ساعة الثامنة مساء.
أما الذي دلَّ عليَّ ورافقني، وكان يتلهف شوقاً لإلقاء القبض عليّ فهو شخص أعور اسمه محمد حسن عفجل وولده الذي يعرفني.
حين وصلنا قلت لهم: عرجوا بي على منزل الدكتور غيلان سعيد الشرجبي،وكان غرضي الحصول على بعض النقود لأدفع إيجار الحمارين،
لأنه لم يبق معي شيء من النقود بعد أن أعطيتها للركاب الذين صحبوني.. لكن محمد حسن عثجل اللعين أمر ثلاثة من المرافقين أن يلتفوا حول الدار متوهماً أنني سأفر، وأنا لم أكن أريد أن أفر قط لأنني لا أريد أن أسبب أية مشاكل للآخرين.
وأخيراً أوصلوني إلى منزل العامل في الحجرية في المركز،المركز كان التربة، إلى العامل القاضي حسين الجنداري وهو عالم طيب.
وفي اليومين التاليين كما قيل لي تجمع عدد كبير من الناس، بالمئات بل والآلاف، لم يتجمعوا كما تجمعوا لأجل محمد عبدالواسع حميد الأصبحي ابتداء من بني شيبة وبني عمر ودبع والمقاطرة والزريقة وقدس وغيرها، ناهيك بذبحان والأصابح والقريشة وكلهم يريدون أن يضمنوا محمد عبدالواسع، هذا الإنسان الطيب الذي كان كلما سافر إلى اليمن يصلح بين الفئات المتناحرة وقد كان القاضي الجنداري يعرف ذلك عني من قبل،ويعرف أنني ضد الإمام، وأنني أغلف هذه الحالة بالإصلاح بين الآخرين.
وأريد هنا أن أسجل موقفاً طيباً للشيخ أحمد محمد الكباب الذي أرسل رسالة من ذبحان إلى تعز إلى عبدالرحمن عبدالواسع نعمان، وكان الوحيد الذي شذّ من أسرة آل نعمان، إذ كان يحب الإمام، ولايرضى بما يسيء إليه، وكان في الرسالة تأنيب، فقد ظن الشيخ الكباب أن الوشاية بي كانت من الحجرية أو من تعز مع أن الوشاية بي كانت قد جاءت من عدن من أناس عرفت بعضهم ومنهم الآن مسنٌّ في الثمانين من عمره غفرت لهم وحتى لم أعاتبهم.
بقيت هناك مايقرب من ثمانية أيام في انتظار سيارة البريد التي تحمل نقود بيت المال من المعافر والحجرية إلى تعز كل أسبوع أو كل عشرة أيام.. في هذا السجن زارني الكثيرون وممن زارني السيد سعيد عوض الحضرمي السقاف الذي يسكن في شرجب، وكنت أخافه لأنه كان يحب الإمام حباً جماً، وكان يقول عن الإمام:«ما أوفى منه إلا هو»،فزارني مواسياً، وقال لي: يانسب تأكد بأني سوف اراجع عليك وسأسافر إلى تعز وبعد ذلك إلى السخنة والحديدة ولو بعت هذه البنادق.. فأرسلت مع أحد الأخوة إلى الدكتور غيلان سعيد الشرجبي أسأله عن هذا،فقال لي:لاتُرع،هذا صادق، وأنا الذي أرسلته.
المزين محمد عثمان:
كنت كلما سافرت أو عدت من الغربة أذهب إلى ذبحان وشرجب والعزاعز والقريشة أزور أصدقائي هناك وكنت آنس بهم ولا أخشاهم مع أن منهم من يكتب إلى الإمام، ولكنهم كانوا يحترمونني، كنت أتحدث كثيراً، وكان يرافقني شخص هو أسنّ مني بأربع سنوات، ولايزال يعيش، اسمه محمد عثمان اسماعيل المزين، أي الحلاق، وقد كان نبيهاً يستمع إلي وأنا أتحدث بين الناس في مقابل القات، أضرب لهم أمثلة عن الثورات:
الثورة الفرنسية وكيف تخلص الشعب الفرنسي من الاستبداد والطغيان والاقطاع، ثم الثورة الروسية والثورة الصينية وهكذا حتى أصل بهم إلى الحكم الإمامي الكهنوتي، وكنت استشهد بأبيات شعرية من محفوظاتي الكثيرة، فأنا كما يقولون حفاظة اليمن، والله أعلم.
هذا المزين محمد عثمان كان يستمع إليّ وأنا أنشد قصيدة أبي القاسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر
فاستمع إلي وأنا أكرر هذه القصيدة ومن ضمنها هذه الأبيات:
وقالت لي الأرض لما سألت:
أيا أم هل تكرهين البشر؟
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لايماشي الزمان
ويقنع بالعيش عيش الحفر
فحفظ تلك الأبيات ورآها بيت القصيد في التعبير عن حالتي في ذلك السجن الرهيب الذي كان كثير من الأحباب يخافون فيه عليّ من أن أعدم، وكنت شخصياً أعتقد بأنني لابد من أن أعدم على احتمال يبلغ ال 90%،فالإمام أحمد بمجرد أن أطلقوا النارس على منزله في تعز عام 1955م أعدم أخويه عبدالله والعباس، فكيف الآن وهو مضرج بالدماء؟ وكانت العيون محمرة نحوي.
في هذا السجن الرهيب وهذا الظرف الحالك زارني ذلك المزين، وقال لي:
يامحمد عبدالواسع، تذكّر:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
فعرفت أنه ذكي جداً، ليس كما كنت أتصور أنه يعمر البوري «النارجيلة» وينفعنا ويحلق الشعر إلخ فقط...
وفي اليوم الذي غادرت فيه التربة مركز الحجرية أقبل الناس وأنا فوق السيارة ويجانبي حارسان يودعونني ويقبلوني، فإذا بهذا المزين محمد عثمان يعتنقني ويهمس في أذني بكلمة:محمد تذكر أبارك أبارك .. انفرجت أساريري وابتسمت حتى أن بعض الأطفال الذين كانوا يتفرجون قالوا:
هذا الذي سوف يعدمونه،ذاهب وهو يبتسم! .. والعجيب أن شعوري في هذا الموقف شعور التفاؤل، فقد كان كل ماحولي يوحي إليَّ بأن الدنيا بخير وبأن الشعب سوف يعيش،سيعيش سيعيش الشعب.
وصلت بعد يومين إلى تعز وكان شاويش مقام الحجرية محمد السلامي قد حمل من العامل الجنداري إلى نائب الإمام حمود الوشلي رسالة تسليم« مأمورية» لكي يرسلني إلى الحديدة مخفوراً، فق
أما الذي دلَّ عليَّ ورافقني، وكان يتلهف شوقاً لإلقاء القبض عليّ فهو شخص أعور اسمه محمد حسن عفجل وولده الذي يعرفني.
حين وصلنا قلت لهم: عرجوا بي على منزل الدكتور غيلان سعيد الشرجبي،وكان غرضي الحصول على بعض النقود لأدفع إيجار الحمارين،
لأنه لم يبق معي شيء من النقود بعد أن أعطيتها للركاب الذين صحبوني.. لكن محمد حسن عثجل اللعين أمر ثلاثة من المرافقين أن يلتفوا حول الدار متوهماً أنني سأفر، وأنا لم أكن أريد أن أفر قط لأنني لا أريد أن أسبب أية مشاكل للآخرين.
وأخيراً أوصلوني إلى منزل العامل في الحجرية في المركز،المركز كان التربة، إلى العامل القاضي حسين الجنداري وهو عالم طيب.
وفي اليومين التاليين كما قيل لي تجمع عدد كبير من الناس، بالمئات بل والآلاف، لم يتجمعوا كما تجمعوا لأجل محمد عبدالواسع حميد الأصبحي ابتداء من بني شيبة وبني عمر ودبع والمقاطرة والزريقة وقدس وغيرها، ناهيك بذبحان والأصابح والقريشة وكلهم يريدون أن يضمنوا محمد عبدالواسع، هذا الإنسان الطيب الذي كان كلما سافر إلى اليمن يصلح بين الفئات المتناحرة وقد كان القاضي الجنداري يعرف ذلك عني من قبل،ويعرف أنني ضد الإمام، وأنني أغلف هذه الحالة بالإصلاح بين الآخرين.
وأريد هنا أن أسجل موقفاً طيباً للشيخ أحمد محمد الكباب الذي أرسل رسالة من ذبحان إلى تعز إلى عبدالرحمن عبدالواسع نعمان، وكان الوحيد الذي شذّ من أسرة آل نعمان، إذ كان يحب الإمام، ولايرضى بما يسيء إليه، وكان في الرسالة تأنيب، فقد ظن الشيخ الكباب أن الوشاية بي كانت من الحجرية أو من تعز مع أن الوشاية بي كانت قد جاءت من عدن من أناس عرفت بعضهم ومنهم الآن مسنٌّ في الثمانين من عمره غفرت لهم وحتى لم أعاتبهم.
بقيت هناك مايقرب من ثمانية أيام في انتظار سيارة البريد التي تحمل نقود بيت المال من المعافر والحجرية إلى تعز كل أسبوع أو كل عشرة أيام.. في هذا السجن زارني الكثيرون وممن زارني السيد سعيد عوض الحضرمي السقاف الذي يسكن في شرجب، وكنت أخافه لأنه كان يحب الإمام حباً جماً، وكان يقول عن الإمام:«ما أوفى منه إلا هو»،فزارني مواسياً، وقال لي: يانسب تأكد بأني سوف اراجع عليك وسأسافر إلى تعز وبعد ذلك إلى السخنة والحديدة ولو بعت هذه البنادق.. فأرسلت مع أحد الأخوة إلى الدكتور غيلان سعيد الشرجبي أسأله عن هذا،فقال لي:لاتُرع،هذا صادق، وأنا الذي أرسلته.
المزين محمد عثمان:
كنت كلما سافرت أو عدت من الغربة أذهب إلى ذبحان وشرجب والعزاعز والقريشة أزور أصدقائي هناك وكنت آنس بهم ولا أخشاهم مع أن منهم من يكتب إلى الإمام، ولكنهم كانوا يحترمونني، كنت أتحدث كثيراً، وكان يرافقني شخص هو أسنّ مني بأربع سنوات، ولايزال يعيش، اسمه محمد عثمان اسماعيل المزين، أي الحلاق، وقد كان نبيهاً يستمع إلي وأنا أتحدث بين الناس في مقابل القات، أضرب لهم أمثلة عن الثورات:
الثورة الفرنسية وكيف تخلص الشعب الفرنسي من الاستبداد والطغيان والاقطاع، ثم الثورة الروسية والثورة الصينية وهكذا حتى أصل بهم إلى الحكم الإمامي الكهنوتي، وكنت استشهد بأبيات شعرية من محفوظاتي الكثيرة، فأنا كما يقولون حفاظة اليمن، والله أعلم.
هذا المزين محمد عثمان كان يستمع إليّ وأنا أنشد قصيدة أبي القاسم الشابي:
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر
فاستمع إلي وأنا أكرر هذه القصيدة ومن ضمنها هذه الأبيات:
وقالت لي الأرض لما سألت:
أيا أم هل تكرهين البشر؟
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لايماشي الزمان
ويقنع بالعيش عيش الحفر
فحفظ تلك الأبيات ورآها بيت القصيد في التعبير عن حالتي في ذلك السجن الرهيب الذي كان كثير من الأحباب يخافون فيه عليّ من أن أعدم، وكنت شخصياً أعتقد بأنني لابد من أن أعدم على احتمال يبلغ ال 90%،فالإمام أحمد بمجرد أن أطلقوا النارس على منزله في تعز عام 1955م أعدم أخويه عبدالله والعباس، فكيف الآن وهو مضرج بالدماء؟ وكانت العيون محمرة نحوي.
في هذا السجن الرهيب وهذا الظرف الحالك زارني ذلك المزين، وقال لي:
يامحمد عبدالواسع، تذكّر:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
فعرفت أنه ذكي جداً، ليس كما كنت أتصور أنه يعمر البوري «النارجيلة» وينفعنا ويحلق الشعر إلخ فقط...
وفي اليوم الذي غادرت فيه التربة مركز الحجرية أقبل الناس وأنا فوق السيارة ويجانبي حارسان يودعونني ويقبلوني، فإذا بهذا المزين محمد عثمان يعتنقني ويهمس في أذني بكلمة:محمد تذكر أبارك أبارك .. انفرجت أساريري وابتسمت حتى أن بعض الأطفال الذين كانوا يتفرجون قالوا:
هذا الذي سوف يعدمونه،ذاهب وهو يبتسم! .. والعجيب أن شعوري في هذا الموقف شعور التفاؤل، فقد كان كل ماحولي يوحي إليَّ بأن الدنيا بخير وبأن الشعب سوف يعيش،سيعيش سيعيش الشعب.
وصلت بعد يومين إلى تعز وكان شاويش مقام الحجرية محمد السلامي قد حمل من العامل الجنداري إلى نائب الإمام حمود الوشلي رسالة تسليم« مأمورية» لكي يرسلني إلى الحديدة مخفوراً، فق
الأستاذ المقدمي مناعة ضد لقس تلك الحشرات وأن تلك الحشرات كان لديها مناعة من الموت بال د.د.ت.
وقفت ذات يوم بجانبه فوق السرير،وقد عرف من القيود التي أحملها أنني من الأحرار،فبدأت أنشده همساً أبياتاً من قصيدة ابن زيدون عندما كان في السجن في قرطبة:
ماعلى ظني باس
يجرح الدهر ويأسو
والمحاذير سهام
والمقادير قياس
ولئن أمسيت محبو
سافللغيث احتباس
إن قسا الدهر فللما
ء من الصخر انبجاس
ولقد توقف عند أحد الأبيات ولعله بيت القصيد بالنسبة إليه وهو:
ولقد ينجيك إغفا
ل ويرديك احتراسُ
وقد طلب مني أن أردد هذه الأبيات، فرددتها على مسامعه وفي اليوم الثاني أيضاً أشار إلي بسبابته أن تعال، ولم يكن بيننا سوى ثلاثة أمتار، فلما اقتربت منه أعدت عليه القصيدة كاملة، وفي اليوم الثالث دعاني أىضاً، وكان هو يردد: «ولقد ينجيك»، وأعاده ثلاث مرات، فقلت له: ياحسين لاتردد هذا البيت، أخشى من الجواسيس، وأرى بعض الحرس يلتفتون إلينا، وهناك أيضاً أحد الدويدرات واسمه سليمان علي الظرافي، فتوقف.
وحين حملوا الإمام على محفة إلى تعز مثخناً بالجراح، نقلوا المقدمي ونعمان واللقية والهندوانة إلى تعز، فظللت وحدي، وحاولت أن أنام على السرير الذي كان ينام عليه حسين المقدمي، وإذا بالبق تلقس بي وكأنني في جهنم.. ماهذا؟ كيف ينام حسين المقدمي؟ فأدركت تلك المناعة المتبادلة بينه وبين البق، وعدت إلى النوم على الأرض.. ولقد فرق الدهر بيني وبين هؤلاء الزملاء: فأمين عبدالواسع نعمان وحسين المقدمي وضعت على أيديهم المغالق«المغلقة في الأيادي إلى جانب القيود»، واطلعوهم بطائرة إلى تعز، فظللت وحيداً لم يكن معي سلوى سوى الشهيد العميد محمد الرعيني الذي كان نقيباً أومدير أمن عام الحديدة، وسلواي الثانية محمد عثمان المزين الذي كان يدخل إلى السجن صباح مساء دون أن يمنعه أحد ومن ذكاء هذا الإنسان أني قلت له ذات يوم وهو يحمل إلي السجائر همساً: يامحمد«الحاجة»، أي الرسائل في داخل علبة الكبريت.. فقد حصلت على قلم حبر جاف من العميد الرعيني «رحمه الله» وكان يخفيه في وسادته، وكنت أعطي بعض الحرس ريالاً أونصف ريال لكي استحم ثم أدخل إلى الحمام وأنزع قرطاس الرصاص الخفيف من داخل علبة سجائر روثمان وأكتب ما يخطر على بالي.. و في هذا تهور.. وممن كتبت لهم الاخوة في القاهرة وخاصة الأستاذ أحمد محمد نعمان وآخرون في عدن، وأرسلتها بواسطة فيصل عبدالله حسين نور«رحمه الله» فمن ذكاء هذا المزين تناوله الرسائل مني وهي في علبة الكبريت بحركة عادية لايشعر أحد بها، إذ أعطيه سيجارة وأعطيه الكبريت ليشعل، وأكون قد وضعت فيها الرسائل حين أشعلت لنفسي، وهكذا كانت خرج رسائلي من السجن.
النقل إلى تعز:
وصل من المملكة العربية السعودية محمد علي عبده المتزوج من بنت عمي، وهو من أسرتي وكان يحمل ألف ريال ماري تريزا، والألف ريال يومها مبلغ كبير، خمسمائة من الأهل المتبرعين، وخمسمائة من الشيخ المرحوم الشهيد سعيد سالم الأصبحي، ولم يستطع قريبي أن يزورني، ولكن بالمصادفة التقاني وأنا في السيارة مع خمسة من رفاقي المساجين، وبينهم محمد الكاظمي الأديب والشاعر والصحفي المشهور، وهو الآن موجود في تعز فقلت لمحمد علي عبده: ألحقني إلى تعز وأعطِ مامعك لمحمد عثمان المزين.
صحراء من رمال وشمس في صيف محرق مابين الحديدة وتعز مسافة 370كيلومتراً عبرناها في ثلاثة أيام: خرجنا حوالي الساعة الثامنة صباحاً، وأول شيء بدأت أعرفه أن الشمس قد ضربت رأسي فأصبت بالحمى ودخت وأغمي علي تقريباً، وإذا بذلك الإنسان الطيب الذي لا أستطيع أن أصف شمائله وأخلاقه الحميدة وهو ناجي شائع قد أخذ بندقية زميله حسين الروحاني ونصب رداءه عليها وصار يظللني إلى أن وصلنا إلى«بيت الفقيه»، فدخل حرس الإمام وكانوا خمسة إلى منزل العامل حاكم بيت فقيه، فلم يجدوا الحاكم، فكسروا الباب ودخلنا.
الشيخ ناجي شائع:
في هذه الرحلة عرفت أن أخلاق الانسان في اليمن قد تغيرت وأن العسكري صار متفهماً، فها هما ناجي شائع وحسين الروحاني وزملاؤهما من الحرس يعاملونني ويعاملون زملائي المساجين بأفضل مما كنت أتوقع: كان زملائي لايملكون شيئاً وهم أربعة، أما أنا فقد كان في«ثباني» كما يقولون في لحج أي في جيبي عشرون ريالاً والبقية طرحتها عند المزين، فأردت أن أعطي الخادم الذي يأتي بالطعام ثلاثة ريالات، وإذا بالشيخ شائع يثب وكأنه نمر، قائلاً: «اسمع ياهذا، أنت محبوس، نحن سنعطيك، نحن«عن قرية» أي مجاناً».
وجاؤوا بالغداء فتغدينا جميعاً، ثم جاء دور مضغ القات، فأعطيته خمسة ريالات، فقال: اسمع، أنت محبوس، نحن سنعطيك» وبعد لأي ماقبل أن أعطيه ريالاً لكي يأتي بقات لي ولزملائي، وهكذا جلسنا في صفين متقابلين، خمسة من الجنود، في صف، يقابلهم خمسة من المساجين لايفصل بيننا سوى مترين، والقات بيننا.
كنت خلال الطريق أوهم العكفة بأني انسان بدوي، أو من الصومال أو من خارج اليمن، وأنني لا أفهم شيئاً، ولكنهم اكتشفوني في بادرة من بوادر الكلام، فبينما كان محمد الكاظمي يردد:«ويل الان
وقفت ذات يوم بجانبه فوق السرير،وقد عرف من القيود التي أحملها أنني من الأحرار،فبدأت أنشده همساً أبياتاً من قصيدة ابن زيدون عندما كان في السجن في قرطبة:
ماعلى ظني باس
يجرح الدهر ويأسو
والمحاذير سهام
والمقادير قياس
ولئن أمسيت محبو
سافللغيث احتباس
إن قسا الدهر فللما
ء من الصخر انبجاس
ولقد توقف عند أحد الأبيات ولعله بيت القصيد بالنسبة إليه وهو:
ولقد ينجيك إغفا
ل ويرديك احتراسُ
وقد طلب مني أن أردد هذه الأبيات، فرددتها على مسامعه وفي اليوم الثاني أيضاً أشار إلي بسبابته أن تعال، ولم يكن بيننا سوى ثلاثة أمتار، فلما اقتربت منه أعدت عليه القصيدة كاملة، وفي اليوم الثالث دعاني أىضاً، وكان هو يردد: «ولقد ينجيك»، وأعاده ثلاث مرات، فقلت له: ياحسين لاتردد هذا البيت، أخشى من الجواسيس، وأرى بعض الحرس يلتفتون إلينا، وهناك أيضاً أحد الدويدرات واسمه سليمان علي الظرافي، فتوقف.
وحين حملوا الإمام على محفة إلى تعز مثخناً بالجراح، نقلوا المقدمي ونعمان واللقية والهندوانة إلى تعز، فظللت وحدي، وحاولت أن أنام على السرير الذي كان ينام عليه حسين المقدمي، وإذا بالبق تلقس بي وكأنني في جهنم.. ماهذا؟ كيف ينام حسين المقدمي؟ فأدركت تلك المناعة المتبادلة بينه وبين البق، وعدت إلى النوم على الأرض.. ولقد فرق الدهر بيني وبين هؤلاء الزملاء: فأمين عبدالواسع نعمان وحسين المقدمي وضعت على أيديهم المغالق«المغلقة في الأيادي إلى جانب القيود»، واطلعوهم بطائرة إلى تعز، فظللت وحيداً لم يكن معي سلوى سوى الشهيد العميد محمد الرعيني الذي كان نقيباً أومدير أمن عام الحديدة، وسلواي الثانية محمد عثمان المزين الذي كان يدخل إلى السجن صباح مساء دون أن يمنعه أحد ومن ذكاء هذا الإنسان أني قلت له ذات يوم وهو يحمل إلي السجائر همساً: يامحمد«الحاجة»، أي الرسائل في داخل علبة الكبريت.. فقد حصلت على قلم حبر جاف من العميد الرعيني «رحمه الله» وكان يخفيه في وسادته، وكنت أعطي بعض الحرس ريالاً أونصف ريال لكي استحم ثم أدخل إلى الحمام وأنزع قرطاس الرصاص الخفيف من داخل علبة سجائر روثمان وأكتب ما يخطر على بالي.. و في هذا تهور.. وممن كتبت لهم الاخوة في القاهرة وخاصة الأستاذ أحمد محمد نعمان وآخرون في عدن، وأرسلتها بواسطة فيصل عبدالله حسين نور«رحمه الله» فمن ذكاء هذا المزين تناوله الرسائل مني وهي في علبة الكبريت بحركة عادية لايشعر أحد بها، إذ أعطيه سيجارة وأعطيه الكبريت ليشعل، وأكون قد وضعت فيها الرسائل حين أشعلت لنفسي، وهكذا كانت خرج رسائلي من السجن.
النقل إلى تعز:
وصل من المملكة العربية السعودية محمد علي عبده المتزوج من بنت عمي، وهو من أسرتي وكان يحمل ألف ريال ماري تريزا، والألف ريال يومها مبلغ كبير، خمسمائة من الأهل المتبرعين، وخمسمائة من الشيخ المرحوم الشهيد سعيد سالم الأصبحي، ولم يستطع قريبي أن يزورني، ولكن بالمصادفة التقاني وأنا في السيارة مع خمسة من رفاقي المساجين، وبينهم محمد الكاظمي الأديب والشاعر والصحفي المشهور، وهو الآن موجود في تعز فقلت لمحمد علي عبده: ألحقني إلى تعز وأعطِ مامعك لمحمد عثمان المزين.
صحراء من رمال وشمس في صيف محرق مابين الحديدة وتعز مسافة 370كيلومتراً عبرناها في ثلاثة أيام: خرجنا حوالي الساعة الثامنة صباحاً، وأول شيء بدأت أعرفه أن الشمس قد ضربت رأسي فأصبت بالحمى ودخت وأغمي علي تقريباً، وإذا بذلك الإنسان الطيب الذي لا أستطيع أن أصف شمائله وأخلاقه الحميدة وهو ناجي شائع قد أخذ بندقية زميله حسين الروحاني ونصب رداءه عليها وصار يظللني إلى أن وصلنا إلى«بيت الفقيه»، فدخل حرس الإمام وكانوا خمسة إلى منزل العامل حاكم بيت فقيه، فلم يجدوا الحاكم، فكسروا الباب ودخلنا.
الشيخ ناجي شائع:
في هذه الرحلة عرفت أن أخلاق الانسان في اليمن قد تغيرت وأن العسكري صار متفهماً، فها هما ناجي شائع وحسين الروحاني وزملاؤهما من الحرس يعاملونني ويعاملون زملائي المساجين بأفضل مما كنت أتوقع: كان زملائي لايملكون شيئاً وهم أربعة، أما أنا فقد كان في«ثباني» كما يقولون في لحج أي في جيبي عشرون ريالاً والبقية طرحتها عند المزين، فأردت أن أعطي الخادم الذي يأتي بالطعام ثلاثة ريالات، وإذا بالشيخ شائع يثب وكأنه نمر، قائلاً: «اسمع ياهذا، أنت محبوس، نحن سنعطيك، نحن«عن قرية» أي مجاناً».
وجاؤوا بالغداء فتغدينا جميعاً، ثم جاء دور مضغ القات، فأعطيته خمسة ريالات، فقال: اسمع، أنت محبوس، نحن سنعطيك» وبعد لأي ماقبل أن أعطيه ريالاً لكي يأتي بقات لي ولزملائي، وهكذا جلسنا في صفين متقابلين، خمسة من الجنود، في صف، يقابلهم خمسة من المساجين لايفصل بيننا سوى مترين، والقات بيننا.
كنت خلال الطريق أوهم العكفة بأني انسان بدوي، أو من الصومال أو من خارج اليمن، وأنني لا أفهم شيئاً، ولكنهم اكتشفوني في بادرة من بوادر الكلام، فبينما كان محمد الكاظمي يردد:«ويل الان
⇣★🌙 نخبة من اجمل القنوات 🌙★⇣
━━✿🍂( قنوات عربية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @Shmohi شموخي قاهرهم
❥┋ @mtaba_medanea منوعات
❥┋ @k_iss قصص وروايات
❥┋ @sssay2 السهم للتسويق الالكتروني
❥┋ @forsan_almotamar فرسان المؤتمر
❥┋ @ZZZZZee عالم من القصص
❥┋ @obeid10 جلسة شعر وادب
❥┋ @Osstora لستات قوائم الاسطورة
❥┋ @sa8400 شعراء العراق
❥┋ @twutfswrs مشاعر قلب مجروح
❥┋ @xbmwvz اهات شاعر
━━✿🍂( قنوات صور وخواطر )🍂✿━━
❥┋ @yemen25 كلمات وصور
❥┋ @waja8 حالات وخواطر حزينة
❥┋ @kkmmtto بك يحلو عمـري
❥┋ @ahmed_h18 اطياف خيالية
❥┋ @ahbbtuk احببتك اكثر مما ينبغي
❥┋ @Hamasatey كلام في الصميم
❥┋ @Annhhg2018 فلسفة مشاعر
❥┋ @Habiby_Abood انت روحي
❥┋ @Xjkxjk انفاسك عطور
❥┋ @Rabee_8 انت روحي
❥┋ @romanticist2 زيديني عشقآ
❥┋ @hair_A بوح مشاعر
❥┋ @kahlijian حنين العمر
❥┋ @klammnalklb كلام من القلب
❥┋ @Withlove1 مع الحب
❥┋ @obida_hiba بنات مجانين
❥┋ @wenderfull اشعار حب وغزل
❥┋ @mma228 لماضينا حكاية
❥┋ @lAhih مختصر الحياة
❥┋ @S_K_123 لقلبي رواية
❥┋ @ALGrnass روائع الاقلام
❥┋ @love77e غزل تايم
❥┋ @Cuobeed اقترب مني كثيرا
❥┋ @ssoooa خربشات يافعية
❥┋ @cutegirl9 خيبة
❥┋ @Hafah16 هفة
❥┋ @Aotat بعثرة مشاعر
❥┋ @ageel73 بوح العيون
❥┋ @bo7shbwany بوح شبواني
❥┋ @AMOTA2 نوتيلا
❥┋ @i3_io ابكم
❥┋ @Aaazfah_Alleel همس الحروف
❥┋ @hatrshat10 هلوسات
❥┋ @httpsgrd كل ماهو جميل
❥┋ @wwhgdg اطياف الامل
❥┋ @asmle اشعار وافكار
❥┋ @aAss144 اقتبس ماراق لك
❥┋ @saelver قلب عاشق
❥┋ @Altafaol التفاؤل Optimism
❥┋ @FEELING7787 توتة
❥┋ @qpmocf دولـسـي زاا
❥┋ @MMMarwa09 اوكسجيني
❥┋ @piano_pe بيانو
❥┋ @Alsayani همسات ناعمة
❥┋ @haneeen حنين الاوتار
━━✿🍂( قنوات نكت وضحك )🍂✿━━
❥┋ @Nokat_Crize اضحك وافتهن
❥┋ @goyemen نكت يمنية جنان
❥┋ @Nukeet نكت قوتن
❥┋ @Yemen_8 نكت ع الطاير
❥┋ @jo0oks نكت يمنية
❥┋ @soatYimo نكت اخر صيحة
❥┋ @Husragad حشش تعيش
━━✿🍂( قنوات يمنية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @jjoihg منشورات يماني
❥┋ @hliooah دحابشه ودحباشيات
❥┋ @moh2200022 اغاني يمنية
❥┋ @naghamyemen قناة الفن اليمني
❥┋ @f_m_y_82 قناة مبدع يمني
❥┋ @YEMAN100 احاسيس يمانية
❥┋ @OoOo_TaiZ_OoOo هيبة تعزي
❥┋ @we_are_thebest فرفشة تعزية
❥┋ @yemen7715 همسات يمنية
❥┋ @taye5 اليمن تاريخ وثقافة
❥┋ @lovetazy حب بالنكهة التعزية
❥┋ @nutellafreak22 مصممة يمانية
❥┋ @Paragra771 فقرات ومشعات وزبج
━━✿🍂( قنوات يمنية صنعانية )🍂✿━━
❥┋ @idixjdd ذوق صنعاني
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @YEMEn_ss هلوسة مشعات
❥┋ @masho0oqh_sn3anih صنعاء
❥┋ @sanaaycom كبرياء وامثال صنعانية
❥┋ @housesanaani البيت الصنعاني
❥┋ @hawajes_1 هواجس صنعانية
❥┋ @La2ni227 معشوقتي صنعاء
❥┋ @sbegn مدٳليز بنكهه صنعانية
❥┋ @JoOo_sanani جو صنعاني
❥┋ @sanaaroohi صنعاء روحي
❥┋ @jnobeaa جنان صنعانيين
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @zapqa فقرات صنعانية
❥┋ @fansanaiy فن صنعاني
❥┋ @hamseh1 رومانسيات صنعانية
❥┋ @FFQRAT فقرات اند مشعات صنعانية
❥┋ @Raid2025 لمة صنعانية
━━✿🍂( افضل القنوات الخاصة )🍂✿━━
❥┋ @YemenAndroid يمن اندرويد للبرامج
❥┋@SHOMOOKHARHAB فقرات صنعانية
━━✿🍂( قنوات دينية وثقافية )🍂✿━━
❥┋ @alfiqhaleslami الفقه سؤال وجواب
❥┋ @fatawwaa فتاوى ومسائل شرعية
❥┋ @iSlam_jannat الطريق ٳلى الجنة
❥┋ @Awarenes_s الوعي الفكري
❥┋ @lawyamin نصوص القانون اليمني
❥┋ @algmhor مسائل جمهور العلماء
❥┋ @heshamo ثقافة عامة
❥┋ @tghreed دين ودنيا
❥┋ @m2017mmm نفحات رمضانية
❥┋ @Swaeeed سواعد الإخاء
❥┋ @words7 رمضان هل هلالك
❥┋ @fati_main فَاطمئن
━━✿🍂( لستة الحياة برعاية )🍂✿━━
❥ جـو صـنعانـي ❥
https://t.me/joinchat/AAAAAD336ta-uyhwIrYjMA
❥ نكــت قــوتـن ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAEOPbXHvfp3ptrNyAA
❥ صنعاء روحي ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAD19X2r1HSBm2Vj5Jw
#لستة_غير_مثبتة 📌
#يمكنك_النشر_بعدها ↘️
#وقت_اللستة 🕞
#مرتين_باليوم
#الحذف_بعد_ساعتين_من_النشر
#للأشتراك_بالستة ↜ @k_6_6
#بوت_التواصل ↜ @Yemen_9bot
━━✿🍂( قنوات عربية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @Shmohi شموخي قاهرهم
❥┋ @mtaba_medanea منوعات
❥┋ @k_iss قصص وروايات
❥┋ @sssay2 السهم للتسويق الالكتروني
❥┋ @forsan_almotamar فرسان المؤتمر
❥┋ @ZZZZZee عالم من القصص
❥┋ @obeid10 جلسة شعر وادب
❥┋ @Osstora لستات قوائم الاسطورة
❥┋ @sa8400 شعراء العراق
❥┋ @twutfswrs مشاعر قلب مجروح
❥┋ @xbmwvz اهات شاعر
━━✿🍂( قنوات صور وخواطر )🍂✿━━
❥┋ @yemen25 كلمات وصور
❥┋ @waja8 حالات وخواطر حزينة
❥┋ @kkmmtto بك يحلو عمـري
❥┋ @ahmed_h18 اطياف خيالية
❥┋ @ahbbtuk احببتك اكثر مما ينبغي
❥┋ @Hamasatey كلام في الصميم
❥┋ @Annhhg2018 فلسفة مشاعر
❥┋ @Habiby_Abood انت روحي
❥┋ @Xjkxjk انفاسك عطور
❥┋ @Rabee_8 انت روحي
❥┋ @romanticist2 زيديني عشقآ
❥┋ @hair_A بوح مشاعر
❥┋ @kahlijian حنين العمر
❥┋ @klammnalklb كلام من القلب
❥┋ @Withlove1 مع الحب
❥┋ @obida_hiba بنات مجانين
❥┋ @wenderfull اشعار حب وغزل
❥┋ @mma228 لماضينا حكاية
❥┋ @lAhih مختصر الحياة
❥┋ @S_K_123 لقلبي رواية
❥┋ @ALGrnass روائع الاقلام
❥┋ @love77e غزل تايم
❥┋ @Cuobeed اقترب مني كثيرا
❥┋ @ssoooa خربشات يافعية
❥┋ @cutegirl9 خيبة
❥┋ @Hafah16 هفة
❥┋ @Aotat بعثرة مشاعر
❥┋ @ageel73 بوح العيون
❥┋ @bo7shbwany بوح شبواني
❥┋ @AMOTA2 نوتيلا
❥┋ @i3_io ابكم
❥┋ @Aaazfah_Alleel همس الحروف
❥┋ @hatrshat10 هلوسات
❥┋ @httpsgrd كل ماهو جميل
❥┋ @wwhgdg اطياف الامل
❥┋ @asmle اشعار وافكار
❥┋ @aAss144 اقتبس ماراق لك
❥┋ @saelver قلب عاشق
❥┋ @Altafaol التفاؤل Optimism
❥┋ @FEELING7787 توتة
❥┋ @qpmocf دولـسـي زاا
❥┋ @MMMarwa09 اوكسجيني
❥┋ @piano_pe بيانو
❥┋ @Alsayani همسات ناعمة
❥┋ @haneeen حنين الاوتار
━━✿🍂( قنوات نكت وضحك )🍂✿━━
❥┋ @Nokat_Crize اضحك وافتهن
❥┋ @goyemen نكت يمنية جنان
❥┋ @Nukeet نكت قوتن
❥┋ @Yemen_8 نكت ع الطاير
❥┋ @jo0oks نكت يمنية
❥┋ @soatYimo نكت اخر صيحة
❥┋ @Husragad حشش تعيش
━━✿🍂( قنوات يمنية متنوعة )🍂✿━━
❥┋ @jjoihg منشورات يماني
❥┋ @hliooah دحابشه ودحباشيات
❥┋ @moh2200022 اغاني يمنية
❥┋ @naghamyemen قناة الفن اليمني
❥┋ @f_m_y_82 قناة مبدع يمني
❥┋ @YEMAN100 احاسيس يمانية
❥┋ @OoOo_TaiZ_OoOo هيبة تعزي
❥┋ @we_are_thebest فرفشة تعزية
❥┋ @yemen7715 همسات يمنية
❥┋ @taye5 اليمن تاريخ وثقافة
❥┋ @lovetazy حب بالنكهة التعزية
❥┋ @nutellafreak22 مصممة يمانية
❥┋ @Paragra771 فقرات ومشعات وزبج
━━✿🍂( قنوات يمنية صنعانية )🍂✿━━
❥┋ @idixjdd ذوق صنعاني
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @YEMEn_ss هلوسة مشعات
❥┋ @masho0oqh_sn3anih صنعاء
❥┋ @sanaaycom كبرياء وامثال صنعانية
❥┋ @housesanaani البيت الصنعاني
❥┋ @hawajes_1 هواجس صنعانية
❥┋ @La2ni227 معشوقتي صنعاء
❥┋ @sbegn مدٳليز بنكهه صنعانية
❥┋ @JoOo_sanani جو صنعاني
❥┋ @sanaaroohi صنعاء روحي
❥┋ @jnobeaa جنان صنعانيين
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @zapqa فقرات صنعانية
❥┋ @fansanaiy فن صنعاني
❥┋ @hamseh1 رومانسيات صنعانية
❥┋ @FFQRAT فقرات اند مشعات صنعانية
❥┋ @Raid2025 لمة صنعانية
━━✿🍂( افضل القنوات الخاصة )🍂✿━━
❥┋ @YemenAndroid يمن اندرويد للبرامج
❥┋@SHOMOOKHARHAB فقرات صنعانية
━━✿🍂( قنوات دينية وثقافية )🍂✿━━
❥┋ @alfiqhaleslami الفقه سؤال وجواب
❥┋ @fatawwaa فتاوى ومسائل شرعية
❥┋ @iSlam_jannat الطريق ٳلى الجنة
❥┋ @Awarenes_s الوعي الفكري
❥┋ @lawyamin نصوص القانون اليمني
❥┋ @algmhor مسائل جمهور العلماء
❥┋ @heshamo ثقافة عامة
❥┋ @tghreed دين ودنيا
❥┋ @m2017mmm نفحات رمضانية
❥┋ @Swaeeed سواعد الإخاء
❥┋ @words7 رمضان هل هلالك
❥┋ @fati_main فَاطمئن
━━✿🍂( لستة الحياة برعاية )🍂✿━━
❥ جـو صـنعانـي ❥
https://t.me/joinchat/AAAAAD336ta-uyhwIrYjMA
❥ نكــت قــوتـن ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAEOPbXHvfp3ptrNyAA
❥ صنعاء روحي ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAD19X2r1HSBm2Vj5Jw
#لستة_غير_مثبتة 📌
#يمكنك_النشر_بعدها ↘️
#وقت_اللستة 🕞
#مرتين_باليوم
#الحذف_بعد_ساعتين_من_النشر
#للأشتراك_بالستة ↜ @k_6_6
#بوت_التواصل ↜ @Yemen_9bot
#نجران
#يام نجران و #نجران يام
قبائل يام هم سلاطين يام الذين حكموا فترات اليمن
ففي الجنوب كانوا حكام عدن ال زريع اليامييون ودولتهم الزريعية والسلطان حاتم كان يحكم صنعاء في سنة 590 هـ واستمر حكمهم حوالي 100 سنة فقد كانوا قادة همدان في فترات من الزمان .
فهذه بعض غزواتهم التي لا يستطيع التاريخ اخفاءها وهي فقط لعدم التهاون في هذه القبيلة الهمدانية القحطانية فهي كانت دولة بحد ذاتها كما قال اجدادنا .
من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ) صد غزوات.
ب) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.
النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:
في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).
النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:
في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو يام إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ يام تحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.
النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:
إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي
النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:
عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام.
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .
وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:
الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%
وقد قال عنهم الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
ولما رأيت الخيـل تقـرع بالقنـا==========فوارسها حمر ال
#يام نجران و #نجران يام
قبائل يام هم سلاطين يام الذين حكموا فترات اليمن
ففي الجنوب كانوا حكام عدن ال زريع اليامييون ودولتهم الزريعية والسلطان حاتم كان يحكم صنعاء في سنة 590 هـ واستمر حكمهم حوالي 100 سنة فقد كانوا قادة همدان في فترات من الزمان .
فهذه بعض غزواتهم التي لا يستطيع التاريخ اخفاءها وهي فقط لعدم التهاون في هذه القبيلة الهمدانية القحطانية فهي كانت دولة بحد ذاتها كما قال اجدادنا .
من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ) صد غزوات.
ب) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.
النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:
في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).
النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:
في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو يام إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ يام تحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.
النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:
إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي
النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:
عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام.
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .
وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:
الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%
وقد قال عنهم الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه
ولما رأيت الخيـل تقـرع بالقنـا==========فوارسها حمر ال
#محمد_فوزي
لفت انتباهي طرح العالم البلجيكي يان ريتسو حول ورود مصطلح «الأعراب» في النقوش القديمة، ولا سيما حديثه عن وجود جماعة أو تكوين قبلي قديم في همدان عُرف بهذا الاسم. ويرى ريتسو أن «الأعراب» في السياق الهمداني ربما كانوا يمثلون مؤسسة أو جماعة قبلية ذات وظيفة اجتماعية واقتصادية تشبه، من حيث طبيعتها، الدور الذي عُرف به الأعراب في محيط المدينة المنورة خلال العصر الإسلامي.
ومن المثير للاهتمام أن ريتسو يرجّح انتقال هذه الجماعات من جنوب الجزيرة العربية نحو شمالها، وأن بعض التكوينات التي عُرفت لاحقًا باسم «الأعراب» في المنطقة الشمالية قد تكون امتدادًا، بصورة أو بأخرى، لهذه الجماعات الجنوبية القديمة.
وتزداد أهمية هذه الفرضية عند مقارنتها بالمعطيات الجينية الحديثة، خصوصًا مع انتشار فحوصات السلالات الأبوية ودراسة الأنساب البعيدة لدى القبائل العربية. فقد لوحظ أن عددًا من القبائل والتجمعات التي تُنسب تاريخيًا إلى «الأعراب» في محيط المدينة المنورة وأجزاء من الجزيرة العربية تظهر فيها نسبة مرتفعة من السلالة الأبوية L222.
واللافت أن L222 موجودة كذلك لدى عدد من القبائل الهمدانية المعروفة في شمال اليمن، ولا سيما في مناطق عمران والغولة وحرف سفيان وغيرها، كما أنها تقع ضمن الطيف الأوسع للسلالات الأبوية المرتبطة بالتكوينات القحطانية/الكهلانية في الجزيرة العربية.
وهنا تبرز فرضية تستحق البحث بصورة أكثر منهجية: هل يمكن أن تكون بعض التكوينات القبلية التي عُرفت تاريخيًا بالأعراب في شمال الجزيرة امتدادًا لهجرات قديمة من جنوب الجزيرة، وبالأخص من جماعات همدانية أو كهلانية، كما يقترح ريتسو؟ وهل يمكن للمعطيات الجينية الحديثة، إلى جانب النقوش والمصادر التاريخية واللغوية، أن تقدم قرائن إضافية على هذه الفرضية
لفت انتباهي طرح العالم البلجيكي يان ريتسو حول ورود مصطلح «الأعراب» في النقوش القديمة، ولا سيما حديثه عن وجود جماعة أو تكوين قبلي قديم في همدان عُرف بهذا الاسم. ويرى ريتسو أن «الأعراب» في السياق الهمداني ربما كانوا يمثلون مؤسسة أو جماعة قبلية ذات وظيفة اجتماعية واقتصادية تشبه، من حيث طبيعتها، الدور الذي عُرف به الأعراب في محيط المدينة المنورة خلال العصر الإسلامي.
ومن المثير للاهتمام أن ريتسو يرجّح انتقال هذه الجماعات من جنوب الجزيرة العربية نحو شمالها، وأن بعض التكوينات التي عُرفت لاحقًا باسم «الأعراب» في المنطقة الشمالية قد تكون امتدادًا، بصورة أو بأخرى، لهذه الجماعات الجنوبية القديمة.
وتزداد أهمية هذه الفرضية عند مقارنتها بالمعطيات الجينية الحديثة، خصوصًا مع انتشار فحوصات السلالات الأبوية ودراسة الأنساب البعيدة لدى القبائل العربية. فقد لوحظ أن عددًا من القبائل والتجمعات التي تُنسب تاريخيًا إلى «الأعراب» في محيط المدينة المنورة وأجزاء من الجزيرة العربية تظهر فيها نسبة مرتفعة من السلالة الأبوية L222.
واللافت أن L222 موجودة كذلك لدى عدد من القبائل الهمدانية المعروفة في شمال اليمن، ولا سيما في مناطق عمران والغولة وحرف سفيان وغيرها، كما أنها تقع ضمن الطيف الأوسع للسلالات الأبوية المرتبطة بالتكوينات القحطانية/الكهلانية في الجزيرة العربية.
وهنا تبرز فرضية تستحق البحث بصورة أكثر منهجية: هل يمكن أن تكون بعض التكوينات القبلية التي عُرفت تاريخيًا بالأعراب في شمال الجزيرة امتدادًا لهجرات قديمة من جنوب الجزيرة، وبالأخص من جماعات همدانية أو كهلانية، كما يقترح ريتسو؟ وهل يمكن للمعطيات الجينية الحديثة، إلى جانب النقوش والمصادر التاريخية واللغوية، أن تقدم قرائن إضافية على هذه الفرضية
#مبخرة على هيئة معبد…
قطعة تكشف لنا كيف كان أحد معابد اليمن القديم يبدو
ليست هذه مجرد مبخرة لحرق البخور، بل قطعة أثرية نُحتت على هيئة معبد كامل، وتحمل في تفاصيلها تصورًا نادرًا لواجهة معمارية دينية في اليمن القديم.
تظهر المبخرة بمدخل يتكوّن من أربعة أعمدة، تعلوها ثلاثة وعول رابضة بقرون طويلة معقوفة إلى الخلف، بينما تظهر على جانبي المعبد رؤوس آدمية مغمضة العيون، وفي الجزء السفلي رأسا وعلين بقرنين طويلين.
أما قمة المبنى، وهي الجزء الذي يؤدي وظيفة المبخرة، فتحيط بها كتابة بالخط المسند.
وتذكر الكتابة رجلًا يدعى «إيل أوس بن صبح»، وأنه قدّم هذه المبخرة للمعبود «عثتر نكرح».
وتكتسب القطعة أهمية أكبر من كونها تحفة فنية؛ فقد رأت الهيئة العامة للآثار والمتاحف في اليمن أن تفاصيلها تساعد على التعرف على التصميم الخارجي لأحد المعابد في اليمن القديم.
أما مصدرها، فتشير الهيئة إلى أن القطعة من الجوف، حيث انتشرت معابد نكرح، وترجح أن تكون من مدينة معين الأثرية «قرناو»، مع التأكيد على أن هذا الترجيح يحتاج إلى دراسة أثرية أوسع.
وهكذا تحولت مبخرة صغيرة إلى نموذج مصغر لعمارة معبدية غامضة، تحفظ لنا تفاصيل من الفن والعمارة والمعتقد في اليمن القديم.
قطعة واحدة… لكنها تفتح نافذة على معابد لم يبقَ من كثير منها إلا أطلالها.
المصدر:
حولية الآثار اليمنية «أزال»، العدد السابع، الهيئة العامة للآثار والمتاحف، اليمن، 2024م.
#اليمن #اليمن_القديم #معين #قرناو #المباخر_اليمنية
قطعة تكشف لنا كيف كان أحد معابد اليمن القديم يبدو
ليست هذه مجرد مبخرة لحرق البخور، بل قطعة أثرية نُحتت على هيئة معبد كامل، وتحمل في تفاصيلها تصورًا نادرًا لواجهة معمارية دينية في اليمن القديم.
تظهر المبخرة بمدخل يتكوّن من أربعة أعمدة، تعلوها ثلاثة وعول رابضة بقرون طويلة معقوفة إلى الخلف، بينما تظهر على جانبي المعبد رؤوس آدمية مغمضة العيون، وفي الجزء السفلي رأسا وعلين بقرنين طويلين.
أما قمة المبنى، وهي الجزء الذي يؤدي وظيفة المبخرة، فتحيط بها كتابة بالخط المسند.
وتذكر الكتابة رجلًا يدعى «إيل أوس بن صبح»، وأنه قدّم هذه المبخرة للمعبود «عثتر نكرح».
وتكتسب القطعة أهمية أكبر من كونها تحفة فنية؛ فقد رأت الهيئة العامة للآثار والمتاحف في اليمن أن تفاصيلها تساعد على التعرف على التصميم الخارجي لأحد المعابد في اليمن القديم.
أما مصدرها، فتشير الهيئة إلى أن القطعة من الجوف، حيث انتشرت معابد نكرح، وترجح أن تكون من مدينة معين الأثرية «قرناو»، مع التأكيد على أن هذا الترجيح يحتاج إلى دراسة أثرية أوسع.
وهكذا تحولت مبخرة صغيرة إلى نموذج مصغر لعمارة معبدية غامضة، تحفظ لنا تفاصيل من الفن والعمارة والمعتقد في اليمن القديم.
قطعة واحدة… لكنها تفتح نافذة على معابد لم يبقَ من كثير منها إلا أطلالها.
المصدر:
حولية الآثار اليمنية «أزال»، العدد السابع، الهيئة العامة للآثار والمتاحف، اليمن، 2024م.
#اليمن #اليمن_القديم #معين #قرناو #المباخر_اليمنية
آثارنا المنهوبة (35)
القائمة توثيق (61) قطعة أثرية يمنية موزعة بين عدد من المؤسسات ودور المزادات الدولية، من بينها دار بونهامس للمزادات (Bonhams Auction House)، دار سوثبيز (Sotheby's)، دار كريستيز للمزادات (Christie's)، متحف تاريخ الفن في فيينا (Kunsthistorisches Museum Vienna – KHM)، ومتحف والترز للفنون في الولايات المتحدة (The Walters Art Museum).
ومن بين هذه القطع ما سبق خروجه من اليمن منذ سنوات طويلة، وتناقلت صوره وأوصافه عبر وسائل ومنصات التواصل، منها ما هو معروف المكان، ومنها ما ليس معروفاً، وقد أُدرجت ضمن أعمال الهيئة في حصر وتوثيق الآثار اليمنية وإثبات هويتها ورصد وتتبع المعلومات والبيانات المرتبطة بها، بما يؤكد حق اليمن فيها وضرورة حمايتها والحفاظ عليها.
للاطلاع على القوائم المنهوبة :
https://goam.gov.ye/Looted
رابط القائمةآثارنا المنهوبة (35)
https://goam.gov.ye/Home/DownloadLostFile/35
على من لديه أي معلومات عن الآثار والمواقع المنهوبة المبادرة بالتواصل مع الهيئة عبر
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
القائمة توثيق (61) قطعة أثرية يمنية موزعة بين عدد من المؤسسات ودور المزادات الدولية، من بينها دار بونهامس للمزادات (Bonhams Auction House)، دار سوثبيز (Sotheby's)، دار كريستيز للمزادات (Christie's)، متحف تاريخ الفن في فيينا (Kunsthistorisches Museum Vienna – KHM)، ومتحف والترز للفنون في الولايات المتحدة (The Walters Art Museum).
ومن بين هذه القطع ما سبق خروجه من اليمن منذ سنوات طويلة، وتناقلت صوره وأوصافه عبر وسائل ومنصات التواصل، منها ما هو معروف المكان، ومنها ما ليس معروفاً، وقد أُدرجت ضمن أعمال الهيئة في حصر وتوثيق الآثار اليمنية وإثبات هويتها ورصد وتتبع المعلومات والبيانات المرتبطة بها، بما يؤكد حق اليمن فيها وضرورة حمايتها والحفاظ عليها.
للاطلاع على القوائم المنهوبة :
https://goam.gov.ye/Looted
رابط القائمةآثارنا المنهوبة (35)
https://goam.gov.ye/Home/DownloadLostFile/35
على من لديه أي معلومات عن الآثار والمواقع المنهوبة المبادرة بالتواصل مع الهيئة عبر
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#آثارنا_المنهوبة
الملك #معدي_كرب يعفر بن حسان ( السيل العرم وانهيار #سد_مأرب )
هو معدي كرب يعفر بن حسان بن أبي كرب أسعد تُبّع
وهو سادس وآخر ملوك العصر الخامس لتبابعة سبأ ( ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم طودم وتهامت )
تسنّم الحكم بعد أخيه تُبع عمرو ذرا أمر بن حسان وكانت فترة حكمه في ( ٥٩٠ - ٥٢٧ ق . م )
كان معدي كرب شاباً يافعاً في جيش أخيه ( تُبع عمرو ذرا أمر ) لمّا سار بجيشه قاصداً غزو العراق وكان الأذواء والأقيال والقادة كارهين لذلك المسير والغزو فاجتمعوا وطلبوا من الملك الرجوع إلى اليمن فلم يستجب لهم فاختلفوا إلى أخيه معدي كرب فسألوه أن يقنع أخاه بالرجوع فقال لهم : إنه لا يفعل
فقالوا له : فإن أبى فاقتله ونحن نملكك علينا
ثم إن حمير حلفوا جميعاً لمعدي كرب إلا خاله ذو رعين وهو شراحيل بن عمرو بن شمر يهنعم بن شراحيل فنهاه عن قتل أخيه وأشار عليه أن لا يفعل ما أرادت حمير وقال له ( ما قتل رجل أخاه أو بن عمه أو خاله إلا ندم ) فأبى معدي كرب وكره مشورته وأكره خاله ذو رعين على الدخول مع حمير فيما دخلوا فيه
فقال له خاله : على شريطة وهي أن تحفظ لي وديعة تجعلها عند بعض خدمك وتشدد عليه في حفظها
فقال معدي كرب : ذلك لك
فكتب ذو رعين أبياتاً فيها ودفع الرقعة إلى رجل من خدم معدي كرب وشدد عليه معدي كرب في حفظها ثم إن معدي كرب وثب على أخيه عمرو ذرا أمر فقتله ورجع بالجنود إلى اليمن حيث استقر في مأرب وأعاد عبادة الإله ( المقه ) كديانة رسمية
ثم أنه ندم ندماً عظيماً على قتل أخيه حسان وامتنع منه النوم وشكا ما لقى من السهاد على خواصه فقالوا له : لا تقدر على النوم حتى تقتل الذين اشاروا عليك بقتل أخيك
فأمر بكل من أشار عليه بقتل أخيه وحالفه على ذلك أن يأتوا إليه في وقت معلوم فأتوا إليه في ذلك اليوم فأمر بهم فأدخلوا عليه جماعة بعد جماعة فأمر بضرب أعناقهم حتى أفناهم
وكان خاله ذو رعين ممن أمر به فأدخل عليه فذكر الملك بمشورته عليه ونهيه له عن قتل أخيه وسأله الوديعة التي تركها عند خادمه فأتى بها الخادم فوجد فيها البيتين :
ألا من يشتري سهراً بنومٍ ... سعيداً من يبيت قرير عينِ
فإن تكُ حميّر غدرت وخانت ... فمعذرة الإله لذي رعينِ
فأمر الملك بإكرامه ورفده وخرج سالماً مشكوراً من عنده
ومن الجدير بالذكر أن الله سبحانة وتعالى أرسل نبياً اسمه حنظلة بن صفوان إلى أهل الرّس ( وأهل الرّس يمانيون سبأيون وهي منطقة بين نجران إلى اليمامة ومن حضرموت إلى اليمامة) وإلى حميّر وهمدان وأعرابهم وإلى سبأ بمأرب فكذبوه وقتلوه فأرسل الله عليهم سيل العرم
قال تعالى ﴿ وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا ﴾
وقال تعالى ﴿ فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ﴾
وقد ورد في كتاب الإكليل للهمداني أن قبر النبي حنظلة بن صفوان يقع في الجامع الكبير بصنعاء في المقصورة الغربية مما يلي المنارة من جهة الجنوب وعليه جدار مصمت من كل الجهات
وتتحدث النقوش والدلائل التاريخية أن هذه الأحداث كانت في زمن الملك معدي كرب يعفر بن حسان بن أبي كرب أسعد تُبع
وبعد قيام الملك معدي كرب بقتل الأذواء والأقيال نشأت حرب أهليه وافترقت عليه حمير وخرج أقيال وأذواء اليمن عن طاعته حتى ضعف عن الغزو وسمي موثبان لوثوبه على أخيه وزادت غزوات نبوخذ نصر ملك بابل على تخوم اليمن وحلفائها
كما شهد عهد الملك معدي كرب سيل العرم وإنهيار سد مأرب ونزوح الكثير من القبائل اليمنية حيث نزحت ٤ من قبائل سبأ وهي ( جذام ، ولخم ، وعاملة ، وغسان )
في حين بقيت في اليمن ٦ قبائل وهي ( مذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون ، وأنمار ، وحميّر )
ومن ثم سقوط دولة تبابعة سبأ العظمى وتفرقها وقيام خمس ممالك في اليمن هي ( معين / قتبان / أوسان / مكربية سبأ / حضرموت )
وكان النطاق الجغرافي لكلاً منها جزءاً من مناطق اليمن التي كانت جميعها مشمولة بدولة ملوك سبأ التبابعة
فقامت بمخاليف سبأ دولتان ( معين / مكربية سبأ ) وقامت بمخاليف ذي ريدان حميّر دولتان ( قتبان / أوسان ) وقامت بحضرموت دولة ( حضرموت )
هو معدي كرب يعفر بن حسان بن أبي كرب أسعد تُبّع
وهو سادس وآخر ملوك العصر الخامس لتبابعة سبأ ( ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم طودم وتهامت )
تسنّم الحكم بعد أخيه تُبع عمرو ذرا أمر بن حسان وكانت فترة حكمه في ( ٥٩٠ - ٥٢٧ ق . م )
كان معدي كرب شاباً يافعاً في جيش أخيه ( تُبع عمرو ذرا أمر ) لمّا سار بجيشه قاصداً غزو العراق وكان الأذواء والأقيال والقادة كارهين لذلك المسير والغزو فاجتمعوا وطلبوا من الملك الرجوع إلى اليمن فلم يستجب لهم فاختلفوا إلى أخيه معدي كرب فسألوه أن يقنع أخاه بالرجوع فقال لهم : إنه لا يفعل
فقالوا له : فإن أبى فاقتله ونحن نملكك علينا
ثم إن حمير حلفوا جميعاً لمعدي كرب إلا خاله ذو رعين وهو شراحيل بن عمرو بن شمر يهنعم بن شراحيل فنهاه عن قتل أخيه وأشار عليه أن لا يفعل ما أرادت حمير وقال له ( ما قتل رجل أخاه أو بن عمه أو خاله إلا ندم ) فأبى معدي كرب وكره مشورته وأكره خاله ذو رعين على الدخول مع حمير فيما دخلوا فيه
فقال له خاله : على شريطة وهي أن تحفظ لي وديعة تجعلها عند بعض خدمك وتشدد عليه في حفظها
فقال معدي كرب : ذلك لك
فكتب ذو رعين أبياتاً فيها ودفع الرقعة إلى رجل من خدم معدي كرب وشدد عليه معدي كرب في حفظها ثم إن معدي كرب وثب على أخيه عمرو ذرا أمر فقتله ورجع بالجنود إلى اليمن حيث استقر في مأرب وأعاد عبادة الإله ( المقه ) كديانة رسمية
ثم أنه ندم ندماً عظيماً على قتل أخيه حسان وامتنع منه النوم وشكا ما لقى من السهاد على خواصه فقالوا له : لا تقدر على النوم حتى تقتل الذين اشاروا عليك بقتل أخيك
فأمر بكل من أشار عليه بقتل أخيه وحالفه على ذلك أن يأتوا إليه في وقت معلوم فأتوا إليه في ذلك اليوم فأمر بهم فأدخلوا عليه جماعة بعد جماعة فأمر بضرب أعناقهم حتى أفناهم
وكان خاله ذو رعين ممن أمر به فأدخل عليه فذكر الملك بمشورته عليه ونهيه له عن قتل أخيه وسأله الوديعة التي تركها عند خادمه فأتى بها الخادم فوجد فيها البيتين :
ألا من يشتري سهراً بنومٍ ... سعيداً من يبيت قرير عينِ
فإن تكُ حميّر غدرت وخانت ... فمعذرة الإله لذي رعينِ
فأمر الملك بإكرامه ورفده وخرج سالماً مشكوراً من عنده
ومن الجدير بالذكر أن الله سبحانة وتعالى أرسل نبياً اسمه حنظلة بن صفوان إلى أهل الرّس ( وأهل الرّس يمانيون سبأيون وهي منطقة بين نجران إلى اليمامة ومن حضرموت إلى اليمامة) وإلى حميّر وهمدان وأعرابهم وإلى سبأ بمأرب فكذبوه وقتلوه فأرسل الله عليهم سيل العرم
قال تعالى ﴿ وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا ﴾
وقال تعالى ﴿ فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل ﴾
وقد ورد في كتاب الإكليل للهمداني أن قبر النبي حنظلة بن صفوان يقع في الجامع الكبير بصنعاء في المقصورة الغربية مما يلي المنارة من جهة الجنوب وعليه جدار مصمت من كل الجهات
وتتحدث النقوش والدلائل التاريخية أن هذه الأحداث كانت في زمن الملك معدي كرب يعفر بن حسان بن أبي كرب أسعد تُبع
وبعد قيام الملك معدي كرب بقتل الأذواء والأقيال نشأت حرب أهليه وافترقت عليه حمير وخرج أقيال وأذواء اليمن عن طاعته حتى ضعف عن الغزو وسمي موثبان لوثوبه على أخيه وزادت غزوات نبوخذ نصر ملك بابل على تخوم اليمن وحلفائها
كما شهد عهد الملك معدي كرب سيل العرم وإنهيار سد مأرب ونزوح الكثير من القبائل اليمنية حيث نزحت ٤ من قبائل سبأ وهي ( جذام ، ولخم ، وعاملة ، وغسان )
في حين بقيت في اليمن ٦ قبائل وهي ( مذحج ، وكندة ، والأزد ، والأشعريون ، وأنمار ، وحميّر )
ومن ثم سقوط دولة تبابعة سبأ العظمى وتفرقها وقيام خمس ممالك في اليمن هي ( معين / قتبان / أوسان / مكربية سبأ / حضرموت )
وكان النطاق الجغرافي لكلاً منها جزءاً من مناطق اليمن التي كانت جميعها مشمولة بدولة ملوك سبأ التبابعة
فقامت بمخاليف سبأ دولتان ( معين / مكربية سبأ ) وقامت بمخاليف ذي ريدان حميّر دولتان ( قتبان / أوسان ) وقامت بحضرموت دولة ( حضرموت )
أمر عمرو بن عامر في خروجه من اليمن [ وقصة سد مأرب ]
وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن - فيما حدثني أبو زيد الأنصاري - أنه رأى جرذا يحفر في سد مأرب ، الذي كان يحبس عليهم الماء - فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم ، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك ، فاعتزم على النقلة من اليمن ، فكاد قومه ، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ، ففعل ابنه ما أمره به ، فقال عمرو : لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي ، وعرض أمواله . فقال أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غضبة عمرو ، فاشتروا منه أمواله .
وانتقل في ولده وولد ولده . وقالت الأزد : لا نتخلف عن عمرو بن عامر ، فباعوا أموالهم ، وخرجوا معه ، فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان ، فحاربتهم عك ، فكانت حربهم سجالا . ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا .
ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان ، فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ، ونزلت الأوس والخزرج يثرب ، ونزلت خزاعة مرا ، ونزلت أزد السراة ، ونزلت أزد عمان عمان .
ثم أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه ، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم : لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم .
[ ص: 14 ] والعرم : السد ، واحدته : عرمة ، فيما حدثني أبو عبيدة . قال الأعشى : أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد .
قال ابن هشام : ويقال : أفصى بن دعمي بن جديلة ، واسم الأعشى ، ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة :
وفي ذاك للمؤتسي أسوة ومارب عفى عليها العرم رخام بنته لهم حمير
إذا جاء مواره لم يرم فأروى الزروع وأعنابها
على سعة ماؤهم إذ قسم فصاروا أيادى ما يقدرو
ن منه على شرب طفل فطم
وهذه الأبيات في قصيدة له .
وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي - واسم ثقيف قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان :
من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما
وهذا البيت في قصيدة له .
وكان سبب خروج عمرو بن عامر من اليمن - فيما حدثني أبو زيد الأنصاري - أنه رأى جرذا يحفر في سد مأرب ، الذي كان يحبس عليهم الماء - فيصرفونه حيث شاءوا من أرضهم ، فعلم أنه لا بقاء للسد على ذلك ، فاعتزم على النقلة من اليمن ، فكاد قومه ، فأمر أصغر ولده إذا أغلظ له ولطمه أن يقوم إليه فيلطمه ، ففعل ابنه ما أمره به ، فقال عمرو : لا أقيم ببلد لطم وجهي فيه أصغر ولدي ، وعرض أمواله . فقال أشراف من أشراف اليمن : اغتنموا غضبة عمرو ، فاشتروا منه أمواله .
وانتقل في ولده وولد ولده . وقالت الأزد : لا نتخلف عن عمرو بن عامر ، فباعوا أموالهم ، وخرجوا معه ، فساروا حتى نزلوا بلاد عك مجتازين يرتادون البلدان ، فحاربتهم عك ، فكانت حربهم سجالا . ففي ذلك قال عباس بن مرداس البيت الذي كتبنا .
ثم ارتحلوا عنهم فتفرقوا في البلدان ، فنزل آل جفنة بن عمرو بن عامر الشام ، ونزلت الأوس والخزرج يثرب ، ونزلت خزاعة مرا ، ونزلت أزد السراة ، ونزلت أزد عمان عمان .
ثم أرسل الله تعالى على السد السيل فهدمه ، ففيه أنزل الله تبارك وتعالى على رسوله محمد صلى الله عليه وسلم : لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم .
[ ص: 14 ] والعرم : السد ، واحدته : عرمة ، فيما حدثني أبو عبيدة . قال الأعشى : أعشى بني قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن هنب بن أفصى بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد .
قال ابن هشام : ويقال : أفصى بن دعمي بن جديلة ، واسم الأعشى ، ميمون بن قيس بن جندل بن شراحيل بن عوف بن سعد بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة :
وفي ذاك للمؤتسي أسوة ومارب عفى عليها العرم رخام بنته لهم حمير
إذا جاء مواره لم يرم فأروى الزروع وأعنابها
على سعة ماؤهم إذ قسم فصاروا أيادى ما يقدرو
ن منه على شرب طفل فطم
وهذه الأبيات في قصيدة له .
وقال أمية بن أبي الصلت الثقفي - واسم ثقيف قسي بن منبه بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان :
من سبأ الحاضرين مأرب إذ يبنون من دون سيله العرما
وهذا البيت في قصيدة له .
#أبوصلاح_بن عيسى
#دولة_بنو_رسول وتدخلها في #حضرموت و#ظفار
في سنة ٦٢٦ هـ (١٢٢٨ م) قامت دولة بني رسول في #تعز . وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء #الأيوبيين بمصر (وهو من #الأكراد).
وكان لمحمد هذا حظوة عند الخليفة العباسي. وكان قد أرسله إلى مصر والشام في عدة مناسبات وبهذا أُطلق عليه اسم (رسول). وكان أول أُمراء هذه الدولة المنصور بن عمر بن علي بن رسول. وقد أنابه المسعود الأيوبي (آخر أُمراء بني أيوب) في اليمن (٦١٢ -٦٢٦ هـ) (١٢١٥.
- ١٢٢٨ م) عندما توجه إلى مصر سنة ٦١٥ هـ (١٢١٨ م).
[ انظر : محمد عبد القادر بامطرف في المختصر من تاريخ حضرموت ص ٥٣ – ٥٤ ]
. ومن السلطنات #الحضرمية و #الكندية التي انتهت من الساحل والداخل:
إمارة آل فارس بن إقبال اسسها الأمير عبد الباقي بن فارس بن إقبال كان أول أمير وقد تُوفي بمأرب سنة ٥٤٧ هـ (١١٥٢ م). ومن أُمراء آل إقبال الأمير عبد الرحمن راشد بن إقبال سلطان الشحر.
وكذلك إمارة بني الدغَّار الهزيلي، ومركزها شبام ، والهزيليون أُمراء شبام يلتقون في النسب في آل قحطان وأول أُمراء هذه الإمارة الدغّار بن أحمد الهزيلي والغالب على مذهبهم هو الإباضي خاصة بني النعمان وقد ذكر علوي بن طاهر الحداد إن السلطان عبد الله بن راشد من عمومتهم قد حارب إباضية ولاة شبام حتى اذعنوا للطاعة وتفرق شملهم .
وقد فرق البعض بين أنساب ال دغّار وآل راشد فقال بعض المؤرخين أن آل راشد سنة شافعية من قبيلة حضرموت وأما ال الدغّار إباضية من حِمْيرَ. بينما الهمداني يجعل نسبهم جميعاً في حِمْيرَ. كما ذكر ذلك في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧٤.
وكان السلطان راشد بن أحمد النعمان قد حكم شبام سنة ٥٨٦ هـ وقتل في معركة جفل سنة ٦٠٥ هـ على يد مجموعة من قبيلة نهد كما ذكر ذلك شنبل في تاريخه ص ٧٢.
وخلال تلك الفترة التاريخية من القرن الخامس إلى السابع الهجري ظهرت العناصر القبلية الناقلة في شكل تحالفات لمنافسة القوى الحضرمية والكندية وإسقاط السلطة فيها في ساحل ووادي حضرموت يجمعها مصالح مشتركة فقد ظهر من ينافس ال راشد الذي يعتبر عصرهم وخاصة السلطان عبد الله بن راشد بن شَجَعْنَة القحطاني وهو الأمير المشهور الذي يُنسب وادي حضرموت الرئيسي إليه، فيقال له إلى اليوم "وادي ابن راشد" وكان هذا فقيهًا وعادلًا، وكان مولده بتريم سنة ٥٥٣ هـ وقد اغتيل سنة٦١٦ هـ (1219 م) وهو خارج ليصلح بين متخاصمان في #مريمة وقبره شرقي مريمة. وعصره من أفضل العصور التي شهدتها حضرموت.
وكذلك آل دغّار بشبام ، وآل إقبال بالشحر ومنافستهم لهم على مدن وقرى حضرموت خاصة من الكتل القبلية والعصبية التالية التي تنتمي إلى :
ال جميل ، وال حسن من بني سعد وبني حارثه الظنيون، وال صبرات وال أحمد وآل يماني، وبني ظنه ونهد وبني خيثمه وال عامر من نهد وال شماخ، ومن ثم حصار #الشنافر للسلطان عبدالله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن احمد بن قحطان الحضرمي التريمي، في مدينة تريم عام ٥٩٤ هجريه وذلك لرغبتهم في الإطاحة بحكمه، وفشلوا عدة مرات بإثارة الفوضى والخروج على السلطان عبد الله بن راشد حتى تم اغتياله بالقرب من مريمة سنة ٦١٦ هـ.
وإمعانًا في الكيد لآل الأعلم حكام جفل وشبام وودادي بن علي، ناصرت قبائل الوادي، وفي مقدمتها (نهد) عمر بن مهدي اليمني في جيش الدولة الأيوبية، ضد آل الأعلم، فاحتل بني مهدي شبام. واستنصر عبد العزيز الأعلم ببعض القبائل أملًا منه في معونتها له ليستعيد ولاية آبائه ولكنها خذلته. وفي سنة ٦١٩ هـ (١٢٢٢ م) قُتِل عبد العزيز بناحية ب #بيحان وانتهت هذه الدولة.
وكان آل يماني قد استولوا على مدينة شبام، وسلم بني يماني أمر المدينة لبني سعد سنة ٦٢٣ هـ فملكوها حتى انتزعها منهم جيش الرسوليين القادم من تعز سنة ٦٣٧ هـ . ثم استعاد نصار بن جميل السعدي شبام من الرسوليين سنة ٦٤٤ هـ. ودخل السلطان سالم بن إدريس #الحبوظي الحضرمي حلبة الصراعات الدائرة ي حضرموت وقدم من ظفار واشترى سالم بن إدريس الحبوظي شبام سنة ٦٣٧ هـ من بني سعد وانتهى أمرهم.
وانتهز بنو كثير هذه الفرصة، فتقربوا من السلطان الحبوظي فقاموا معه و تولوا ادارته العسكرية الحبوظية.
وبعد قتل سالم بن إدريس الحبوظي في ظفار من قبل الدولة الرسولية التي غزت بلاده #ظفار ، تولى على شبام من قِبَل الرسوليين، محمد بن محمد بن ناجي سنة ٦٧٣ هـ ، وبعد محمد بن محمد ناجي تولى ابنه حسن. وبعد وفاة حسن تولى بعده ابناؤه الستة. وقد سُميت هذه الدولة بـ (دولة الأسداس) لاشتراك أبناء حسن الستة في السيطرة على المدينة.
وفي سنة ٧٣٤ (١٣٣٣) انتزع آل جميل شبام من آل ناجي، وبذلك انتهت دولة الأسداس. وعاد آل حَسَنْ، وآل جَمِيل في سدة الحكم بمدينة شبام، وتسمى هذه الدولة أيضًا باسمهما وهما أبناء عمومة كما ذكر بعض المؤرخين في تاريخ حضرموت.
#دولة_بنو_رسول وتدخلها في #حضرموت و#ظفار
في سنة ٦٢٦ هـ (١٢٢٨ م) قامت دولة بني رسول في #تعز . وينتهي نسبهم إلى محمد بن هارون أحد وزراء #الأيوبيين بمصر (وهو من #الأكراد).
وكان لمحمد هذا حظوة عند الخليفة العباسي. وكان قد أرسله إلى مصر والشام في عدة مناسبات وبهذا أُطلق عليه اسم (رسول). وكان أول أُمراء هذه الدولة المنصور بن عمر بن علي بن رسول. وقد أنابه المسعود الأيوبي (آخر أُمراء بني أيوب) في اليمن (٦١٢ -٦٢٦ هـ) (١٢١٥.
- ١٢٢٨ م) عندما توجه إلى مصر سنة ٦١٥ هـ (١٢١٨ م).
[ انظر : محمد عبد القادر بامطرف في المختصر من تاريخ حضرموت ص ٥٣ – ٥٤ ]
. ومن السلطنات #الحضرمية و #الكندية التي انتهت من الساحل والداخل:
إمارة آل فارس بن إقبال اسسها الأمير عبد الباقي بن فارس بن إقبال كان أول أمير وقد تُوفي بمأرب سنة ٥٤٧ هـ (١١٥٢ م). ومن أُمراء آل إقبال الأمير عبد الرحمن راشد بن إقبال سلطان الشحر.
وكذلك إمارة بني الدغَّار الهزيلي، ومركزها شبام ، والهزيليون أُمراء شبام يلتقون في النسب في آل قحطان وأول أُمراء هذه الإمارة الدغّار بن أحمد الهزيلي والغالب على مذهبهم هو الإباضي خاصة بني النعمان وقد ذكر علوي بن طاهر الحداد إن السلطان عبد الله بن راشد من عمومتهم قد حارب إباضية ولاة شبام حتى اذعنوا للطاعة وتفرق شملهم .
وقد فرق البعض بين أنساب ال دغّار وآل راشد فقال بعض المؤرخين أن آل راشد سنة شافعية من قبيلة حضرموت وأما ال الدغّار إباضية من حِمْيرَ. بينما الهمداني يجعل نسبهم جميعاً في حِمْيرَ. كما ذكر ذلك في الإكليل جزء ٢ ص ٢٧٤.
وكان السلطان راشد بن أحمد النعمان قد حكم شبام سنة ٥٨٦ هـ وقتل في معركة جفل سنة ٦٠٥ هـ على يد مجموعة من قبيلة نهد كما ذكر ذلك شنبل في تاريخه ص ٧٢.
وخلال تلك الفترة التاريخية من القرن الخامس إلى السابع الهجري ظهرت العناصر القبلية الناقلة في شكل تحالفات لمنافسة القوى الحضرمية والكندية وإسقاط السلطة فيها في ساحل ووادي حضرموت يجمعها مصالح مشتركة فقد ظهر من ينافس ال راشد الذي يعتبر عصرهم وخاصة السلطان عبد الله بن راشد بن شَجَعْنَة القحطاني وهو الأمير المشهور الذي يُنسب وادي حضرموت الرئيسي إليه، فيقال له إلى اليوم "وادي ابن راشد" وكان هذا فقيهًا وعادلًا، وكان مولده بتريم سنة ٥٥٣ هـ وقد اغتيل سنة٦١٦ هـ (1219 م) وهو خارج ليصلح بين متخاصمان في #مريمة وقبره شرقي مريمة. وعصره من أفضل العصور التي شهدتها حضرموت.
وكذلك آل دغّار بشبام ، وآل إقبال بالشحر ومنافستهم لهم على مدن وقرى حضرموت خاصة من الكتل القبلية والعصبية التالية التي تنتمي إلى :
ال جميل ، وال حسن من بني سعد وبني حارثه الظنيون، وال صبرات وال أحمد وآل يماني، وبني ظنه ونهد وبني خيثمه وال عامر من نهد وال شماخ، ومن ثم حصار #الشنافر للسلطان عبدالله بن راشد بن شجعنه بن فهد بن احمد بن قحطان الحضرمي التريمي، في مدينة تريم عام ٥٩٤ هجريه وذلك لرغبتهم في الإطاحة بحكمه، وفشلوا عدة مرات بإثارة الفوضى والخروج على السلطان عبد الله بن راشد حتى تم اغتياله بالقرب من مريمة سنة ٦١٦ هـ.
وإمعانًا في الكيد لآل الأعلم حكام جفل وشبام وودادي بن علي، ناصرت قبائل الوادي، وفي مقدمتها (نهد) عمر بن مهدي اليمني في جيش الدولة الأيوبية، ضد آل الأعلم، فاحتل بني مهدي شبام. واستنصر عبد العزيز الأعلم ببعض القبائل أملًا منه في معونتها له ليستعيد ولاية آبائه ولكنها خذلته. وفي سنة ٦١٩ هـ (١٢٢٢ م) قُتِل عبد العزيز بناحية ب #بيحان وانتهت هذه الدولة.
وكان آل يماني قد استولوا على مدينة شبام، وسلم بني يماني أمر المدينة لبني سعد سنة ٦٢٣ هـ فملكوها حتى انتزعها منهم جيش الرسوليين القادم من تعز سنة ٦٣٧ هـ . ثم استعاد نصار بن جميل السعدي شبام من الرسوليين سنة ٦٤٤ هـ. ودخل السلطان سالم بن إدريس #الحبوظي الحضرمي حلبة الصراعات الدائرة ي حضرموت وقدم من ظفار واشترى سالم بن إدريس الحبوظي شبام سنة ٦٣٧ هـ من بني سعد وانتهى أمرهم.
وانتهز بنو كثير هذه الفرصة، فتقربوا من السلطان الحبوظي فقاموا معه و تولوا ادارته العسكرية الحبوظية.
وبعد قتل سالم بن إدريس الحبوظي في ظفار من قبل الدولة الرسولية التي غزت بلاده #ظفار ، تولى على شبام من قِبَل الرسوليين، محمد بن محمد بن ناجي سنة ٦٧٣ هـ ، وبعد محمد بن محمد ناجي تولى ابنه حسن. وبعد وفاة حسن تولى بعده ابناؤه الستة. وقد سُميت هذه الدولة بـ (دولة الأسداس) لاشتراك أبناء حسن الستة في السيطرة على المدينة.
وفي سنة ٧٣٤ (١٣٣٣) انتزع آل جميل شبام من آل ناجي، وبذلك انتهت دولة الأسداس. وعاد آل حَسَنْ، وآل جَمِيل في سدة الحكم بمدينة شبام، وتسمى هذه الدولة أيضًا باسمهما وهما أبناء عمومة كما ذكر بعض المؤرخين في تاريخ حضرموت.
ولقد فضَّل آل جميل الرضوخ لمشاركة آل عامر (نهد) في حكم شبام تشفيًا في بني عمهم الأقوياء آل حسن، واستمر حالهم على هذا المنوال حتى أجلاهم آل كثير عن شبام و، وعما بقي بأيديهم من قرى (سَوَاد بني ضنّة). وهي المنطقة التي يسكنها آل كثير اليوم بين تريس وشبام. وقد انتزع آل كثير من آل جميل سنة ٨٢٤ هـ كل ما بأيديهم من قرى كانوا يسيطرون عليها في خلع راشد
وجفل ووادي بن علي وشبام والقرى المجاورة لها، واذلوهم وتفرقوا أفراداً وجماعات.
ومنهم آل خليفة، وال مره، وال فاضل، ومن ال فاضل هولاء ال جميل وال حسن وال محمد ومن ثم تحالف ال جميل مع ال عامر نهد تشفيا في بني عمهم ال حسن كما تقدم ذكره.
وفي #الشحر كانت آخر معاقل كندة دولة آل بادجانة الكنديون الذين دخلوا في صراع مع الغزو الأجنبي الطاهري القادم من اليمن وكانوا يحكمون مدينة عدن
وأقام الطاهريون السلطان بدر بن محمد بن عبد الله الكثيري عاملًا لهم على مدينة الشحر سنة ٨٦٨هـ وكان هذا أول اتصال لآل كثير بالشحر. واسترد بادجانة الكندي الشحر بقيادة اسعد بن مبارك بادجانة ومكثت تحت سلطته حتى سنة ٩٠١ هجرية حتى استطاع ال كثير الاستيلاء على الشحر مرة أخرى في عهد السلطان جعفر بن عبد الله الكثيري ويعد أول سلاطين الدولة الكثيرية الأولى ٨٩٤-٩٠٥ هـ التي انتهت في عام ١١٤٣ هـ بنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بو طويرق.
وأصبح أقطاب الحكم في حضرموت بعد انتهاء الدور الأول لسلاطين حضرموت وكندة وصراعاتهم في الساحل والداخل بينهم تارة وبين الغزو الأجنبي القادم من خارج حضرموت يدور بين أقطاب جديدة خاصة بعد انتهاء حكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري بو طويرق من سنة ٩٢١-٩٧٦ هـ الصراعات الكثيرية الكثيرية، والإمامي #الزيدي الكثيري، و #اليافعي.
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
وجفل ووادي بن علي وشبام والقرى المجاورة لها، واذلوهم وتفرقوا أفراداً وجماعات.
ومنهم آل خليفة، وال مره، وال فاضل، ومن ال فاضل هولاء ال جميل وال حسن وال محمد ومن ثم تحالف ال جميل مع ال عامر نهد تشفيا في بني عمهم ال حسن كما تقدم ذكره.
وفي #الشحر كانت آخر معاقل كندة دولة آل بادجانة الكنديون الذين دخلوا في صراع مع الغزو الأجنبي الطاهري القادم من اليمن وكانوا يحكمون مدينة عدن
وأقام الطاهريون السلطان بدر بن محمد بن عبد الله الكثيري عاملًا لهم على مدينة الشحر سنة ٨٦٨هـ وكان هذا أول اتصال لآل كثير بالشحر. واسترد بادجانة الكندي الشحر بقيادة اسعد بن مبارك بادجانة ومكثت تحت سلطته حتى سنة ٩٠١ هجرية حتى استطاع ال كثير الاستيلاء على الشحر مرة أخرى في عهد السلطان جعفر بن عبد الله الكثيري ويعد أول سلاطين الدولة الكثيرية الأولى ٨٩٤-٩٠٥ هـ التي انتهت في عام ١١٤٣ هـ بنهاية السلطان جعفر بن عمر بن جعفر بن علي بن عبد الله بن عمر بن بدر بو طويرق.
وأصبح أقطاب الحكم في حضرموت بعد انتهاء الدور الأول لسلاطين حضرموت وكندة وصراعاتهم في الساحل والداخل بينهم تارة وبين الغزو الأجنبي القادم من خارج حضرموت يدور بين أقطاب جديدة خاصة بعد انتهاء حكم السلطان بدر بن عبد الله الكثيري بو طويرق من سنة ٩٢١-٩٧٦ هـ الصراعات الكثيرية الكثيرية، والإمامي #الزيدي الكثيري، و #اليافعي.
أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
#مديرية_مسور
بسم الله الرحمن الرحيم
محافظة عمران
مديرية #مسور (جبل #تخلي) الذي عرف بجبل #المنتاب والمعروف بجبل مسور الآن
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
تضم مديرية مسور الكثير من الكنوز الحضارية من الحصون والآثار، وكذا #الأعلام من العلماء الذين اشتهروا على مستوى اليمن كافة،
و #مسور احتضنت أول ثورة ضد التدخل #الخارجي في شئون اليمن وذلك في القرن الثاني الهجري، فقد ثار القيل #الهيصم بن عبد الحميد #الحميري (174-188هـ) ضد الدولة العباسية وولاتها وذلك أيام هارون الرشيد في العام 174هـ وكان انطلاق ثورته من جبل #مسور_المنتاب (مسور #حجة سابقاً)، والتفت حوله القبائل وحارب جنود بني العباس في غير موضع، وسيطرت قوات الهيصم على معظم الجبال الغربية وتهامة بعد عدة معارك مع الجيوش والجحافل العباسية التي أرسلها هارون #الرشيد تباعاً، وأطاح بهيبة ولاة بني العباس في اليمن حتى ضعفوا عن حفظ الأمن وجباية الضرائب، وانحصرت سلطة الولاة العباسيين الواهنة في #صنعاء، فأرسل هارون الرشيد حماد البربري أحد قواده الكبار في جيش جرار، وبعد معارك كبيرة وشديدة استمرت حتى تاريخ 188هـ استمد خلالها المزيد من المدد من هارون الرشيد، تمكن حماد أن يقضي على ثورة #الهيصم، وأسره وأرسله إلى #بغداد، حيث تم إعدامه في حضرة هارون الرشيد...
#مسور
مَسْوَر: بفتح فسكون ففتح. جبل عظيم يُطِلّ على بلاد حَجَّة وتهامه، ويقع شمال غرب مدينة ثلا في مُحاذاة جبل المصانع. يُنسب إلى مسور بن عمرو بن معدي كَرِب من ولد شَمّر ذي الجناح بن العِطاف. وهو ما أسماه الهمداني جبل (تُخْلِيَ) على وزن تُولِي، ويبلغ ارتفاعه 3000متر من سطح البحر. وقد غَلَب عليه فيما بعد اسم (مسور المنتاب) لسكون آل المنتاب فيه.
والجبل متسع من أعلاه وله عدة فروع، وفي رأسه الدور والقصور. وقد أطال الهمداني في وصفه وفي حصانته.
ومن بين أشهر القرى فيه: بيت رَيب، بيت فائز، الجُوَش، بيت البُورى، سمع، المِضمار، الأراس. وتحيط بهذه القرى عدد من الوديان المغيولة العامرة بالكثير من الزروع وخاصةً أشجار البن؛ ومنها وادي لاعة وفرعاه عَطَوه والعَشَّة. ويحد سلسلة جبال مسور، شرقاً جبل المصانع، وغرباً بني قيس، تتخللها الأودية العامرة بالقرى ومزارع البن والحبوب على اختلاف أنواعها.
وجبل مسور من الجبال الأثرية، تجري من جوانبه جداول المياه ورأسه متسع به عدد من القرى لا يدخل إليه إلا من أبواب ثلاثة وأعلاه حصن المُنتاب وبيت الفقيه.
أودية مسور
وأهم الأودية: و ادي لاعة، وهو بجنوب مسور، ويفد إليه وادي عيال عَلي من بيت عذاقة ويجتمع بوادي لاعة في سوق الثلوث... ثم وادي الساربي ومسيلاته من قِمة الجبل، يصب في شلال على ارتفاع 100متر إلى بيت الجدري ثم ينزل إلى الثلوث من لاعة.
ثم وادي عَطوَة وهو بشرقي بني العوام، وينصب بمسيلاته إلى لاعة ثم أودية بني العوام والشغادرة، وتنصب إلى لاعة بالقرب من سوق المدرك.. وهذه الأودية جنوب سلسلة مسور تنضم إلى لاعة فالطور فوادي مَور.
أما شمال مسور فأهم الأودية وادي شرس ومساقطه من شمال بيت عذاقة وينزل شمالاً إلى بيت الحوري، وتنضم إليه أودية جبل الشراقي وبني مهدي وأودية العَشَم وكُحلان الجنوبية والغربية ومساقط جبال المصانع الغربية كما تنضم إلى أسفل وادي شرس الأودية النازلة من شمال كحلان وعفار.. ومن الأودية الشمالية أيضاً في سلسلة مسور، وادي عيان ومساقطه من الشراقي وبني العصري الشمالي، وأودية جبل عُولي وشمال نجرة، وتذهب إلى الشمال الغربي حيث تنضم إلى وادي مور بشمال جبل عواض.. ومن الأودية النازلة في الجهة الشمالية الغربية من سلسلة مسور أودية الشغادرة والشعافل، وتنضم إلى وادي الطور أسفل وادي لاعة ثم تذهب إلى مور.
مديرية #مسور
تقع مديرية مسور في محافظة عمران في أقصى الجزء الجنوبي الغربي منها. يحدها من الشمال محافظة حجة (مديريتا: كحلان عفار وشرس)، ومن الجنوب محافظة المحويت (مديريتا: الطويلة والرجم)، ومن الشرق مديريتا ثلا وعمران، ومن الغرب محافظة حجة (مديريتا: بن العوام وحجة). و تضم المديرية (186)قرية تشكل (12) عزلة هي: بني أسعد(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. منه قلعة الناصرة وهِجرة نِعمه)، بني جسمر(مركز إداري من مديرية مسور المنتاب وأعمال عمران، تضم القُرى: بيت الجحدري، القاره، بيت الحصن، قلعة الشاوش، بيت العابد، الجروف وغيرها)، بني حور، بني الكريبي(بضم ففتح فسكون الياء. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يشتهر برزاعة البن الطيب، إلا أن القات زحف على أشجار البن فلم يبق إلا القليل) بني مهدي، التهام(بكسر ففتح. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران.
بسم الله الرحمن الرحيم
محافظة عمران
مديرية #مسور (جبل #تخلي) الذي عرف بجبل #المنتاب والمعروف بجبل مسور الآن
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
تضم مديرية مسور الكثير من الكنوز الحضارية من الحصون والآثار، وكذا #الأعلام من العلماء الذين اشتهروا على مستوى اليمن كافة،
و #مسور احتضنت أول ثورة ضد التدخل #الخارجي في شئون اليمن وذلك في القرن الثاني الهجري، فقد ثار القيل #الهيصم بن عبد الحميد #الحميري (174-188هـ) ضد الدولة العباسية وولاتها وذلك أيام هارون الرشيد في العام 174هـ وكان انطلاق ثورته من جبل #مسور_المنتاب (مسور #حجة سابقاً)، والتفت حوله القبائل وحارب جنود بني العباس في غير موضع، وسيطرت قوات الهيصم على معظم الجبال الغربية وتهامة بعد عدة معارك مع الجيوش والجحافل العباسية التي أرسلها هارون #الرشيد تباعاً، وأطاح بهيبة ولاة بني العباس في اليمن حتى ضعفوا عن حفظ الأمن وجباية الضرائب، وانحصرت سلطة الولاة العباسيين الواهنة في #صنعاء، فأرسل هارون الرشيد حماد البربري أحد قواده الكبار في جيش جرار، وبعد معارك كبيرة وشديدة استمرت حتى تاريخ 188هـ استمد خلالها المزيد من المدد من هارون الرشيد، تمكن حماد أن يقضي على ثورة #الهيصم، وأسره وأرسله إلى #بغداد، حيث تم إعدامه في حضرة هارون الرشيد...
#مسور
مَسْوَر: بفتح فسكون ففتح. جبل عظيم يُطِلّ على بلاد حَجَّة وتهامه، ويقع شمال غرب مدينة ثلا في مُحاذاة جبل المصانع. يُنسب إلى مسور بن عمرو بن معدي كَرِب من ولد شَمّر ذي الجناح بن العِطاف. وهو ما أسماه الهمداني جبل (تُخْلِيَ) على وزن تُولِي، ويبلغ ارتفاعه 3000متر من سطح البحر. وقد غَلَب عليه فيما بعد اسم (مسور المنتاب) لسكون آل المنتاب فيه.
والجبل متسع من أعلاه وله عدة فروع، وفي رأسه الدور والقصور. وقد أطال الهمداني في وصفه وفي حصانته.
ومن بين أشهر القرى فيه: بيت رَيب، بيت فائز، الجُوَش، بيت البُورى، سمع، المِضمار، الأراس. وتحيط بهذه القرى عدد من الوديان المغيولة العامرة بالكثير من الزروع وخاصةً أشجار البن؛ ومنها وادي لاعة وفرعاه عَطَوه والعَشَّة. ويحد سلسلة جبال مسور، شرقاً جبل المصانع، وغرباً بني قيس، تتخللها الأودية العامرة بالقرى ومزارع البن والحبوب على اختلاف أنواعها.
وجبل مسور من الجبال الأثرية، تجري من جوانبه جداول المياه ورأسه متسع به عدد من القرى لا يدخل إليه إلا من أبواب ثلاثة وأعلاه حصن المُنتاب وبيت الفقيه.
أودية مسور
وأهم الأودية: و ادي لاعة، وهو بجنوب مسور، ويفد إليه وادي عيال عَلي من بيت عذاقة ويجتمع بوادي لاعة في سوق الثلوث... ثم وادي الساربي ومسيلاته من قِمة الجبل، يصب في شلال على ارتفاع 100متر إلى بيت الجدري ثم ينزل إلى الثلوث من لاعة.
ثم وادي عَطوَة وهو بشرقي بني العوام، وينصب بمسيلاته إلى لاعة ثم أودية بني العوام والشغادرة، وتنصب إلى لاعة بالقرب من سوق المدرك.. وهذه الأودية جنوب سلسلة مسور تنضم إلى لاعة فالطور فوادي مَور.
أما شمال مسور فأهم الأودية وادي شرس ومساقطه من شمال بيت عذاقة وينزل شمالاً إلى بيت الحوري، وتنضم إليه أودية جبل الشراقي وبني مهدي وأودية العَشَم وكُحلان الجنوبية والغربية ومساقط جبال المصانع الغربية كما تنضم إلى أسفل وادي شرس الأودية النازلة من شمال كحلان وعفار.. ومن الأودية الشمالية أيضاً في سلسلة مسور، وادي عيان ومساقطه من الشراقي وبني العصري الشمالي، وأودية جبل عُولي وشمال نجرة، وتذهب إلى الشمال الغربي حيث تنضم إلى وادي مور بشمال جبل عواض.. ومن الأودية النازلة في الجهة الشمالية الغربية من سلسلة مسور أودية الشغادرة والشعافل، وتنضم إلى وادي الطور أسفل وادي لاعة ثم تذهب إلى مور.
مديرية #مسور
تقع مديرية مسور في محافظة عمران في أقصى الجزء الجنوبي الغربي منها. يحدها من الشمال محافظة حجة (مديريتا: كحلان عفار وشرس)، ومن الجنوب محافظة المحويت (مديريتا: الطويلة والرجم)، ومن الشرق مديريتا ثلا وعمران، ومن الغرب محافظة حجة (مديريتا: بن العوام وحجة). و تضم المديرية (186)قرية تشكل (12) عزلة هي: بني أسعد(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. منه قلعة الناصرة وهِجرة نِعمه)، بني جسمر(مركز إداري من مديرية مسور المنتاب وأعمال عمران، تضم القُرى: بيت الجحدري، القاره، بيت الحصن، قلعة الشاوش، بيت العابد، الجروف وغيرها)، بني حور، بني الكريبي(بضم ففتح فسكون الياء. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يشتهر برزاعة البن الطيب، إلا أن القات زحف على أشجار البن فلم يبق إلا القليل) بني مهدي، التهام(بكسر ففتح. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران.
وهي منطقة جبلية تشمل مجموعة قُرى منها: عطوه "وفيها بيت مهدي وبيت السريحي وبيت العياني"، المضمر، الأقمر، الحُصين، بيت المغربه، ردمان، مَيس "وفيها بيت غانم وبيت فرحان"، عَومان، الشَرَف "وفيها بيت الجابري وحصن نَعْمَان"، بيت الشاوش "وفيها قلعة زُوَيْره وبيت العبدلي"، ذَيفان، بيت القَشب، عِزّان، قشطر، بيت العلقة).
جبل حسو(حصن في جبل مسور المنتاب بجنوب مدينة حجة).
الجدم (مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. من بلدانه: الحَرف، قلعة سِفاع، بيت اللّومي، بيت الذيفاني، السُخيمي، نَعمان، دَومَان، بني سعيد).
الرغيل(مركز إداري من مديرية مَسوَر وأعمال عمران. إليه ينسب بنو الرغيلي أهل جبل عَفّار في بلاد حجة، منهم العالم الفلكي عبدالقوي الرغيلي المتوفي سنة 1046هـ).
عيال مومر(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يضم من القرى: بيت عِذاقة، قارة المومري، بيت قَعد، قلعة سُيد، شَمسان، يَفعان، وغيرها).
قيلاب(مركز إداري في أسافل جبل مسور المنتاب. يُنسب إلى قيلاب بن قادم بن زيد بن عُريب بن جُشم بن حاشد. وهي منطقة مغيولة كثيرة الغروس والخيرات).
وادي عيال علي(وادٍ في جبل مسور بالجنوب الشرقي من بيت عذاقة.)).
ومركز المديرية هي مدينة بيت عذاقة. وتبلغ مساحة مديرية مسور 132كم2، وبلغ تعداد سكان المديرية (38508) نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
وتدعى هذه المديرية بـ(مسور المنتاب) وذلك لتمييزها عن(مسور خولان الطيال) و(مسور ريمة)، ويعود تاريخ المنتاب الأكبر إلى عصور ما قبل الإسلام، أما المنتاب الأصغر فهو الذي تولى سلطنة مسور في حقبة ما بعد الإسلام ثم تلاه أولاده وأحفاده من بعده.
وتشتهر (مسور المنتاب) بأوديتها الزراعية وغيول المياه، وتزرع في أوديتها ومدرجاتها الزراعية العديد من المحاصيل إضافة إلى زراعة أشجار البن التي تعد من المحاصيل الزراعية الرئيسية فيها، ويعتبر سكان مسور الحاضر خليطاً من الأسر اليمنية الناتجة عن ظاهرة الهجرات الداخلية القريبة والبعيدة من مختلف مناطق اليمن التي تعرضت من وقت إلى آخر للجفاف ونضوب المياه بسبب قلة الأمطار، كما كانت خصوبة مناطق مسور وخيراتها سبباً أساسياً في جذب الهجرات إليها.
وتعد مسور المنتاب من أهم المناطق التاريخية والسياحية بما تحويه من قلاع وقصور في مختلف مناطقها وعزلها.
ويعتبر جبل مسور في محافظة عمران حالياً ومحافظة حجة سابقاً من أهم المعالم الحضارية في الجمهورية اليمنية، وقد وصفه المرحوم العلامة الحسن بن أحمد الهمداني – في كتابه المشهور (صفة جزيرة العرب) في صفحة (307) الطبعة الثانية 1983م مركز الدراسات والبحوث اليمني – بأنه من عجائب اليمن، وكان يسمى في عهد الهمداني في القرن الثالث الهجري جبل تخلي، وقد سُمي بعد ذلك جبل المنتاب نسبةإلى آل المنتاب الذين سكنوا الجبل في عهد الهمداني، وقال إن مساحته مابين ميلين (أي 3.218كم)إلى ميلين ونصف(أي 4.0225كم)، وفيه ثلاث قلاع؛ أول هذه القلاع بيت فايش وفيه مسجد قديم من قبل الإسلام، وقلعة المضمار، وقلعة بيت ريب. وقد ذكر أبوابها وهي باب السروح وهو الباب الرئيسي للجبل، وباب صنعاء، وباب المكاحل، وباب أُدام لطَمَام، وباب العشة، وباب عبقان، وباب العدن، وتغلق جميع هذه الأبواب على الجبل، وقد ذكر الهمداني أيضاً أسماء البرك التي هي عبارة عن سدود، مثل: بركة سَمْع، وبركة ميدان، وبركة حالة، وبركة السوق، وبركة بيت فايش، وغيل عين بياضة، وعين العَشّة، وعين بيت الهتل، وعين الوَعَرين.
وقال الهمداني أنه لم يرَ في هذا الجبل ثعابين ولا أفاعي، ولا عقارب، ولا بعوض، ولا كُتن.
ومن حسن حظي أنني سكنت مسور في الخمسينيات من القرن العشرين لدى عمي المرحوم القاضي عبدالوهاب بن عبدالله العرشي(ولد 1344هـ -توفي 1397هـ 1977م)، كان عمري حينها سبع سنوات عندما اصطحبني معه إلى مقر عمله هناك في مسور حجة (مسور المنتاب) حيث كان مساعداً لعامل مسور المرحوم القاضي العلامة محمد بن حسين العرشي(1313هـ -1390هـ)، وأذكر أننا سكنا في منزل الأستاذ محمد المسوري (الوكيل المساعد في وزارة التخطيط والتعاون الدولي) وقد سكن عمي في حصن مسور، وكان يملك في ذلك الوقت راديو وكنت استمع إلى الراديو باهتمام واستغراب، ولم استطع أن أعرف ما هي الراديو ولماذا لا يظهر صاحب الصوت من الراديو، وكان يسكن معنا الشيخ المرحوم حميد بن حسين بن ناصر الأحمر(1349-1379هـ/1930-1960م) وقد كان رهينة لدى المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في حجة، إلا أن الأحرار استطاعوا أن يكسبوا الشيخ حميد بواسطة الأستاذ أحمد محمد نعمان رحمه الله حيث كان يقوم بتدريسه، وخشي الإمام أحمد من تأثير الأستاذ النعمان عليه وانضمامه إلى الأحرار مما يترتب على ذلك انحياز قبيلة حاشد جميعها إلى جانب الأحرار، فقام بنقله من حجة إلى مسور حجة، إلا أن القاضي المرحوم عبدالوهاب العرشي استطاع أن يستكمل ما بدأه الأستاذ النعمان وقام بمواصلة تدريس الشيخ حميد بعض العلوم
جبل حسو(حصن في جبل مسور المنتاب بجنوب مدينة حجة).
الجدم (مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. من بلدانه: الحَرف، قلعة سِفاع، بيت اللّومي، بيت الذيفاني، السُخيمي، نَعمان، دَومَان، بني سعيد).
الرغيل(مركز إداري من مديرية مَسوَر وأعمال عمران. إليه ينسب بنو الرغيلي أهل جبل عَفّار في بلاد حجة، منهم العالم الفلكي عبدالقوي الرغيلي المتوفي سنة 1046هـ).
عيال مومر(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يضم من القرى: بيت عِذاقة، قارة المومري، بيت قَعد، قلعة سُيد، شَمسان، يَفعان، وغيرها).
قيلاب(مركز إداري في أسافل جبل مسور المنتاب. يُنسب إلى قيلاب بن قادم بن زيد بن عُريب بن جُشم بن حاشد. وهي منطقة مغيولة كثيرة الغروس والخيرات).
وادي عيال علي(وادٍ في جبل مسور بالجنوب الشرقي من بيت عذاقة.)).
ومركز المديرية هي مدينة بيت عذاقة. وتبلغ مساحة مديرية مسور 132كم2، وبلغ تعداد سكان المديرية (38508) نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
وتدعى هذه المديرية بـ(مسور المنتاب) وذلك لتمييزها عن(مسور خولان الطيال) و(مسور ريمة)، ويعود تاريخ المنتاب الأكبر إلى عصور ما قبل الإسلام، أما المنتاب الأصغر فهو الذي تولى سلطنة مسور في حقبة ما بعد الإسلام ثم تلاه أولاده وأحفاده من بعده.
وتشتهر (مسور المنتاب) بأوديتها الزراعية وغيول المياه، وتزرع في أوديتها ومدرجاتها الزراعية العديد من المحاصيل إضافة إلى زراعة أشجار البن التي تعد من المحاصيل الزراعية الرئيسية فيها، ويعتبر سكان مسور الحاضر خليطاً من الأسر اليمنية الناتجة عن ظاهرة الهجرات الداخلية القريبة والبعيدة من مختلف مناطق اليمن التي تعرضت من وقت إلى آخر للجفاف ونضوب المياه بسبب قلة الأمطار، كما كانت خصوبة مناطق مسور وخيراتها سبباً أساسياً في جذب الهجرات إليها.
وتعد مسور المنتاب من أهم المناطق التاريخية والسياحية بما تحويه من قلاع وقصور في مختلف مناطقها وعزلها.
ويعتبر جبل مسور في محافظة عمران حالياً ومحافظة حجة سابقاً من أهم المعالم الحضارية في الجمهورية اليمنية، وقد وصفه المرحوم العلامة الحسن بن أحمد الهمداني – في كتابه المشهور (صفة جزيرة العرب) في صفحة (307) الطبعة الثانية 1983م مركز الدراسات والبحوث اليمني – بأنه من عجائب اليمن، وكان يسمى في عهد الهمداني في القرن الثالث الهجري جبل تخلي، وقد سُمي بعد ذلك جبل المنتاب نسبةإلى آل المنتاب الذين سكنوا الجبل في عهد الهمداني، وقال إن مساحته مابين ميلين (أي 3.218كم)إلى ميلين ونصف(أي 4.0225كم)، وفيه ثلاث قلاع؛ أول هذه القلاع بيت فايش وفيه مسجد قديم من قبل الإسلام، وقلعة المضمار، وقلعة بيت ريب. وقد ذكر أبوابها وهي باب السروح وهو الباب الرئيسي للجبل، وباب صنعاء، وباب المكاحل، وباب أُدام لطَمَام، وباب العشة، وباب عبقان، وباب العدن، وتغلق جميع هذه الأبواب على الجبل، وقد ذكر الهمداني أيضاً أسماء البرك التي هي عبارة عن سدود، مثل: بركة سَمْع، وبركة ميدان، وبركة حالة، وبركة السوق، وبركة بيت فايش، وغيل عين بياضة، وعين العَشّة، وعين بيت الهتل، وعين الوَعَرين.
وقال الهمداني أنه لم يرَ في هذا الجبل ثعابين ولا أفاعي، ولا عقارب، ولا بعوض، ولا كُتن.
ومن حسن حظي أنني سكنت مسور في الخمسينيات من القرن العشرين لدى عمي المرحوم القاضي عبدالوهاب بن عبدالله العرشي(ولد 1344هـ -توفي 1397هـ 1977م)، كان عمري حينها سبع سنوات عندما اصطحبني معه إلى مقر عمله هناك في مسور حجة (مسور المنتاب) حيث كان مساعداً لعامل مسور المرحوم القاضي العلامة محمد بن حسين العرشي(1313هـ -1390هـ)، وأذكر أننا سكنا في منزل الأستاذ محمد المسوري (الوكيل المساعد في وزارة التخطيط والتعاون الدولي) وقد سكن عمي في حصن مسور، وكان يملك في ذلك الوقت راديو وكنت استمع إلى الراديو باهتمام واستغراب، ولم استطع أن أعرف ما هي الراديو ولماذا لا يظهر صاحب الصوت من الراديو، وكان يسكن معنا الشيخ المرحوم حميد بن حسين بن ناصر الأحمر(1349-1379هـ/1930-1960م) وقد كان رهينة لدى المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين في حجة، إلا أن الأحرار استطاعوا أن يكسبوا الشيخ حميد بواسطة الأستاذ أحمد محمد نعمان رحمه الله حيث كان يقوم بتدريسه، وخشي الإمام أحمد من تأثير الأستاذ النعمان عليه وانضمامه إلى الأحرار مما يترتب على ذلك انحياز قبيلة حاشد جميعها إلى جانب الأحرار، فقام بنقله من حجة إلى مسور حجة، إلا أن القاضي المرحوم عبدالوهاب العرشي استطاع أن يستكمل ما بدأه الأستاذ النعمان وقام بمواصلة تدريس الشيخ حميد بعض العلوم
مثل اللغة العربية والحديث والبلاغة والأدب وكان يقرأ مع الشيخ حميد المجلات وخاصة مجلة الهلال والعديد من الكتب العصرية مثل كتاب (وحي القلم لمصطفى صادق الرافعي) مما أسهم في زيادة وعيه واقتناعه بضرورة الإصلاح وتأييده لتوجهات الأحرار بضرورة الثورة ضد الإمامة. وقد اتيحت لي فرصة القراءة لدى المرحوم الشيخ حميد بن ناصر الأحمر.
هجر العلم ومعاقله في مسور
اشتهرت مسور بالعديد من الهجر العلمية التي درَّس فيها كثير من العلماء، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بعض المناطق في مديرية مسور والتي أطلق عليها اسم (هجرة علمية)، نورد منها الأتي:
1- #جميمة بني الذواد:
قرية عامرة في الغرب من جبل مسور المنتاب. سكن بها: محمد بن عبدالله بن علي الغشم: فدعيت هجرة لإقامته فيها حتى توفي لأنه كان مقصوداً لحل الخصام وللإفتاء وللدارسة عليه. وما يزال أحفاد أبنائه وأبناؤهم ساكنين فيها إلى اليوم.
2- #جِيْوَر:
قريةٌ عامرةٌ في وادي عيال علي من ناحية جبل مسور في الجنوب الشرقي من بيت عذاقة مركز الناحية، ثم من أعمال حجة ينسب إليها آل الجيوري. وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع لـ(4) من أعلامها...
3- #مَخْرَفَة:
قرية عامرة من مسور حجة بالقرب من عزلة رُغيل في الغرب من جبل مَسْوَر. كانت هجرة، ورد ذكرها في حاشية على ترجمة الأمير حمزة بن أبي هاشم في (مطلع البدور) المجلد الأول (نسخة خزانة الإمام يحيى) دار المخطوطات في الجامع الكبير بصنعاء. وذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع أنه لم يجد من يُنسب إليها، أو ذُكر مَن دَرَس أو درَّس فيها.
4- هجرة #نعمة:
قرية في عزلة بني أسعد من ناحية جبل مسور المنتاب (مسور حجة).
من أشهر الأعلام في مسور
- القاضي العلامة الأديب علي بن الحسين بن محمد #المسوري:
الذي توفي في سنة 1035هـ في 10 ذي القعدة، بصبيا، متوجهاً إلى الحج – حكاه في مطلع البدور – وكان قد أخذ العلم بصنعاء وغيرها وسكن الشرف، ومن شعره ما كتبه على كرسي مصحفه على لسان الكرسي:
صبرتُ على شقي بنشرٍ وإن لي
بيحيى نبي الله أسوة عارف
فحوزيَ جنات النعيم بصبره
وجوزيت عن شقي بحمل المصاحف
وصرتُ خليل الأتقياءِ ولم أزل
على حالة يرضى بها كل عارف
- القاضي العلامة زيد بن علي بن الحسين بن محمد المسوري:
توفي في جمادى الأولى سنة1040هـ، بإب بمقام الحسن بن الإمام القاسم. وكان يعتمده في الكتب والرسائل والخطب، وله المعرفة الكاملة، وله تهنئة بخروج الحسن بن الإمام من الحبس تزيد على أربعين بيتاً أولها:
إيه بحمد عظيم المن موليه
فذاك أفضل ما يتلوه تاليهِ
وهات عما تراه الآن من عجبٍ
لكي تُصدَّقَ فيما أنت حاكيهِ
- القاضي العلامة سعد الدين بن الحسين بن محمد #المسوري: توفي في 21ذي القعدة سنة 1031هـ، بالهجَر الأهنوم ، المسوري نسبة إلى مسور المنتاب ببلاد حجة. وكان مشاركاً في علوم الأدب وغيرها، شاعراً فصيحاً من أعيان أصحاب الإمام القاسم، وكان والده الحسين بن محمد من أصحاب الإمام شرف الدين، قال في الطبقات وبغية المريد: "إن القاضي سعد الدين رحل إلى صنعاء لطلب العلم، وكان رسولاً بين الإمام القاسم والباشا محمد في الصلح، وكان زاهداً ومن المُؤثِرين على أنفسهم في الشدة، ومن مشائخه السيد شرف الدين الحمزي، والقاضي المهلا بن سعيد، ومن تلامذته ابنه العلامة شيخ الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري، والمولى محمد بن الحسن بن القاسم.. وغيرهما".
- القاضي أحمد بن سعد الدين #المسوري:، عاش في القرن الهجري، وكان متضلعاً في كثير من الفنون، أثنى عليه مؤلف "مطلع البدور" وأثنى على طول باعه في الإنشاء وبلاغته في الكتابة، وأورد كثيراً من كلامه وفتاويه.
هجر العلم ومعاقله في مسور
اشتهرت مسور بالعديد من الهجر العلمية التي درَّس فيها كثير من العلماء، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بعض المناطق في مديرية مسور والتي أطلق عليها اسم (هجرة علمية)، نورد منها الأتي:
1- #جميمة بني الذواد:
قرية عامرة في الغرب من جبل مسور المنتاب. سكن بها: محمد بن عبدالله بن علي الغشم: فدعيت هجرة لإقامته فيها حتى توفي لأنه كان مقصوداً لحل الخصام وللإفتاء وللدارسة عليه. وما يزال أحفاد أبنائه وأبناؤهم ساكنين فيها إلى اليوم.
2- #جِيْوَر:
قريةٌ عامرةٌ في وادي عيال علي من ناحية جبل مسور في الجنوب الشرقي من بيت عذاقة مركز الناحية، ثم من أعمال حجة ينسب إليها آل الجيوري. وقد ترجم القاضي المرحوم إسماعيل بن علي الأكوع لـ(4) من أعلامها...
3- #مَخْرَفَة:
قرية عامرة من مسور حجة بالقرب من عزلة رُغيل في الغرب من جبل مَسْوَر. كانت هجرة، ورد ذكرها في حاشية على ترجمة الأمير حمزة بن أبي هاشم في (مطلع البدور) المجلد الأول (نسخة خزانة الإمام يحيى) دار المخطوطات في الجامع الكبير بصنعاء. وذكر المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع أنه لم يجد من يُنسب إليها، أو ذُكر مَن دَرَس أو درَّس فيها.
4- هجرة #نعمة:
قرية في عزلة بني أسعد من ناحية جبل مسور المنتاب (مسور حجة).
من أشهر الأعلام في مسور
- القاضي العلامة الأديب علي بن الحسين بن محمد #المسوري:
الذي توفي في سنة 1035هـ في 10 ذي القعدة، بصبيا، متوجهاً إلى الحج – حكاه في مطلع البدور – وكان قد أخذ العلم بصنعاء وغيرها وسكن الشرف، ومن شعره ما كتبه على كرسي مصحفه على لسان الكرسي:
صبرتُ على شقي بنشرٍ وإن لي
بيحيى نبي الله أسوة عارف
فحوزيَ جنات النعيم بصبره
وجوزيت عن شقي بحمل المصاحف
وصرتُ خليل الأتقياءِ ولم أزل
على حالة يرضى بها كل عارف
- القاضي العلامة زيد بن علي بن الحسين بن محمد المسوري:
توفي في جمادى الأولى سنة1040هـ، بإب بمقام الحسن بن الإمام القاسم. وكان يعتمده في الكتب والرسائل والخطب، وله المعرفة الكاملة، وله تهنئة بخروج الحسن بن الإمام من الحبس تزيد على أربعين بيتاً أولها:
إيه بحمد عظيم المن موليه
فذاك أفضل ما يتلوه تاليهِ
وهات عما تراه الآن من عجبٍ
لكي تُصدَّقَ فيما أنت حاكيهِ
- القاضي العلامة سعد الدين بن الحسين بن محمد #المسوري: توفي في 21ذي القعدة سنة 1031هـ، بالهجَر الأهنوم ، المسوري نسبة إلى مسور المنتاب ببلاد حجة. وكان مشاركاً في علوم الأدب وغيرها، شاعراً فصيحاً من أعيان أصحاب الإمام القاسم، وكان والده الحسين بن محمد من أصحاب الإمام شرف الدين، قال في الطبقات وبغية المريد: "إن القاضي سعد الدين رحل إلى صنعاء لطلب العلم، وكان رسولاً بين الإمام القاسم والباشا محمد في الصلح، وكان زاهداً ومن المُؤثِرين على أنفسهم في الشدة، ومن مشائخه السيد شرف الدين الحمزي، والقاضي المهلا بن سعيد، ومن تلامذته ابنه العلامة شيخ الإسلام أحمد بن سعد الدين المسوري، والمولى محمد بن الحسن بن القاسم.. وغيرهما".
- القاضي أحمد بن سعد الدين #المسوري:، عاش في القرن الهجري، وكان متضلعاً في كثير من الفنون، أثنى عليه مؤلف "مطلع البدور" وأثنى على طول باعه في الإنشاء وبلاغته في الكتابة، وأورد كثيراً من كلامه وفتاويه.
منظومة العلم المفقود: قبر عاد ليس حدثا منفصلا، بل هو "فلاشة ذاكرة" لحضارة كيميائية وهندسية سابقة. إنه ينتمي لـ "مدرسة علمية واحدة" أنتجت في بلاد جنوب العرب :
قبر عاد وتقنيات الحفظ.
سد مأرب العظيم وهندسة المياه.
شجرة السقم العملاقة التي تعمر آلاف السنين.
صناعة النورة والجص والحرض لطلاء السدود والمباني.
البعد الزمني والديني (حضارة ما بعد الطوفان):
تشير بعض التفسيرات التاريخية إلى جدول زمني عظيم:
قبل الطوفان: وجود حضارة مركزية فائقة بعلم متقدم.
الطوفان: لم يغمر الأرض كلها، بل كان تخصيصا لـ "قوم نوح"، فأدى لكسر المركز وغرقه، بينما نجت الفروع في الجبال الشاهقة كـ اليمن ويافع.
بعد الطوفان: أخذ الناجون (ومنهم قوم عاد) بقايا ذلك العلم المتقدم وطبقوه في بناء السدود، وطلاء النورة، وتحنيط الموتى؛ فكان هذا القبر دليلا على أن العلم لم ينقطع بل انتقل وتطور.
قال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} [النمل: 52].
خامسا: النظريات والتفسيرات (بين العلم، المنطق، والماورائيات)
تعددت الفرضيات التي تحاول كشف حقيقة هذه الحفر الحجرية، وتنوعت بين الرأي العلمي، التاريخي، والأسطوري:
١. فرضية القبر الفردي أو الطارئ (منطقية): أنه قبر بشري طبيعي لمسافرين ماتوا أثناء أسفارهم في الطرق البعيدة، ونظرا لصعوبة نقل جثامينهم للمقابر الجماعية، دفنوا في موضع وفاتهم. أو أنه يعود لزمن قديم جدا لم تكن البشرية قد اعتادت فيه بعد على جمع القبور في "جبانات".
٢. فرضية المومياء المحنطة (علمية/تاريخية): أنه قبر لمومياء محنطة لشخصية مرموقة، ونظرا لطول العهد والزمان الذي يمتد لآلاف السنين، اندثرت المومياء وتلاشت تماما، أو أنها نهبت في أزمنة سابقة ولم يعثر عليها الباحثون بعد.
٣. فرضية صهر المعادن (صناعية/كيميائية):يفترض البعض أن هذه الحفر لم تكن قبورا على الإطلاق، بل كانت مصاهر بدائية للمعادن في أزمنة غابرة؛ ويستدلون على ذلك بوجود الطين الأبيض والشبه بالرماد والفحم داخلها.
٤. فرضية أدوات الطبخ القديمة (أنثروبولوجية):نظرية ترى أنها كانت تستخدم كـ "بؤدة" أو وسيلة طبخ حرارية في الهواء الطلق لتجهيز وشواء اللحوم للقوافل العابرة.
٥. فرضية الممرات الماورائية (معتقدات غيبية): يذهب البعض بمخيلتهم إلى البعد الماورائي؛ جاعلين من هذه الحفر مداخل وأبوابا لعوالم غيبية أو سفلى.
٦. فرضية العلامات الجغرافية والتكنيزية (مسحية/أثرية):تفترض هذه النظرية أن وجودها منفصلا فوق الرهوات وقارعات الطرق يشير إلى أنها معالم ورموز لخرائط مساحية قديمة؛ وضعت لتهتدي بها القوافل إلى معابد مقدسة، أو أنها علامات تكنيزية (إشارات) وضعت بعناية للوصول إلى كنوز وخبايا دفينة في نطاق الجبل.
سادسا: توصيات لابد منها:
١. ندعو الكل من اهل يافع وكل ابناء اليمن الى الحفاظ على تلك الاثار بعدم السماح بنبشها والعبث بها وطمس معالمها تحت اي مبرر كان لابقائها كما هي شاهدة على الزمن باعتبارها جزء من تاريخنا وموروث اجدادنا التليد .
٢. دعوة كل المهتمين الى مساعدتنا بحصرها وتحديد اسماء مواقعها في جميع مناطق يافع .
٣. ندعو هيئة الاثار والمهتمين بنزول فرق بحثية متخصصة لعمل دراسة بخثية وتحليل مكوناتها العضوية لمعرفة تاريخها وكشف اسرارها.
خاتمة:
يبقى "قبر عاد" في يافع شفيرا برزخيا بين الحقيقة والأسطورة، وشاهدا حافلا بالأسرار على قدرة الإنسان اليماني القديم على التكيف مع صخور جباله. وسواء أكان مقبرة محنطة تحمل جينات حضارة ما قبل الطوفان، أم علامة مساحية لخرائط الأقدمين، فإنه سيظل يهمس للعارضين والمارة: أن تحبوا الصخر وتسمعوا حديثه.. فرب صخرة صامتة حوت في أحشائها علوم أمة بأكملها!
......
قبر عاد وتقنيات الحفظ.
سد مأرب العظيم وهندسة المياه.
شجرة السقم العملاقة التي تعمر آلاف السنين.
صناعة النورة والجص والحرض لطلاء السدود والمباني.
البعد الزمني والديني (حضارة ما بعد الطوفان):
تشير بعض التفسيرات التاريخية إلى جدول زمني عظيم:
قبل الطوفان: وجود حضارة مركزية فائقة بعلم متقدم.
الطوفان: لم يغمر الأرض كلها، بل كان تخصيصا لـ "قوم نوح"، فأدى لكسر المركز وغرقه، بينما نجت الفروع في الجبال الشاهقة كـ اليمن ويافع.
بعد الطوفان: أخذ الناجون (ومنهم قوم عاد) بقايا ذلك العلم المتقدم وطبقوه في بناء السدود، وطلاء النورة، وتحنيط الموتى؛ فكان هذا القبر دليلا على أن العلم لم ينقطع بل انتقل وتطور.
قال تعالى: {فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية لقوم يعلمون} [النمل: 52].
خامسا: النظريات والتفسيرات (بين العلم، المنطق، والماورائيات)
تعددت الفرضيات التي تحاول كشف حقيقة هذه الحفر الحجرية، وتنوعت بين الرأي العلمي، التاريخي، والأسطوري:
١. فرضية القبر الفردي أو الطارئ (منطقية): أنه قبر بشري طبيعي لمسافرين ماتوا أثناء أسفارهم في الطرق البعيدة، ونظرا لصعوبة نقل جثامينهم للمقابر الجماعية، دفنوا في موضع وفاتهم. أو أنه يعود لزمن قديم جدا لم تكن البشرية قد اعتادت فيه بعد على جمع القبور في "جبانات".
٢. فرضية المومياء المحنطة (علمية/تاريخية): أنه قبر لمومياء محنطة لشخصية مرموقة، ونظرا لطول العهد والزمان الذي يمتد لآلاف السنين، اندثرت المومياء وتلاشت تماما، أو أنها نهبت في أزمنة سابقة ولم يعثر عليها الباحثون بعد.
٣. فرضية صهر المعادن (صناعية/كيميائية):يفترض البعض أن هذه الحفر لم تكن قبورا على الإطلاق، بل كانت مصاهر بدائية للمعادن في أزمنة غابرة؛ ويستدلون على ذلك بوجود الطين الأبيض والشبه بالرماد والفحم داخلها.
٤. فرضية أدوات الطبخ القديمة (أنثروبولوجية):نظرية ترى أنها كانت تستخدم كـ "بؤدة" أو وسيلة طبخ حرارية في الهواء الطلق لتجهيز وشواء اللحوم للقوافل العابرة.
٥. فرضية الممرات الماورائية (معتقدات غيبية): يذهب البعض بمخيلتهم إلى البعد الماورائي؛ جاعلين من هذه الحفر مداخل وأبوابا لعوالم غيبية أو سفلى.
٦. فرضية العلامات الجغرافية والتكنيزية (مسحية/أثرية):تفترض هذه النظرية أن وجودها منفصلا فوق الرهوات وقارعات الطرق يشير إلى أنها معالم ورموز لخرائط مساحية قديمة؛ وضعت لتهتدي بها القوافل إلى معابد مقدسة، أو أنها علامات تكنيزية (إشارات) وضعت بعناية للوصول إلى كنوز وخبايا دفينة في نطاق الجبل.
سادسا: توصيات لابد منها:
١. ندعو الكل من اهل يافع وكل ابناء اليمن الى الحفاظ على تلك الاثار بعدم السماح بنبشها والعبث بها وطمس معالمها تحت اي مبرر كان لابقائها كما هي شاهدة على الزمن باعتبارها جزء من تاريخنا وموروث اجدادنا التليد .
٢. دعوة كل المهتمين الى مساعدتنا بحصرها وتحديد اسماء مواقعها في جميع مناطق يافع .
٣. ندعو هيئة الاثار والمهتمين بنزول فرق بحثية متخصصة لعمل دراسة بخثية وتحليل مكوناتها العضوية لمعرفة تاريخها وكشف اسرارها.
خاتمة:
يبقى "قبر عاد" في يافع شفيرا برزخيا بين الحقيقة والأسطورة، وشاهدا حافلا بالأسرار على قدرة الإنسان اليماني القديم على التكيف مع صخور جباله. وسواء أكان مقبرة محنطة تحمل جينات حضارة ما قبل الطوفان، أم علامة مساحية لخرائط الأقدمين، فإنه سيظل يهمس للعارضين والمارة: أن تحبوا الصخر وتسمعوا حديثه.. فرب صخرة صامتة حوت في أحشائها علوم أمة بأكملها!
......
من عمالقة #أساطيه ( معماري ) #صنعاء في فن البناء المعماري
من عمالقة اساطية مدينة صنعاء الذي كان له الدور في عمارة الكثير من المباني العريقه. ومنها عمارة برج مطار صنعاء الدولي في حقبة السبعينات قال عنه القاضي المؤرخ والموثق الكبير ان الوالد حسين السلطان كان رئيس الاساطيه في اليمن وكان طاقه هائله في النشاط والابداع في فن العمارة اليمنيه
ِكتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
المصدر القاضي المؤرخ الاديب علي ابو الرجال
من عمالقة اساطية مدينة صنعاء الذي كان له الدور في عمارة الكثير من المباني العريقه. ومنها عمارة برج مطار صنعاء الدولي في حقبة السبعينات قال عنه القاضي المؤرخ والموثق الكبير ان الوالد حسين السلطان كان رئيس الاساطيه في اليمن وكان طاقه هائله في النشاط والابداع في فن العمارة اليمنيه
ِكتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
المصدر القاضي المؤرخ الاديب علي ابو الرجال
احد كبار #أساطية ( معماري ) مدينة #صنعاء العتيقه
اسطوره العصر في فن #العماره في التراث العالمي ونحن مع احد كبار اساطية صنعاء في فن اعمال #الخشب الذين كان لهم الاسهام الكبير في الحفاظ على الطابع التراثي والمعماري في صناعة الابواب والنوافذ والمصارع الخشبيه القديمه لمدينة صنعاء المحروسه من أسرة #ال_الصيرفي
انه الحاج الفاضل الاسطى الكبير ؛
#علي بن عبدالله بن عبدالله #الصيرفي ولد في محروس #صنعاء في حارة الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه 1948ميلاديه نشا في حجر والده وتعلم صناعة #القمريات ثم انتقل في عمل الابواب والنوافذ. القديمه لطابع الصنعاني الاصيل ممن مارسو مهنة النجارة منذ نشائتة على ايدي من سبقوة في حرفة النجارة وطالما كان لدية الصيت القوي في عملة المتقن والمعروف قديما فقد صب كل اهتمامة على الحرف اليدوية وبالتراث اليمني القديم وذلك بمواصلة ما قام بة الاوئل من صنع الابواب والنوافذ والكنن على النمط القديم حيث وكان يستخدم في ذلك نوع #الطنب البلدي وهي شجرة تنمو في الوديان وكان يجلبها من منطقة #حجة في شرس وبعض المناطق في اليمن ومعا كثرة التكلفة في جلبها الى صنعاء وصعوبة نشرها يدويا وفردها الى قطع حسب العمل المطلوب حيث كان الاغلبية يعرضون عن هذا العمل لما فية من عنا وتكلفة باهضة حيث يخضع نوع الخشب الاحمر لطلب اما ماكان لونة الى البياض فهو لا يصلح حيث تاكلة الارظة (الوقزة) بعد حين ولو كان عمل جاهز تستهدفه وتشوة العمل ومعا ذلك استمر في الحفاظ على هذة الحرفة حتى انهو كان يقوم بشراء ملحقات العمل من #الحديد البلدي من خطاطيف وصواط ومهازر كلها عمل يدوي ولا يتعامل مع الخارجي المستورد وكان معارضا استيراد مثل هذة الاشياء التي ادت الى اندثار بعض الاسواق الحرفية في صنعاء القديمة وكان يدعو الى الحفاظ على الاسواق كل سوق بحرفتة حتى توفي رحمة الله في سنة 1988ميلاديه
مصدر سيرته من ولده الاخ الفاضل محمد علي الصيرفي
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
اسطوره العصر في فن #العماره في التراث العالمي ونحن مع احد كبار اساطية صنعاء في فن اعمال #الخشب الذين كان لهم الاسهام الكبير في الحفاظ على الطابع التراثي والمعماري في صناعة الابواب والنوافذ والمصارع الخشبيه القديمه لمدينة صنعاء المحروسه من أسرة #ال_الصيرفي
انه الحاج الفاضل الاسطى الكبير ؛
#علي بن عبدالله بن عبدالله #الصيرفي ولد في محروس #صنعاء في حارة الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه 1948ميلاديه نشا في حجر والده وتعلم صناعة #القمريات ثم انتقل في عمل الابواب والنوافذ. القديمه لطابع الصنعاني الاصيل ممن مارسو مهنة النجارة منذ نشائتة على ايدي من سبقوة في حرفة النجارة وطالما كان لدية الصيت القوي في عملة المتقن والمعروف قديما فقد صب كل اهتمامة على الحرف اليدوية وبالتراث اليمني القديم وذلك بمواصلة ما قام بة الاوئل من صنع الابواب والنوافذ والكنن على النمط القديم حيث وكان يستخدم في ذلك نوع #الطنب البلدي وهي شجرة تنمو في الوديان وكان يجلبها من منطقة #حجة في شرس وبعض المناطق في اليمن ومعا كثرة التكلفة في جلبها الى صنعاء وصعوبة نشرها يدويا وفردها الى قطع حسب العمل المطلوب حيث كان الاغلبية يعرضون عن هذا العمل لما فية من عنا وتكلفة باهضة حيث يخضع نوع الخشب الاحمر لطلب اما ماكان لونة الى البياض فهو لا يصلح حيث تاكلة الارظة (الوقزة) بعد حين ولو كان عمل جاهز تستهدفه وتشوة العمل ومعا ذلك استمر في الحفاظ على هذة الحرفة حتى انهو كان يقوم بشراء ملحقات العمل من #الحديد البلدي من خطاطيف وصواط ومهازر كلها عمل يدوي ولا يتعامل مع الخارجي المستورد وكان معارضا استيراد مثل هذة الاشياء التي ادت الى اندثار بعض الاسواق الحرفية في صنعاء القديمة وكان يدعو الى الحفاظ على الاسواق كل سوق بحرفتة حتى توفي رحمة الله في سنة 1988ميلاديه
مصدر سيرته من ولده الاخ الفاضل محمد علي الصيرفي
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
#الحديدة قبل 170 عامًا…
مبنى تجاري كما رآه
#بارتولدي عام 1856
هذه الصورة النادرة توثق مشهدًا من مدينة الحديدة عام 1856م، أي قبل نحو 170 عامًا، وتظهر في المصادر الفرنسية بعنوان:
«Une maison de commerce à Hodeïdah (Yemen)»
أي: بيت تجاري / دار تجارية في الحديدة.
الصورة من أعمال الفنان والمصور والرحالة الفرنسي أوغست فريدريك بارتولدي (Auguste Bartholdi)، الذي وصل إلى اليمن في خمسينيات القرن التاسع عشر، والتقط خلال رحلته عددًا من الصور والرسومات لمدن ومناطق يمنية، من بينها الحديدة وزبيد وبيت الفقيه وعدن.
وتُحفظ أعماله ضمن مجموعات ومتاحف ومؤسسات فرنسية، ومنها متحف بارتولدي في كولمار والمكتبة الوطنية الفرنسية.
والأهم أن بارتولدي كان موجودًا في الحديدة في أبريل 1856م، حيث التقى هناك بالتاجر اليوناني جيرجيس ساوا، قبل أن يواصل رحلته داخل اليمن.
ولم تكن الحديدة آنذاك مدينة هامشية، بل كانت أحد المراكز التجارية المهمة على ساحل تهامة، وارتبطت بحركة التجارة بين الساحل والداخل اليمني، وبخاصة تجارة البن والسلع القادمة من المناطق الداخلية.
وتمنحنا هذه الصورة لمحة نادرة عن العمارة التجارية في الحديدة خلال القرن التاسع عشر، في فترة كانت فيها الصور الفوتوغرافية لمدن اليمن شديدة الندرة.
الصورة ليست مجرد لقطة قديمة… إنها نافذة على الحديدة قبل 170 عامًا.
#الحديدة #تهامة #تاريخ_اليمن #اليمن_القديم
مبنى تجاري كما رآه
#بارتولدي عام 1856
هذه الصورة النادرة توثق مشهدًا من مدينة الحديدة عام 1856م، أي قبل نحو 170 عامًا، وتظهر في المصادر الفرنسية بعنوان:
«Une maison de commerce à Hodeïdah (Yemen)»
أي: بيت تجاري / دار تجارية في الحديدة.
الصورة من أعمال الفنان والمصور والرحالة الفرنسي أوغست فريدريك بارتولدي (Auguste Bartholdi)، الذي وصل إلى اليمن في خمسينيات القرن التاسع عشر، والتقط خلال رحلته عددًا من الصور والرسومات لمدن ومناطق يمنية، من بينها الحديدة وزبيد وبيت الفقيه وعدن.
وتُحفظ أعماله ضمن مجموعات ومتاحف ومؤسسات فرنسية، ومنها متحف بارتولدي في كولمار والمكتبة الوطنية الفرنسية.
والأهم أن بارتولدي كان موجودًا في الحديدة في أبريل 1856م، حيث التقى هناك بالتاجر اليوناني جيرجيس ساوا، قبل أن يواصل رحلته داخل اليمن.
ولم تكن الحديدة آنذاك مدينة هامشية، بل كانت أحد المراكز التجارية المهمة على ساحل تهامة، وارتبطت بحركة التجارة بين الساحل والداخل اليمني، وبخاصة تجارة البن والسلع القادمة من المناطق الداخلية.
وتمنحنا هذه الصورة لمحة نادرة عن العمارة التجارية في الحديدة خلال القرن التاسع عشر، في فترة كانت فيها الصور الفوتوغرافية لمدن اليمن شديدة الندرة.
الصورة ليست مجرد لقطة قديمة… إنها نافذة على الحديدة قبل 170 عامًا.
#الحديدة #تهامة #تاريخ_اليمن #اليمن_القديم