❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#التراث_الأدبي والفكري لليمن (القرن السابع الهجري - الثاني عشر الميلادي)- #أحمد بن علوان نموذجاً-
( 8 )
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠
( سبحانك كبير أنت:
تكبرت فما تخالطك الظنون ، ولا تلاحظك العيون ، فأنت اللطيف المكنون ، لا تماسُّك الذوات ، ولا تماثلك الصفات ، ولاتحيط بك الحهات ،،...
سبحانك عظيم أنت :
تصاغرت لعظمتك العظماء من أهل الإرضين والسماء .. فكل عظيم تحت قهرك ضئيل ، وكل عزيز تحت عزك ذليل ، قرنت البعوضة بإسرافيل ، على بساط العبودية والتذليل ...
سبحانك كريم أنت :
نظرت بعين كرمك في سلطان قِدمك إلى معدوم الصور ، فبرأت لطائفها من نورك الذي زهر ، وأنشأت كثائفها من الماء والمدر ..ثم رفعت من اللطائف من إستحق التشريف إلى سرادقات عرشك المنيف ، وأهبطت إلى الكثائف من إستحق التكليف ونسي ميثاق عهدك الشريف .... ثم أفضت عليهم نعمك تترى وأوزعتهم حمداً وشكرا ، وأنزلت عليهم كتباً تقرا ..محكمةً نهياً وأمرا.. فمنهم الصالحون ومنهم دون ذلك ...فلم تقطع بكرمك عن الكافرين .. ما أسبغت على الشاكرين .. إنتظاراً لتوبتهم .. وإمهالاً لأوبتهم ، ثم تناهى كرمك الجمُّ الغفير .. وفضلك الذي لايحيط به التقدير ، أن آتيتهم الملك الكبير .. على العمل التافه اليسير .. فسبحانك اللهم سبحانك .. )
#أحمد_بن_علوان
💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠💠

قبل أن نورد نماذج لابداعات الشيخ #أحمد بن علوان لابد من توضيح قضية مشائخه ومعلميه وتجاوز قضيه العلم اللدني ..
كان شيخنا الجليل يتجنب الحديث عن نفسه وسيرته في كتبه ويشتغل بالشأن العام والايمان دائما فلم يذكر مشائخه ومعلميه في كتبه .. واذا تتبعنا وحللنا مادون في الفترة نفسها نجد إسم :
شمس الشموس #أبي_الغيث بن جميل وهو عالم وشيخ و وليّ عاش في الفتره من 560- 651هجريه .. وكان يسكن في بيت عطا والتي تسمى اليوم دير عطا في سردد بتهامه .
فالروايات تفيد بمراسلات بينهما
ولاشك أن هذا حدث بعد لقائات
بينهما .. وهذا الشيخ أبي ابي الغيث من مريدي وتابعي #علي #الأهدل وهو شيخ جليل وفتح الله على يديه لأبي الغيث هذا الذي أصبح شيخاً لأحمد بن علوان والعلاقه أن الشيخ (علي الأهدل) هو جد الشيخ أحمد بن علوان ولاشك انه لقي أبي الغيث عند جده كثيرا .. وفتح له على يديه ..
والإسم الثاني الذي نجده كواحد من ألمع شيوخ شيحنا أحمد بن علوان هو :
(أبو حفص #عمر_بن_المسن #الطيار ) وضريحه في تربة ذبحان بالحجريه ولقب الطيار جاء من قول الشيخ أحمد بن علوان يرثيه :
ونعاك أهل الحس متّ ولم تمت
بل (طِرتَ) عن بشريك العواقِ
وما يؤكد انه أستاذ وشيخ إمامنا أحمد قوله فيها :
كنا الظلام وكنت أنت سراجنا
كنا العطاش وكنت أنت الساقي
ومازال هناك رباط لااحمد بن علوان في الاربه وبينهما علاقه نسب ومصاهره

ولكن بروز ولمعان إسم أعظم الأولياء وأجل الأقطاب وبحر العلوم أحمد أنسى الناس شيوخه ومعلميه

من كتابات شيخنا العارف بالله #أحمد بن علوان نورد نموذجاً نثراً وشعراً من كتابه ( الفتوح )

يقول فيه
[القطب الرباني احمد بن علوان اليماني قدس الله سره 
]الفصل الأول ( في الثناء وبيان أجزل عطاء , وذكر المعرفة وأحوال العارفين فيها ) 
بسم الله الرحمن الرحيم
[]الحمد لله مستحق الحمد ومستوجب الثناء، راسخ القواعد وشامخ البناء , قائم الشواهد متشعشع السنى , حمداً تكثر به الفوائد ويبلغ المنى , وتعذب به الموارد ويطيب الجنى , أحمده على نعمة التي بعمومها عم الخلائق وبخصوصها خصنا , إذ شرفنا وكرمنا وفي البر والبحر حملنا , ومن الطيبات رزقنا , وعلى كثير ممن خلق فضلنا وأسجد ملائكته الكرام على بساط الإكرام لنا , وبالجنة في الدار الآخرة وعدنا , وإلى ما هو أعلى من ذلك عرج بنا , إذ وصفنا بحبه , واتصف بنا ,ثم رفع إلى ما فوق ذلك رتبنا , زيادة في عزنا وحسبنا , إذ بشرنا بالنظر إلى وجهه الكريم عند منقلبنا ,فلو أعارتنا الخلائق ألسنتها إلى ألسنتنا ,ولغاتها المختلفة إلى لغتنا ,وقواها المتضاعفة إلى قوتنا ,فحمدناه بتلك الألسنة أقصى حمدنا، وشكرناه بتلك اللغات المختلفة أقصى شكرنا وعبدناه بتلك القوى المتضاعفة غاية جهدنا, لرجعنا بعد ذلك إلى الاعتراف بعجزنا , ولم نكافئ نعمة من نعمة التي بها بلغنا إلى ما بلغنا , فسبحان من بدأ بالإيجاد وبالنعم ثنا ، وسبحان من تعالى بالعظمة وباللطف دنا , وصلاته وسلامه على سيدنا محمد سيد الأمناء , وأشرف القرنا , وأفضل من قال بعد أنانية الحق أنا , الذي أبلى بمحبته المؤمنين بلاءً حسنا , وجعل صلاته عليهم لهم سكنا , وهدم به الباطل والحق بنا , وأباد يفه أهل البدع والخنا , فقتل من جحد وعبد وثنا , وجلد من شرب أو رفث أو زنى , واستل الصوارم المشرفيه وثقف القنا , وما عجز ولافترى ولا ونى .

فنحمد الله الذي به أرشدنا, ومن أمته المرحومة جعلنا, وبدوائه النافع نفعنا, وبصلاحه من كل فساد أصلحنا , ومن حكمه الإله

❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 36 )
( الشاعر #محمد_بن_حمير_الوصابي )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#محمد _بن_حمير أو #محمد_الوصابي .. هو شاعر اليمن الأول في القرن السابع الهجري بل من أعظم شعراء اليمن على الإطلاق يقول #الأكوع :
ولد محمدبن حمير الوصابي بالحرف من #وصاب والتي تتبع حالياً #ريمة غرب ذمار شمال شرق الحديدة وإنتقل بعد حين وأسرته إلى رأس وادي سهام من زبيد وتوفي في #زبيد سنة 650هجرية ..
وكان لمشائخ الصوفية حيزاً كبيراً من إنتاجه الشعري .. ولاعجب فالصوفية الصادقون في تصوفهم هم المسلمون حقاً بل هم آباء وعلماء وحكماء المسلمين في سائر البقاع .. وهم من حفظوا وتمسكوا بالدين والاسلام يوم تخلى عنه ونساه عامة المسلمين .. وعلى مدار التأريخ من ينكر أهمية عمالقة التصوف في كل مجتمع بتربيته وتضميد جراحه وإعانته على النهوض من عثاره فمن يتجاهل #أويس_القرني و #الحسن_البصري و #أبي سليمان_الداراني و #أبي_القاسم_الجنيد و #عبدالقادر_الجيلاني ....
وفي اليمن برز في القرن السابع - وهو قرن أفول نجم الدولة الإسلاميه المركزيه الأولى في #بغداد - عمالقة في الإصلاح والعلم والولاية جائوا من الشعب ومن طبقاته المسحوقه المهمشة فكانوا بواقع عطائهم وإبداعاتهم ونقائهم وسخائهم آباء للشعب المظلوم المحروم المنهك الفقير المستعبد فبرز #إبراهيم_الكينعي و ظهر #أبي_الغيث بن جميل و بدا #أحمد_بن_علوان وإشتهر #محمد_بن_حسن #البجلي و تجلى #محمد بن أبي بكر #الحكمي و ذكر #أحمد_بن_موسى #العجيل رضي الله عنهم جميعاً برزوا وإشتهروا وأحبهم الناس وإتبعوهم لعلمهم وفقههم وعدلهم وحكمتهم وأدبهم وولايتهم ورحمتهم ورقتهم وتواضعهم وإنصافهم الرعيه وشجاعتهم وبسالتهم وتضحياتهم ..

وكان للبجلي والحكمي حضور كبير في ديوان #إبن_حمير #الوصابي
وننبه إلى أن #البجلي كان رجلاً غزير العلم وثيق الصلة بربّ العزّه رحيماً بالعباد متعففاً عن الدنيا ولياً مباركاً .. ويروى أنه كان يركب حماره أكثر من مرة من #سهام إلى #تعز لمقابلة الملك هناك تشفعاً في مظلوم وسعياً لنفع محروم دون مقابل أو مصلحة .. ومن أقوال هذا الرجل - البجلي -:

هذي بنات المخاض قاعدة
والعَود في رحله وفي قتبه

لم يسترح من مضاض رحلته من راحة العالمين في تعبه

وكذلك كان أيضاً شأن زميله الصالح #الحكمي ... فلا غرو بأن يحتفظ لهم الظمير والوجدان الشعبي بالحبّ الخالص والتقدير الكبير .. وكان من حسن حظ شاعرنا #الوصابي أن يزورهما ويلتقي بهما في حياتهما .. إذ عاش #البجلي حتى سنة 621هجرية .. وتعاطف شاعرنا إبن حمير مع ذريتهما من بعدهما .. ..
ونورد اليوم نموذج يمدحهما فيه لكنه أيضاً نموذجاً على سلامة الشعر اليمني يومها من العاهات التي أصابت الشعر العربي في الأقطار الأخرى في عصور الإنحطاط الثقافي .. وإنظر لإبن حمير إلتزامه بالمقدمه الغزليه الوصفيه التمهيديه التي كانت من سمة شعر العرب منذ الجاهليه .. وفخره بشعره وعبقريته الشعريه .. وسأجتزء المقدمه فقط ثم سأورد نص آخر له عن علاقته بالبجلي و الحكمي ....
يقول الشاعر #محمد_بن_حمير #الوصابي :

من مجيري من شبيه القمرِ
مائساً مثل القضيبِ النّضِرِ


من عذيري من هوى ذي حورٍ
لحظهُ يفعل فعل القدرِ

لو رأيتم خدّهُ مهما بدا
لرأيتم زهراً في نهرِ

لو رأيتم عطفهُ في ردفهِ
لشهدتم أسمراً في أعفرِ

عامريّ أهله من عامرٍ
دارهم بين الغضا والسُّمَرِ

سكنوا مني السوادين فهم
في فؤادي إن نأوا عن بصري

وأعاضوني بنومي سهراً
فإلى كم أشتكي وآسهري

ياخليلي إلى كم ذا وذا
يتقضى في الأماني عمري

كلما لاح بريقٌ بالغضا
قلّ عن أهلِ الغضا مصطبري

كلما عرّضَ ركبٌ بالحِما
قلتُ يا ركبُ عسى من خبرِ

يدّعي للشعر رجال طالما
أغرقتهم قطرةً من مطري

لا زهير فيه يقفوني ولا
لجريرٍ مَركضٌ في أثري

ليس من يعرفه من زاخرٍ
مثل من ينحته من حجرِ

أنا للقوم أخيرٌ أولٌ
وخيار الليل وقت السّحرِ


فعلا لقد كان #الوصابي يغرف من بحر البلاغه والمشاعر والقوافي غرفا ويصبه علينا مطراً سهولة ورقه وعذوبه ونغماً ..
======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على :
قٍّنِّآةٍّ #تاريخ_وأدب_وفن اليمن 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••• 🇾🇪 @taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪ّ

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 74 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل
/ وردت له ترجمة في #طراز_أعلام_الزمن #للخزرجي - مخطوط - وكذلك في #العقود_اللؤلؤية ج1 ص107 وكذلك في #طبقات_الخواص ص187 وفي #مصادر_الفكر_الإسلامي في اليمن ص273 /،،
وهو الملقب ب شمس الشموس / عند الصوفية و لكن أبي الغيث يبدو لقباً له وان غلب بل حل محل إسمه وعرف به / ،،
قال الجندي؛
ولقب شمس الشموس هو لقب على ملقب باستحقاق ، وكان ممن يقطعون الطريق أول شبابه ،
فطلع يوما شجرة لينظر المسافرين ، فسمع هاتفاً يقول ؛
ياصاحب العين عليك عين!!؟؟
فتفكر ووقر ذلك في قلبه فنزل من الشجرة تائباً ، وقصد الشيخ علي بن أفلح ب #زبيد ، فأخذ عنه اليد -
/ كناية صوفيه عن المبايعة والتوبة والعهد لله وللشيخ ،
ولهم في هذا مصطلحاتهم مثل واخذ عنه الخرقة او والبسه الصوف او ولبس الصوف او ووهب الخرقة او وصار مريده وو وكلها تعني انه سلك ودخل طريق التصوف ونهج نهج المتصوفة ومذهبهم / ،،
وألزمه الشيخ الخدمة - يمكث في المسجد او الرباط او الزاوية - فخدم الزّاوية في الماء والحطب وبيت الخلاء - الحمام - زماناً ،،
/ وهذا يعني انه كان يتعلم العلم من الشيخ أيضاً ويؤدي الفرائض والعبادات كذلك بجانب الخدمة / وتوسم فيه الشيخ علي بن أفلح النّجابة - الفطنة والذكاء في اكتساب العلم والفقه - فأمره أن يتقدم - يذهب تلميذاً يطلب العلم - لدى الشيخ #علي_الأهدل وبشره بالزيادة - بالعلم والفقه والمعرفة- على يديه ،، فذهب إبن جميل إليه وأقام عنده مدّة يخدمه ، فهذّبه تهذيباً حسناً ،،
وكان الشيخ أبي الغيث ابن جميل يقول خرجتُ من عند الشيخ إبن أفلح لؤلؤة مبهمة ، فصقلني وهندسني سيدي الشيخ علي #الأهدل ، - وهذا يعني انه اخذ عنه غالب علمه وفقهه - ثم أمره الشيخ بالتقدم الى الشيخ #عطاء
/- إلى بيت الفقيه عطاء وكانت في موضع مدينة #بيت_الفقيه حالياً واليه تنسب المدينة بيت الفقية جنوب شرق الحديدة قرب زبيد حالياً -/
بعد ان رأى أن ابن جميل إستوفى جميع علومه ولم يبقى مايفيده به عنده ، فأقام عند الفقيه عطاء يتتلمذ على يديه على كره من أهل الفقيه عطاء وحب وتعلق من الفقيه له ، ثم طلع الى الجبال الشامية -
// يقصد بهذا حراز وذمار ووصاب وبرع التى تشرف على تهامة وزبيد خاصة من الشرق والشمال الشرقي - ولم يحدد الموضع واظن لعدم الاستقرار وبسبب التنقل - ولفظة #الشام تعني الشمال غالباً فهناك شام وهناك يمن ويمن جنوب قال شاعرهم ؛
أيها المنكحُ الثريا سهيل حسبك الله كيف يجتمعانِ، ، هي شاميّة إذا ما إستهلّت ، وهو إذا ما إستهلّ يمانِ ،، وقد ارتحل الى الجبال لياخذ العلم وليهبه ، وهذا في فترة بعد انحسار دولة الصليحيين الإسماعيليين والقضاء على دولة ابن مهدي الخارجي وامتداد نفوذ الدولة الأيوبية السُّنيّة ووليدها الدولة الرسولية الى صنعاء وزبيد ونشوء مدينة #تعز في #الجند كمركز جديد وعاصمة لهذه الدول الحديثة //
قال الجندي ؛
وظهر له هناك أحوال خارقة -
/ كرامات وبركات عظيمة ، كان قد بلغ من العلم والفقه والبلاغة مبلغاً كبيراً وتميز بشخصية قوية وفصاحة وشجاعة فنال شهرة وحب وميل من الناس إليه -/،
والتف الناس حوله وصحبه جمع من الفقهاء والعلماء ،،؟؟؟؟!!

// هنا لابد أن نشير الى أن الجندي والأهدل لم يشيرا ولم يذكرا لنا ماهي العلوم وماهو الفقه وماهي الأصول والكتب الذي واللتي تعلمها واخذها من شيخيه ابن مفلح وعطاء مثلما كانا يفعلان مع غيره ممن ترجما لهم ، وهذا غريب ، وكذلك لم يشيرا الى من تتلمذ على يديه وماذا أخذ من العلوم منه ، ولم يحددا ماهو المجال وماهو العلم الذي امتاز وتخصص به ، فنحن أمام فقيه كبير وعالم جليل بل أصبح إمام أهل السّنة في اليمن وقطب أقطاب المتصوفة في اليمن وكان خطيباً وواعظاً وشاعراً وأديباً وحكيماً فاق كثيراً مشائخه ابن مفلح وعطاء ، وذاع صيته وإشتهر من حجة إلى حراز الى تهامة الى إب الى الجند الى المعافر الى لحج وعدن ؟؟!!،،//

ثم لما قوي أمر #الزيديّة
/ - إنتشر وظهر المذهب الزيدي الهادوي في تلك المناطق من صعدة وحجة وصنعاء الى ذمار ووصاب وهي الجبال الشامية ، /
لقيام الإمام #عبدالله_بن_حمزة / هو الامام المنصور عبدالله بن حمزة المتوفى سنة 614هج /
نزل وعاد الشيح أبي الغيث ابن جميل الى #تهامة ونزل معه الفقيه #علي_بن_مسعود / لم يعد مرغوباً به من قبل الحكام الزيديين في تلك المناطق ولم يعد يسعه المقام فيها للاختلاف المذهبي والخلافات الفقهي

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 75 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل
وبعد أن استكمل الترجمة له وايضاح سيرته يظيف الجندي :
وتربته - قبره - مشهورة جعل فيها إبن #خطلبا
/ خطلباً من أسماء المماليك - دولتهم تلت دولة بني أيوب - في ذلك الزمن وقد ذكر منهم صاحب كتاب #العقود_اللؤلية ج1 ص275 المقدم #خطلبا /،
التاجر قبة عليه وصندوقاً - حاجز خشبي مزخرف يحيط بالضريح بارتفاع مترين -
قال #الأهدل :
والمكتوب الآن في التابوت الأسفل على قبر الشيخ أبو الغيث ابن جميل إسم الملك #المؤيّد إبن الملك #المظفّر ،
في التابوت الفوقاني كتب إسم #المجاهد !؟ ، وتاريخ الفراغ من صنعه سنة 756هج في حياة الشيخ أحمد بن يوسف - سياتي ذكره - فيمكن أن المقدم التاجر المملوكي ابن خلطبا هو من ذلك قبل هذا الموجود بإذن الملك المؤيد فتصدق نسبة صنعه وعمله إلى الآمر والمأمور ، والله أعلم ،،
وإستخلف الشيخ أبي الغيث في زاويته صاحبه الشيخ #فيروز وهو من تلاميذ واصحاب الشيخ محمد #الحكمي صاحب #عواجة ، وكان الشيخ فيروز كبير القدر سالكاً الطريق حتى توفى سنة 671هج بعد أن استخلف على الزاوية إبنه علي ابن فيروز الذي توفى سنة 691هج وخلفه على الزاوية إبنه يوسف بن علي ابن فيروز وفي عهده هجم الرّباط - انهارت سقف الزاوية وخرمت حرمته ؟! وأمسك المتجوّرون من التربة - استولوا على اجزاء منها - ،، وسلّط الله على فاعل ذلك جور السلطان ،،
قال الأهدل وهذا آخر ماذكره الجندي عن أبي الغيث ،
//كان لزوايا الصوفية وأربطتهم وأضرحتهم في عهد الدولة #الرسولية حرمتها وهيبتها ، حتى كان الجاني يلتجئ إليها فلا يمسه أحد من رجال الدولة ولا يوصل إليه مادام فيها //
قال الأهدل ؛
وقد خلف الشيخ يوسف على رباط أبي الغيث إبنه أحمد بن يوسف بن علي بن فيروز وتوفي سنة 770هج تقريباً وخلفه إبنه الشيخ أبا الغيث بن أحمد بن يوسف بن علي بن فيروز
/ وهو معاصر للمؤلف الأهدل هذا فيزكيه ويقول / ،،
ونحن نعرفه قائماً بالزاوية قياماً مرضياً وله قرائة وسماع في الحديث وغيره وأجازه بعض من العلماء ، ، وكان للدولة عليه إقبال وشفقه - بالدعم والمواساه والرعايه - ثم ضعف الحال بكثرة الجور والظلم حتى توفى سنة 820هج فيما أظن ، وإستخلف على الرباط ولده أحمد بن أبا الغيث بن أحمد ، فضعف عن القيام بأمور الزاوية لضعف حاله ومعارضة بعض أهله له ، ومشاجرتهم على الأوقاف والمسامحه / كان الرسوليين يسامحون - يعفون - الصوفية وذراريهم من الجبايات والضرائب والزكاة على أملاكهم إجلالا، وتعظيماً للفقه والدين والعلم ،،/ ثم توفى سنة 824هج واستخلف على الرباط ولداً له صغيرا، مراهقاً وأشير عليه بأن يعضده ببعض أعمامه فأبى وإحتج بأن العادة في أهل البيت منصوب واحد ، فضعف الولد بل عجز عن القيام بالرباط وقوي المعارض من أعمامه وهو الشيخ علي بن فيروز ليساره - ثرائه وأمواله - وقيامته بالضيافة اطعام الواردين وقيامه بحوائج الدولة والناس فقام هو بالتربة والزاوية وهكذا قام بها زماناً دون منصب وساعده الوقت ، وتبرم منه بنو عمه وشكوه الى الولاة فلم يقوموا بهم لعصبية ! ثم نصبه الشيخ الكبير أبو القاسم بن أبي بكر الأهدل ، لكون خرقة الشيخ أبي الغيث ترجع الى الأهدل لأنه شيخه ، وثبت نصبه في سنة ست وعشرون 826هج وكذلك قام الملك #المنصور بن الناصر
/ هو الملك المنصور عبدالله بن الناصر أحمد حكم من 827هج إلى 830هج /،،
قام بتزكية تنصيبه على رباط وتربة الشيخ أبا الغيث ابن جميل وقد تمكن عنده فلم يعارضه احد حينها ثم قاموا بمعارضته في أول دولة #الظاهر ،
/ هو الملك الظاهر يحيى بن الأشرف إسماعيل حكم من سنة 832 الى ان توفى سنة 842هج وبعده تضعضع حكم آل رسول /
فقام أيضاً بنصبه وإقراره على الزاوية والتربة ، وجرى ذلك الى الآن - عصر وعهد المؤلف الأهدل - سنة 834هج الله أعلم بعاقبة الأمور ، ،
/ وبعد فترة - سنة واحدة - يجدد الأهدل ويضيف الى تاريخه ما حدث وهذا يؤكد ان الأهدل كان يجدد #تحفة_الزمن حتى وفاته وانها لم تكتب وينتهى منها عند كتابتها الأولى وانه من سنة 834هج حتى سنة 854هج إستمر في تجديدها وإضافة كل ماطرأ وحدث بعد سنة 834هج وأن هذا هو أول موضع يجدد الأهدل ويضيف إليه بل وأضاف مبحث عن الصوفية وعن تصوف أبي الغيث بن جميل ومراسلاته مع الشيخ أحمد ابن علوان ، واشارات الى ماورد عن أبي الغيث وعن الأخطاء والشطحات - سنلخصها غداً إن شاء الله - //
قال الأهدل ؛
ثم توفى الشيخ علي بن فيروز في منتصف ربيع الأول

🔵تاريخ وأدب و فن🔵 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 76 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السابعة ، وهم من وفيات المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الأهدل ؛
وقد عرض ذكر الشيخ
#أبي_الغيث_بن_جميل،،،،

// وبعد ان يتم الترجمة له قام الأهدل بعد سنة تقريباً بإضافة فصل لسيرة هذا الشيخ الجليل فهو المؤسس الأول لمذهب التصوف في اليمن وهو قطبهم وشمس شموسهم وهو إمام المتصوفة في مدرسة #تهامة و #الجند -/ هناك مدرسة أخرى صوفية نشأت في حضرموت في تريم ومن روادها السيد الحداد والمحضار / وهنا يقوم المؤرخ الشيخ الأهدل - وهو من أسره انتهجت نهج المتصوفة بل أن جده الأول الشيخ الأهدل هو من نصب أبي الغيث و ذريته - بإيضاح حقيقة التصوف عند الشيخ أبي الغيث ويخوض في المثالب والتهم والخلافات ، واهم مانستفيد نحن من هذا معرفة إعتقاداتهم وماهو التصوف والصوفية عند بزوغها وبدئها وفرقهم ومحور إهتماماتهم وإختلافاتهم ،،//
قال #الأهدل ؛
وينسب للشيخ أبي الغيث بن جميل رضي الله عنه كلام في التصوف في كتاب لطيف - لم يشر الى إسمه وعنوانه - وموجود في أيدي الناس - بعد 160 سنة من وفاته في عهد الأهدل - وهو سقيم النسخ - رديئ الكتابه - مختلفها - اي لاتتطابق النسخ بسبب الزيادة التعديل والحذف والنقص الذي قام به من نسخ ذلك الكتاب - وفيه مقالات من مقالات #إبن_عربي
/ وهذا أول ذكر للصوفي الشهير إبن عربي وبصيغة الذم ذم مذهبه وسيتردد ذلك والشيخ هو ؛ محيي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي #الأندلسي المتوفى سنة 638هج وهو معاصر للشيخ أبي الغيث ابن جميل وهذا يعني ظهور المذهب في نفس الوقت ولم يكن هناك تواصل فتأثر الشيخ أبي الغيث به او النقل عنه فيه شبهه/
وأتباعه والمقالات تقتضي #الإتحاد ، وجحد - إنكار - الخلق / ليس هكذا مذهب ابن عربي ولا أبا الغيث وانما هذا ما فهم وتم إستنتاجه مما قالوه وهم لا يعنوه ، وأتباع الشيخ أبي الغيث هم الذين تأثروا بمنهج إبن عربي بشكل جلي /وكذلك إنكار وجحد إكتساب العباد - إرادتهم في العمل والفعل - من الطاعة والمعصية والإسلام والكفر ؟؟!! ،،،
// وهنا يشير الأهدل الى نقطه هامة جدا وهي هل تلك المقالات والأقوال هي قول ورأي أبي الغيث ، وقد محص الأهدل ذلك وقرر بقوله ؛؛ //
منها ماهو بلفظ قال ، ومنها ماهو بلفظ قيل ،،،
/ إذن لم تكن تلك أقوال او مقالات او إعتقاد الشيخ أبا الغيث وإلا لكتبها دون قال وقيل لو كانت معتقده واقتناعه /
ثم يقول الأهدل ؛
وسمعت الشيخ أحمد بن الرّداد الصوفي يقول ؛
جمعنا من نسخ كتاب الشيخ أبي الغيث ما أمكن !! وقابلنا بينها فوجدنا في بعضها زيادات ونقصان فأدخلنا جميع الزيادات !! ولفقنا منها نسخة كاملة ،،
قال فعلمنا من هذا تعاطي الفقراء / قيام فقهاء المتصوفه بعد الشيخ بالإضافات والزيادات والتعديل دون تمحيص او تدقيق / وأنهم زادوها خللاً بل وقال بعضهم ؛ نحن إلى الآن إذا وجنا كلاماً منسوباً للشيخ أبي الغيث أدخلناه في الكتاب !!
قال #الأهدل ؛
ولما طال الإبتلاء بمقالات إبن عربي وأتباعه رأينا وجوب التنبيه على قبح مقالاتهم وصنفت في ذلك كتاب #كشف_الغطاء وبرأنا ونزهنا الشيخ أبي الغيث عن مذهبهم وأثبتنا عدم صحة تلك المقالات عنه إذ لم يصح لذلك الكتاب سند - راوي وناقل - عن الشيخ ومن المعلوم والمشهور أن الشيخ أبي الغيث كان أمياً لا يقرأ ولا يكتب / كان يعتمد على السماع والحفظ والخطب فقط / ولا يعرف عبارات المتكلمين - الفلاسفة كإبن عربي - ولا مذاهبهم ولم يكتب كتباً ولم يقرأ كتباً ، ولا يعرف لهذا الكتاب الذي نسب إليه راوي ثقة ظابط نقله عنه - من كلامه بعد ان سمعه من فمه - فاعتمد على هذا ولا يغرنك أحد بالحكايات ، ،
وقد ظهر لنا بالإستقراء والتتبع أن ذلك الكتاب جمعه بعض أتباع إبن عربي من مقالاتهم هم ، ونسب الى الشيخ أبي الغيث لأن الشيخ كان مسموع ومقبول الكلام عند الناس ،، وهو بريئ مما أدخلوه ونسبوه إليه ،،
وقد يكون هناك من قرأ للشيخ بعض مقالاتهم في كتبهم فعبّر عنها ظاناً أنها حق وهي باطل #الوليّ غير معصوم من الخطأ ،
/ ثم يورد الأهدل نماذج مما تم نسبه إلى الشيخ وهو من أقوالهم ومذهبهم /
روي في مدونه وجدت عن الفقيه محمد بن هاشم #الجحري أنه سمع الشيخ أبا الغيث رحمه الله يقول ؛
- من عرف الله ؛
#أنكر وجود الخلق
وصار أهل الجنه وأهل النار بأمره - أمر العبد الذي عرف الله ؟!- فما شاء محا وماشاء أثبت ،،
قال الاهدل ؛
فهذا باطل !؟
لأن إنكار وجود الخلق مذهب أهل الإتحاد من المتصوفة ،
/ لاحظ أن هنا هو سر الخلاف والإختلاف فالأهدل وأهل السنة يأخذون العبارة كما هي بما تعنيه ظاهرا ، والمتصوفة كل

#السلوك #الجندي

واراد ان
يمشي للقائه فامتسكت رِجْلَاهُ فَدخل فِي نَفسه ان ذَلِك حَال من الْفَقِير فَغير نِيَّته وعزم على ان يلقيه وادخاله الْبَيْت ويأتيه بِطَعَام يسْتَأْنف لَهُ عمله فامتدت رِجْلَاهُ وَسَار فلقى الْفَقِير فَسلم عَلَيْهِ ورحب بِهِ وادخله الْمنزل فَلم تطب الْمَرْأَة بذلك كَمَا جرت عَادَة قليلات التَّوْفِيق فِي كَرَاهَة الضَّيْف فَقَالَ الشَّيْخ قومِي المحني لنا طَعَاما واصنعي لنا اكلا فاعتذرت وَقَالَت لَيْسَ ثمَّ طَعَام نطحن فاكرهها على ذَلِك واخذ لَهَا عودا ضربهَا بِهِ حَتَّى شجها برأسها ثمَّ تَركهَا واخذ الطَّعَام وَجعل يطحن فاستحيت الْمَرْأَة وربطت رَأسهَا واخذت المطحن من يَده وطحنت الطَّعَام حَتَّى اكملت الطَّعَام عصدته واتت لَهُم بِهِ فَأكل الشَّيْخ وَالْفَقِير وهما يتحدثان فَلَمَّا فرغا مسح على رَأس الشَّيْخ وصدره ثمَّ ودعه وسافر فَبعد فَرَاغه وَقع فِي نفس الشَّيْخ الْحَج وعزم عَلَيْهِ فققى الْمَرْأَة بعض الْغنم وَبَاعَ الْبَاقِي اخذ ثمنه وسافر بِهِ زادا الى مَكَّة ثمَّ عَاد الْبَلَد عَازِمًا خدمَة الْفُقَرَاء فِي بعض الرَّبْط فَقدم الْجند وَبهَا عدَّة من الْمَشَايِخ اصحاب الاحوال والكرامات فقصد شَيخا مِنْهُم يعرف بِعَبْد الله بن فلَان يلقب بالرميشي بِضَم الرَّاء وَفتح الْمِيم وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ شين مُعْجمَة نسبه فِي بني مِسْكين الْمُقدم ذكرهم وَالْتزم بِخِدْمَة الرِّبَاط فَذكرُوا انه امتحنه وَلم يحكمه كَمَا جرت عَادَة الْمَشَايِخ الاختبار مقدم على التَّحْكِيم فَظهر لَهُ مِنْهُ امور عَظِيمَة واحوال خارقة فاراد ان يحكمه فَقيل لَهُ خطابا لَيْسَ من اصحابك هُوَ من اصحاب ابي الْغَيْث فَقَالَ لَهُ يَوْمًا يَا عَليّ رح الى أبي الْغَيْث فاصحبه فَهُوَ شيخك فبادر وَنزل تهَامَة فَذكرُوا ان الشَّيْخ ابا الْغَيْث كَانَ يَقُول للْفُقَرَاء يقدم عَلَيْكُم فَقير كَبِير الْقدر من هَذِه الْجِهَة فِي هَذِه الْمدَّة وَيُشِير إِلَى الطَّرِيق الَّتِي جَاءَ مِنْهَا وَكَانَ الْفُقَرَاء يخرجُون كل يَوْم الى تِلْكَ الْجِهَة يتلقونه فَقدر انهم يَوْم قدومه التقوه الى الطَّرِيق ووقفوا حَتَّى احرقتهم الشَّمْس ودخلوا الْبيُوت فَقدم الشَّيْخ وَدخل الرِّبَاط وهم على ذَلِك غافلون فحين قدم رحب بِهِ الشَّيْخ وَحكمه من سَاعَته وَقد كَانَ على مَعْلُوم حصله فِي نظر الشَّيْخ #الرميشي ب #الجند فازداد بِنَظَر الشَّيْخ أبي الْغَيْث حسنا حَتَّى كَانَ اعيان الطَّرِيق يَقُولُونَ بشياخة صَاحب المقداحة للرميشي وقصارته انه ل #ابي_الْغَيْث ثمَّ بعد مُدَّة عَاد الْجَبَل وَقصد مَسْجِدا

#السلوك #الجندي

وشهرتها بَين النَّاس يُغني عَن ايرادها اَوْ شَيْء مِنْهَا اذ لم تنشر #معشرة كانتشارها وَيُقَال ان ابْنة عَمه كَانَت من أَعْيَان النِّسَاء فِي الْفضل وَالْأَدب وَمِمَّنْ اخذ عَن هَذَا الرجل سُفْيَان #الأبيني وَالْحسن #الصنعاني وَغَيرهمَا وَكَانَت وَفَاته ب #المهجم وقبره هُنَالك مَشْهُور الى جنب قبر ابْنة عَمه عِنْد الرِّبَاط الْمَنْسُوب الى الشَّيْخ #ابي_الْغَيْث نفع الله بهم جَمِيعًا وَمن سكن بادية #المهجم واشتهر ذكر الْفِقْه فيهم جمَاعَة ابيات ثَلَاثَة هم بَنو #كنانه ثمَّ بَنو #الْخلّ ثمَّ بَنو #الْحَضْرَمِيّ فبنو كنَانَة هم اهل قَرْيَة #الضحي كَانُوا بَيت علم وَصَلَاح اول من تحققته مِنْهُم عبد الرَّحْمَن بن مُحَمَّد بن #كنَانَة #العكي كَانَ ذَا مرؤة وَعلم عَلَيْهِ جيد قدم الْمعلم اسماعيل #الْحَضْرَمِيّ وَولده مُحَمَّد وَهُوَ يَوْمئِذٍ الْحَاكِم بالقرية ونواحيها وَسَيَأْتِي بَيَان ذَلِك انشاء الله تَعَالَى فَلم يزل على الْقَضَاء حَتَّى توفّي وَخَلفه ابْنه عبد الله بن مُحَمَّد كَانَ يلقب المعمر لطول عمره حَتَّى قيل أَنه اِدَّرَكَ ابْن عبدويه واخذ عَنهُ وَلم يكد يَصح لي ذَلِك بل أَخذه عَن تِلْمِيذه ابْن عَطِيَّة وَابْن الْآبَار مقدمي الذّكر وَعَن هَذَا مُحَمَّد أَخذ مُحَمَّد بن اسماعيل جُزْءا جيدا من الْفِقْه وَلم اتحقق لَهُ وَلَا لِأَبِيهِ تَارِيخا وَكَذَلِكَ غَالب فُقَهَاء الْبَلَد إِذْ لم أَصْلهَا وَمِنْهُم عَليّ بن ثُمَامَة الْمُقدم الذّكر فِي اهل #زبيد وَمِنْهُم احْمَد بن عبد الله امتحن بِقَضَاء الضحي وَكَانَ من اهل الْعِبَادَة وَالصَّلَاح وَحصل بِهِ مرض فَكَانَ يخرج أَوْقَات الصَّلَاة بَين اثْنَيْنِ ليُصَلِّي مَعَ الْجَمَاعَة فصلى يَوْمًا الظّهْر وتمدد فَغلبَتْ عَيناهُ فَنَامَ حَتَّى جَاءَ الْعَصْر فحرك ليستيقظ فَوجدَ مَيتا وَذَلِكَ فِي شهر الْقعدَة سنة اثْنَتَيْنِ وَسِتِّينَ وستماية وَمِنْهُم حسن بن مفرح #الْقرشِي بِضَم الْقَاف ثمَّ رَاء مَفْتُوحَة ثمَّ شين مُعْجمَة مخفوضة ثمَّ يَاء نسب كَانَ فَقِيها فَاضلا أَخذ عَن الْبُرْهَان الحرمي وَخَلفه ابْن لَهُ اسْمه احْمَد كَانَ عَارِفًا درس ب #زبيد مُدَّة وَبهَا توفّي خَامِس ربيع اول سنة سِتّ وَسِتِّينَ وستماية وَيُقَال انه اِدَّرَكَ #الْبُرْهَان واخذ عَنهُ وَمِنْهُم قَاضِي الضحي الان ابو الْقَاسِم بن عبد الله فَقِيه جيد تفقه باحمد بن اسماعيل الْحَضْرَمِيّ الَّاتِي ذكره وَهُوَ مَذْكُور بِالْخَيرِ و #الانسانية