صناعة #زانة_السلب #اليافعي القديم

من عادات وصناعات #يافع زمان
#الشتيت ابونصر #اليافعي

لقد برع الانسان اليافعي القديم باختراعات وصناعات متعددة ، نتناول في هذه الحلقة صناعة
#زانة (ذخيرة البنادق العربية القديمة ابو فتيلة )
حيث كانت هذه الصّناعات في طريقها إلى التطور حتى بدأت في بعض المناطق مشاغل وشبه مصانع وبعضها تصنع في البيوت وهنا نتطرق الى الزانة وهي ذخيرة الرصاص للسلب اليافعي القديم (بناد.ق السّلا.ح )
وصناعة الزانة اي الذخيرة في يافع التي كانت تصنع من خامات محلية غير مستوردة،

تبدأ على النحو الاتي
- صناعة البارود ويبدأ
بتجميع مادة (النِّشْفي)، وهو ماترسب عند أماكن تدفق المياه باستمرار، ويظهر على شكل أملاح تلتصق بالأحجار فيُستخرَج ذلك المسحوق ثم يُنقَّى بعملية ترسيب وتنقية بوساطة رقائق صغيرة من لحاء سيقان النّباتات التي تُرْمى في وعاء كبير من الماء تطفو فوقه تلك الرّقائق ثم يصب المسحوق الخام داخل ذلك الوعاء، فيلتصق المسحوق النّظيف بتلك الرّقائق تلقائيًا، ثم تُجمع تلك الرّقائق ويُزَال ماعلق عليها من المسحوق النّظيف ويؤتى بمسحوق آخر أُعِدّ مسبقًا وهو مسحوق فحم من شجرة خاصة تُسمى (العِشَر)، ثم يؤتى أيضًا بمسحوق #الكبريت الأصفر المركّز، فتُخلَط الأنواع الثلاثة بمقادير متساوية، مع التأكد من عدم وجود أدنى شيء من التراب أو الحصى الصّغيرة.
*ولكي نوضح مراحل تحضير هذه الزانة نبدأ بتوضيح المواد اللازمة:
- بارود (كبريت، فحم نباتي من شجرة العشر ، ملح صخري من مادة النشفي )
- رصاص يتم استيراد في قوالب حيث كان أحد اجدادنا زمان قام بسقف درج بيته بقوالب من الرصاص بدلا من الخشب مما يدل على اهتمامهم بهذا الامر
- قماش أو ورق للتغليف
- شمع أو زيت للتشحيم

نسب خلط المكونات
1. يتم خلط 15 جزءًا من الملح الصخري او الذي تم تحضيره من #النشفي مع 3 أجزاء من الفحم النباتي الذي تم إعداده من شجرة #العشر و2 جزء من الكبريت.
2. يتم طحن المكونات التي اوضحناها سابقا في هاون كما هو موضح في الصورة حتى تصبح مسحوقًا ناعمًا.
3. يتم خلط المسحوق مع قليل من الماء لتشكيل عجينة متجانسة من البار.و.د .
4. يتم تجفيف العجينة وتكسيرها إلى قطع صغيرة.

ثم تاتي
*صناعة الر.صا.صة:
1. يتم صهر الرصاص في وعاء خاص يسمى #المذخرة.
2. يتم صب الرصاص في هذه القوالب لتشكيل الرصاصات تسمى معابر .
3. يتم تنظيف الر.صا.صات وتجفيفها.

*تجميع الذ.خير.ة:
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الر.صا.صة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.
*ملاحظة:* كانت هذه العملية تحتاج إلى دقة وحرص لتجنب الحوادث.
..
*تجميع الذ.خير.ة:*
1. يتم وضع قليل من البارود في قطعة قماش أو ورق.
2. يتم وضع الرصاصة فوق البارود.
3. يتم لف القماش أو الورق حول الرصاصة والبارود.
4. يتم تشحيم الذخيرة بالشمع أو الزيت.

كيفية استخدام البنادق ابو فتيلة:
1. *التحضير*: يتم تحميل البندقية بالبارود من فوهتها وتعبئئتها بما يسمى المعبر ثم تتلوها الر.صا.صة من الفوهة الأمامية.ودخالها جيدا بسنارة تسمى #المرجس المرجز
2. *الفتيلة*: كانت تصنع الفتيلة من #لحاء_شجرة_الاثب ويتم إشعال الفتيلة وهو (خيط مشتعل يصنع من لحاء الاثب ) التي توضع في مكان خاص بها على البندقية. وكانت وسيلة الإشعال هي حجران: أحدهما حجر المرو ويسمى (القَرَّاعة)، والآخر من حجر الجير، ويسمى بـ( #السلْبوخ).
3. *التصويب*: يتم وضع البندقية على الكتف والتصويب على الهدف.
4. *الإطلاق*: يتم الضغط على الزناد لإشعال البارود وإطلاق الرصاصة.

كانت هذه البنادق تحتاج إلى صيانة دورية وتنظيف مستمر لتجنب الانفجار أو الفشل في الإطلاق.

انواع #البنادق التي اشتهرت قديما في يافع
بالترتيب حسب الأقدم
العربي
ابوفتيله بأنواعه
طبق
طالب شر
خشبي
الجرمل القديم
الفرنساوي
الهرت
الهرت المحشوش
بعد ذلك ظهرت الميازر الاكثر تطور ومنها
ميزر ابو حبتين
قفشي
بشلي
خشبي او شرفة
ابوناظور
كندة
عيلمان
فلنطة
شيكي
بلخي او بلجيك
عيلمان بانواعة طويل قصير ابوتاج ابو شمس
بعد ذلك ظهرت البنادق التماتيك وهي انواع عديدة
وكما كانت تصنع أدوات الحرب مثل السّيوف، والخناجر(الجنابي)، والرّماح، والنّمش، وغيرها.
ومن حب الانسان اليافعي للسلب وارتباطه به منذ قديم الزمان كان يطلق على هذه البنا.دق تسميات عدة من باب التفاخر به مثل
القامزي
الريفل
الأصفر
دقيق الحلسين
وكما ذكره الشعراء في في يافع قديما قصائدهم نقتطف لكم ما قاله الشاعر السلطان سيف بن قحطان بن معوضة العفيفي رحمه الله في قصيدته المشهورة التي قالها قبل حوالي اربعة قرون :

وبندقي رومي مظفَّر مُدْعَجْ

مكتوب بالرسمه دقيق الحِلْسَينْ

وعِدَّتُهْ صَفْرا وقُفْل املَحَّجْ

ومَذْخَر أعوجْ عَرقبي بو قرنين

باروتنا مثل الشَّمَطْري يَلْعَج

عِشَر وكبريت أختلَطْ بينهْ بَيْن.
.....
المراجع
كتاب {مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} للمؤلف ناصر سالم #الكلدي

#صنعاء_القديمة
#حارة_القاسمي

حارة ومسجد القاسمي (مسجد القاسمي من المسجد العامره في الجهه #العدنيه قبلي الطريق النافذه من السايله الى جهة #الابهر.
نسب الى السيد #قاسم شريف المقبور بجوار المسجد وهو قاسم بن محمد بن منصور ...بن #الامام_الهادي #يحي بن الحسين بن القاسم #الرسي
توفي سنه 904هجريه وكان مشهور بالفضل والزهد رحمه الله والى جنب قبره قبر الامام #المؤيد بالله محمد بن الامام الناصر
وهو الذي تولى #صنعاء وما اليها نحو اربعين عاما وسار في الناس احسن سيرة يضرب بها المثل الى الان رحمه الله ..
وحكى #الزحيف في شرح البسامه ان الامام #المؤيد محمد بن الناصر المذكور سابقا قبر في قبة السيد شريف بجوار مسجد #بيت_شكر فلعل هذا المسجد من عمارة بيت شكر وهم من بيوت صنعاء القديمه ولهم ذكر في #مسوده_سنان واليهم نسب حمام شكر
وقد زاد في هذا المسجد زياده نافعه مثل الاصل وعمر الصوح وحسن المسجد تحسينا ظاهرا الحاج احمد بن محمد صالح #السنيدار في سنه 1358هجريه انتهى كلام الحجري
اما حارة القاسمي فهي احدى حارات حي #السرار الاوسط وهي من الحارات متوسطه المساحه وفيها صرحتين وسبيل للماء و #مقشامه مطله على الطريق
ومن بيوت العلم والفضل والجود فيها بيت الحاج احمد محمد #السنيدار بيت عبد الله احسن السنيدار
بيت القاضي حسين #الردمي
بيت العلامه #الظفري بيت #الثلاياء
بيت #الزبيري بيت القاضي #اليدومي بيت #الشهاري بيت حمود رشدي بيت #علوس بيت #الدحومه بيت. الكابتن احمد زايد بيت مثنى بيت #المتوكل
بيت #كيدمه بيت عبد القادر وغيرها.

المصادر تاريخ مساجد صنعاء للحجري المؤرخ زيد عنان القاضي محمد محسن الرقيحي
كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك_للجندي

أصلحوا فغزا الْيَمَامَة الْغَزْوَة الْمَشْهُورَة الَّتِي قتل بهَا مُسَيْلمَة الْكذَّاب وَسَائِر الْعمَّال لم يبرحوا من عَمَلهم حَتَّى توفوا عَلَيْهِ وَبِه كَانَ مبدأ خلَافَة الصّديق يَوْم توفّي رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم
من الِاثْنَيْنِ ثَانِي شهر ربيع الأول
وعَلى وَفَاة عشر من الْهِجْرَة وَقد مضى بَيَان بيعَة الْمُسلمين لَهُ وَأَنَّهَا كَانَت فِي الْيَوْم الأول
وَمن عَجِيب مَا حدث أَيَّام خلَافَة #الصّديق بِ #الْيمن أَنه حصل مطر عَظِيم فأبرز عَن بَاب مغلق وَظن النَّاس أَنه كنز وهابوا فَتحه دون مشاروة #الْخَلِيفَة فَكَتَبُوا إِلَى أبي بكر يعلمونه بذلك فَعَاد جَوَابه إِلَى عَامل الْبَلَد أَن لَا يتْرك أحدا يقرب الْموضع حَتَّى يقدم أمناؤه ثمَّ لما قدم الْأُمَنَاء فتحُوا الْبَاب فَإِذا هُوَ على مغارة فَدَخَلُوهَا وَإِذا بهَا سَرِير عَلَيْهِ رجل فَوْقه سَبْعُونَ حلَّة منسوجة بِالذَّهَب وَبِيَدِهِ الْيُمْنَى لوح فِيهِ مَكْتُوب ...
إِذا خَان الْأَمِير وكاتباه ...
وقاضي الأَرْض داهن بِالْقضَاءِ
فويل ثمَّ ويل ثمَّ ويل ...
لقَاضِي الأَرْض من قَاضِي السَّمَاء ...
وَفِي كَفه الْأَيْسَر خَاتم عَلَيْهِ مَكْتُوب {وَمَا وجدنَا لأكثرهم من عهد وَإِن وجدنَا أَكْثَرهم لفاسقين}
وَعند رَأسه مَكْتُوب ...
يَا لائمي فِي هجرهم جَاهِلا ...
عُذْري منقوش على خَاتمِي ...
ثمَّ سيف أَشد خضرَة من البقلة مَكْتُوب عَلَيْهِ هَذَا سيف #هود بن #عَاد بن #إرم
وَهَذَا أعجب مَا جرى فِي الْيمن بأيام أبي بكر وَلم يزل #الْيمن بيد الْأُمَرَاء الْمُتَقَدِّمين مذ خِلَافَته حَتَّى كَانَت وَفَاته يَوْم الْجُمُعَة لسبع بَقينَ من جُمَادَى الْآخِرَة سنة ثَلَاث عشرَة وَكَانَ آخر كَلَام سمع مِنْهُ رب توفني مُسلما وألحقني بالصالحين
وَكَانَ رزقه من بَيت المَال كل

عَام ثلاثمئة دِينَار بعد أَن بلغ عمره ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سنة وخلافته سنتَانِ وَثَلَاثَة أشهر وَأحد عشر يَوْمًا وغسلته امْرَأَته أَسمَاء بنت عُمَيْس بِوَصِيَّة مِنْهُ
ثمَّ دفن مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بحجرة عَائِشَة
ثمَّ ولي أَمر الْأمة بعده أَبُو حَفْص #عمر بن الْخطاب بن نفَيْل بن عبد الْعُزَّى بن رَبَاح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدي بن كَعْب بن لؤَي بن غَالب يجْتَمع مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَأبي بكر فِي كَعْب بن لؤَي
اسْتَخْلَفَهُ أَبُو بكر فَقَامَ بِأَمْر الْأمة أتم قيام وَكَانَ رَضِي الله عَنهُ أول من سمي أَمِير الْمُؤمنِينَ فأبقى عُمَّال #الْيمن على حَالهم لم يُغير على أحد مِنْهُم غير #يعلى بن أُميَّة صَاحب #صنعاء فَإِنَّهُ أشخصه عَن #صنعاء مرَّتَيْنِ وَوصل الْمَدِينَة
سَبَب الأولى أَن أَخا ليعلى أَو بعض أَهله اشْترى فرسا لرجل بِاثْنَيْ عشر ألف دِرْهَم وَلم يوفه الثّمن فَذهب إِلَى عمر وشكا ذَلِك فاستدعاه وحاقق بَينهمَا ثمَّ عَاد من فوره إِذْ لم يتَوَجَّه عَلَيْهِ حق
وَالثَّانيَِة أَن رجلا من أهل #حفاش قتل ابْنا لآخر فوصل إِلَى يعلى فَأخْبرهُ فاستدعى الْقَاتِل وَسَأَلَهُ هَل قتل ولد الشاكي فاعترف بذلك فَأخذ يعلى سَيْفا وَسلمهُ إِلَى أبي الْمَقْتُول وَقَالَ اذْهَبْ فاقتله كَمَا قتل ولدك ثمَّ إِنَّه ضربه ضربات مُتعَدِّدَة فَوَقع مغشيا عَلَيْهِ وَلم يشك أَنه مَاتَ فَأَخذه أَهله وَأَرَادُوا دَفنه فوجدوا فِيهِ عرقا يَتَحَرَّك فَذَهَبُوا بِهِ الْبَيْت ولاطفوه بالأدوية فتعافى فَبينا هُوَ ذَات يَوْم يرْعَى الْغنم إِذْ مر بِهِ أَبُو الْمَقْتُول فَعرفهُ فَذهب إِلَى #يعلى فَأخْبرهُ فاستدعاه يعلى فاستخبره فَوجدَ فِيهِ جراحات كَثِيرَة فَأمر يعلى من قدر أروشها فبلغت الدِّيَة فَقَالَ يعلى لأبي الْمَقْتُول إِمَّا أَن تدفع الدِّيَة ونقتله أَو تخليصه فَقَالَ أُرِيد قَتله وَمَا فعلته بِهِ يكون هدرا فَلم يساعده يعلى على ذَلِك فَقدم إِلَى #عمر وشكا إِلَيْهِ من يعلى وَقَالَ حَال بيني وَبَين قَاتل وَلَدي فَبعث عمر الْمُغيرَة بن شُعْبَة على #صنعاء واستدعى يعلى
--------
165

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

أمير #زبيد فاتك بن محمد (١) رجلا لا حد لإغراقه في الشر وارتكاب الفظائع والجرائم المنكرة ، وقد وقع أسيرا في يد #الإمام الذي رفض أن يقبل لفك سراحه فدية كبيرة ، فأمر بقتله إنفاذا لحكم الشريعة الإلهية. وظل الإمام ثمانية أيام في #زبيد ، وعين حاكما على المدينة ورحل عنها ظافرا منصورا. وظل يشن الحرب لنصرة الدين ، وذاع صيته في طول البلاد وعرضها ، ودعي له في خطب المساجد في #خيبر و #ينبع ، وقد حكم ثلاث وثلاثين سنة ، وفي أواخر حياته كف بصره ، وتوفي في سنة ٥٦٦ ه‍.
#المنصور بالله عبد الله هو أيضا من بني #الرسي من سلالة حمزة (ابن الإمام أبو هاشم الحسن). وعبد الله حفيد القاسم #الرسي (انظر جدول الأنساب حاشية رقم ١٠٧). وقد ولد في سنة ٥٦١ ه‍. وأعلن نفسه إماما في سنة ٥٩٣ ه‍. واعترف بإمامته اعترافا رسميا في السنة التالية ، وأعلن مقامه في #صعدة لفترة من الوقت ثم اتجه جنوبا.
______
(١) انظر جدول بني نجاح العبيد (ملوك تهامة وزبيد) المنقول من كتاب (الصليحيون) : ٣٣٩.

وفي سنة ٥٩٤ (أو في سنة ٥٩٥) دخل #صنعاء حيث دان له أهلها بالطاعة ، ثم بسط في نفس السنة نفوذه على #ذمار وما جاورها ، ولكنه اضطر إلى التنازل عن فتوحه وإلى التقهقر نحو الشمال (١). ومع ذلك فقد أخذت قوته وشهرته في الزيادة. ولم يقتصر امتداد نفوذه على بلوغ بلاد #الحجاز ، ولكن سلطته كإمام اعترف بها #الزيديون في #فارس.
وفي سنة ٦٠٠ ه‍. رمم حصن #ظفار ، وزاده مناعة. و استعاد سلطانه على #صنعاء و #ذمار ، واشتغل بإخضاع #المطرفية الذين عاملهم بقسوة زائدة كما جاء في كتابات مؤرخيه (٢). وقد حث الخليفة #العباسي (٣) على مقاتلة هذا الإمام ، فأرسلت قوة كبيرة في سنة ٦١٢ ه‍. لقتال #المنصور ، وكان على رأسها #المسعود (٤) آخر سلاطين اليمن #الأيوبيين فتقهقر إلى البلاد المجاورة لكوكبان ، وتحصن هنالك في موضع منيع حيث شيد لنفسه بيتا وخططا لأتباعه ، كما أنشأ دارا للضرب والسكة ، واحتل هذا الموضع لمدة ثلاثة أشهر ونصف ، حدثت في خلالها اشتباكات كثيرة بين جنده وأعدائه. وفي سنة ٦١٣ ه‍. عقدت هدنة وانتقل الإمام إلى كوكبان ثم إلى #ظفار ، وفي هذا الوقت كانت صحته قد ساءت ثم توفي في الموضع الأول (كوكبان) في المحرم سنة ٦١٤ ه‍.
وبعد وفاة المنصور حدث شقاق في صفوف #الزيديين ، فأهل #صعدة وما جاورها أقروا إمامة الشريف مجد الدين (نجم الدين) #يحيى بن المحسن
______
(١) ذكر ابن الأثير في تاريخه ١٢ / ١١٣ أن هزيمة المنصور عبد الله على يد السلطان الأيوبي المعز إسماعيل كانت سنة ٥٩٧ وليست سنة ٥٩٢ ، كما جاء في ابن خلدون.
(٢) كثيرا ما ترد كلمة #المطرفيه في كتب المؤرخين الزيدية ، ولم أعثر على تفسير لها في موضع آخر ، ولكن يبدو أنها تسمية ، يسمى بها المسلمون من أهل السنة ، وتقترن عادة بلقب الشقية (أي الواغلة في الشرور والآثام).
(٣) قارن كاشفة الغمة ورقة : ٢٢ ؛ بالحدائق ورقة : ٢٠٦ ؛ وكان الخليفة العباسي في ذلك الوقت هو أبو العباس أحمد الناصر لدين الله بن المستضيء (٥٧٥ ـ ٦٢٢ ه‍.)
(٤) حكم الأيوبيون اليمن من سنة (٥٦٩ ـ ٦٢٥ ه‍.) والملك المسعود هو صلاح الدين يوسف بن الكامل حكم ما بين (٦١٢ ـ ٦٢٦ ه‍.). راجع زامباور / المترجم : ١ / ١٥٢.

362

#إدام_القوت

وشفعه بمنثور ؛ منه : (ما #تريم إلّا جنّة نعيم ، في حوزة ملك كريم ، حامي الذّمار والحريم ، لو فارقها. لأضحت كالصّريم (١)
 ، وقد صحّ عن الرّسول فيما روي من المنقول : سلطان عادل خير من مطر وابل ، وسلطان غشوم خير من فتنة تدوم).
وقد ذكرت في «الأصل» أنّ #نشوان (٢) هذا جريء اللّسان سيّء الأدب ، وقد كفّره بعض علماء اليمن بشيء من شعره ، ولو لا أنّه اعتصم بأحد الأئمّة (٣) وكان أخا له من أمّه ـ كما قال ياقوت ـ .. لأريق دمه.
وذكر ابن السّبكيّ : أنّ الكرّاميّة ادّعوا على ابن فورك القول بانقطاع نبوّة محمّد صلّى الله عليه وآله وسلّم ورسالته بموته ، وسعوا به في ذلك إلى محمود بن سبكتكين ، وأنّ ابن حزم زعم أنّه قتله بالسّمّ على ذلك ، ثمّ بالغ في تكذيب جميع ذلك ، وارجع إن أردت التّبسّط في الموضوع إلى ما ذكره في ترجمة الأشعريّ وابن فورك من «طبقاته» ، وقد اعترف بأنّ #الكرّاميّة هي الّتي قتلت ابن فورك بالسّمّ ، ولم يذكر أنّ ابن سبكتكين انتقم منهم ، وذلك مع ظهور اللّوث ، وانتصاب القرائن ممّا يبعث على تصديق أنّه القاتل ؛ إذ لن يخفى ذلك عليه وقد جزم به «التّاج».
______
(١) الصّريم : اللّيل المظلم.
(٢) نشوان بن سعيد ، الأمير #العلامة اللغوي المؤرخ ، كان فقيها ، شاعرا مجيدا ، استولى على قلاع وحصون ، وقدمه أهل جبل صبر حتى صار ملكا ، وكان مقيما #بحوث ، وبها مات في (٢٤) ذي الحجة من سنة (٥٧٣ ه‍). من مصادر الترجمة : «معجم الأدباء» (١٩ / ٢١٧) ، «بغية الوعاة» (٢ / ٣١٢) ، «أعلام الزيدية» (١٠٦٠)
(٣) وهو أحمد بن سليمان الزيدي ، المتوكل على الله ، المتوفّى سنة (٥٦٦ ه‍).