المحمديين ( المحمدي ) :
ومنهم: ١- آل باعوض ٢- آل بلكنز ٣- آل باحديلي ٤- آل باقيشع
الحيق ( الحيقي ) :
ومنهم: ١- آل باحله ٢- آل باجريثمه ٣- آل باشطح ٤- آل باقروان
البهيش ( البهيشي ) :
ومنهم: ١- آل باحمران ٢- المهاديه ٣- آل باصبار ٤- آل باعلوان
العصارنة ( العصرني ) :
ومنهم: ١- آل بلسكح ٢- آل باحيام ٣- آل باوادي
الشماسيين ( الشماسي ) :
ومنهم: ١- آل سالم ٢- آل احمد
الشعامله ( الشعملي ) :
ومنهم: ١- بني الحادق ٢- آل باحبوكر ٣- بني الصنف
بلربيعه ( بن ربيعه ) :
ومنهم: ١- بو شراره ٢- آل احمد ٣- آل يسلم
المصدر كتاب ( سيبان عبر التاريخ ) للكاتب : سالم احمد الخنبشي
ومنهم: ١- آل باعوض ٢- آل بلكنز ٣- آل باحديلي ٤- آل باقيشع
الحيق ( الحيقي ) :
ومنهم: ١- آل باحله ٢- آل باجريثمه ٣- آل باشطح ٤- آل باقروان
البهيش ( البهيشي ) :
ومنهم: ١- آل باحمران ٢- المهاديه ٣- آل باصبار ٤- آل باعلوان
العصارنة ( العصرني ) :
ومنهم: ١- آل بلسكح ٢- آل باحيام ٣- آل باوادي
الشماسيين ( الشماسي ) :
ومنهم: ١- آل سالم ٢- آل احمد
الشعامله ( الشعملي ) :
ومنهم: ١- بني الحادق ٢- آل باحبوكر ٣- بني الصنف
بلربيعه ( بن ربيعه ) :
ومنهم: ١- بو شراره ٢- آل احمد ٣- آل يسلم
المصدر كتاب ( سيبان عبر التاريخ ) للكاتب : سالم احمد الخنبشي
الجبانه وتسمى عند اهل صنعاء (سوق العرج) سمي بهذا الاسم بسبب الحيونات المكسوره والمصابه من الحمير والبغال وكان يعتنى ويقدم لها الطعام والماء من الوقف ويعتبر هذه من الرفق بالحيوان في ديننا الحنيفِِِ ويوجد في الجبانه عدة اسواق فيها ِوهي 1 سوق القمري حيث عددها صاحب قانون صنعاء وهو يعتبر من الاسواق المفتوحه ويدخل في حي السرار الشرقي للمدينه ومن ابرز الاعمال التي كانت تقام فيه نشر الاخشاب الكبيره على احجار مثل الاحواض وينشر ونها وايضا نشر قوالب القمري الذي يجلبونه من ذي مرمر وقد تربع على صناعة القمري أسرة بيت الصيرفي 2 سوق المغالق. والمفاتيح. في مدخل المحداده ومن ابرز الاساطيه فيه بيت حمزه والبرطي كما ذكر صاحب قانون صنعاء ويوجد ايضا خمسه اسواق في الجبانه. وهي 1 سوق العلف 2 سوق القضب 3 سوق الشرف 4 سوق القصب 5 سوق التبن وكلها في داخل الجبانه وفي الجبانه يوجد سيل في سوق القمري بناه الحاج الحاج الفاضل محمد الصيرفي قي سنه 1340هجريه وايضا سبيل الجبانه بناه الحاج الفاضل علي عمرو في القرن الثالث عشر الهجري. كتب حافظ حسين الاعرج المصدر كتاب المختصر للمورخ عبد الواسع الواسعي 2 مساجد صنعاء للحجري 3 قانون صنعاء تحقيق المؤرخ حسين السياغي وايضا من الاسطى الحاج العزي الصيرفي والاخ عبد الوهاب محمد الصيرفي
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
كتبه ؛؛
حافظ حسين #الاعرج
اليمن، وله رسائل كثيرة ومؤلفات جمعت في مجلدات منها كتاب (الفتوح المصونة والأسرار المخزونة)، فضلاً عن ديوانه الشعري الذي جاء أغلبه في التصوف، وبعد أن توفي صار لضريحه مكانة مقدسة وتقام زيارة سنوية له في منتصف شهر ربيع الأول من كل عام، سـمتها المصادر التاريخية باسم (يوم الجمع المبارك).
18 – المقادشة: إحدى قبائل مشرق عنس، أهم ديارهم: الخرابة، إسبيل، السُويداء، أنجاد، سائلة مَعْسج، وهي من قرى عزلة يَعَرْ بـمديرية عنس وأعمال محافظة ذمار، وينقسمون إلى أربعة بيوت: بنو علي، وبنو عزالدين، وبنو الحاج، وبنو غريب.. (المصدر: معجم البلدان والقبائل اليمنية – إبراهيم أحمد المقحفي – الجزء الثالث – ص 1961- الطبعة الخامسة 1423هـ/ 2011م – مكتب الجيل الجديد – صنعاء – اليمن
19 – حورور: قرية شرق جبل إسبيل المشهور، تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية ميفعة عنس، وتبعد عن مدينة ذمار شرقاً بـمسافة (33) كيلو متر، فيها كان مولد الشاعرة/ غزال المقدشية في أجواء النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري حورور.. يبلغ تعداد سكانها 3306 نسمة حسب الإحصاء الذي أجريَّ عام 2004م– (المصدر: معجم البلدان والقبائل اليمنية – إبراهيم أحمد المقحفي – الجزء الأول – ص 541 – مصدر سابق + كتاب الإحصاء السنوي لعام 2011م).. وذكر القاضي محمد أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) – المجلد الأول – ص 348 – الطبعة الخامسة 1432هـ/ 2011م – مكتبة الإرشاد
صنعاء: قرية حورور بقوله: ومن قرى اسبيل حَوَرْوَر، وقد ذُكرت في محلها ومرام والهجرة وعِرَّد وإيَّاها أراد الشاعر:
صبري على عرّدٍ ما دمت ساكِنَها
صبر الجياد على طول المغارات
قوم إذا حضروا للحكم ما قبلوا
إلا يميني مع تطليق زوجاتي
20.- مخلاف عنس: مخلافٌ مشهور، وقد قُسِّمَ في التقسيم الإداري الجديد إلى أربع مديريات، هي: مديرية عنس، ومديرية مغرب عنس، ومديرية ميفعة عنس، ومديرية ذمار – عاصمة المحافظة.. المصدر: (كتاب الإحصاء السنوي لعام 2011م – الجهاز المركزي للإحصاء – وزارة التخطيط والتعاون الدولي.
21- البالة: فنٌ أصيل تلعبه كل منطقة في المناسبات وبالأخص الأعراس، وقد تختلف أصوات الأداء من منطقةٍ إلى أخرى، ومن لعبة إلى ثانية في المنطقة الواحدة، فعندما تلتقي القرية أو المنطقة في عرس أو في أي مناسبة غير مأتـمية يستهل الحفل ضارب الطبل والمزمار، وتتابع حلقات الرقص على أصوات الطبل والمزمار ومغنٍّ يساير الآلتين، وقد يكون المغني هو الطَّبال نفسه، وهذا يـمهد للعبة البالة إذا كان الجمع لا يقل عن مئة؛ لإن حلقات البالة تتكون من نحو عشرين أو ثلاثين رجلاً تردد هذه المجموعة افتتاحية تقليدية:يا بالة الليل يا بالة ويا الليل بال
يا بالة الليل يا بالة على كل بالة
يا حِلَّة البال يا بالة على كل بال
(المصدر: عبدالله البردوني – فنون الأدب الشعبي في اليمن – ص 370 – 373 – الطبعة الثالثة 1415هـ/ 1995م– دار الفكر– دمشق– سوريا).
22 – موسوعة الأعلام اليمنيين على شبكة الإنترنت (www.alalam.net
23-«علي ولد زايد»، و«الحُمَيْد بن منصور»، و«حزام مرشد الشبثي»، و«أبو عامر الحضرمي»…..
24 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن.. دراسة تاريخية ونقدية – ص 401– الطبعة الأولى 1978م – مركز الدراسات اليمنية – صنعاء، ودار العودة – بيروت – لبنان.
25 -عبدالله البردوني – رحلة في الشعر اليمني قديـمه وحديثه – ص333 – الطبعة الخامسة 1415هـ/ 1995م – دار الفكر – دمشق – سوريا.-
26 عبدالله البردوني – الثقافة الشعبية تجارب وأقاويل يـمنية – ص 254 – 255 – مصدر سابق.
27 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن – ص 402 – مصدر سابق.
28 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن – ص 403– مصدر سابق.
29 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن.. دراسة تاريخية ونقدية – ص 401– مصدر سابق.
18 – المقادشة: إحدى قبائل مشرق عنس، أهم ديارهم: الخرابة، إسبيل، السُويداء، أنجاد، سائلة مَعْسج، وهي من قرى عزلة يَعَرْ بـمديرية عنس وأعمال محافظة ذمار، وينقسمون إلى أربعة بيوت: بنو علي، وبنو عزالدين، وبنو الحاج، وبنو غريب.. (المصدر: معجم البلدان والقبائل اليمنية – إبراهيم أحمد المقحفي – الجزء الثالث – ص 1961- الطبعة الخامسة 1423هـ/ 2011م – مكتب الجيل الجديد – صنعاء – اليمن
19 – حورور: قرية شرق جبل إسبيل المشهور، تتبع جغرافيا لمحافظة ذمار وإداريًا لمديرية ميفعة عنس، وتبعد عن مدينة ذمار شرقاً بـمسافة (33) كيلو متر، فيها كان مولد الشاعرة/ غزال المقدشية في أجواء النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري حورور.. يبلغ تعداد سكانها 3306 نسمة حسب الإحصاء الذي أجريَّ عام 2004م– (المصدر: معجم البلدان والقبائل اليمنية – إبراهيم أحمد المقحفي – الجزء الأول – ص 541 – مصدر سابق + كتاب الإحصاء السنوي لعام 2011م).. وذكر القاضي محمد أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) – المجلد الأول – ص 348 – الطبعة الخامسة 1432هـ/ 2011م – مكتبة الإرشاد
صنعاء: قرية حورور بقوله: ومن قرى اسبيل حَوَرْوَر، وقد ذُكرت في محلها ومرام والهجرة وعِرَّد وإيَّاها أراد الشاعر:
صبري على عرّدٍ ما دمت ساكِنَها
صبر الجياد على طول المغارات
قوم إذا حضروا للحكم ما قبلوا
إلا يميني مع تطليق زوجاتي
20.- مخلاف عنس: مخلافٌ مشهور، وقد قُسِّمَ في التقسيم الإداري الجديد إلى أربع مديريات، هي: مديرية عنس، ومديرية مغرب عنس، ومديرية ميفعة عنس، ومديرية ذمار – عاصمة المحافظة.. المصدر: (كتاب الإحصاء السنوي لعام 2011م – الجهاز المركزي للإحصاء – وزارة التخطيط والتعاون الدولي.
21- البالة: فنٌ أصيل تلعبه كل منطقة في المناسبات وبالأخص الأعراس، وقد تختلف أصوات الأداء من منطقةٍ إلى أخرى، ومن لعبة إلى ثانية في المنطقة الواحدة، فعندما تلتقي القرية أو المنطقة في عرس أو في أي مناسبة غير مأتـمية يستهل الحفل ضارب الطبل والمزمار، وتتابع حلقات الرقص على أصوات الطبل والمزمار ومغنٍّ يساير الآلتين، وقد يكون المغني هو الطَّبال نفسه، وهذا يـمهد للعبة البالة إذا كان الجمع لا يقل عن مئة؛ لإن حلقات البالة تتكون من نحو عشرين أو ثلاثين رجلاً تردد هذه المجموعة افتتاحية تقليدية:يا بالة الليل يا بالة ويا الليل بال
يا بالة الليل يا بالة على كل بالة
يا حِلَّة البال يا بالة على كل بال
(المصدر: عبدالله البردوني – فنون الأدب الشعبي في اليمن – ص 370 – 373 – الطبعة الثالثة 1415هـ/ 1995م– دار الفكر– دمشق– سوريا).
22 – موسوعة الأعلام اليمنيين على شبكة الإنترنت (www.alalam.net
23-«علي ولد زايد»، و«الحُمَيْد بن منصور»، و«حزام مرشد الشبثي»، و«أبو عامر الحضرمي»…..
24 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن.. دراسة تاريخية ونقدية – ص 401– الطبعة الأولى 1978م – مركز الدراسات اليمنية – صنعاء، ودار العودة – بيروت – لبنان.
25 -عبدالله البردوني – رحلة في الشعر اليمني قديـمه وحديثه – ص333 – الطبعة الخامسة 1415هـ/ 1995م – دار الفكر – دمشق – سوريا.-
26 عبدالله البردوني – الثقافة الشعبية تجارب وأقاويل يـمنية – ص 254 – 255 – مصدر سابق.
27 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن – ص 402 – مصدر سابق.
28 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن – ص 403– مصدر سابق.
29 – د/ عبدالعزيز المقالح – شعر العامية في اليمن.. دراسة تاريخية ونقدية – ص 401– مصدر سابق.
بدأت خدمات الهاتف في شمال اليمن بعدد 800 خط هاتف موزعة على مدن صنعاء, تعز والحديدة في الأعوام 1958- 1956.
بواسطة الشركة الألمانية (الشرقية)
تكنولوجيا البث والاتصالات (R F T للاختصار ) هو اسم اتحاد الشركات المصنعة لمختلف شركات تكنولوجيا الاتصالات في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.
وكان #الأفتتاح_الأول لسنترال هاتف ثابت هو في مدينة تعز (عاصمة الأمام أحمد) في ديسمبر العام 1957 بعدد 200 خط هاتف وبحضور مسؤلي مدينة تعز ممثلاً بنائب الأمام السيد حمود الوشلي و أمين عام وزارة الخارجية محمد عبدالرحمن الشامي والحاج يحيى البرطي والمهندس الألماني هربرت أستولز الذي تكلم عن المشروع وكان يترجم له المهندس اليمني هزاع بجاش وأيضاً المهندس الألماني (W. Marek ) الذي كان يصور بكامرته الأعمال في مدينة صنعاء وقام بنشر هذه الصور التي في هذا المنشور وكلها لمدينة صنعاء .
#الأفتتاح_الثاني لسنترال مدينة صنعاء في العام 1958 وبعدد 400 خط هاتف نظراً لكُبر مساحة مدينة صنعاء
وحضر الأفتتاح مسؤلي ممثلاً بنائب الأمام السيد علي بن علي زباره و وزير المواصلات القاضي عبدالله الحجري والملحق التجاري لقنصلية ألمانية الديمقراطية
#الأفتتاح_الثالث كان لسنترال مدينة الحديدة
في نفس العام 1958 بعدد 200 خط هاتف
بحضور مدير العام للسنترال عبدالله مقبول
المصدر كتاب المواصلات والنقل
الأستاذ أحمد النوبي
رحمة الله تغشاه
#القاضي_محمد_أحمد_الجلال
بواسطة الشركة الألمانية (الشرقية)
تكنولوجيا البث والاتصالات (R F T للاختصار ) هو اسم اتحاد الشركات المصنعة لمختلف شركات تكنولوجيا الاتصالات في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.
وكان #الأفتتاح_الأول لسنترال هاتف ثابت هو في مدينة تعز (عاصمة الأمام أحمد) في ديسمبر العام 1957 بعدد 200 خط هاتف وبحضور مسؤلي مدينة تعز ممثلاً بنائب الأمام السيد حمود الوشلي و أمين عام وزارة الخارجية محمد عبدالرحمن الشامي والحاج يحيى البرطي والمهندس الألماني هربرت أستولز الذي تكلم عن المشروع وكان يترجم له المهندس اليمني هزاع بجاش وأيضاً المهندس الألماني (W. Marek ) الذي كان يصور بكامرته الأعمال في مدينة صنعاء وقام بنشر هذه الصور التي في هذا المنشور وكلها لمدينة صنعاء .
#الأفتتاح_الثاني لسنترال مدينة صنعاء في العام 1958 وبعدد 400 خط هاتف نظراً لكُبر مساحة مدينة صنعاء
وحضر الأفتتاح مسؤلي ممثلاً بنائب الأمام السيد علي بن علي زباره و وزير المواصلات القاضي عبدالله الحجري والملحق التجاري لقنصلية ألمانية الديمقراطية
#الأفتتاح_الثالث كان لسنترال مدينة الحديدة
في نفس العام 1958 بعدد 200 خط هاتف
بحضور مدير العام للسنترال عبدالله مقبول
المصدر كتاب المواصلات والنقل
الأستاذ أحمد النوبي
رحمة الله تغشاه
#القاضي_محمد_أحمد_الجلال
Wikipedia
الاتصالات في اليمن
توفر الاتصالات السلكية واللاسلكية في اليمن معلومات حول البنية التحتية للهاتف والإنترنت والراديو والتلفزيون في اليمن.
Forwarded from ابومحمد ابواحمد
الهاجس أقبل وحبري في سطوري نزف
وسطر أبيات شعري بالقلم والدواه
على البياضه عنيدي بالقوافي عزف
وشل موال وطربني بنبرة صداه
وقلت علمك وقال الله ما أحلى الصدف
قابلت قبلة تواريخ الرجال الأباه
بلاد فيها المناظر فوق ما تتصف
تسحر عيون المشاهد بالحلا ذي يراه
فيها جمال الطبيعة دوم ما يختلف
فيها تجيك السعادة واكسجين الحياه
جبالها مكتسية بالشجر والعلف
وكل وادي بثوب السندس الله كساه
جمال عتمة خرافي واكتمل بالحيف
ومدرجات الزراعة زودت من حلاه
تحفة جميلة وهي من نادرات التحف
وعزلة القِشْب بالنسبة لعتمة نواه
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقِشب ذي بناه
بناه في عصر كان الماء من الأرض جف
وكل عطشان حصن القِشب بالماء رواه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه
كلن من الحصن سقاء جربته واصتعف
أنا اشهد أنه تراث ومجد والكنز ماه
بني على يد ساس القبيلة والشرف
تاريخهم يفتخر به كل واحد قراه
رجال تفزع على صوت النداء والنكف
وكل طعان في الشدة يجي من صلاه
الشبل لاقام منهم جاء براس الهدف
يجي بالاهداف ذي تعجز كبار الرماه
في ختم الأقوال دمتم يا رجال الشرف
للمجد عنوان وعند الخلق رفعه وجاه
صلوا على النور ما حبر القوافي رعف
على محمد وآله مني أزكى الصلاه
وقال علقمة بن ذي جدن (١)في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن مبديًا حزنه وتحسره على تهدم حصن القشب بعد شموخهِ وبهائه وعزة وسلطان أهله وملوكه فقال :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القشيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
(١) المصدر ( كتاب نشر المحاسن اليمانية)
وذكر الشاعر محمد بن يحيى بن داوود المرهبي
حصن نجمان وموقعه في أعلى قمة شاهقة محصنة، وأتخاذهُ مقرًا للحُكم وعرشًا لـ الدولة ومركزًا عسكريًا مليئًا بالجيوش والقادة والأمراء، وذلك في إحدى قصائده الشعرية التي تغنى فيها ببلاد عتمة وجمالها وبأس أهلها ،وتاريخهم المجيد ،وملوكها الحميريين ، والحضارات القديمة التي قامت عليها وبعض الحصون التي كانت مقرًا فيها للحُكم فقال :
يا أرض عتمة هني فيكِ من سكنوا
قد أصبحوا بجمالكِ كلهم سعدا
هني رجالًا تحدوا في معيشتهم
كل الصعوبات بلا يأسٍ ولا جدلا
يا تحفة اليمن الميمون يا نعم
أنعم بها الله للأنصار والنبلا
يا قبلة المجد والتاريخ للأممِ
ياحلية قد عجز عن وصفها الشعراء
حيي رجالًا تفوق السحب همتهم
بنوا الحضارات بل صاروا لها وكلا
و حصن نجمان ما أعلوه في القممِ
إلا لكي يحكموا من عرشه الدولا
ياحصن نجمان يا تاريخ من قدم
كم عاش فيك الجيوش وكم بقى الأمرا
يا كاتب المجد سجل في الكتاب وضم
تاريخ عتمة وأظهر منه ماجُهِلا
وذكر الشاعر ابو خليل منصور محمد أحمد الزكري في إحدى قصائده الشعرية حصن نجمان، وبعض الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا منه والاسم القديم للحصن المسمى القشب في وقت حكم الملك ذي رحمة والملك ذي نجده وكذلك سبب تسميتهُ بنجمان، كما تفاخر الشاعر بموقع حصن نجمان الذي يطل على الكثير من مناطق وصاب العالي فقال:
ياحصن نجمان فوق القشب منتصبًا
حصن الملوك الذي ضحوا وذي ثاروا
الحميريون ذي سووك لؤلؤةً
من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القشيب لذي رحمة وذي نجدا"١"
والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مسلم وقائدها
عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
واسال كبود التي شعت معالمها
يوم كان دينارهم مليون دينارو
واسال حناياك كم ضمت مدافنها
من أرض الاعتوم من حباً واثارو
واتخبر البرج"٢" والميدان من عَدَنَا
الأرض ذي حل فيها جيش جرارو
اليوم عيشي حيود القشب شامخة
يا درع عتمة وفيكم ألف كرارو
ــــــــــــــــــــ
(١) ذو رحمة وذي نجده :هي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عرف جدي قديمًا
وذي نجده اخاهُ حاكمينا
وفينا الملك والأمجاد إرثًا
ومنا ذو كلال وذو رُعينا
وقال آخر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
(٢) البرج: هو نوبة حراسة كانت مبنية من جهة الجنوب وتسمى برج حراسة لشدة ارتفاعها.
وذكر الشاعر منصور محمد احمد الزكري العتمي مفاخرًا ببلاد القشب وحصونها الشامخة العريقة، وجمال الطبيعة الخلابة فيها، وعراقة ومجد أهلها وكرمهم وشجاعتهم وشدة بأسهم فقال :
سلو قشب رازح كيف كانت حصونها
شوامخ وكان الماء من تحتها يجري
وعن تسميتها بالجميلة ولونها
وسطر أبيات شعري بالقلم والدواه
على البياضه عنيدي بالقوافي عزف
وشل موال وطربني بنبرة صداه
وقلت علمك وقال الله ما أحلى الصدف
قابلت قبلة تواريخ الرجال الأباه
بلاد فيها المناظر فوق ما تتصف
تسحر عيون المشاهد بالحلا ذي يراه
فيها جمال الطبيعة دوم ما يختلف
فيها تجيك السعادة واكسجين الحياه
جبالها مكتسية بالشجر والعلف
وكل وادي بثوب السندس الله كساه
جمال عتمة خرافي واكتمل بالحيف
ومدرجات الزراعة زودت من حلاه
تحفة جميلة وهي من نادرات التحف
وعزلة القِشْب بالنسبة لعتمة نواه
بلاد لقشوب تتميز بحصن إنعرف
بني على حيد شامخ والقِشب ذي بناه
بناه في عصر كان الماء من الأرض جف
وكل عطشان حصن القِشب بالماء رواه
ياحصن نجمان شعر السالمي لك وقف
وقف لك إجلال يا تاريخ يشهد بقاه
كلن من الحصن سقاء جربته واصتعف
أنا اشهد أنه تراث ومجد والكنز ماه
بني على يد ساس القبيلة والشرف
تاريخهم يفتخر به كل واحد قراه
رجال تفزع على صوت النداء والنكف
وكل طعان في الشدة يجي من صلاه
الشبل لاقام منهم جاء براس الهدف
يجي بالاهداف ذي تعجز كبار الرماه
في ختم الأقوال دمتم يا رجال الشرف
للمجد عنوان وعند الخلق رفعه وجاه
صلوا على النور ما حبر القوافي رعف
على محمد وآله مني أزكى الصلاه
وقال علقمة بن ذي جدن (١)في كتاب الإكليل للهمداني في الفصل الثامن مبديًا حزنه وتحسره على تهدم حصن القشب بعد شموخهِ وبهائه وعزة وسلطان أهله وملوكه فقال :
يابُنة القيل قيل ذي فائش الفارس
غضّي الكلام ويحكي غضّي
لو رأيتِ القشيب بعد بهاء
هاويًا هُد بعضهُ فوق بعضِ
(١) المصدر ( كتاب نشر المحاسن اليمانية)
وذكر الشاعر محمد بن يحيى بن داوود المرهبي
حصن نجمان وموقعه في أعلى قمة شاهقة محصنة، وأتخاذهُ مقرًا للحُكم وعرشًا لـ الدولة ومركزًا عسكريًا مليئًا بالجيوش والقادة والأمراء، وذلك في إحدى قصائده الشعرية التي تغنى فيها ببلاد عتمة وجمالها وبأس أهلها ،وتاريخهم المجيد ،وملوكها الحميريين ، والحضارات القديمة التي قامت عليها وبعض الحصون التي كانت مقرًا فيها للحُكم فقال :
يا أرض عتمة هني فيكِ من سكنوا
قد أصبحوا بجمالكِ كلهم سعدا
هني رجالًا تحدوا في معيشتهم
كل الصعوبات بلا يأسٍ ولا جدلا
يا تحفة اليمن الميمون يا نعم
أنعم بها الله للأنصار والنبلا
يا قبلة المجد والتاريخ للأممِ
ياحلية قد عجز عن وصفها الشعراء
حيي رجالًا تفوق السحب همتهم
بنوا الحضارات بل صاروا لها وكلا
و حصن نجمان ما أعلوه في القممِ
إلا لكي يحكموا من عرشه الدولا
ياحصن نجمان يا تاريخ من قدم
كم عاش فيك الجيوش وكم بقى الأمرا
يا كاتب المجد سجل في الكتاب وضم
تاريخ عتمة وأظهر منه ماجُهِلا
وذكر الشاعر ابو خليل منصور محمد أحمد الزكري في إحدى قصائده الشعرية حصن نجمان، وبعض الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا منه والاسم القديم للحصن المسمى القشب في وقت حكم الملك ذي رحمة والملك ذي نجده وكذلك سبب تسميتهُ بنجمان، كما تفاخر الشاعر بموقع حصن نجمان الذي يطل على الكثير من مناطق وصاب العالي فقال:
ياحصن نجمان فوق القشب منتصبًا
حصن الملوك الذي ضحوا وذي ثاروا
الحميريون ذي سووك لؤلؤةً
من العقيق اليماني صنعوا احجارو
كنت القشيب لذي رحمة وذي نجدا"١"
والتركِ نجمان محتلاً لك اختارو
هلا سألت بني مسلم وقائدها
عن حصن قد عاش فيه كل جبارو
واسال كبود التي شعت معالمها
يوم كان دينارهم مليون دينارو
واسال حناياك كم ضمت مدافنها
من أرض الاعتوم من حباً واثارو
واتخبر البرج"٢" والميدان من عَدَنَا
الأرض ذي حل فيها جيش جرارو
اليوم عيشي حيود القشب شامخة
يا درع عتمة وفيكم ألف كرارو
ــــــــــــــــــــ
(١) ذو رحمة وذي نجده :هي أسماء منطقتين في عزلة القِشب ويقال أنها سُميت بأسم أثنين من الملوك الحميريون الأذواء الذين حكموا من حصن نجمان ، والذي كان يسمى بحصن القشيب وفيهم قال الشاعر القشبي قديمًا :
بذو رحمة عرف جدي قديمًا
وذي نجده اخاهُ حاكمينا
وفينا الملك والأمجاد إرثًا
ومنا ذو كلال وذو رُعينا
وقال آخر :
وفي القشب منهم ذو رحيم ونجدةٍ
وفي المصنعة منهم بنو المجرابي
تراهم كما البنيان في كل شدةٍ
وملكهمُ قائم علـ أرض وصابي
(٢) البرج: هو نوبة حراسة كانت مبنية من جهة الجنوب وتسمى برج حراسة لشدة ارتفاعها.
وذكر الشاعر منصور محمد احمد الزكري العتمي مفاخرًا ببلاد القشب وحصونها الشامخة العريقة، وجمال الطبيعة الخلابة فيها، وعراقة ومجد أهلها وكرمهم وشجاعتهم وشدة بأسهم فقال :
سلو قشب رازح كيف كانت حصونها
شوامخ وكان الماء من تحتها يجري
وعن تسميتها بالجميلة ولونها
ثم القنا منك بوجه راضي
حتى إذا مرت على الفراض
بحيث فاض السيل ذو الأفياض
بخضر ذي الروض أو الرياض
قال الهمداني وهذه مواضع بين رداع وأسبيل والعنق والهدجان والايفاض ضروب من السير إلى أن قال :
ثم معشى ليلها أسيّ
حيث بنى حمّامه النبي
حتى إذا ما وقع المطي
وقام يلحي نفسه الكري
وجنه ليل له دويّ
هبت كما هب القطا الكدري
عن ظهر شوكان لها خوى
ينضها حاد قراقري
همته الادلاج والمضي
ثم المضحي المنهل الروي
قال الهمداني حمّامه يريد حمام سليمان بن داود عليهماالسلام وخوى أي امتد في الأبواع ، ومنه خوى للصلاة أي تفتح وخوى البعير أي تفتح باركا وجبل الأسي من بلاد ذمار .. انتهى!
ذو حدب ثم المعشى الثاني
يكلى ومعداها على سيّان
وقد قضت من أبؤر الخولاني
أو طارها عن مشرع ريان
قد حفّ بالخوخ وبالرمان
وهمها بالسير ذي الأدغان
صنعاء أعني جنة الجنان
بحيث شيد القصر من غمدان
أرض التقى والبر والاحسان
بها مقيلي وبها اخواني
قال الهمداني قال أبؤر وهو يريد بئر الخولاني لأن الموضع يسمى بهذا الاسم وكذلك تقول العرب أخذنا طريق الشقرات وهي شقرة واحدة.
وفي هذا القدر كفاية من الأرجوزة وسنذكر منها ما نحتاج إليه في محله كما قدمنا فهي طويلة عدة أبياتها ستماية بيت وخمسة وثلاثون بيتا ذكر فيها جملة مواضع في طريق مكة. قال الهمداني : والحاج أحمد بن عيسى من خولان العالية سكن رداع. ومن أقسام مخلاف حمير المذكور سابقا خمس بني السهاقي وخمس بني فضل وخمس الحبس وخمس الوسط وحزيم غشيم والسلف ، وشيخ مخلاف حمير أحمد صالح غشيم ومن قبائل بلاد آنس : بيت المقداد وبيت غيلان وبيت السنحاني. ومن علماء آنس السابقين بيت
معرّف وبيت الأعقم والقاضي ابراهيم حثيث المقبور في قبة حثيث (١) رأس نقيل المصنعة وفي ضوران اليوم طائفة من الأشراف من ذرية المتوكل اسماعيل ومنهم بيت زبارة وبيت مغل وغيرهم ..
_____
المصدر
كتاب مجموع بلدان اليمن وقبائلها - ج ١
المؤلف: محمّد بن أحمد الحجري اليماني
المحقق: إسماعيل بن علي الأكوع
حتى إذا مرت على الفراض
بحيث فاض السيل ذو الأفياض
بخضر ذي الروض أو الرياض
قال الهمداني وهذه مواضع بين رداع وأسبيل والعنق والهدجان والايفاض ضروب من السير إلى أن قال :
ثم معشى ليلها أسيّ
حيث بنى حمّامه النبي
حتى إذا ما وقع المطي
وقام يلحي نفسه الكري
وجنه ليل له دويّ
هبت كما هب القطا الكدري
عن ظهر شوكان لها خوى
ينضها حاد قراقري
همته الادلاج والمضي
ثم المضحي المنهل الروي
قال الهمداني حمّامه يريد حمام سليمان بن داود عليهماالسلام وخوى أي امتد في الأبواع ، ومنه خوى للصلاة أي تفتح وخوى البعير أي تفتح باركا وجبل الأسي من بلاد ذمار .. انتهى!
ذو حدب ثم المعشى الثاني
يكلى ومعداها على سيّان
وقد قضت من أبؤر الخولاني
أو طارها عن مشرع ريان
قد حفّ بالخوخ وبالرمان
وهمها بالسير ذي الأدغان
صنعاء أعني جنة الجنان
بحيث شيد القصر من غمدان
أرض التقى والبر والاحسان
بها مقيلي وبها اخواني
قال الهمداني قال أبؤر وهو يريد بئر الخولاني لأن الموضع يسمى بهذا الاسم وكذلك تقول العرب أخذنا طريق الشقرات وهي شقرة واحدة.
وفي هذا القدر كفاية من الأرجوزة وسنذكر منها ما نحتاج إليه في محله كما قدمنا فهي طويلة عدة أبياتها ستماية بيت وخمسة وثلاثون بيتا ذكر فيها جملة مواضع في طريق مكة. قال الهمداني : والحاج أحمد بن عيسى من خولان العالية سكن رداع. ومن أقسام مخلاف حمير المذكور سابقا خمس بني السهاقي وخمس بني فضل وخمس الحبس وخمس الوسط وحزيم غشيم والسلف ، وشيخ مخلاف حمير أحمد صالح غشيم ومن قبائل بلاد آنس : بيت المقداد وبيت غيلان وبيت السنحاني. ومن علماء آنس السابقين بيت
معرّف وبيت الأعقم والقاضي ابراهيم حثيث المقبور في قبة حثيث (١) رأس نقيل المصنعة وفي ضوران اليوم طائفة من الأشراف من ذرية المتوكل اسماعيل ومنهم بيت زبارة وبيت مغل وغيرهم ..
_____
المصدر
كتاب مجموع بلدان اليمن وقبائلها - ج ١
المؤلف: محمّد بن أحمد الحجري اليماني
المحقق: إسماعيل بن علي الأكوع
من وثائق( حرب رسب):
رسالة إلى السلطان علي بن صلاح القعيطي من المستر(انجرامس) تنقل له الإنذار النهائي الصادر عن الحكومة البريطانية إلى قبيلة آل يماني ال جابر في منطقة (رسب).
المصدر كتاب:(إحلال السلام في حضرموت)
محمد عمر الجابري
رسالة إلى السلطان علي بن صلاح القعيطي من المستر(انجرامس) تنقل له الإنذار النهائي الصادر عن الحكومة البريطانية إلى قبيلة آل يماني ال جابر في منطقة (رسب).
المصدر كتاب:(إحلال السلام في حضرموت)
محمد عمر الجابري
#جمعة_مباركة
شُجَيْنَة في عهد الدولة الرسوليه
هي قريه عامرة من قرى الرامية العُليا من تهامه الحديدة
وتقع بالقرب من السُّخَنة في الغرب منها
وسميت بإسم زوجة محمد بن حسين البجلي
والتي أبتنت لها دوراً على كثيب يُمنى قرية ( عُواجة) فسكنت فيها بعد وفاة زوجهاوسكن معها إبنها إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي وقد أخذ هذا المكان يتسع
مع مرور الزمن حتى صار من القرى المقصوده لطلب العلم في العهد الرسوليولقد تصدر للتدريس فيها عدة فقهاء وعلماء ومحققين وأشهرهم
1-علي بن إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي حيث ولد بعواجه بتهامه
سنة 633 هـ وقيل 634 هـووفاته بشجينه في 12 محرم سنة 715 هـ
ولقد تخرج على يده مئات الطلاب كما تولى التدريس في ( المدرسة الصلاحية)
بزبيد
2-عمر بن إبراهم البجلي وهو فقية عارف وكان ثرياً حيث قام بتشييد مدرسة في شجينة وقام بالتدريس فيها ولد627هـ وتوفي أوآخر ربيع الثاني سنة722هـ
3-إبراهيم بن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
أشتغل بالتدريس بــ شجينة حيث ولد سنة 663 هـ ووفانه يوم الجمعة في 17 ذوالحجة سنة 720هـ
4-محمد بن عمر بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
عالم في الفقة أشتغل ايضاً في الزراعة في أرض شجينة فلما تغير أحوال البلاد
حينهاوبــ أختلاف أهلها وضعف الملوك ذهب إلى ريمة فسكنها وتوفي فيها
في شهر صفر سنة 728هـ
5-محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي ثم الخزرجيعالم محقق في الفقه درس في جامع المنسكيةالذي بناه الملك المظفرالرسولي
في وادي سهام ولدسنة639هـ ووفاته في قريةشجينةفي اليوم9وقيل10من محرم707هـ
6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقية6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقيةثم استدعاه الملك المجاهد الرسولي إلى تعز للتدريس في مدرسة
( المجاهديه) ثم رجع إلى زبيد فأقام بها مدة ثم طلبه الملك المجاهد مرة اخرىللتدريس في مدرسة المجاهدية وبقي في تعز حتى توفي فيها سنة 735هـ
وقيل سنة 739هـ كما في تاريخ البريهي وكانت ولادته في شعبان 663هـ
7-محمد بن أبي القاسم الحكمي عالم محقق في الفقة كان يدرس في شجينة كما ذكر ذلك الجندي في السلوط 2/368 تحفة الزمن
8-علي بن محمد الحكمي فقية عارف أشتغل بالتدريس في شجينة
ومات في صفر سنة 699هـ
9-ابوبكر بن يوسف بن عمر البجلي فقية عارف توفي سنة 725هـ
10-الأمين بن المكين بن عبدالله الاهدل سكن ودرس في شجينة
11-عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
12-علي بن عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
توفي بزبيد يوم الجمعة 14 رمضان سنة 800هـ
لكن للأسف وبعد أنتها الدولة الرسولية والطاهريه تم تهميشها من قبل الرسيين ولم تعد تذكر أبداً
____
المصدر كتاب التاريخ اسماعيل بن علي الاكوع علامة اليمن ومؤرخها
اصفحة (1039-1040-1041-1042)
السلوك تحفة الزمن
الرسوليين وبني طاهر
عصام ابراهيم البجلي
شُجَيْنَة في عهد الدولة الرسوليه
هي قريه عامرة من قرى الرامية العُليا من تهامه الحديدة
وتقع بالقرب من السُّخَنة في الغرب منها
وسميت بإسم زوجة محمد بن حسين البجلي
والتي أبتنت لها دوراً على كثيب يُمنى قرية ( عُواجة) فسكنت فيها بعد وفاة زوجهاوسكن معها إبنها إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي وقد أخذ هذا المكان يتسع
مع مرور الزمن حتى صار من القرى المقصوده لطلب العلم في العهد الرسوليولقد تصدر للتدريس فيها عدة فقهاء وعلماء ومحققين وأشهرهم
1-علي بن إبراهيم بن محمد بن حسين البجلي حيث ولد بعواجه بتهامه
سنة 633 هـ وقيل 634 هـووفاته بشجينه في 12 محرم سنة 715 هـ
ولقد تخرج على يده مئات الطلاب كما تولى التدريس في ( المدرسة الصلاحية)
بزبيد
2-عمر بن إبراهم البجلي وهو فقية عارف وكان ثرياً حيث قام بتشييد مدرسة في شجينة وقام بالتدريس فيها ولد627هـ وتوفي أوآخر ربيع الثاني سنة722هـ
3-إبراهيم بن علي بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
أشتغل بالتدريس بــ شجينة حيث ولد سنة 663 هـ ووفانه يوم الجمعة في 17 ذوالحجة سنة 720هـ
4-محمد بن عمر بن ابراهيم بن محمد بن حسين البجلي
عالم في الفقة أشتغل ايضاً في الزراعة في أرض شجينة فلما تغير أحوال البلاد
حينهاوبــ أختلاف أهلها وضعف الملوك ذهب إلى ريمة فسكنها وتوفي فيها
في شهر صفر سنة 728هـ
5-محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي ثم الخزرجيعالم محقق في الفقه درس في جامع المنسكيةالذي بناه الملك المظفرالرسولي
في وادي سهام ولدسنة639هـ ووفاته في قريةشجينةفي اليوم9وقيل10من محرم707هـ
6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقية6-عبدالله بن محمد بن عمر بن علي بن محمد الاحمر الساعدي الخزرجي
عالم محقق في الفقة أستدعي من شجينة إلى زبيد للتدريس في المدرسة السابقيةثم استدعاه الملك المجاهد الرسولي إلى تعز للتدريس في مدرسة
( المجاهديه) ثم رجع إلى زبيد فأقام بها مدة ثم طلبه الملك المجاهد مرة اخرىللتدريس في مدرسة المجاهدية وبقي في تعز حتى توفي فيها سنة 735هـ
وقيل سنة 739هـ كما في تاريخ البريهي وكانت ولادته في شعبان 663هـ
7-محمد بن أبي القاسم الحكمي عالم محقق في الفقة كان يدرس في شجينة كما ذكر ذلك الجندي في السلوط 2/368 تحفة الزمن
8-علي بن محمد الحكمي فقية عارف أشتغل بالتدريس في شجينة
ومات في صفر سنة 699هـ
9-ابوبكر بن يوسف بن عمر البجلي فقية عارف توفي سنة 725هـ
10-الأمين بن المكين بن عبدالله الاهدل سكن ودرس في شجينة
11-عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
12-علي بن عثمان بن عبدالله بن محمد بن عمر الساعدي الخزرجي فقية عالم
توفي بزبيد يوم الجمعة 14 رمضان سنة 800هـ
لكن للأسف وبعد أنتها الدولة الرسولية والطاهريه تم تهميشها من قبل الرسيين ولم تعد تذكر أبداً
____
المصدر كتاب التاريخ اسماعيل بن علي الاكوع علامة اليمن ومؤرخها
اصفحة (1039-1040-1041-1042)
السلوك تحفة الزمن
الرسوليين وبني طاهر
عصام ابراهيم البجلي
#عدن و #لحج و #أبين
في شعر عمر بن أبي ربيعة توفي 93 هـ
قالوا:
وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألا يقول شعراً، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحجٍ وأبين مخافة أن يهجيه مقامه بمكة على قول الشعر،
فطرب يوماً فقال:
هيهات من أمة الوهاب منزلـنـا
إذا حللنا بسيف البحر مـن عـدن
واحتل أهلك أجياداً ولـيس لـنـا
إلا التذكر أو حظ مـن الـحـزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبـرتـه
من أن يغرد قمريٌ على فـنـن
إذاً رأت غير ما ظنت بصاحبـهـا
وأيقنت أن لحجاً ليس من وطنـي
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها
وموقفي وكلانا ثـم ذو شـجـن
وقولها للـثـريا وهـي بـاكـيةٌ
والدمع منها على الخدين ذو سنن
بالله قولي له في غير مـعـتـبةٍ
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أن الله عز وجل ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشداً ينشد قوله:
بالله قولي له في غير مـعـتـبة
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
فحركني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاج وحججت.
المصدر: كتاب الأغاني
الصورة من وادي تبن وادي لحج الكبير
#اليمن
#ذويدوم
في شعر عمر بن أبي ربيعة توفي 93 هـ
قالوا:
وكان الحارث ينهى أخاه عن قول الشعر فيأبى أن يقبل منه، فأعطاه ألف دينار على ألا يقول شعراً، فأخذ المال وخرج إلى أخواله بلحجٍ وأبين مخافة أن يهجيه مقامه بمكة على قول الشعر،
فطرب يوماً فقال:
هيهات من أمة الوهاب منزلـنـا
إذا حللنا بسيف البحر مـن عـدن
واحتل أهلك أجياداً ولـيس لـنـا
إلا التذكر أو حظ مـن الـحـزن
لو أنها أبصرت بالجزع عبـرتـه
من أن يغرد قمريٌ على فـنـن
إذاً رأت غير ما ظنت بصاحبـهـا
وأيقنت أن لحجاً ليس من وطنـي
ما أنس لا أنس يوم الخيف موقفها
وموقفي وكلانا ثـم ذو شـجـن
وقولها للـثـريا وهـي بـاكـيةٌ
والدمع منها على الخدين ذو سنن
بالله قولي له في غير مـعـتـبةٍ
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
قال: فسارت القصيدة حتى سمعها أخوه الحارث، فقال: هذا والله شعر عمر، قد فتك وغدر. قال: وقال ابن جريج: ما ظننت أن الله عز وجل ينفع أحداً بشعر عمر بن أبي ربيعة حتى سمعت وأنا باليمن منشداً ينشد قوله:
بالله قولي له في غير مـعـتـبة
ماذا أردت بطول المكث في اليمن
إن كنت حاولت دنيا أو ظفرت بها
فما أخذت بترك الحج من ثـمـن
فحركني ذلك على الرجوع إلى مكة، فخرجت مع الحاج وحججت.
المصدر: كتاب الأغاني
الصورة من وادي تبن وادي لحج الكبير
#اليمن
#ذويدوم
هادي رزق عضو مجلس المبعوثان العثماني(أبناء تهامة في مجلس المبعوثان العثماني)
#هادي رزق هوعبدالهادي بن محمد بن رزق بن رزق العلوي ،…
عالم وقاضي وشاعر وسياسي تهامي ...
*-درس على يّدي جده مفتي بيت الفقيه رزق بن رزق المتوفى برمضان1291هـ ثم على يّدي والده فحفظ القرآن ومتون العلوم ودرس على يد أُمحمّد بن حسن فرج وإسحاق جعمان والمفتي المساوى بن محمد الأهدل وأخيه موسى بن محمد وغيرهم…
*-أختير ضمن الوفد اليمني الذي سيمثل بين يدي السلطان/ عبدالحميد الثاني لعرض المسألة اليمنية وإيجاد الحلول لها في سنة 1326هـ
*-ثم أنتخب في مجلس المبعوثان لمدة أربع سنوات مكثها باسطنبول تعلم فيها اللغة العثمانية وشارك في مداولات ومناقشات مجلس المبعوثان ...
*-ثم رجع الى بلاده ابان الحرب العالمية الاولى وتولى القضاء للعثمانيين في عددٍ من المناطق ومناصب ادارية عالية عديدة ..
*-وقد توفي ببلده ومسقط رأسه بيت الفقيه في ليلة السبت بعد صلاة العشاء الثاني عشر من شهر محرم 1347هـ
=====-*-=====
#_المصدر_كتاب/
(حركات المقاومة والمعارضة في تهامة 1849 - 1962م)
*-للباحث والمؤرخ الدكتور/
د. عبدالودود مقشر
#هادي رزق هوعبدالهادي بن محمد بن رزق بن رزق العلوي ،…
عالم وقاضي وشاعر وسياسي تهامي ...
*-درس على يّدي جده مفتي بيت الفقيه رزق بن رزق المتوفى برمضان1291هـ ثم على يّدي والده فحفظ القرآن ومتون العلوم ودرس على يد أُمحمّد بن حسن فرج وإسحاق جعمان والمفتي المساوى بن محمد الأهدل وأخيه موسى بن محمد وغيرهم…
*-أختير ضمن الوفد اليمني الذي سيمثل بين يدي السلطان/ عبدالحميد الثاني لعرض المسألة اليمنية وإيجاد الحلول لها في سنة 1326هـ
*-ثم أنتخب في مجلس المبعوثان لمدة أربع سنوات مكثها باسطنبول تعلم فيها اللغة العثمانية وشارك في مداولات ومناقشات مجلس المبعوثان ...
*-ثم رجع الى بلاده ابان الحرب العالمية الاولى وتولى القضاء للعثمانيين في عددٍ من المناطق ومناصب ادارية عالية عديدة ..
*-وقد توفي ببلده ومسقط رأسه بيت الفقيه في ليلة السبت بعد صلاة العشاء الثاني عشر من شهر محرم 1347هـ
=====-*-=====
#_المصدر_كتاب/
(حركات المقاومة والمعارضة في تهامة 1849 - 1962م)
*-للباحث والمؤرخ الدكتور/
د. عبدالودود مقشر
#منارة_عدن
[ وهي بروفايل هذه القناة ]
وسط مدينة #عدن القديمة، وعلى مقربة من ميدان الحبيشي وحديقة البريد، تقف منارة عدن كحارس زمني لمدينة عريقة تنبض بالتاريخ والروح. هذه المنارة، التي يطلق عليها البعض منارة الجامع الكبير أو منارة السوق، لم تعد اليوم سوى أثر صامت لجامع عظيم اندثر، لكن بقاءها على مدار مئات السنين جعلها من أبرز المعالم المعمارية الباقية في المدينة.
تُشير الدراسات إلى أن عدن كانت تزخر بعشرات المساجد، بعضها حمل أسماء أعلامها، مثل مسجد العيدروس، وأخرى ارتبطت بأعيانها أو أماكنها، مثل مسجد الزنجبيلي والعندي. غير أن الزمن لم يُبقِ من تلك المساجد إلا القليل، وكانت المنارة هي الناجي الوحيد من جامع السوق الكبير.
بُنيت المنارة من الحجر البركاني المحلي، واتخذت شكلًا مخروطياً يضيق تدريجياً نحو الأعلى، ويحتوي داخلها على سلم حلزوني من 86 درجة. التصميم الفريد دفع بعض الباحثين للاعتقاد بأنها فنار بحري، لكن المؤرخين والمعماريين يرجّحون أنها كانت مئذنة تؤدى منها شعيرة الأذان.
لا يُعرف على وجه الدقة متى شُيّدت هذه المنارة، إذ تتضارب الروايات بين من ينسبها إلى العهد الأموي في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز، وآخرين يعيدونها إلى الدولة الرسولية أو حتى العثمانيين. إلا أن النقوش والزخارف الموجودة فيها، التي تشبه الطراز السلجوقي، تمنحها طابعاً معمارياً نادراً في اليمن.
وقد خضعت المنارة لعمليات ترميم جزئية في خمسينات القرن الماضي، ثم في ثمانينات القرن العشرين بإشراف من منظمة اليونسكو، التي أوصت بالحفاظ عليها باستخدام نفس المواد التقليدية.
ورغم كل ما تم، تبقى المنارة اليوم محاصرة بالعشوائية، تفتقر للرعاية والاهتمام، ولا تزال بحاجة لمشروع وطني يعيد تأهيلها ويكشف ما تبقى من أساسات الجامع القديم، الذي تشير الحفريات إلى أنه كان واسع المساحة وذا أهمية دينية وعمرانية كبيرة في عدن.
في زمن تتعرض فيه الذاكرة البصرية للمدن للضياع، تظل منارة عدن صوتًا خافتًا من ماضٍ عظيم، تُناشد المعنيين أن يُنقذوها من النسيان، وأن يعيدوا إليها الحياة، كرمز من رموز الهوية والضوء.
المصدر كتاب :
معالم عدن التاريخية
#محافظة_عدن
#منارة_عدن
#مواقع_أثري
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
[ وهي بروفايل هذه القناة ]
وسط مدينة #عدن القديمة، وعلى مقربة من ميدان الحبيشي وحديقة البريد، تقف منارة عدن كحارس زمني لمدينة عريقة تنبض بالتاريخ والروح. هذه المنارة، التي يطلق عليها البعض منارة الجامع الكبير أو منارة السوق، لم تعد اليوم سوى أثر صامت لجامع عظيم اندثر، لكن بقاءها على مدار مئات السنين جعلها من أبرز المعالم المعمارية الباقية في المدينة.
تُشير الدراسات إلى أن عدن كانت تزخر بعشرات المساجد، بعضها حمل أسماء أعلامها، مثل مسجد العيدروس، وأخرى ارتبطت بأعيانها أو أماكنها، مثل مسجد الزنجبيلي والعندي. غير أن الزمن لم يُبقِ من تلك المساجد إلا القليل، وكانت المنارة هي الناجي الوحيد من جامع السوق الكبير.
بُنيت المنارة من الحجر البركاني المحلي، واتخذت شكلًا مخروطياً يضيق تدريجياً نحو الأعلى، ويحتوي داخلها على سلم حلزوني من 86 درجة. التصميم الفريد دفع بعض الباحثين للاعتقاد بأنها فنار بحري، لكن المؤرخين والمعماريين يرجّحون أنها كانت مئذنة تؤدى منها شعيرة الأذان.
لا يُعرف على وجه الدقة متى شُيّدت هذه المنارة، إذ تتضارب الروايات بين من ينسبها إلى العهد الأموي في زمن الخليفة عمر بن عبد العزيز، وآخرين يعيدونها إلى الدولة الرسولية أو حتى العثمانيين. إلا أن النقوش والزخارف الموجودة فيها، التي تشبه الطراز السلجوقي، تمنحها طابعاً معمارياً نادراً في اليمن.
وقد خضعت المنارة لعمليات ترميم جزئية في خمسينات القرن الماضي، ثم في ثمانينات القرن العشرين بإشراف من منظمة اليونسكو، التي أوصت بالحفاظ عليها باستخدام نفس المواد التقليدية.
ورغم كل ما تم، تبقى المنارة اليوم محاصرة بالعشوائية، تفتقر للرعاية والاهتمام، ولا تزال بحاجة لمشروع وطني يعيد تأهيلها ويكشف ما تبقى من أساسات الجامع القديم، الذي تشير الحفريات إلى أنه كان واسع المساحة وذا أهمية دينية وعمرانية كبيرة في عدن.
في زمن تتعرض فيه الذاكرة البصرية للمدن للضياع، تظل منارة عدن صوتًا خافتًا من ماضٍ عظيم، تُناشد المعنيين أن يُنقذوها من النسيان، وأن يعيدوا إليها الحياة، كرمز من رموز الهوية والضوء.
المصدر كتاب :
معالم عدن التاريخية
#محافظة_عدن
#منارة_عدن
#مواقع_أثري
#معلم_تاريخي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#الثقافة_الشعبية #البردوني
التسع البوادر او" #الكذب_المعسبل "
هل كان لها خلفية قصصية او أحداثية ؟؟
" بدعنا القول بالكذب المعسبل
وأما الصدق ماعادله بقيه ..
وزنا القملي والثور الأشعب
وزاد القملي رجح شوية."
(هذا هو مطلع الأبيات الشعبية الشهيرة المعروفة بالبوادر )
...........
جميلة هى تلك العبارات التى تزرع الأمل في النفس البشرية المرهقة وأجمل منها تلك الكلمات الممزوجة بالطرافة وهى تحول المستحيل الى ممكن.
وما اقل نظرات آدابنا القديمة الى الغد لأن كل جيل يرى ضياعه في زمنه ويمجد الماضي ، لكن الماضي فائت والآتي غائب وليس للمرء إلا يومه .
والى مثل هذا جاء القرآن مؤكدا باكثر من موضع تغير الحال وتقلب الزمن " فإن مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا " " وتلك الأيام نداولها بين الناس " و " إذا جاء نصر الله والفتح " نزلت قبل الفتح لتحقق ما سوف يقع. وتبرهن ايضا على تغيير الحال وتقلب الزمن عشرات الأمثال والحكايات " بعد اليوم غدوه " " الزمن مدخل مدخل " " يوم لك ويوم عليك "
قال البشاري في وصيتة قبل موته " قد ترون المتسلطين عليكم أقوى لكن الأيام تضعفهم وتقويكم فاتخذوا من تناقصهم زيادة لكم واجعلوا من أخطائهم أسلحة الى اسلحتكم فاخطاء الأقوياء أقوى أسلحة الضعفاء "
لذلك تعددت النصوص الشعبية الآملة بالغد ْ، وتعددت طرائق التعبير في إمكان المستحيل ومجئ الأهنا بعد الأسوأ،
ومن ذلك قصيدة التسع البوادر التي تصور إمكانية المستحيل في النَفس الشعبي.
والتى سميت أيضا ب"الكذب المعسبل " نسبة الى البيت الأول في هذه الأبيات الذى أضافه الشاعر عبدالله هاشم الكبسي واصبح مطلعا للقصيدة :
بدعت القول بالكذب المعسبل * لأن الصدق ما عاد له بقيه
ثم جاءت بقية الأبيات وان تعددت صيغها وظل قائلها مجهولا وبحسب المكان والزمان وتحور اللهجة الشعبية نوردها هنا كما أوردها البردوني :
ألا يا داحس الصعبي تحكّر--
كما جلده مراسب للرعيه
ضمدنا القملي والثور الأشعب--
وزاد القملي رجّح شويه
تلمنا في قذال الديك مندب--
وخلينا مفاسح للرعيه
وشدّينا على القمله بمرسب--
وتطلع في النقيل ساع المطيه
زرعنا الموز في ليله وقتب--
وزلّجناه للوالي هديه
*
وودّكنا من الفرخة مية رطل--
وقدّدنا كلاها والشويه
وغدّينا من البيضة مية راس
وبقّينا ثلثها للعشية
حلبنا من ضروع التيس دبية--
وخلينا لأولاده وقيّة
وأدخلنا الجمل من عين الأبره--
وفوقهسبعة أقداح ماربيه
عمرنا فوق قرن الثور مفرج
وديوانين ألآ يَــا فنطسية
**
ومعنى الأبيات ألا ياسالخ الصعبي ( صغير الحمار )
صون جلده لأنه سيتحول إلى حبال تشد به الرعية جمالها وهو تلميح للمستحيل لأن الحمير لا تصلح للسلخ ولا جلدها يصلح للدبغ
أما البيت الثاني يشير فيه إلى مستحيل آخر حيث يصبح القملي أعلى قامة من الثور الأشعب ( أعلى الثيران قامة)
وفي البيت الثالث يجعل قذال الديك (رأس الديك ) مزرعة واسعه (مندب يساوي عشر لبن) وفوق ذلك يترك فيه طريقا للمزارعين
أما البيت الرابع فيتصور القمله مثل الناقه توضع عليها البضائع
ويتصور في البيت الخامس أن الموز ينضج في ليلة وضحاها كما أن البيت يشير إلى الزمن التي ممكن أنه قيلت فيه الأبيات (ربما في العصر العثماني حيث كان يرسل فيه الهدايا الى الوالي)
وباقي الأبيات تواصل الحلم الشعبي فيستخرج من الفرخة أكثر من مائة رطل من الودك ( الدهن الحيواني ) وتصبح البيضة كافية لغداء اكثر من مائة رجل ويبقى منها ثلثها للعشاء ويصبح التيس كالعنزة يحلب ويولد
وفي البيت الثامن إشارة إلى المستحيل الذي ذكر مثلا في الأية الكريمة (والذين كفروا لن يدخلوا الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط) غير أنه يضيف إلى الجمل حموله سبعة أقداح من الملح الماربي
وفي البيت الثامن تشابه مع الخرافة التي تقول أن الأرض بنيت على قرن ثور وفيه يدل التهكم حيث يختم بقوله "ألا يا فنطسية" وفيه إشارة الى الألاعيب الفوضوية الفارغة والخرافة المستحيلة
كما ان لكل فعل باعث ولكل قول عوامل نفسية واجتماعية فربما كان وراء قول هذه الابيات قصة منسية حدثت في سنة قحط او عام جراد او في فترة وباء ، فلهذه الابيات خلفية اجتماعية ونفسية بدليل سعة انتشارها والاضافة اليها فكلما روى المتتبع لهذه الابيات بيتا روى متتبع من منطقة اخرى ابياتا مماثلة .
وبذلك تكون أغلب الموروثات الشعبية انعكاس لحالة الحياة في المجتمع التي تنشأ فيه ، وكالعادة دائما تركز على معاناة اليوم وادكار الأمس والأمل بالمستقبل وهكذا تنشأ الأمثال الشعبية والزوامل ، والشعر
أحد هذه الموروثات الشعبية .
المصدر : كتاب "الثقافة الشعبية" للبردوني
التسع البوادر او" #الكذب_المعسبل "
هل كان لها خلفية قصصية او أحداثية ؟؟
" بدعنا القول بالكذب المعسبل
وأما الصدق ماعادله بقيه ..
وزنا القملي والثور الأشعب
وزاد القملي رجح شوية."
(هذا هو مطلع الأبيات الشعبية الشهيرة المعروفة بالبوادر )
...........
جميلة هى تلك العبارات التى تزرع الأمل في النفس البشرية المرهقة وأجمل منها تلك الكلمات الممزوجة بالطرافة وهى تحول المستحيل الى ممكن.
وما اقل نظرات آدابنا القديمة الى الغد لأن كل جيل يرى ضياعه في زمنه ويمجد الماضي ، لكن الماضي فائت والآتي غائب وليس للمرء إلا يومه .
والى مثل هذا جاء القرآن مؤكدا باكثر من موضع تغير الحال وتقلب الزمن " فإن مع العسر يسرا ، إن مع العسر يسرا " " وتلك الأيام نداولها بين الناس " و " إذا جاء نصر الله والفتح " نزلت قبل الفتح لتحقق ما سوف يقع. وتبرهن ايضا على تغيير الحال وتقلب الزمن عشرات الأمثال والحكايات " بعد اليوم غدوه " " الزمن مدخل مدخل " " يوم لك ويوم عليك "
قال البشاري في وصيتة قبل موته " قد ترون المتسلطين عليكم أقوى لكن الأيام تضعفهم وتقويكم فاتخذوا من تناقصهم زيادة لكم واجعلوا من أخطائهم أسلحة الى اسلحتكم فاخطاء الأقوياء أقوى أسلحة الضعفاء "
لذلك تعددت النصوص الشعبية الآملة بالغد ْ، وتعددت طرائق التعبير في إمكان المستحيل ومجئ الأهنا بعد الأسوأ،
ومن ذلك قصيدة التسع البوادر التي تصور إمكانية المستحيل في النَفس الشعبي.
والتى سميت أيضا ب"الكذب المعسبل " نسبة الى البيت الأول في هذه الأبيات الذى أضافه الشاعر عبدالله هاشم الكبسي واصبح مطلعا للقصيدة :
بدعت القول بالكذب المعسبل * لأن الصدق ما عاد له بقيه
ثم جاءت بقية الأبيات وان تعددت صيغها وظل قائلها مجهولا وبحسب المكان والزمان وتحور اللهجة الشعبية نوردها هنا كما أوردها البردوني :
ألا يا داحس الصعبي تحكّر--
كما جلده مراسب للرعيه
ضمدنا القملي والثور الأشعب--
وزاد القملي رجّح شويه
تلمنا في قذال الديك مندب--
وخلينا مفاسح للرعيه
وشدّينا على القمله بمرسب--
وتطلع في النقيل ساع المطيه
زرعنا الموز في ليله وقتب--
وزلّجناه للوالي هديه
*
وودّكنا من الفرخة مية رطل--
وقدّدنا كلاها والشويه
وغدّينا من البيضة مية راس
وبقّينا ثلثها للعشية
حلبنا من ضروع التيس دبية--
وخلينا لأولاده وقيّة
وأدخلنا الجمل من عين الأبره--
وفوقهسبعة أقداح ماربيه
عمرنا فوق قرن الثور مفرج
وديوانين ألآ يَــا فنطسية
**
ومعنى الأبيات ألا ياسالخ الصعبي ( صغير الحمار )
صون جلده لأنه سيتحول إلى حبال تشد به الرعية جمالها وهو تلميح للمستحيل لأن الحمير لا تصلح للسلخ ولا جلدها يصلح للدبغ
أما البيت الثاني يشير فيه إلى مستحيل آخر حيث يصبح القملي أعلى قامة من الثور الأشعب ( أعلى الثيران قامة)
وفي البيت الثالث يجعل قذال الديك (رأس الديك ) مزرعة واسعه (مندب يساوي عشر لبن) وفوق ذلك يترك فيه طريقا للمزارعين
أما البيت الرابع فيتصور القمله مثل الناقه توضع عليها البضائع
ويتصور في البيت الخامس أن الموز ينضج في ليلة وضحاها كما أن البيت يشير إلى الزمن التي ممكن أنه قيلت فيه الأبيات (ربما في العصر العثماني حيث كان يرسل فيه الهدايا الى الوالي)
وباقي الأبيات تواصل الحلم الشعبي فيستخرج من الفرخة أكثر من مائة رطل من الودك ( الدهن الحيواني ) وتصبح البيضة كافية لغداء اكثر من مائة رجل ويبقى منها ثلثها للعشاء ويصبح التيس كالعنزة يحلب ويولد
وفي البيت الثامن إشارة إلى المستحيل الذي ذكر مثلا في الأية الكريمة (والذين كفروا لن يدخلوا الجنه حتى يلج الجمل في سم الخياط) غير أنه يضيف إلى الجمل حموله سبعة أقداح من الملح الماربي
وفي البيت الثامن تشابه مع الخرافة التي تقول أن الأرض بنيت على قرن ثور وفيه يدل التهكم حيث يختم بقوله "ألا يا فنطسية" وفيه إشارة الى الألاعيب الفوضوية الفارغة والخرافة المستحيلة
كما ان لكل فعل باعث ولكل قول عوامل نفسية واجتماعية فربما كان وراء قول هذه الابيات قصة منسية حدثت في سنة قحط او عام جراد او في فترة وباء ، فلهذه الابيات خلفية اجتماعية ونفسية بدليل سعة انتشارها والاضافة اليها فكلما روى المتتبع لهذه الابيات بيتا روى متتبع من منطقة اخرى ابياتا مماثلة .
وبذلك تكون أغلب الموروثات الشعبية انعكاس لحالة الحياة في المجتمع التي تنشأ فيه ، وكالعادة دائما تركز على معاناة اليوم وادكار الأمس والأمل بالمستقبل وهكذا تنشأ الأمثال الشعبية والزوامل ، والشعر
أحد هذه الموروثات الشعبية .
المصدر : كتاب "الثقافة الشعبية" للبردوني
#محمد_الجلال
بدأت خدمات الهاتف في شمال اليمن بعدد 800 خط هاتف موزعة على مدن صنعاء, تعز والحديدة في الأعوام 1958- 1956.
بواسطة الشركة الألمانية (الشرقية)
تكنولوجيا البث والاتصالات (R F T للاختصار ) هو اسم اتحاد الشركات المصنعة لمختلف شركات تكنولوجيا الاتصالات في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.
وكان #الأفتتاح_الأول لسنترال هاتف ثابت هو في مدينة تعز (عاصمة الأمام أحمد) في ديسمبر العام 1957 بعدد 200 خط هاتف وبحضور مسؤلي مدينة تعز ممثلاً بنائب الأمام السيد حمود الوشلي و أمين عام وزارة الخارجية محمد عبدالرحمن الشامي والحاج يحيى البرطي والمهندس الألماني هربرت أستولز الذي تكلم عن المشروع وكان يترجم له المهندس اليمني هزاع بجاش وأيضاً المهندس الألماني (W. Marek ) الذي كان يصور بكامرته الأعمال في مدينة صنعاء وقام بنشر هذه الصور التي في هذا المنشور وكلها لمدينة صنعاء .
#الأفتتاح_الثاني لسنترال مدينة صنعاء في العام 1958 وبعدد 400 خط هاتف نظراً لكُبر مساحة مدينة صنعاء
وحضر الأفتتاح مسؤلي ممثلاً بنائب الأمام السيد علي بن علي زباره و وزير المواصلات القاضي عبدالله الحجري والملحق التجاري لقنصلية ألمانية الديمقراطية
#الأفتتاح_الثالث كان لسنترال مدينة الحديدة
في نفس العام 1958 بعدد 200 خط هاتف
بحضور مدير العام للسنترال عبدالله مقبول
المصدر كتاب المواصلات والنقل
الأستاذ أحمد النوبي
رحمة الله تغشاه
#القاضي_محمد_أحمد_الجلال
بدأت خدمات الهاتف في شمال اليمن بعدد 800 خط هاتف موزعة على مدن صنعاء, تعز والحديدة في الأعوام 1958- 1956.
بواسطة الشركة الألمانية (الشرقية)
تكنولوجيا البث والاتصالات (R F T للاختصار ) هو اسم اتحاد الشركات المصنعة لمختلف شركات تكنولوجيا الاتصالات في جمهورية ألمانيا الديمقراطية.
وكان #الأفتتاح_الأول لسنترال هاتف ثابت هو في مدينة تعز (عاصمة الأمام أحمد) في ديسمبر العام 1957 بعدد 200 خط هاتف وبحضور مسؤلي مدينة تعز ممثلاً بنائب الأمام السيد حمود الوشلي و أمين عام وزارة الخارجية محمد عبدالرحمن الشامي والحاج يحيى البرطي والمهندس الألماني هربرت أستولز الذي تكلم عن المشروع وكان يترجم له المهندس اليمني هزاع بجاش وأيضاً المهندس الألماني (W. Marek ) الذي كان يصور بكامرته الأعمال في مدينة صنعاء وقام بنشر هذه الصور التي في هذا المنشور وكلها لمدينة صنعاء .
#الأفتتاح_الثاني لسنترال مدينة صنعاء في العام 1958 وبعدد 400 خط هاتف نظراً لكُبر مساحة مدينة صنعاء
وحضر الأفتتاح مسؤلي ممثلاً بنائب الأمام السيد علي بن علي زباره و وزير المواصلات القاضي عبدالله الحجري والملحق التجاري لقنصلية ألمانية الديمقراطية
#الأفتتاح_الثالث كان لسنترال مدينة الحديدة
في نفس العام 1958 بعدد 200 خط هاتف
بحضور مدير العام للسنترال عبدالله مقبول
المصدر كتاب المواصلات والنقل
الأستاذ أحمد النوبي
رحمة الله تغشاه
#القاضي_محمد_أحمد_الجلال
حضارتنا...
نصب يحمل إهداء إلى المقة #مأرب
المادة : مرمر
الحجم والمقاسات: ارتفاع ٤٤ سم عرض ٢١ سم
الحقبة الزمنية : القرن الثان - الثالث الميلادي
قراءة النص :
هو في عثت ابن بني الفيشانيين. من سكان مدينة شعوب أهدوا إلى المقهو، رب أوام، هذا التمثال من البرونز من أجل سعادتهم وسعادة ابنه كلب، الصبي الذي عثر عليه في مارب ولكي يمنحهم النعمة والسعادة
كان النصب يؤلف قاعدة التمثال المهدى والذي كان ولاشك صغير الحجم يخلط النص الروابط الصرفية بالجمع، في هذا الإهداء كما هو الأمر غالبا في الحقبة الوسيطة، كتب اسم المقه بواو في النهاية.
يقدم نقش هذه الوثيقة تطورات هامة بالنسبة للأسلوب الكلاسيكي لنقش كرب إيل الكبير. فهناك الكثير من الخطوط التي تنحني وتنتهي بذيول؛ في حين أن خطوطا أخرى كانت أفقية وصارت منحنية : وحرف الراء الذي كان أصلا في شكل قوس دائرة صار حلزونيا... إلخ، ولنلاحظ أن النقاش كان قبل أن ينقش نصه قد حدد مساحة نقشه بواسطة خطوط أفقية (شكل التسطير).
من مقتنيات المتحف الوطني #صنعاء
المصدر كتاب :اليمن في بلاد ملكة #سبأ
#متحف_الموروث_الشعبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
نصب يحمل إهداء إلى المقة #مأرب
المادة : مرمر
الحجم والمقاسات: ارتفاع ٤٤ سم عرض ٢١ سم
الحقبة الزمنية : القرن الثان - الثالث الميلادي
قراءة النص :
هو في عثت ابن بني الفيشانيين. من سكان مدينة شعوب أهدوا إلى المقهو، رب أوام، هذا التمثال من البرونز من أجل سعادتهم وسعادة ابنه كلب، الصبي الذي عثر عليه في مارب ولكي يمنحهم النعمة والسعادة
كان النصب يؤلف قاعدة التمثال المهدى والذي كان ولاشك صغير الحجم يخلط النص الروابط الصرفية بالجمع، في هذا الإهداء كما هو الأمر غالبا في الحقبة الوسيطة، كتب اسم المقه بواو في النهاية.
يقدم نقش هذه الوثيقة تطورات هامة بالنسبة للأسلوب الكلاسيكي لنقش كرب إيل الكبير. فهناك الكثير من الخطوط التي تنحني وتنتهي بذيول؛ في حين أن خطوطا أخرى كانت أفقية وصارت منحنية : وحرف الراء الذي كان أصلا في شكل قوس دائرة صار حلزونيا... إلخ، ولنلاحظ أن النقاش كان قبل أن ينقش نصه قد حدد مساحة نقشه بواسطة خطوط أفقية (شكل التسطير).
من مقتنيات المتحف الوطني #صنعاء
المصدر كتاب :اليمن في بلاد ملكة #سبأ
#متحف_الموروث_الشعبي
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
حضارتنا...
#مذبح
المادة : حجر كلسي
الحجم والمقاسات : ارتفاع ٢٤ سم ×15 سم
الحقبة الزمنية: ريبون القرن الرابع - الثاني قبل الميلاد
من مقتنيات متحف سيئون الأثري
النقش الذي يحمله هذا المذبح. -السليم – ناقص. ولابد من الافتراض أن النص كان يبدأ ويستمر على ركائز أخرى، قد تكون عدة مذابح أخرى مماثلة لهذا المذبح. ومصدر هذا الأثر معبد ذات حميم الإلهة المذكورة في السطر الأول
المصدر كتاب: اليمن في بلاد ملكة سبأ
#متحف_سيئون
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
#مذبح
المادة : حجر كلسي
الحجم والمقاسات : ارتفاع ٢٤ سم ×15 سم
الحقبة الزمنية: ريبون القرن الرابع - الثاني قبل الميلاد
من مقتنيات متحف سيئون الأثري
النقش الذي يحمله هذا المذبح. -السليم – ناقص. ولابد من الافتراض أن النص كان يبدأ ويستمر على ركائز أخرى، قد تكون عدة مذابح أخرى مماثلة لهذا المذبح. ومصدر هذا الأثر معبد ذات حميم الإلهة المذكورة في السطر الأول
المصدر كتاب: اليمن في بلاد ملكة سبأ
#متحف_سيئون
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا
X (formerly Twitter)
الهيئة العامة للآثار والمتاحف (@Goam_ye) on X
226 followers · 0 following. Yemen. Joined Oct 2024. See the latest conversations with @Goam_ye
#يمانيون
العلامة #علي بن محمد بن علي #المصري #اليمني الشهير ب #أبي_أحمد #الفولي نزيل #مصر
كانت #المنيا يفىء إليها العلماء ، ولربما طاب المقام لأحدهم فلم يغادرها ويقضي بقية حياته .
فقد نزلها العالم الزاهد الشيخ / علي بن محمد بن علي المصري اليمني الشهير بأبي أحمد #الفولي
وإليه تنسب المنيا أحيانا فيقال ( منيا الفولي ) وذلك تمييزا لها عن منيا القمح .
قدم والده محمد بن علي من #اليمن إلى مصر , مجاورا الأزهر الشريف , فبقي بالقاهرة وتزوج من السيدة فاطمة بنت العالم الشهير السيد #حسين_الطحان , ورزق منها بابنه ( #علي )
عام 990 هجري .
نشأ ابنه علي بالقاهرة , وتلقى علومه ب #الأزهر الشريف على كبار علمائه في ذلك الوقت , ثم مال إلى التصوف سالكا طريق #الشاذلية , على يد شيخه محمد بن يحيي #الجركسي المعروف ب #الترجمان .
فلما توفى شيخه تصدر للتذكير بعده ، بجامع اسكندر باشا ب #رحبة_الخرق ( ميدان #باب_الخلق الحالي )
وبعد ذلك بثلاث سنوات توفى والده , فلم يطق البقاء بالقاهرة , وأشار عليه بعض العارفين بالسفر إلى #المنيا , فجاء إليها حيث استقر بصفة نهائية , وتزوج من أهلها واشتهر ب #الفولي , إشارة إلى احترافه بيع #الفول , لأنه كان يأنف أن يقبل شيئا من أحد , ولم يلبث أن ذاع صيته , واشتهر أمره لما عرف عنه من صلاح وزهد واستقامة , وتبحر في العلوم الشرعية واللغوية التي كتب فيها أكثر من كتاب , واشتهر كتابه ( #تحفة_الأكياس في حسن الظن بالناس ) .
أنتقل إلى جوار ربه ودفن في ضريح خاص بجانب زاويته التي أنشأها على شاطئ #النيل .
وقد تحولت هذه الزاوية إلى مسجد كبير أيام الخديوي إسماعيل , وفي عام 1363هجري أعادت وزارة الأوقاف بناء المسجد والضريح على طراز أندلسي جميل .
المصدر :
كتاب جمهرة أعلام الأزهر فى المنيا لشيخ أحمد إبراهيم أحمد #الأزهري
#اليمن_السعيد
#مصر
#اليمن
#ذويدوم
العلامة #علي بن محمد بن علي #المصري #اليمني الشهير ب #أبي_أحمد #الفولي نزيل #مصر
كانت #المنيا يفىء إليها العلماء ، ولربما طاب المقام لأحدهم فلم يغادرها ويقضي بقية حياته .
فقد نزلها العالم الزاهد الشيخ / علي بن محمد بن علي المصري اليمني الشهير بأبي أحمد #الفولي
وإليه تنسب المنيا أحيانا فيقال ( منيا الفولي ) وذلك تمييزا لها عن منيا القمح .
قدم والده محمد بن علي من #اليمن إلى مصر , مجاورا الأزهر الشريف , فبقي بالقاهرة وتزوج من السيدة فاطمة بنت العالم الشهير السيد #حسين_الطحان , ورزق منها بابنه ( #علي )
عام 990 هجري .
نشأ ابنه علي بالقاهرة , وتلقى علومه ب #الأزهر الشريف على كبار علمائه في ذلك الوقت , ثم مال إلى التصوف سالكا طريق #الشاذلية , على يد شيخه محمد بن يحيي #الجركسي المعروف ب #الترجمان .
فلما توفى شيخه تصدر للتذكير بعده ، بجامع اسكندر باشا ب #رحبة_الخرق ( ميدان #باب_الخلق الحالي )
وبعد ذلك بثلاث سنوات توفى والده , فلم يطق البقاء بالقاهرة , وأشار عليه بعض العارفين بالسفر إلى #المنيا , فجاء إليها حيث استقر بصفة نهائية , وتزوج من أهلها واشتهر ب #الفولي , إشارة إلى احترافه بيع #الفول , لأنه كان يأنف أن يقبل شيئا من أحد , ولم يلبث أن ذاع صيته , واشتهر أمره لما عرف عنه من صلاح وزهد واستقامة , وتبحر في العلوم الشرعية واللغوية التي كتب فيها أكثر من كتاب , واشتهر كتابه ( #تحفة_الأكياس في حسن الظن بالناس ) .
أنتقل إلى جوار ربه ودفن في ضريح خاص بجانب زاويته التي أنشأها على شاطئ #النيل .
وقد تحولت هذه الزاوية إلى مسجد كبير أيام الخديوي إسماعيل , وفي عام 1363هجري أعادت وزارة الأوقاف بناء المسجد والضريح على طراز أندلسي جميل .
المصدر :
كتاب جمهرة أعلام الأزهر فى المنيا لشيخ أحمد إبراهيم أحمد #الأزهري
#اليمن_السعيد
#مصر
#اليمن
#ذويدوم
#صنعاء_القديمة
#حارة_الشهيدين
حارة ومسجد #الشهيدين تقع حارة الشهيدين في حي القطيع في الغرب الشمالي. من السوق وتقدر مساحة الحاره 4في المائه. وهي حاره صغيره. ومتداخله بالسوق. وسميت الحاره والمسجد باسم #الشهيدين اولاد #عبيدالله بن #العباس بن #عبد_المطلب بن هاشم
وهما #قثم و #عبدالرحمن قتلهما
#بسر بن ابي ارطاه #العامري #القرشي في سنه اربعين للهجره عندما ارسله #معاويه بن ابي سفيان الى #اليمن للتنكيل بشيعة امير المومنين #علي بن ابي طالب عليه السلام
وكان والد الشهيدين عاملا لامير المومنين في #اليمن ب #صنعاء فلما قدم #بسر خرج من #صنعاء ولحق بأمير المؤمنين وترك ابنيه طفلين عند اخوالهما من #بني_عبد المدان فأخذهما بسر وذبحهما مع طائفة من اخوالهما وغيرهم
وقبر الطفلان في هذا المحل ثم عمر #المسجد بجوار القبرين وسمي #مسجد_الشهيدين
وحكى اهل التاريخ ان ام الطفلين #جُنت وحكى في #الاغاني في ترجمه عبيد الله بن العباس ان احد #اليمانين راى في المنام. ام الشهيدين وسمع كلامها
فحملته الغيره على ان اجر نفسه للخدمه لدى #بسر بن ابي ارطاه مده حتى ركن اليه ثم خرج #بابنين.ل #بسر الى #وادي_أوطاس و #ذبحهما وهرب
وقد حكى المورخون وغيرهم جمله افاعيل صدرت من #بسر لاتصدر عمن في قلبه مثقال حبه من ايمان منها شتمه للانصار وتهديد لهم بالاستيصال واحراقه بيوتا كثيره منها بيت ابي ايوب #الانصاري
وبيته اول بيت سكنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ومن افاعيله قتل #عبدالله بن المدان وابنه
وابي كرب من مشايخ #همدان وقتل اثنين وسبعين من #الأبناء
وكان ممن يسب امير المؤمنين علي عليه السلام وهو ممن قنت امير المؤمنين بلعنهم ..انتهى
ولما انهدمت مناره مسجد الشهيدين في سنه 1302 اعاد اعمارها القاضي العلامه حسين بن علي #العمري ايام ولايته على الاوقاف وصرف في عمارتها من مال الوقف مائه وثلاثين ريال بقية الغرامه جمعها من المحسنين من تجار #صنعاء وصادف انهدامها والفقيه عبد الله #الخباط يتوضأ في مطاهير المسجد وبوقوع الخراب على المطاهير وقع موته شهيدا وكان له تعلق بمطالعه علم الحساب وكان العامه يسالونه متى الفرج ويجيبهم اذا خربت #صومعه الشهيدين جاء الفرج انتهى كلام الحجري
قلت والعجيب انها قد تخربت للمره الثانيه في عصرناالحالي من النصف وقد رممت..قال ايضا الحجري وقد زاد في مسجد الشهيدين وحسنه تحسينا ظاهرا الحاج الفاضل سعد الربيدي رحمه الله في سنه 1321هجريه واوصى علي مساعد الحنيصي بدراهم نافعه في اصلاح البير والسبيل فكان الاصلاح في سنه 1356هجريه وبجوار المسجد محسنه للشرب في سوق المدر عمرها الحاج محمد مثنى في منصف القرن الرابع عشر الهجري. وتوجد في الحاره صرحه ومقشامه
وممن سكن فيها الاستاذ الكبير علي بن صالح #الزبيري ولد فيها
وايضا الشيخ الحافظ احمد #محبوب فكان امام المسجد في عهد الامام يحي ومن بيوتها بيت #الانسي بيت #المسوري بيت السفرجل بيت علوي بيت #الخطري وغيرهم المصدر كتاب الحجري مساجد صنعاء والمؤرخ زيد #عنان
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#حارة_الشهيدين
حارة ومسجد #الشهيدين تقع حارة الشهيدين في حي القطيع في الغرب الشمالي. من السوق وتقدر مساحة الحاره 4في المائه. وهي حاره صغيره. ومتداخله بالسوق. وسميت الحاره والمسجد باسم #الشهيدين اولاد #عبيدالله بن #العباس بن #عبد_المطلب بن هاشم
وهما #قثم و #عبدالرحمن قتلهما
#بسر بن ابي ارطاه #العامري #القرشي في سنه اربعين للهجره عندما ارسله #معاويه بن ابي سفيان الى #اليمن للتنكيل بشيعة امير المومنين #علي بن ابي طالب عليه السلام
وكان والد الشهيدين عاملا لامير المومنين في #اليمن ب #صنعاء فلما قدم #بسر خرج من #صنعاء ولحق بأمير المؤمنين وترك ابنيه طفلين عند اخوالهما من #بني_عبد المدان فأخذهما بسر وذبحهما مع طائفة من اخوالهما وغيرهم
وقبر الطفلان في هذا المحل ثم عمر #المسجد بجوار القبرين وسمي #مسجد_الشهيدين
وحكى اهل التاريخ ان ام الطفلين #جُنت وحكى في #الاغاني في ترجمه عبيد الله بن العباس ان احد #اليمانين راى في المنام. ام الشهيدين وسمع كلامها
فحملته الغيره على ان اجر نفسه للخدمه لدى #بسر بن ابي ارطاه مده حتى ركن اليه ثم خرج #بابنين.ل #بسر الى #وادي_أوطاس و #ذبحهما وهرب
وقد حكى المورخون وغيرهم جمله افاعيل صدرت من #بسر لاتصدر عمن في قلبه مثقال حبه من ايمان منها شتمه للانصار وتهديد لهم بالاستيصال واحراقه بيوتا كثيره منها بيت ابي ايوب #الانصاري
وبيته اول بيت سكنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
ومن افاعيله قتل #عبدالله بن المدان وابنه
وابي كرب من مشايخ #همدان وقتل اثنين وسبعين من #الأبناء
وكان ممن يسب امير المؤمنين علي عليه السلام وهو ممن قنت امير المؤمنين بلعنهم ..انتهى
ولما انهدمت مناره مسجد الشهيدين في سنه 1302 اعاد اعمارها القاضي العلامه حسين بن علي #العمري ايام ولايته على الاوقاف وصرف في عمارتها من مال الوقف مائه وثلاثين ريال بقية الغرامه جمعها من المحسنين من تجار #صنعاء وصادف انهدامها والفقيه عبد الله #الخباط يتوضأ في مطاهير المسجد وبوقوع الخراب على المطاهير وقع موته شهيدا وكان له تعلق بمطالعه علم الحساب وكان العامه يسالونه متى الفرج ويجيبهم اذا خربت #صومعه الشهيدين جاء الفرج انتهى كلام الحجري
قلت والعجيب انها قد تخربت للمره الثانيه في عصرناالحالي من النصف وقد رممت..قال ايضا الحجري وقد زاد في مسجد الشهيدين وحسنه تحسينا ظاهرا الحاج الفاضل سعد الربيدي رحمه الله في سنه 1321هجريه واوصى علي مساعد الحنيصي بدراهم نافعه في اصلاح البير والسبيل فكان الاصلاح في سنه 1356هجريه وبجوار المسجد محسنه للشرب في سوق المدر عمرها الحاج محمد مثنى في منصف القرن الرابع عشر الهجري. وتوجد في الحاره صرحه ومقشامه
وممن سكن فيها الاستاذ الكبير علي بن صالح #الزبيري ولد فيها
وايضا الشيخ الحافظ احمد #محبوب فكان امام المسجد في عهد الامام يحي ومن بيوتها بيت #الانسي بيت #المسوري بيت السفرجل بيت علوي بيت #الخطري وغيرهم المصدر كتاب الحجري مساجد صنعاء والمؤرخ زيد #عنان
كتبه ؛
حافظ حسين #الأعرج
#محمد_عبدالرحمن_سوكا
💢 شخصيات من #عدن 💢
الإمام الأجل ؛
ركن الدين #أحمد_بن_شينا #العدني
733هـ / 1332–1333م – 816هـ / 1413م
ثغر #عدن والعلماء والفضلاء
وأما ثغر عدن فقد قال بعض أهله من العلماء والفضلاء: إنه قديم الهجرة أزلي، حصين لم تزل البركة فيه ظاهرة وساكنة، مرحوم ملاطف، والغالب على سكنته الخشوع وسلامة الصدر، ولم يزالوا مثابين مأجورين، لا تكالهم على الله بمكثهم في جزيرة لا نبات بها ولا كلأ.
وكم تديرها من العلماء الصالحين والعباد والناسكين والأبدال والأعوان والأقطاب أمم يجلّون عن الحصر على تداول الأزمنة واختلاف الأحيان.
قلت: وسأذكر منهم من كان في المئة الثامنة على القاعدة التي ذكرتها:
الإمام أحمد بن شينا
فمنهم الإمام الأجل الأوحد الأورع الأكمل، العالم العامل، ركن الدين أحمد بن حسن بن شينا العدني، وهو من أهل عدن.
مولده: سنة 733هـ / 1332–1333م.
كان والده دلالًا في سوق البز بعدن، فنشأ ابنه في بيئة التجارة ثم انصرف إلى طلب العلم حتى صار من كبار العلماء.
نشأ في طلب العلم الشريف، وجدّ في تحصيله حتى كشف له الحجاب، ولم يزل يترقى في العلم والعمل حتى صار وحيد عصره وفريد دهره، ولقّبه أهل زمانه بـ شيخ الإسلام وواسطة النظام.
كان كثير الصوم والعبادة، عظيم البركة في الإفادة، وقد قرأ على أئمة من المتقدمين في مختلف العلوم، وأخذ عنه طائفة من فحول الطلبة.
ذهاب بصره: في سنة 810هـ / 1407–1408م، ومع ذلك استمر في التدريس والإفادة.
ذكر الشهادات
كتب الفقيه جمال الدين المغربي الشمّاع أنه كان يدخل على الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسن بن شينا في المسجد بعد أن ذهب بصره، ويستمع إلى تدريسه، فكان يأتي في العلم والتحقيق بما يحار فيه الأدباء، مع جودة التنقيح ودقة النظر، حتى كأن المبصرين يعجزون عن بلوغ ما يبلغه.
وذكر أن والده حضر وفاته، فسمعه عند الاحتضار يقول:
«مرحبًا، مرحبًا»، ثم تبسم ونطق بالشهادة وتوفي رحمه الله.
الوفاة: يوم 25 جمادى الآخرة 816هـ / 1413م.
العمر: نحو ثمانٍ وثمانين سنة.
مدفنه: في مَجَنّة الشيخ جوهر بعدن.
وقد ذكر له المؤرخون عددًا من الكرامات والأحوال الصالحة التي شاهدها معاصروه.
مكانته العلمية
يعدّ الإمام أحمد بن شينا العدني من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري، وقد مثّل نموذج العالم الزاهد الذي جمع بين العلم والعبادة والتعليم. كما تعكس سيرته الدور العلمي الذي لعبته عدن عبر تاريخها، إذ كانت ميناءً تجاريًا عالميًا ومركزًا علميًا يقصده العلماء والطلاب، مما أسهم في ازدهار الحياة العلمية والدينية فيها.
📚 المصدر:
كتاب طبقات صلحاء اليمن المعروف بـ تاريخ البريهي
لـ عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي السكسكي (ت 904هـ).
📸 مسجد الإمام جوهر العدني
💢 شخصيات من #عدن 💢
الإمام الأجل ؛
ركن الدين #أحمد_بن_شينا #العدني
733هـ / 1332–1333م – 816هـ / 1413م
ثغر #عدن والعلماء والفضلاء
وأما ثغر عدن فقد قال بعض أهله من العلماء والفضلاء: إنه قديم الهجرة أزلي، حصين لم تزل البركة فيه ظاهرة وساكنة، مرحوم ملاطف، والغالب على سكنته الخشوع وسلامة الصدر، ولم يزالوا مثابين مأجورين، لا تكالهم على الله بمكثهم في جزيرة لا نبات بها ولا كلأ.
وكم تديرها من العلماء الصالحين والعباد والناسكين والأبدال والأعوان والأقطاب أمم يجلّون عن الحصر على تداول الأزمنة واختلاف الأحيان.
قلت: وسأذكر منهم من كان في المئة الثامنة على القاعدة التي ذكرتها:
الإمام أحمد بن شينا
فمنهم الإمام الأجل الأوحد الأورع الأكمل، العالم العامل، ركن الدين أحمد بن حسن بن شينا العدني، وهو من أهل عدن.
مولده: سنة 733هـ / 1332–1333م.
كان والده دلالًا في سوق البز بعدن، فنشأ ابنه في بيئة التجارة ثم انصرف إلى طلب العلم حتى صار من كبار العلماء.
نشأ في طلب العلم الشريف، وجدّ في تحصيله حتى كشف له الحجاب، ولم يزل يترقى في العلم والعمل حتى صار وحيد عصره وفريد دهره، ولقّبه أهل زمانه بـ شيخ الإسلام وواسطة النظام.
كان كثير الصوم والعبادة، عظيم البركة في الإفادة، وقد قرأ على أئمة من المتقدمين في مختلف العلوم، وأخذ عنه طائفة من فحول الطلبة.
ذهاب بصره: في سنة 810هـ / 1407–1408م، ومع ذلك استمر في التدريس والإفادة.
ذكر الشهادات
كتب الفقيه جمال الدين المغربي الشمّاع أنه كان يدخل على الشيخ شهاب الدين أحمد بن حسن بن شينا في المسجد بعد أن ذهب بصره، ويستمع إلى تدريسه، فكان يأتي في العلم والتحقيق بما يحار فيه الأدباء، مع جودة التنقيح ودقة النظر، حتى كأن المبصرين يعجزون عن بلوغ ما يبلغه.
وذكر أن والده حضر وفاته، فسمعه عند الاحتضار يقول:
«مرحبًا، مرحبًا»، ثم تبسم ونطق بالشهادة وتوفي رحمه الله.
الوفاة: يوم 25 جمادى الآخرة 816هـ / 1413م.
العمر: نحو ثمانٍ وثمانين سنة.
مدفنه: في مَجَنّة الشيخ جوهر بعدن.
وقد ذكر له المؤرخون عددًا من الكرامات والأحوال الصالحة التي شاهدها معاصروه.
مكانته العلمية
يعدّ الإمام أحمد بن شينا العدني من أبرز علماء عدن في القرن الثامن الهجري، وقد مثّل نموذج العالم الزاهد الذي جمع بين العلم والعبادة والتعليم. كما تعكس سيرته الدور العلمي الذي لعبته عدن عبر تاريخها، إذ كانت ميناءً تجاريًا عالميًا ومركزًا علميًا يقصده العلماء والطلاب، مما أسهم في ازدهار الحياة العلمية والدينية فيها.
📚 المصدر:
كتاب طبقات صلحاء اليمن المعروف بـ تاريخ البريهي
لـ عبد الوهاب بن عبد الرحمن البريهي السكسكي (ت 904هـ).
📸 مسجد الإمام جوهر العدني
[37] عبدان والمشرق والأدم والضيفة (ضيفتن)واحد وأربعين خزانا لتحويل المياه ، واتجهوا شمالاََ من أرضهم واغرقوا في ميناء قنا خمس سفن بحمولتهن وصادوا
[38] في جبال حجر وأرض سيبان وأقيوا العليا وجردان وأرض الضيفة وجبال كشر بثمان مائة جندي وخمس مائة كلب (صيد) بعد ذلك قضوا على وعول
[39] وطرائد الجبال قُرب عبدان وطاردوا على خيولهم بقر رينم وثيران وحمير وحشية من السوط ودثينة وأحور والضلان وقتلوا بقر وثيران وحميرا
[40] وحشية ووعول ونمور وكل الطرائد الوفيرة. وظفر الأقيال بني ملشان بكل تلك الغزوات مقتلة عظيمة وكان أسرى القيل خولي
[41] أحد عشر جندياََ وشرحبيل عشرة جنود ومعد كرب تسعة جنود ومرثد عشرة جنود وبريل ثلاثة جنود وكان ما أحرزوه وتذكروه
[42] تم تدوينه في هذا المسند بعون ومقام عثتر الشارق وآلهة أرضهم وبمقام سادهم أصحاب ريدان وهذا المسند حفظوه من
[43] أي مخرب ومؤذي بعثتر الشارق وود سيد ميفعة وسين ذو ألم تاريخه ...
اشهر الشخصيات المهرية في إمبراطورية اليمن القديم وإثناء دخول الاسلام :
#كرز بن روعان #المهري .
وهو الذي يقول:
تقول بًنَيَّتي لمـا رأتْـنـي أَكُرّ عليهمُ وأذبّ وَحْـدي
لَعَمْرك إِنْ وَنَيْتَ اليومَ عنهم لتنقلبنَّ مصرُوعاً بـخَـدِّ
انظر(العقد الفريد)
وهم قيل المهرة في الماضي ايام معدي كرب الكندي والذي عقد معة الحلف بعد حرب طاحنة بين المهرة وكندة الا ان معدي كرب غدر بالمهرة بعد عقد الحلف
ودارت حرب طاحنة بين كندة فظفروا المهرة بكندة وقتلوا زعيمهم معدي كرب وشقوا بطنة .
#خويلة المهرية القضاعية
هذا اسم هذة السيدة التي عاشت في العصر السبئي وجاء في ادوار التاريخ الحضرمي هي سيدة قضاعية اشتهرت في الاوساط اليمنية بقوة الشخصية والتاثير في النفوس ببلاغتها في النثر والنضم ولها مكانة مرموقة في قومها بني ريام وهم بطن من المهرة.
وقد استطاعت بمفردها ان تثار لعشرات منهم قتلوا في موقعة حربية دارت رحاها بينهم وبين اخوانهم الاخريين من قبيلتي ناعب وداهن من المهرة.
واستطاعت ذلك بتاثيرها في قبيلة مهرة بنضمها وشعرها حتى غزت قضاعة بقيادة سيد المهرة في ذلك الوقت مرضاوي بن سعوة المهري الفارس والشاعر الشهير وهو ابن اختها واخذت بثار من قتلوا . ومن شعرها القصصي المزدوج بالرثاء والحماس في هذه القصة قولها.
قسمت رجال بني ابيهم بينهم جزع الردى بمخارص وقوارب
فابرد غليل خويلة الثكلى التي رميت باثقل من صخور الصاقب
وتلاف قبل الفوت ثاري انه علق بثوبي داهن مع ناعب
ويضن ان ميلادها في حوالي العام الخامس عشر قبل ميلاد الرسول
أضيف ان هناك الكثير من نساء مهرة لهن ذكر في بطون كتب التاريخ واشهرهن :-
عديه بنت الامري بن مهرزوجه جلهمه الملقب بطئ (ابو قبيله طئ) وام اولاده فطرة والغوث والحارث والاخير انتسب لاخواله (كتاب نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي)
عاتكه المهريه
المضروب فيها المثل في كثرة عدد الابناء من شتى القبائل (كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام)
أم علقمه عنده المهريه
أم أحد ملوك كنده علقمه بن سلمه بن مالك بن الحارث بن معاويه الاكرمين وكان يلقب بابن عنده (بكسر العين وسكون النون)
المصدر ؛
(كتاب تاج العروس للزبيدي)
[38] في جبال حجر وأرض سيبان وأقيوا العليا وجردان وأرض الضيفة وجبال كشر بثمان مائة جندي وخمس مائة كلب (صيد) بعد ذلك قضوا على وعول
[39] وطرائد الجبال قُرب عبدان وطاردوا على خيولهم بقر رينم وثيران وحمير وحشية من السوط ودثينة وأحور والضلان وقتلوا بقر وثيران وحميرا
[40] وحشية ووعول ونمور وكل الطرائد الوفيرة. وظفر الأقيال بني ملشان بكل تلك الغزوات مقتلة عظيمة وكان أسرى القيل خولي
[41] أحد عشر جندياََ وشرحبيل عشرة جنود ومعد كرب تسعة جنود ومرثد عشرة جنود وبريل ثلاثة جنود وكان ما أحرزوه وتذكروه
[42] تم تدوينه في هذا المسند بعون ومقام عثتر الشارق وآلهة أرضهم وبمقام سادهم أصحاب ريدان وهذا المسند حفظوه من
[43] أي مخرب ومؤذي بعثتر الشارق وود سيد ميفعة وسين ذو ألم تاريخه ...
اشهر الشخصيات المهرية في إمبراطورية اليمن القديم وإثناء دخول الاسلام :
#كرز بن روعان #المهري .
وهو الذي يقول:
تقول بًنَيَّتي لمـا رأتْـنـي أَكُرّ عليهمُ وأذبّ وَحْـدي
لَعَمْرك إِنْ وَنَيْتَ اليومَ عنهم لتنقلبنَّ مصرُوعاً بـخَـدِّ
انظر(العقد الفريد)
وهم قيل المهرة في الماضي ايام معدي كرب الكندي والذي عقد معة الحلف بعد حرب طاحنة بين المهرة وكندة الا ان معدي كرب غدر بالمهرة بعد عقد الحلف
ودارت حرب طاحنة بين كندة فظفروا المهرة بكندة وقتلوا زعيمهم معدي كرب وشقوا بطنة .
#خويلة المهرية القضاعية
هذا اسم هذة السيدة التي عاشت في العصر السبئي وجاء في ادوار التاريخ الحضرمي هي سيدة قضاعية اشتهرت في الاوساط اليمنية بقوة الشخصية والتاثير في النفوس ببلاغتها في النثر والنضم ولها مكانة مرموقة في قومها بني ريام وهم بطن من المهرة.
وقد استطاعت بمفردها ان تثار لعشرات منهم قتلوا في موقعة حربية دارت رحاها بينهم وبين اخوانهم الاخريين من قبيلتي ناعب وداهن من المهرة.
واستطاعت ذلك بتاثيرها في قبيلة مهرة بنضمها وشعرها حتى غزت قضاعة بقيادة سيد المهرة في ذلك الوقت مرضاوي بن سعوة المهري الفارس والشاعر الشهير وهو ابن اختها واخذت بثار من قتلوا . ومن شعرها القصصي المزدوج بالرثاء والحماس في هذه القصة قولها.
قسمت رجال بني ابيهم بينهم جزع الردى بمخارص وقوارب
فابرد غليل خويلة الثكلى التي رميت باثقل من صخور الصاقب
وتلاف قبل الفوت ثاري انه علق بثوبي داهن مع ناعب
ويضن ان ميلادها في حوالي العام الخامس عشر قبل ميلاد الرسول
أضيف ان هناك الكثير من نساء مهرة لهن ذكر في بطون كتب التاريخ واشهرهن :-
عديه بنت الامري بن مهرزوجه جلهمه الملقب بطئ (ابو قبيله طئ) وام اولاده فطرة والغوث والحارث والاخير انتسب لاخواله (كتاب نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي)
عاتكه المهريه
المضروب فيها المثل في كثرة عدد الابناء من شتى القبائل (كتاب المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام)
أم علقمه عنده المهريه
أم أحد ملوك كنده علقمه بن سلمه بن مالك بن الحارث بن معاويه الاكرمين وكان يلقب بابن عنده (بكسر العين وسكون النون)
المصدر ؛
(كتاب تاج العروس للزبيدي)
#محمد_حسين_العمري
#صنعاء_القديمة
"السرار
" الشريان الذي شقّ قلب #صنعاء منذ ألف عام!
هل كنت تعلم أن " #سائلة_صنعاء" العظيمة لم تكن تُعرف بهذا الاسم دائماً؟ قديماً، وقبل أن تألف الألسن كلمة "السائلة"، كان اليمنيون يطلقون عليها اسماً #حميرياً بليغاً:
"السرار".
ماذا يعني "السرار"؟
في لغتنا اليمنية القديمة، "السرار" هو الوادي المنخفض الذي يحتضن مياه السيول المتدفقة، ليكون مساراً للحياة والخير بعد هطول الأمطار الموسمية.
في أواخر القرن الحادي عشر الميلادي، خلّد الجغرافي الشهير ابن رستة في كتابه *"الأعلاق النفيسة"* جمال هذا الوادي، واصفاً إياه بأنه يشق #صنعاء إلى نصفين، تزيّن ضفتيه قصورٌ شامخة مبنية من "الجص والآجر" (القَص والياجور).
وهو وصفٌ دقيق ما زال حياً أمام أعيننا حتى اليوم، حيث تقف تلك العمارة الصنعانية الفريدة شاهدة على عبقرية الإنسان اليمني.
جغرافيا المكان:
قسّم "السرار" المدينة قديماً إلى قلبين نابضين:
* الجهة الشرقية: وتضم أحياء القطيع، السرار الشرقي، السوق، والقلعة.
* الجهة الغربية: وتضم حي السرار الغربي.
ولأن صنعاء مدينة الوصل، رُبطت ضفتا الوادي قديماً بثلاثة جسور تاريخية: جسر في الوسط، وجسران عند الأطراف فوق الخندقين الجنوبي والشمالي، والتي ظلت صامدة حتى هُدمت مع السور في بداية سبعينات القرن العشرين.
إعداد وتوثيق: محمد حسين العمري
المصدر: كتاب "تاريخ صنعاء" للرازي
تحقيق: أ.د/ حسين عبدالله العمري
#صنعاء_القديمة
"السرار
" الشريان الذي شقّ قلب #صنعاء منذ ألف عام!
هل كنت تعلم أن " #سائلة_صنعاء" العظيمة لم تكن تُعرف بهذا الاسم دائماً؟ قديماً، وقبل أن تألف الألسن كلمة "السائلة"، كان اليمنيون يطلقون عليها اسماً #حميرياً بليغاً:
"السرار".
ماذا يعني "السرار"؟
في لغتنا اليمنية القديمة، "السرار" هو الوادي المنخفض الذي يحتضن مياه السيول المتدفقة، ليكون مساراً للحياة والخير بعد هطول الأمطار الموسمية.
في أواخر القرن الحادي عشر الميلادي، خلّد الجغرافي الشهير ابن رستة في كتابه *"الأعلاق النفيسة"* جمال هذا الوادي، واصفاً إياه بأنه يشق #صنعاء إلى نصفين، تزيّن ضفتيه قصورٌ شامخة مبنية من "الجص والآجر" (القَص والياجور).
وهو وصفٌ دقيق ما زال حياً أمام أعيننا حتى اليوم، حيث تقف تلك العمارة الصنعانية الفريدة شاهدة على عبقرية الإنسان اليمني.
جغرافيا المكان:
قسّم "السرار" المدينة قديماً إلى قلبين نابضين:
* الجهة الشرقية: وتضم أحياء القطيع، السرار الشرقي، السوق، والقلعة.
* الجهة الغربية: وتضم حي السرار الغربي.
ولأن صنعاء مدينة الوصل، رُبطت ضفتا الوادي قديماً بثلاثة جسور تاريخية: جسر في الوسط، وجسران عند الأطراف فوق الخندقين الجنوبي والشمالي، والتي ظلت صامدة حتى هُدمت مع السور في بداية سبعينات القرن العشرين.
إعداد وتوثيق: محمد حسين العمري
المصدر: كتاب "تاريخ صنعاء" للرازي
تحقيق: أ.د/ حسين عبدالله العمري