد أكاديمية المسند لتعليم
المصادر
الجزيرة نت
نون بوست
القداس العربي
العرش نيوز
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#شلف من بلاد العدين.
قال ابن مخرمة في كتاب النسبة #الفايشي : نسبة الى ذي فايش #الحميري واسمه سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن يريم بن مرثد الحميري
ومن ذريته القبيلة المعروفة ب #الأفيوش وهم جمع كثير أهل عز ومنعة وسمي القيل ذا فايش بواد يقال له الفايش ، وإلى ذلك ينسب جماعة من الفضلاء منهم الإمام أبو أحمد زيد بن الحسن بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد بن أيوب #الفايشي #الحميري الإمام الفقيه اللغوي النحوي الأصولي الفرضي. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وترجمه في طبقات #الشافعية وقال توفي سنة ٥٢٨ ، ومنهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن سالم الفايشي المتوفي سنة ٦٩٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال #نشوان وذو فايش ملك من ملوك حمير واسمه سلامة.
قال فيه الأعشى وكان كثير المدح له :
رأيت سلامة ذا فايش
إذا زاره الضيف حيا وبش
وبنو فايش حي من #همدان من #حاشد.
(حرف الهمزة مع القاف وما إليهما)
ذي #أقحم : عزلة من #بعدان وقد مرّ.
#أقر : بفتح الهمزة وكسر القاف (١) وراء مهملة واد شرقي #شهارة في بلاد حاشد.
قال صاحب البسامة ..
وفي شهارة أيام تعقبها
قتل #القرامطة الأشرار في أقر
#أقيان : مخلاف باليمن يعرف الآن بناحية #شبام #كوكبان وثلا ، سمي ب #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر من حمير.
قال في معجم البلدان : مخلاف أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر ، شبام أقيان : قرية بها مملكة #بني_حوال ، وفيها عيون تخرج تشق بين المنازل والبساتين ، وفي رأس الجبل منها مما يطل عليها قصر #كوكبان. انتهى كلام ياقوت.
______
(١) المسموع بفتح الهمزة والقاف
#محمد_الحجري
#شلف من بلاد العدين.
قال ابن مخرمة في كتاب النسبة #الفايشي : نسبة الى ذي فايش #الحميري واسمه سلامة بن يزيد بن مرة بن عمرو بن عريب بن يريم بن مرثد الحميري
ومن ذريته القبيلة المعروفة ب #الأفيوش وهم جمع كثير أهل عز ومنعة وسمي القيل ذا فايش بواد يقال له الفايش ، وإلى ذلك ينسب جماعة من الفضلاء منهم الإمام أبو أحمد زيد بن الحسن بن أحمد بن ميمون بن عبد الله بن عبد الحميد بن أيوب #الفايشي #الحميري الإمام الفقيه اللغوي النحوي الأصولي الفرضي. انتهى كلام ابن مخرمة.
قلت وترجمه في طبقات #الشافعية وقال توفي سنة ٥٢٨ ، ومنهم أبو محمد عبد الله بن عمر بن سالم الفايشي المتوفي سنة ٦٩٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص ، قال #نشوان وذو فايش ملك من ملوك حمير واسمه سلامة.
قال فيه الأعشى وكان كثير المدح له :
رأيت سلامة ذا فايش
إذا زاره الضيف حيا وبش
وبنو فايش حي من #همدان من #حاشد.
(حرف الهمزة مع القاف وما إليهما)
ذي #أقحم : عزلة من #بعدان وقد مرّ.
#أقر : بفتح الهمزة وكسر القاف (١) وراء مهملة واد شرقي #شهارة في بلاد حاشد.
قال صاحب البسامة ..
وفي شهارة أيام تعقبها
قتل #القرامطة الأشرار في أقر
#أقيان : مخلاف باليمن يعرف الآن بناحية #شبام #كوكبان وثلا ، سمي ب #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر من حمير.
قال في معجم البلدان : مخلاف أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر ، شبام أقيان : قرية بها مملكة #بني_حوال ، وفيها عيون تخرج تشق بين المنازل والبساتين ، وفي رأس الجبل منها مما يطل عليها قصر #كوكبان. انتهى كلام ياقوت.
______
(١) المسموع بفتح الهمزة والقاف
وقال #الهمداني في صفة الجزيرة : مخلاف #أقيان بن زرعة بن سبأ الأصغر شبام أقيان قرية بها مملكة بني حوال وحارب #يعفر بن عبد الرحمن #الحوالي بها من قواد #المعتصم و #الواثق و #المتوكل منصور بن عبد الرحمن التنوخي والشير وتسميه العجم الشار باميان وجعفر بن دينار الخياط فردهم وفلّهم ،
ويقال إنها سميت ب #شبام بن عبد الله رجل من #همدان ويسكنها مع الحوالين آل #ذي_جدن ومن بقايا الأقيانيين وأحوازها جبل #ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين المنازل الى البساتين وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر كوكبان في صفوح الجبل مياه تجري مثل وادي #الأهجر ، وبه مطاحن وهو رأس وادي #سردد ومياهه من جبل ذخار.
وثلا : #حصن وقرية ل #المرانين من #همدان ، و #نجر لهمدان و #حلملم وقارن لهمدان ، و #حضور بني أزد وبيت خيام ، وبيت أفرع ويعد بيت أفرع وحضور من #المصانع والمصانع
فمن رواد شبام ولباخة ورعيان وحبابة وايفعان وحنظان والكمح والوشح وسارع العليا والجوعر والمعينان.
و #حاز قرية عظيمة وبها آثار حميرية و #العر وخلقه وعبرا حزا وبريش والبادة وبيت #رقح وبيت كرب وبيت حيقر والدموم الى محيب ومسيب من حد #حضور وضهر و #ضلع وهما جنتا اليمن من حد #ماذن ، ومنها الطرف والشرف و #الجريب الأعلا. ويعرف #مخلاف_شبام بمخلاف #الشرف الأعلا والشرق الأسفل من بلد عريب بن جشم بن حاشد لهمدان انتهى.
قلت من أسامي البقاع السالف ذكرها ما تبدل اسمه القديم باسم يعرف به الآن كقول الهمداني جبل ذخار يعرف الآن ب #ضلع كوكبان وحضور بني أزد في كلام الهمداني هو حضور الشيخ وغير ذلك فليتنبه المطالع لهذا.
و #ماذن وهو مخلاف قديم ومنه #ريعان وضلع وضهر.
(حرف الهمزة مع الكاف وما إليهما)
#الأكاحلة : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأكروف : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
88
ويقال إنها سميت ب #شبام بن عبد الله رجل من #همدان ويسكنها مع الحوالين آل #ذي_جدن ومن بقايا الأقيانيين وأحوازها جبل #ذخار مطل عليها وهي في أصله وفيها عيون تخرج منه تشق بين المنازل الى البساتين وفي رأس الجبل مما يطل عليها قصر كوكبان في صفوح الجبل مياه تجري مثل وادي #الأهجر ، وبه مطاحن وهو رأس وادي #سردد ومياهه من جبل ذخار.
وثلا : #حصن وقرية ل #المرانين من #همدان ، و #نجر لهمدان و #حلملم وقارن لهمدان ، و #حضور بني أزد وبيت خيام ، وبيت أفرع ويعد بيت أفرع وحضور من #المصانع والمصانع
فمن رواد شبام ولباخة ورعيان وحبابة وايفعان وحنظان والكمح والوشح وسارع العليا والجوعر والمعينان.
و #حاز قرية عظيمة وبها آثار حميرية و #العر وخلقه وعبرا حزا وبريش والبادة وبيت #رقح وبيت كرب وبيت حيقر والدموم الى محيب ومسيب من حد #حضور وضهر و #ضلع وهما جنتا اليمن من حد #ماذن ، ومنها الطرف والشرف و #الجريب الأعلا. ويعرف #مخلاف_شبام بمخلاف #الشرف الأعلا والشرق الأسفل من بلد عريب بن جشم بن حاشد لهمدان انتهى.
قلت من أسامي البقاع السالف ذكرها ما تبدل اسمه القديم باسم يعرف به الآن كقول الهمداني جبل ذخار يعرف الآن ب #ضلع كوكبان وحضور بني أزد في كلام الهمداني هو حضور الشيخ وغير ذلك فليتنبه المطالع لهذا.
و #ماذن وهو مخلاف قديم ومنه #ريعان وضلع وضهر.
(حرف الهمزة مع الكاف وما إليهما)
#الأكاحلة : بلد من ناحية #المقاطرة وأعمال #الحجرية.
#الأكروف : عزلة من ناحية #شلف من بلاد العدين.
88
التاريخ ليس رفاهية، أو حكاية مسلية يرويها جد لأحفاده.
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
التاريخ: مرآة صنعها الأمس ليرى فيها اليوم وجهه غدا!
كي نعرف: إلى أين نحن ذاهبون؟
علينا أن نعرف: من أين أتينا؟
أقرأ التاريخ، لترى المستقبل!
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#تاريخ_اليمن
#آثار_اليمن
#فنون_وأدب_اليمن
#صور_يمنية
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5