#يافع #رصد #السعدي.. تعاني من هجمات وانتشار كائن جديييد غريب افسد كل شيئ...
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
🔘 اليمن_تاريخ_وثقافة
#صور_يمنية. 📸📸📸📸📸
🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪🇾🇪
🔘 t.me/taye5
قصة بعنوان:
(يا فرحة ما تمت )
#الشتيت #اليافعي
قطع العلب والفوطة😂😂😂
حصلت أحداثها في نهاية ثمانينيات القرن المنصرم، أثناء دراستي في ثانوية #رصد_يافع.
حيث كانت طريقنا للعودة إلى البيوت نهاية كل أسبوع إما بالركوب على ظهر إحدى سيارات "رخمة" متمسكين بشبك "الحبة والربع"، والفائز فينا من يسبق للجلوس على "الاستيبني" (أي الإطار الاحتياطي المثبت بخلفية السيارة التويوتا حبة وربع). وكان علينا أن نركب إلى وادي رخمة بعشرة شلن، أو توفير خمسة شلن والنزول بوادي "الزغرور" ومن ثم نقتفي مسالك طريق جبلنا "جبل مؤفجة" العالي الارتفاع راجلين على الأقدام، بحيث نستغرق بالطلوع من ساعتين ونصف إلى 3 ساعات. ولا فرق بين طلوع الجبل من أي الطرقات لأن المسافة تكاد تكون نفسها من أي الوديان المحيطة به، سوى توفير الخمسة الشلن حق السيارة!
أما الانتصار الكبير فكان عندما نصادف سيارة حكومية يسمح لنا سائقها بالركوب مجانًا، مثل ذلك الخميس الذي صادفت فيه سيارة تتبع إدارة الأشغال ذاهبة إلى مركز "سرار" الواقع في الجهة الجنوبية من جبلنا، وكان سائقها بحاجة إلى دليل ليرشده للوصول إلى طريق سرار، الذي بدأ العمل بشق طريق منه إلى جبلنا آنذاك ولم ينجز منها في تلك الفترة سوى مسافة قليلة أسفل الجبل.
ومع أننا نادرًا ما نختارها كطريق لنا من رصد نظرًا لطولها وبعد سرار عن رصد مقارنة بالصفاة ورخمة، وكذا ارتفاع أجرة السيارة (الكرى) 20 شلن، وهذا المبلغ ليس بمقدور طالب يتيم مثلي على دفعه أسبوعيًا تلك الأيام.
وصلنا سرار حوالي الساعة 2 بعد الظهر، طبعًا بدون غداء، لكن الله كان يمنحنا قوة وعزيمة وصبرًا تجعلنا نقاوم جوعنا وعطشنا حتى نصل بيوتنا.
ولحسن حظي صادفت 3 أشخاص من القرى المتناثرة في أعالي الجبل مروحين، لنمشي رفقاء وسط حرارة الشمس. وأثناء طلوعنا منتصف الطريق في أحد الشعاب الخالية من البيوت المأهولة، وإذا بصوت إحدى الرواعي تنادي من قريب:
(وا #فتاح نصر.. ارجموا لنا الغنم.. ردهن كذا) 😊 😊
لا أدري ماذا فعل بي هذا الصوت الذي أحسسته شق صدري وانتزع كبدي من بين أضلعي! ومع تراكم الأسئلة: من هذه التي تعرفني؟ مع أن قريتنا تبعد عنهم كثيرًا؟! ولا يوجد من يقرب لي هناك أو أي علاقة أو تقارب اجتماعي بيننا، ولا حتى مدرسة تجمع بيننا فلنا مدرستنا ولهم مدارسهم؟ ولماذا اختارتني أنا بالذات من بينهم؟ لتجعلني أرى في نفسي روميو المكان وقيس الزمان بلا منازع، مع أن رفقائي أقرب سكنًا من المكان!
تخيلت حينها لو أنها طلبت مني أن أحمل غنماتها النعاج واحدة واحدة بحضني وأوصلهن لحضنها لفعلت! يبدو أن الجوع العاطفي ونقص الحنان المزمن لدي قد أشعل بداخلي حممًا غرامية وهمية طيرتني بالسماء لكي أصل لأرى هذه الساحرة التي سحرتني بندائها وذكر اسمي على شفاهها دون سابق موعد أو معرفة.
اقتربنا منهن وكلي حيرة مخلوطة بنشوة الطيش الممزوج بالخجل والخوف علّني أعرف من هي؟ ولم أستطع فك سر معرفتها باسمي عندما وجدتهن اثنتين بنات كالزهرات بعمر الـ 15 سنة تقريبًا، هذا ما قرأته من استراقي للنظر إلى صدر إحداهن الذي ما زال في بداية بروز ليمونتيه الشهية ونعومة بشرتها التي صغلتها طبقة الدهون البيضاء تحت الجلد كأنها بالونة بيضاء نفخت في عرس بنت السلطان!
مضينا طلوعًا بالجبل وقلبي عالق هناك، وبالي يهيج في متاهات الأسئلة وخيالي يرسم أحلى قصص الغرام. ترددت عدة مرات كيف أستطيع أسأل أحد مرافقيني الذي علمت أنه من إحدى القرى القريبة من المكان لأكتشف من هي؟ وبعد تفكير بعدة حيل لصياغة أسئلة غير مباشرة لاستدراجه لعلني أظفر بإجابة لسؤالي العريض: من هي؟ ولعل وعسى أن أكتشف من أين تعرفني؟
ويبدو أنه وبحكم كبر سنه وتجاربه في الحياة قد قرأ أفكاري بفراسة، فبادرنا بذكر أسماء آباء البنتين، فتنقست الصعداء لوصولي لطرف خيط ربما بالتحري أجد إجابة السؤال الأصعب: من أين تعرف اسمي؟
وقد استمر هذا اللغز كالمتاهات بدون طرف طوال الأسبوع، بعد سؤال الوالدة عندما وصلت البيت هل تفيدني بشيء؟ دون فائدة.
أكملت إجازة الجمعة ورجعنا السبت إلى قسمنا الداخلي في ثانوية رصد كالعادة عن طريق الزغرور، وقد عقدت العزم أن عودتي يوم الخميس المقبل ستكون طريق الخميس الأول، مضحياً بخسارة 15 شلن كفارق كرى عن نزولي في وادي الزغرور أو 10 ككرى إلى رخمة.
استطعت وبتوفيق من الله وبضربة حظ تأمين هذا المبلغ الباهظ بالنسبة لظروفي يومها، وذلك بحصولي على 100 شلن أقنعت الوالدة بأني سأشتري "فوطة" ما زالت تغازلني منذ بداية دراستي في ثانوية رُصِد وهي معلقة بسقف دكان (أحمد حسين)، لعلي أفك بها عقدتي القديمة من "ثلث الفوطة" التي زردتها لي أمي -أطال الله بعمرها- زمان لتقسمها بيني وبين عبد الحكيم أخي الأكبر، وكنت لا أكاد أستطيع لفها على خصري النحيل حتى تعرضني بقصرها للإحراج أمام أقراني لصغر حجمها وأنا ما زلت بالصف الرابع الابتدائي.
(يا فرحة ما تمت )
#الشتيت #اليافعي
قطع العلب والفوطة😂😂😂
حصلت أحداثها في نهاية ثمانينيات القرن المنصرم، أثناء دراستي في ثانوية #رصد_يافع.
حيث كانت طريقنا للعودة إلى البيوت نهاية كل أسبوع إما بالركوب على ظهر إحدى سيارات "رخمة" متمسكين بشبك "الحبة والربع"، والفائز فينا من يسبق للجلوس على "الاستيبني" (أي الإطار الاحتياطي المثبت بخلفية السيارة التويوتا حبة وربع). وكان علينا أن نركب إلى وادي رخمة بعشرة شلن، أو توفير خمسة شلن والنزول بوادي "الزغرور" ومن ثم نقتفي مسالك طريق جبلنا "جبل مؤفجة" العالي الارتفاع راجلين على الأقدام، بحيث نستغرق بالطلوع من ساعتين ونصف إلى 3 ساعات. ولا فرق بين طلوع الجبل من أي الطرقات لأن المسافة تكاد تكون نفسها من أي الوديان المحيطة به، سوى توفير الخمسة الشلن حق السيارة!
أما الانتصار الكبير فكان عندما نصادف سيارة حكومية يسمح لنا سائقها بالركوب مجانًا، مثل ذلك الخميس الذي صادفت فيه سيارة تتبع إدارة الأشغال ذاهبة إلى مركز "سرار" الواقع في الجهة الجنوبية من جبلنا، وكان سائقها بحاجة إلى دليل ليرشده للوصول إلى طريق سرار، الذي بدأ العمل بشق طريق منه إلى جبلنا آنذاك ولم ينجز منها في تلك الفترة سوى مسافة قليلة أسفل الجبل.
ومع أننا نادرًا ما نختارها كطريق لنا من رصد نظرًا لطولها وبعد سرار عن رصد مقارنة بالصفاة ورخمة، وكذا ارتفاع أجرة السيارة (الكرى) 20 شلن، وهذا المبلغ ليس بمقدور طالب يتيم مثلي على دفعه أسبوعيًا تلك الأيام.
وصلنا سرار حوالي الساعة 2 بعد الظهر، طبعًا بدون غداء، لكن الله كان يمنحنا قوة وعزيمة وصبرًا تجعلنا نقاوم جوعنا وعطشنا حتى نصل بيوتنا.
ولحسن حظي صادفت 3 أشخاص من القرى المتناثرة في أعالي الجبل مروحين، لنمشي رفقاء وسط حرارة الشمس. وأثناء طلوعنا منتصف الطريق في أحد الشعاب الخالية من البيوت المأهولة، وإذا بصوت إحدى الرواعي تنادي من قريب:
(وا #فتاح نصر.. ارجموا لنا الغنم.. ردهن كذا) 😊 😊
لا أدري ماذا فعل بي هذا الصوت الذي أحسسته شق صدري وانتزع كبدي من بين أضلعي! ومع تراكم الأسئلة: من هذه التي تعرفني؟ مع أن قريتنا تبعد عنهم كثيرًا؟! ولا يوجد من يقرب لي هناك أو أي علاقة أو تقارب اجتماعي بيننا، ولا حتى مدرسة تجمع بيننا فلنا مدرستنا ولهم مدارسهم؟ ولماذا اختارتني أنا بالذات من بينهم؟ لتجعلني أرى في نفسي روميو المكان وقيس الزمان بلا منازع، مع أن رفقائي أقرب سكنًا من المكان!
تخيلت حينها لو أنها طلبت مني أن أحمل غنماتها النعاج واحدة واحدة بحضني وأوصلهن لحضنها لفعلت! يبدو أن الجوع العاطفي ونقص الحنان المزمن لدي قد أشعل بداخلي حممًا غرامية وهمية طيرتني بالسماء لكي أصل لأرى هذه الساحرة التي سحرتني بندائها وذكر اسمي على شفاهها دون سابق موعد أو معرفة.
اقتربنا منهن وكلي حيرة مخلوطة بنشوة الطيش الممزوج بالخجل والخوف علّني أعرف من هي؟ ولم أستطع فك سر معرفتها باسمي عندما وجدتهن اثنتين بنات كالزهرات بعمر الـ 15 سنة تقريبًا، هذا ما قرأته من استراقي للنظر إلى صدر إحداهن الذي ما زال في بداية بروز ليمونتيه الشهية ونعومة بشرتها التي صغلتها طبقة الدهون البيضاء تحت الجلد كأنها بالونة بيضاء نفخت في عرس بنت السلطان!
مضينا طلوعًا بالجبل وقلبي عالق هناك، وبالي يهيج في متاهات الأسئلة وخيالي يرسم أحلى قصص الغرام. ترددت عدة مرات كيف أستطيع أسأل أحد مرافقيني الذي علمت أنه من إحدى القرى القريبة من المكان لأكتشف من هي؟ وبعد تفكير بعدة حيل لصياغة أسئلة غير مباشرة لاستدراجه لعلني أظفر بإجابة لسؤالي العريض: من هي؟ ولعل وعسى أن أكتشف من أين تعرفني؟
ويبدو أنه وبحكم كبر سنه وتجاربه في الحياة قد قرأ أفكاري بفراسة، فبادرنا بذكر أسماء آباء البنتين، فتنقست الصعداء لوصولي لطرف خيط ربما بالتحري أجد إجابة السؤال الأصعب: من أين تعرف اسمي؟
وقد استمر هذا اللغز كالمتاهات بدون طرف طوال الأسبوع، بعد سؤال الوالدة عندما وصلت البيت هل تفيدني بشيء؟ دون فائدة.
أكملت إجازة الجمعة ورجعنا السبت إلى قسمنا الداخلي في ثانوية رصد كالعادة عن طريق الزغرور، وقد عقدت العزم أن عودتي يوم الخميس المقبل ستكون طريق الخميس الأول، مضحياً بخسارة 15 شلن كفارق كرى عن نزولي في وادي الزغرور أو 10 ككرى إلى رخمة.
استطعت وبتوفيق من الله وبضربة حظ تأمين هذا المبلغ الباهظ بالنسبة لظروفي يومها، وذلك بحصولي على 100 شلن أقنعت الوالدة بأني سأشتري "فوطة" ما زالت تغازلني منذ بداية دراستي في ثانوية رُصِد وهي معلقة بسقف دكان (أحمد حسين)، لعلي أفك بها عقدتي القديمة من "ثلث الفوطة" التي زردتها لي أمي -أطال الله بعمرها- زمان لتقسمها بيني وبين عبد الحكيم أخي الأكبر، وكنت لا أكاد أستطيع لفها على خصري النحيل حتى تعرضني بقصرها للإحراج أمام أقراني لصغر حجمها وأنا ما زلت بالصف الرابع الابتدائي.
مأثر تنهار وقد تختفي
مسجد #عيسى بن أحمد في #يافع #كلد.. تحفة معمارية تنادي بالترميم
في منطقة الصفأة بمديرية #رصد - محافظة #أبين، يقع مسجد عيسى بن أحمد التاريخي، أحد أبرز شواهد العمارة الحجرية اليافعية، الذي يقف شامخاً منذ أكثر من خمسة قرون، لكنه اليوم يعاني الإهمال وينتظر يداً تنقذه قبل أن يندثر.
وصف المسجد المعماري:
يتميز مسجد عيسى بن أحمد بتصميم داخلي فريد، حيث يبلغ طوله قرابة 10 أمتار وعرضه 6 أمتار، وينتصب داخله ستة عقود حجرية على شكل نصف دائرة، محمولة على أعمدة حجرية مستطيلة ضخمة، ثلاثة في كل صف.
يتكون السقف بالكامل من الحجر دون استخدام أي أخشاب أو مسامير حديدية، وذلك عبر:
· السحابيل (جسور حجرية مستطيلة) تصل بين العقود والجدران.
· الصَّلأ أو صَلَى (صفائح حجرية رقيقة) تغطي الفراغات بين السحابيل.
· الخُلب (الطين المعجون بالماء) يُفرش فوق الصّلأ لعزل السقف ضد الماء والحرارة.
ويضم المسجد محراباً متدرج الأفاريز، وست نوافذ صغيرة (اللهوج) موزعة على الجدران، وولجتين على جانبي المحراب كانت تستخدمان لحفظ المصاحف ومصابيح الإضاءة الزيتية.
ملامح العمارة اليافعية:
يعكس هذا المسجد مهارة معلمي البناء اليافعيين في تشييد المنشآت الحجرية، حيث جمعوا بين المتانة والذوق الهندسي البديع، معتمدين على المواد المحلية فقط، في تحفة نادرة لا تتكرر كثيراً في عمارة المساجد الإسلامية باليمن والجنوب العربي.
ما تعرض له من إهمال حيث يعاني المسجد اليوم من:
· تهدم جزء من سقفه الحجري وتسرب مياه الأمطار.
· تآكل جدرانه بفعل عوامل التعريّة، مع انهيار الملاط الطيني بين الحجارة.
· فقدان هيئته الخارجية، حيث تهدم الحزام الحجري المحيط به والتشاريف الهرمية التي كانت تزين أركانه.
· فقدان النورة (القضقاض) التي كانت تغطي سطحه، ولم يتبق منها سوى جزء بسيط.
· طمر الخزان الأرضي (الهجرة) الخاص بالوضوء تحت الأتربة.
· تحوله إلى مخزن ومأوى للحيوانات، بعد أن فقد وظيفته الدينية.
وتحيط بالمسجد مقابر قديمة تدل على كثافة السكان الذين سكنوا المنطقة قديماً.
دعوة للترميم وإعادة الحياة
يأمل أبناء المنطقة في:
1. ترميم المسجد مع الحفاظ على شكله الأصلي من الداخل والخارج.
2. إعادة بناء الجزء المهدم من السقف بنفس الأحجام الحجرية الأصلية (السحابيل والصلأ).
3. ترميم المحراب والجدران وتغطية الفراغات بالحجارة الصغيرة (المياظير).
4. إعادة التشاريف الهرمية لتزيين الأركان.
5. تسوير المسجد وتوسيع خزان الماء وإدخال الإنارة.
مسجد عيسى بن أحمد ليس مجرد مبنى أثري، بل متحف مفتوح للعمارة الحجرية اليافعية، وصوت من الماضي يحكي عبقرية أجدادنا، ويستغيث اليوم من الإهمال قبل أن يصبح أثراً بعد عين.
مصدر المعلومات والصور الدكتور علي صالح الخلاقي والصحفي قائد زيد ثابت
مسجد #عيسى بن أحمد في #يافع #كلد.. تحفة معمارية تنادي بالترميم
في منطقة الصفأة بمديرية #رصد - محافظة #أبين، يقع مسجد عيسى بن أحمد التاريخي، أحد أبرز شواهد العمارة الحجرية اليافعية، الذي يقف شامخاً منذ أكثر من خمسة قرون، لكنه اليوم يعاني الإهمال وينتظر يداً تنقذه قبل أن يندثر.
وصف المسجد المعماري:
يتميز مسجد عيسى بن أحمد بتصميم داخلي فريد، حيث يبلغ طوله قرابة 10 أمتار وعرضه 6 أمتار، وينتصب داخله ستة عقود حجرية على شكل نصف دائرة، محمولة على أعمدة حجرية مستطيلة ضخمة، ثلاثة في كل صف.
يتكون السقف بالكامل من الحجر دون استخدام أي أخشاب أو مسامير حديدية، وذلك عبر:
· السحابيل (جسور حجرية مستطيلة) تصل بين العقود والجدران.
· الصَّلأ أو صَلَى (صفائح حجرية رقيقة) تغطي الفراغات بين السحابيل.
· الخُلب (الطين المعجون بالماء) يُفرش فوق الصّلأ لعزل السقف ضد الماء والحرارة.
ويضم المسجد محراباً متدرج الأفاريز، وست نوافذ صغيرة (اللهوج) موزعة على الجدران، وولجتين على جانبي المحراب كانت تستخدمان لحفظ المصاحف ومصابيح الإضاءة الزيتية.
ملامح العمارة اليافعية:
يعكس هذا المسجد مهارة معلمي البناء اليافعيين في تشييد المنشآت الحجرية، حيث جمعوا بين المتانة والذوق الهندسي البديع، معتمدين على المواد المحلية فقط، في تحفة نادرة لا تتكرر كثيراً في عمارة المساجد الإسلامية باليمن والجنوب العربي.
ما تعرض له من إهمال حيث يعاني المسجد اليوم من:
· تهدم جزء من سقفه الحجري وتسرب مياه الأمطار.
· تآكل جدرانه بفعل عوامل التعريّة، مع انهيار الملاط الطيني بين الحجارة.
· فقدان هيئته الخارجية، حيث تهدم الحزام الحجري المحيط به والتشاريف الهرمية التي كانت تزين أركانه.
· فقدان النورة (القضقاض) التي كانت تغطي سطحه، ولم يتبق منها سوى جزء بسيط.
· طمر الخزان الأرضي (الهجرة) الخاص بالوضوء تحت الأتربة.
· تحوله إلى مخزن ومأوى للحيوانات، بعد أن فقد وظيفته الدينية.
وتحيط بالمسجد مقابر قديمة تدل على كثافة السكان الذين سكنوا المنطقة قديماً.
دعوة للترميم وإعادة الحياة
يأمل أبناء المنطقة في:
1. ترميم المسجد مع الحفاظ على شكله الأصلي من الداخل والخارج.
2. إعادة بناء الجزء المهدم من السقف بنفس الأحجام الحجرية الأصلية (السحابيل والصلأ).
3. ترميم المحراب والجدران وتغطية الفراغات بالحجارة الصغيرة (المياظير).
4. إعادة التشاريف الهرمية لتزيين الأركان.
5. تسوير المسجد وتوسيع خزان الماء وإدخال الإنارة.
مسجد عيسى بن أحمد ليس مجرد مبنى أثري، بل متحف مفتوح للعمارة الحجرية اليافعية، وصوت من الماضي يحكي عبقرية أجدادنا، ويستغيث اليوم من الإهمال قبل أن يصبح أثراً بعد عين.
مصدر المعلومات والصور الدكتور علي صالح الخلاقي والصحفي قائد زيد ثابت
ان ثوره قتل في دار العرس ولم يرتضي بدلاّ بثوره او ثمنا له إلأ ان يعطوه " #حريوة"!
حتى صارت "دجرة علي" الاسطورية رمزا بلاغياً بليغاً لكل من يتذرع بأصغر الأسباب، ويتطفل بذريعةٍ واهية، ليقتطع لنفسه كعكة المصلحة غير المشروعة بانتهازيةٍ لا تُضاهى.
٢) #مخلص_الحداد
عبارة تمثل أدب الكناية وطهارة اللسان
ولأن السلوك الاجتماعي اليافعي يتأسى بالحياء والترفع عن شائن القول، خُلقت مجازاتٌ تُغطي الحقيقة بعافية البلاغة. فعندما ينزوي المرء لقضاء حاجته في الخلاء، ينأى القوم عن التريح باللفظ المباشر تقديراً للمجلس، فينساب القول العذب: #سار_يخلص_الحداد.
عبارةٌ تفيض باللباقة، يدرك اللبيب أبعادها فوراً دون أن تخدش حياء السامع، مستعيرةً اسم "الحداد" و"المخلص" كسترٍ جميل على عادة عربية أصلة في التلطف والكناية.
بيوع على العَمَايَة..
٣) #ترنجي_علي_حسين
مجاز يمثل الشرط التعجيزي
وفي أسواق المعاملات ومتاهات الأطماع، تقف البلاغة اليافعية بالمرصاد. فإن أراد أحدهم بضاعته بسعرٍ مغالٍ فيه دون أن يتيح للمشتري حق الفحص والمعاينة، قيل فيه تهكماً: #ترنجي_علي_حسين! مستحضرين صورة الترنج المثمن المخبأ في "الأفرة" أو "الغفرة" الجلدية، لتكون حكمةً تُقال بوجه كل من يبيع الوهم أو يفرض شروطه بالتخمين.
٤) #لحس_الكرسوح
وإن بلغت القناعةُ مداها، وأراد أحدهم قطع رجائك من مطلبٍ لا سبيل إليه، ألقى في وجهك بالرمزية المعجزة: #إلحس_الكرسوح! والمقصود بالكرسوح هو #المرفق؛ في شرطٍ بدني مستحيل، يخاطبك به وكأنه يقول: "لو استطاع لسانك بلوغ كوعك، فنل مبتغاك!".. إيجازٌ يقطع دابر الطمع بألطف صور التهكم.
٥) #نتيخ_الخوع
عن الأرض والعقم.. وثقافة العصبوية
تتسع الرمزية لتلامس جغرافيا الأرض وطبيعتها؛ فشجرة "الخوع" التائهة المتطفلة على الزرع، لا ترعاها بهيمة ولا يُستفاد منها سماداً بل تُحرق حرقاً، استُعيرت لردع الديون الميؤوس منها. فمن أعسر ولا يُرجى منه وفاء، يُقال لدائنه: #اصبر_إلى_نتيخ_الخوع! أي: انتظر محصول أرضٍ لا تنبت إلا العدم، وهي إشارة مأساوية طريفة تُغني عن عريضة شكوية طويلة.
٦) #كلها_الديمة_عبادي
أمّا إذا دخلت مجلساً أو محفلاً، فوجدت وجوهه قد قُدّت من طينة فكرية واحدة، أو انتمت لعصبية ضيقة لا تنوع فيها ولا إثراء، صرخ الواقع في سرك: #كُلها_الديمة_عُبادي! ، وهي لقطة تاريخية طريفة لرجلٍ اراد ان يبيت كان ماشيا في ظلام الليل فوجد ديمة صغيرة نائم فيها شخص عملاق يُدعى "عبادي"، فكان كلما وضع داخلٌ قدمه في زاوية صُدم بجسد عبادي الشاسع وكلما قال من معي؟ يسمع الرد ذاته: "معك عبادي!".. فصارت مثلاً يُضرب للتكتلات المفرطة وتجانس الرأي الأعمى.
٧) #حمار_القارة
واخيراً لا تكتمل لوحة المجازات دون استحضار قلعة "القارة" الشامخة، عاصمة السلطنة العفيفية، وحكاية #حمار_القارة الشهيرة ، كمجاز يعبر عن دائرة الجهد المفقود
إذ كان هذا الحمار يصعد جبل القارة الشاهق الوعر حاملاً الماء من بئر "النزول" في وادي #رصد، ولشدة ظمائه من صعوبة العقبة، كان يشرب كل ما يحمله على ظهره فور وصوله الساحات!
فصار ذلك الحمار رمزاً حياً لكل من يُرهق بدنه، ويفني زهرة شبابه، ليُُنفق كل ما كسبه في لحظته، متساوياً فيه الدخل مع المنصرف، ومتحولاً إلى نموذج كلاسيكي للتعب الذي لا يُثمر هُناءةً ولا أدخاراً.
خاتمة.. أصالةٌ تتجدد
إن هذه العبارات الرمزية ليست مجرد كلماتٍ دارجة في منطقٍ دون آخر، بل هي "جينات لغوية" وهويات ثقافية متوارثة. إنها تتجاوز حدود الألفاظ لتصبح مرايا تعكس فلسفة الإنسان اليافعي في التهكم، الحياء، الصبر، ونقد الواقع. رحمةُ الله على سلفٍ أورثنا المعنى في عبارة، وحفظ الله خَلَفاً لا يزال يستحضر تلك الرموز ليزين بها مجالس الأنس وأحاديث اليوم!
،،،،،،،،
حتى صارت "دجرة علي" الاسطورية رمزا بلاغياً بليغاً لكل من يتذرع بأصغر الأسباب، ويتطفل بذريعةٍ واهية، ليقتطع لنفسه كعكة المصلحة غير المشروعة بانتهازيةٍ لا تُضاهى.
٢) #مخلص_الحداد
عبارة تمثل أدب الكناية وطهارة اللسان
ولأن السلوك الاجتماعي اليافعي يتأسى بالحياء والترفع عن شائن القول، خُلقت مجازاتٌ تُغطي الحقيقة بعافية البلاغة. فعندما ينزوي المرء لقضاء حاجته في الخلاء، ينأى القوم عن التريح باللفظ المباشر تقديراً للمجلس، فينساب القول العذب: #سار_يخلص_الحداد.
عبارةٌ تفيض باللباقة، يدرك اللبيب أبعادها فوراً دون أن تخدش حياء السامع، مستعيرةً اسم "الحداد" و"المخلص" كسترٍ جميل على عادة عربية أصلة في التلطف والكناية.
بيوع على العَمَايَة..
٣) #ترنجي_علي_حسين
مجاز يمثل الشرط التعجيزي
وفي أسواق المعاملات ومتاهات الأطماع، تقف البلاغة اليافعية بالمرصاد. فإن أراد أحدهم بضاعته بسعرٍ مغالٍ فيه دون أن يتيح للمشتري حق الفحص والمعاينة، قيل فيه تهكماً: #ترنجي_علي_حسين! مستحضرين صورة الترنج المثمن المخبأ في "الأفرة" أو "الغفرة" الجلدية، لتكون حكمةً تُقال بوجه كل من يبيع الوهم أو يفرض شروطه بالتخمين.
٤) #لحس_الكرسوح
وإن بلغت القناعةُ مداها، وأراد أحدهم قطع رجائك من مطلبٍ لا سبيل إليه، ألقى في وجهك بالرمزية المعجزة: #إلحس_الكرسوح! والمقصود بالكرسوح هو #المرفق؛ في شرطٍ بدني مستحيل، يخاطبك به وكأنه يقول: "لو استطاع لسانك بلوغ كوعك، فنل مبتغاك!".. إيجازٌ يقطع دابر الطمع بألطف صور التهكم.
٥) #نتيخ_الخوع
عن الأرض والعقم.. وثقافة العصبوية
تتسع الرمزية لتلامس جغرافيا الأرض وطبيعتها؛ فشجرة "الخوع" التائهة المتطفلة على الزرع، لا ترعاها بهيمة ولا يُستفاد منها سماداً بل تُحرق حرقاً، استُعيرت لردع الديون الميؤوس منها. فمن أعسر ولا يُرجى منه وفاء، يُقال لدائنه: #اصبر_إلى_نتيخ_الخوع! أي: انتظر محصول أرضٍ لا تنبت إلا العدم، وهي إشارة مأساوية طريفة تُغني عن عريضة شكوية طويلة.
٦) #كلها_الديمة_عبادي
أمّا إذا دخلت مجلساً أو محفلاً، فوجدت وجوهه قد قُدّت من طينة فكرية واحدة، أو انتمت لعصبية ضيقة لا تنوع فيها ولا إثراء، صرخ الواقع في سرك: #كُلها_الديمة_عُبادي! ، وهي لقطة تاريخية طريفة لرجلٍ اراد ان يبيت كان ماشيا في ظلام الليل فوجد ديمة صغيرة نائم فيها شخص عملاق يُدعى "عبادي"، فكان كلما وضع داخلٌ قدمه في زاوية صُدم بجسد عبادي الشاسع وكلما قال من معي؟ يسمع الرد ذاته: "معك عبادي!".. فصارت مثلاً يُضرب للتكتلات المفرطة وتجانس الرأي الأعمى.
٧) #حمار_القارة
واخيراً لا تكتمل لوحة المجازات دون استحضار قلعة "القارة" الشامخة، عاصمة السلطنة العفيفية، وحكاية #حمار_القارة الشهيرة ، كمجاز يعبر عن دائرة الجهد المفقود
إذ كان هذا الحمار يصعد جبل القارة الشاهق الوعر حاملاً الماء من بئر "النزول" في وادي #رصد، ولشدة ظمائه من صعوبة العقبة، كان يشرب كل ما يحمله على ظهره فور وصوله الساحات!
فصار ذلك الحمار رمزاً حياً لكل من يُرهق بدنه، ويفني زهرة شبابه، ليُُنفق كل ما كسبه في لحظته، متساوياً فيه الدخل مع المنصرف، ومتحولاً إلى نموذج كلاسيكي للتعب الذي لا يُثمر هُناءةً ولا أدخاراً.
خاتمة.. أصالةٌ تتجدد
إن هذه العبارات الرمزية ليست مجرد كلماتٍ دارجة في منطقٍ دون آخر، بل هي "جينات لغوية" وهويات ثقافية متوارثة. إنها تتجاوز حدود الألفاظ لتصبح مرايا تعكس فلسفة الإنسان اليافعي في التهكم، الحياء، الصبر، ونقد الواقع. رحمةُ الله على سلفٍ أورثنا المعنى في عبارة، وحفظ الله خَلَفاً لا يزال يستحضر تلك الرموز ليزين بها مجالس الأنس وأحاديث اليوم!
،،،،،،،،
الفريد من موروث #يافع التليد
#المحطات_واسواق_التجارة_القديمة
مسارات التجارة القديمة في يافع
وظلال محطات الاستراحة وأسواق اللحظة القديمة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
اولا : #محطات_القوافل :
مع تزايد حركة العبور بين الساحل والجبل، بدأت تتشكل الملامح الأولى للتجمعات التجارية عند "محطات القوافل". كانت هذه المحطات تقام على أطراف الطرقات العامة ومفترقات الأودية الكبرى؛ حيث تهبط القوافل لترتاح من لَغَب الطريق.
لم تكن تلك المحطات تحوي مبانٍ أو حوانيت ثابتة، بل كانت عبارة عن "أسواق بدائية مؤقتة". يفترش التجار الأرض، يُخرجون ما بداخل الغرائر والخرج، وتبدأ عملية "المقايضة" أو البيع والشراء لفترة زمنية محدودة. وما إن تأخذ الإبل قسطاً من الراحة وتستعد القافلة للمغادرة، حتى ينفضّ السوق وتعود القفر إلى صمتها الأول، وكأن لم يغنَ بالأمس!
ومن اهم هذه #المحطات هي
محطات #الحد يافع و #شبر_الحضارم التي كانت اول مستقبلات القوافل الاتية من #بيحان #شبوة بالملح الصخري وملبوسات البراكيل والسباعيات البيحانية المشهورة ، ومثلها #العرقة ذي ناخب .
ومحطات #صبيبة والروى و امسدارة وعمدات #رصد المارة بها القوافل من والى موانئ #أبين و #عدن .
ومحطات #المفلحي ومشألة و #يهر المستقبلة للقوافل الاتية من اتجاة #الضالع و #حالمين و #ردفان .
ثانياً: #الأسواق_القديمة..
شواهد التاريخ والوثائق المحفوظة
مع استقرار المجتمعات، تحولت بعض المحطات السالفة إلى "أسواق قديمة" ذات أسماء ممتدة عبر القرون، لا تزال أطيافها وأسماؤها العالقة تتحدى غبار الزمن، ومنها على سبيل الذكر لا الحصر :
١. سوق بن طاهر في رخمة #كلد.
٢. سوق الجمعة في #رهوة السوق بلباقير كلد.
٣. سوق ضبئة في #كلد.
٤. سوق أسفل مقبل في كلد.
٥. سوق #حرير في وادي الصفاءة كلد.
٦. ذراع السوق الواقع بين شريان وقلعة #القارة (عاصمة سلطنة يافع بني قاصد).
٧. سوق الليل تحت قرية الفارس في جبل #موفجة كلد.
٨. سوق المنصورة في رباط #السنيدي.
٩. سوق #معربان القريب من ضريح الولي #أسعد بن علي.
١٠. سوق الخربة في #السعدي.
١١. سوق الثلوث في الصيرة #لبعوس.
١٢. سوق مدينة الشمس والقمر الأثري في #جعار (يافع الساحل).
١٣. اسواق #الروّى وحصن عطية وصبيبة .
طبيعة الانشطة التجارية فيها:
تنوعت طبيعة ونشاط هذه الأسواق التاريخية وفقاً لموقعها وجغرافيتها:
1. أسواق مزدهرة وشاملة (يافع الساحل والسهول) كانت القريبة منها من الموانئ البحرية شرياناً متدفقا بالخيرات ومحطاً للتجارة الدولية والمحلية؛ كـ سوق #العصلة وسوق مدينة الشمس والقمر الأثريتين، إضافة إلى سوق #صبيبة ( #باتيس حالياً) وسوق الصيرة والجُربة عاصمة المفلحي وسوق العرقة مكتب #الناخب ، وسوق شبر الحضارم . وتؤكد الوثائق التاريخية مدى التنوع والازدهار الاقتصادي لهذه الأسواق، حيث شمل النشاط التجاري فيها مختلف البضائع الثمينة والسلع والأنعام، بل وحتى بيع #العبيد قديماً كما تدل وثائق سوق العصلة بأبين القريب من حدود يافع.
2. محطات وتجمعات دورية ذات ضوابط ووثائق أسواقٌ لم تكن تضم مبانٍ حجرية قائمة، بل كانت ساحات مفتوحة تُعقد في أيامٍ محددة من الأسبوع، مثل سوق #الجمعة في رهوة السوق كلد ، وسوق مقبل، وسوق #الثلوث في الصيرة بلبعوس. ورغم غياب العمران بها وإنفضاضها بانتهاء يومها، إلا أن الوثائق العرفية والتاريخية لبلاد يافع حفظت لنا قوانين صارمة وضعت لهذه الأسواق؛ تضمن حماية الوافدين، وتؤمن الحقوق، وتجرم "الاعتداء أو العيب" في أوقات انعقاد السوق وهذه الوثائق يتراوح عمرها بين القرون العاشر والحادي عشر الهجري وكما اخبرني الدكتور الباحث نادر سعد #العمري من خلال تواصلي معه بانه استطاع ان يحصل على معلومات وشواهد ومخطوطات وثائق تمكنه من اصدار كتاب خاص بمسارات التجارة القديمة في بلاد #يافع وسيكون رافد مهم للمكتبة التاريخية اليافعة نسأل الله له التوفيق .
3. اسماء اسواق لايوجد مايشير الى وجود اي انشطة تجارية فيها وربما لمفردة "سوق" التي ارتبطت ببعض الاماكن منذ القدم معان ومدلولات اخرى مثل سوق #الليل الذي يطلق على مكان في وسط جبل مؤفجة لايوحي بان المكان مهيأ لقيام نشاط سوقي تجاري فيه لوقوعة وسط جبل في مكان وعر لاتمر فيه قوافل او حتى يصعب على الحمير المرور فيه ، ومما سمعنا من كبار السن ان الاسم كان يشير الى وجود #الجن الذين كان المارة هناك في الليل يشعرون بحركات غريبة في هذا المكان واطلق عليه سوق الليل اي مكان للجن حركة ليلية فيه اشبه بالسوق . ومثله سوق ذراع #القارة الا ان منطقة #شريان القريبة منه كانت من اكثر المناطق المزدهرة بالدكاكين زمان ويعتبر اهلها #المقافع من اشهر تجار يافع #بني_قاصد قديما.
.......
#المحطات_واسواق_التجارة_القديمة
مسارات التجارة القديمة في يافع
وظلال محطات الاستراحة وأسواق اللحظة القديمة
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي
اولا : #محطات_القوافل :
مع تزايد حركة العبور بين الساحل والجبل، بدأت تتشكل الملامح الأولى للتجمعات التجارية عند "محطات القوافل". كانت هذه المحطات تقام على أطراف الطرقات العامة ومفترقات الأودية الكبرى؛ حيث تهبط القوافل لترتاح من لَغَب الطريق.
لم تكن تلك المحطات تحوي مبانٍ أو حوانيت ثابتة، بل كانت عبارة عن "أسواق بدائية مؤقتة". يفترش التجار الأرض، يُخرجون ما بداخل الغرائر والخرج، وتبدأ عملية "المقايضة" أو البيع والشراء لفترة زمنية محدودة. وما إن تأخذ الإبل قسطاً من الراحة وتستعد القافلة للمغادرة، حتى ينفضّ السوق وتعود القفر إلى صمتها الأول، وكأن لم يغنَ بالأمس!
ومن اهم هذه #المحطات هي
محطات #الحد يافع و #شبر_الحضارم التي كانت اول مستقبلات القوافل الاتية من #بيحان #شبوة بالملح الصخري وملبوسات البراكيل والسباعيات البيحانية المشهورة ، ومثلها #العرقة ذي ناخب .
ومحطات #صبيبة والروى و امسدارة وعمدات #رصد المارة بها القوافل من والى موانئ #أبين و #عدن .
ومحطات #المفلحي ومشألة و #يهر المستقبلة للقوافل الاتية من اتجاة #الضالع و #حالمين و #ردفان .
ثانياً: #الأسواق_القديمة..
شواهد التاريخ والوثائق المحفوظة
مع استقرار المجتمعات، تحولت بعض المحطات السالفة إلى "أسواق قديمة" ذات أسماء ممتدة عبر القرون، لا تزال أطيافها وأسماؤها العالقة تتحدى غبار الزمن، ومنها على سبيل الذكر لا الحصر :
١. سوق بن طاهر في رخمة #كلد.
٢. سوق الجمعة في #رهوة السوق بلباقير كلد.
٣. سوق ضبئة في #كلد.
٤. سوق أسفل مقبل في كلد.
٥. سوق #حرير في وادي الصفاءة كلد.
٦. ذراع السوق الواقع بين شريان وقلعة #القارة (عاصمة سلطنة يافع بني قاصد).
٧. سوق الليل تحت قرية الفارس في جبل #موفجة كلد.
٨. سوق المنصورة في رباط #السنيدي.
٩. سوق #معربان القريب من ضريح الولي #أسعد بن علي.
١٠. سوق الخربة في #السعدي.
١١. سوق الثلوث في الصيرة #لبعوس.
١٢. سوق مدينة الشمس والقمر الأثري في #جعار (يافع الساحل).
١٣. اسواق #الروّى وحصن عطية وصبيبة .
طبيعة الانشطة التجارية فيها:
تنوعت طبيعة ونشاط هذه الأسواق التاريخية وفقاً لموقعها وجغرافيتها:
1. أسواق مزدهرة وشاملة (يافع الساحل والسهول) كانت القريبة منها من الموانئ البحرية شرياناً متدفقا بالخيرات ومحطاً للتجارة الدولية والمحلية؛ كـ سوق #العصلة وسوق مدينة الشمس والقمر الأثريتين، إضافة إلى سوق #صبيبة ( #باتيس حالياً) وسوق الصيرة والجُربة عاصمة المفلحي وسوق العرقة مكتب #الناخب ، وسوق شبر الحضارم . وتؤكد الوثائق التاريخية مدى التنوع والازدهار الاقتصادي لهذه الأسواق، حيث شمل النشاط التجاري فيها مختلف البضائع الثمينة والسلع والأنعام، بل وحتى بيع #العبيد قديماً كما تدل وثائق سوق العصلة بأبين القريب من حدود يافع.
2. محطات وتجمعات دورية ذات ضوابط ووثائق أسواقٌ لم تكن تضم مبانٍ حجرية قائمة، بل كانت ساحات مفتوحة تُعقد في أيامٍ محددة من الأسبوع، مثل سوق #الجمعة في رهوة السوق كلد ، وسوق مقبل، وسوق #الثلوث في الصيرة بلبعوس. ورغم غياب العمران بها وإنفضاضها بانتهاء يومها، إلا أن الوثائق العرفية والتاريخية لبلاد يافع حفظت لنا قوانين صارمة وضعت لهذه الأسواق؛ تضمن حماية الوافدين، وتؤمن الحقوق، وتجرم "الاعتداء أو العيب" في أوقات انعقاد السوق وهذه الوثائق يتراوح عمرها بين القرون العاشر والحادي عشر الهجري وكما اخبرني الدكتور الباحث نادر سعد #العمري من خلال تواصلي معه بانه استطاع ان يحصل على معلومات وشواهد ومخطوطات وثائق تمكنه من اصدار كتاب خاص بمسارات التجارة القديمة في بلاد #يافع وسيكون رافد مهم للمكتبة التاريخية اليافعة نسأل الله له التوفيق .
3. اسماء اسواق لايوجد مايشير الى وجود اي انشطة تجارية فيها وربما لمفردة "سوق" التي ارتبطت ببعض الاماكن منذ القدم معان ومدلولات اخرى مثل سوق #الليل الذي يطلق على مكان في وسط جبل مؤفجة لايوحي بان المكان مهيأ لقيام نشاط سوقي تجاري فيه لوقوعة وسط جبل في مكان وعر لاتمر فيه قوافل او حتى يصعب على الحمير المرور فيه ، ومما سمعنا من كبار السن ان الاسم كان يشير الى وجود #الجن الذين كان المارة هناك في الليل يشعرون بحركات غريبة في هذا المكان واطلق عليه سوق الليل اي مكان للجن حركة ليلية فيه اشبه بالسوق . ومثله سوق ذراع #القارة الا ان منطقة #شريان القريبة منه كانت من اكثر المناطق المزدهرة بالدكاكين زمان ويعتبر اهلها #المقافع من اشهر تجار يافع #بني_قاصد قديما.
.......