من تراث #يافع زمان
#المعازب_الحميرية
رسالة أصيلة في جبال يافع.. وإرث معماري يوثق القيم الأنسانية ومعاني الكرم والتكافل الاجتماعي.
______
فريق الإعداد:
- الأستاذ الشيخ سيف محمد ثابت #العمودي*
- د. عمار راشد دجران #العمري
- عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )
______
في سفوح جبال يافع الشاهقة، حيث تتعانق الحجارة مع التاريخ، تنتصب "المعازب الحميرية" شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان اليمني القديم في تسخير البيئة لخدمة قيمه الاجتماعية. ليست مجرد غرف حجرية مهجورة، بل منظومة متكاملة للضيافة والإيواء، صاغها العرف الحميري قبل الإسلام ثم هذبها التشريع الإسلامي، فصارت رسالة أصيلة تتوارثها الأجيال.
*ما هي #المعازب؟.. الدور والوظيفة*
المعازب مبانٍ حجرية صغيرة منتشرة في طرقات يافع الجبلية ومسالكها الوعرة. دورها محوري في توفير احتياجات المزارع والمسافر وعابر السبيل من سكن وماء وحطب وكل ما يلزم من مقومات الإقامة، حتى يتمكن من إنجاز عمله أو مواصلة طريقه. وقد تطور هذا الدور في المخيال الشعبي حتى أصبح رمزًا للكرم الواسع.
لكن جغرافية المنطقة وتضاريسها القاسية تدل على أن وظيفتها أعمق من إيواء المسافر فقط، بل كانت ملاذًا لكل العابرين في #السرو_الحميري، داخله وخارجه. واستنادًا إلى ذلك نستدل ببيت الشاعر أحمد العبد:
_قال أحمد العبد:_
_لانا عيد ماشي بها_
_ما ليله إلا وانا لاصي مكاريبها_
*اسم ورسالة ضاربة في القدم*
لاسم "المعزبة" جذر حميري أصيل. رسالتها كانت -ولا زالت- إرشاد المسافر إلى المحطات التي توفر له الراحة والتزود، حتى يتمكن من قضاء ليلته وإكمال طريقه بأمان.
وقد فرضت هذه الوظيفة منذ العصور القديمة، وربما تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث صقل العرف الحميري الأصيل أنظمة بديلة لما سبقها، فكانت المعازب تعبيرًا عن منظومة تكافل اجتماعي متقدمة.
*محطة للمسافر.. ومأوى للزارع والعابرين*
#المعزبة ليست مكانًا للضيافة فقط، بل هي محطة مناسبة للمسافر لدرء الخيام، فيستريح فيها ويتزود بالطعام، ويأخذ المعلومات عن الطريق التي أمامه. ولذلك كان الكرم اليافعي مشهورًا في إيواء الضيف، خصوصًا في الظروف المناخية الصعبة، حيث تلبي المعازب حاجات المسافر بقدر المستطاع.
كما يستدل برأي المثقفين والمهتمين بأن معنى "المعزبة" في أصلها يشمل أمرين:
1. الزارع : المزارع الذي يعمل في أرض بعيدة عن قريته او الراعي في الشعاب البعيدة عن المناطق الآهلة بالسكان.
2. *إيواء العابرين والمسافرين*.
ووفقًا لقاعدة القدرة على إيواء الراعي والزارع، فهي بالضرورة قادرة على إيواء غيره، لما تمتلكه من مقومات الإقامة القصيرة والطويلة.
*من العرف الحميري إلى التشريع الإسلامي*
لم يتعارض الإسلام مع هذه المنظومة، بل جاء ليحث عليها. فمن مقاصد الشريعة الإسلامية الحث على الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع في الطريق. وحيث أمر الله تعالى بتزويده بأرزاد والإحسان إليه، كما جعل الإسلام للمسافر حقًا من الإعانة، ومن ذلك الاقتراض والاستدانة، بما يضمن وصوله إلى مقصده بأمان.
وبهذا تشير "المعازب" إلى أنها تمثل نظامًا اجتماعيًا قبليًا قديمًا، وفي المساحين محطات للزاد والغيث. وربما كانت تُدار وفق نظام إداري حميري قديم، أدار ساحة واسعة من الأرض العربية بحكمة وتنظيم.
*حضارة وتنظيم سبق عصره*
عُرفت الحضارة الحميرية بتدبيرها على إدارة أرض شاسعة الأطراف بتنوعها، وبأسلوب حكم بسيط لكنها فاعل. مكنت من تنظيم الحياة والتجارة والتنقل بأمن واستقرار، في زمن لم تكن تكن فيه حكومات حديثة. ومع ذلك كانت أكثر انضباطًا من بعض نظم العصر الحديث.
*تغير الزمن.. وبقاء القيمة*
مع تطور الزمن، وتوفر وسائل النقل والاتصال الحديثة، تضررت هذه الأطلال، لكن تاريخها لا يزال شاهدًا على مرحلة تاريخية مهمة من التنظيم الاجتماعي والحضاري في المنطقة.
ومن المعازب التي تحولت وظيفتها مع التطور المعماري والتحديثات السكنية للقرى و اصبحت الآن قرى كبيرة آهلة بالسكان ولكنها مازالت تحمل اسم معزبة او معزوب على امتداد رقعة يافع نورد لكم على سبيل المثال لا الحصر لبعض المعازب في مكاتب يافع المختلفة :
- معزبة اهل مخير وأهل عبدالباقي جبل مؤفجة مكتب كلد
- معزبة اهل بن جوير جبل مؤفجة مكتب كلد
- المعزوب جبل السنيدي مكتب كلد
- المعزوب جبل أهل علي مكتب كلد
- معزبة آل سلام لباقير مكتب كلد
- معزبة السويدا حوج سرار مكتب كلد
- معزبة الكاسي ولخ (معزبة عيال الشيخ) مكتب كلد
- معزبة بن حلموس جبل محرم مكتب يهر
- معزبة حيد الشعراء جبل محرم مكتب يهر
#المعازب_الحميرية
رسالة أصيلة في جبال يافع.. وإرث معماري يوثق القيم الأنسانية ومعاني الكرم والتكافل الاجتماعي.
______
فريق الإعداد:
- الأستاذ الشيخ سيف محمد ثابت #العمودي*
- د. عمار راشد دجران #العمري
- عبدالفتاح نصر #السنيدي
( #الشتيت ابونصر #اليافعي )
______
في سفوح جبال يافع الشاهقة، حيث تتعانق الحجارة مع التاريخ، تنتصب "المعازب الحميرية" شاهدًا حيًا على عبقرية الإنسان اليمني القديم في تسخير البيئة لخدمة قيمه الاجتماعية. ليست مجرد غرف حجرية مهجورة، بل منظومة متكاملة للضيافة والإيواء، صاغها العرف الحميري قبل الإسلام ثم هذبها التشريع الإسلامي، فصارت رسالة أصيلة تتوارثها الأجيال.
*ما هي #المعازب؟.. الدور والوظيفة*
المعازب مبانٍ حجرية صغيرة منتشرة في طرقات يافع الجبلية ومسالكها الوعرة. دورها محوري في توفير احتياجات المزارع والمسافر وعابر السبيل من سكن وماء وحطب وكل ما يلزم من مقومات الإقامة، حتى يتمكن من إنجاز عمله أو مواصلة طريقه. وقد تطور هذا الدور في المخيال الشعبي حتى أصبح رمزًا للكرم الواسع.
لكن جغرافية المنطقة وتضاريسها القاسية تدل على أن وظيفتها أعمق من إيواء المسافر فقط، بل كانت ملاذًا لكل العابرين في #السرو_الحميري، داخله وخارجه. واستنادًا إلى ذلك نستدل ببيت الشاعر أحمد العبد:
_قال أحمد العبد:_
_لانا عيد ماشي بها_
_ما ليله إلا وانا لاصي مكاريبها_
*اسم ورسالة ضاربة في القدم*
لاسم "المعزبة" جذر حميري أصيل. رسالتها كانت -ولا زالت- إرشاد المسافر إلى المحطات التي توفر له الراحة والتزود، حتى يتمكن من قضاء ليلته وإكمال طريقه بأمان.
وقد فرضت هذه الوظيفة منذ العصور القديمة، وربما تعود إلى ما قبل الإسلام، حيث صقل العرف الحميري الأصيل أنظمة بديلة لما سبقها، فكانت المعازب تعبيرًا عن منظومة تكافل اجتماعي متقدمة.
*محطة للمسافر.. ومأوى للزارع والعابرين*
#المعزبة ليست مكانًا للضيافة فقط، بل هي محطة مناسبة للمسافر لدرء الخيام، فيستريح فيها ويتزود بالطعام، ويأخذ المعلومات عن الطريق التي أمامه. ولذلك كان الكرم اليافعي مشهورًا في إيواء الضيف، خصوصًا في الظروف المناخية الصعبة، حيث تلبي المعازب حاجات المسافر بقدر المستطاع.
كما يستدل برأي المثقفين والمهتمين بأن معنى "المعزبة" في أصلها يشمل أمرين:
1. الزارع : المزارع الذي يعمل في أرض بعيدة عن قريته او الراعي في الشعاب البعيدة عن المناطق الآهلة بالسكان.
2. *إيواء العابرين والمسافرين*.
ووفقًا لقاعدة القدرة على إيواء الراعي والزارع، فهي بالضرورة قادرة على إيواء غيره، لما تمتلكه من مقومات الإقامة القصيرة والطويلة.
*من العرف الحميري إلى التشريع الإسلامي*
لم يتعارض الإسلام مع هذه المنظومة، بل جاء ليحث عليها. فمن مقاصد الشريعة الإسلامية الحث على الإحسان إلى ابن السبيل، وهو المسافر المنقطع في الطريق. وحيث أمر الله تعالى بتزويده بأرزاد والإحسان إليه، كما جعل الإسلام للمسافر حقًا من الإعانة، ومن ذلك الاقتراض والاستدانة، بما يضمن وصوله إلى مقصده بأمان.
وبهذا تشير "المعازب" إلى أنها تمثل نظامًا اجتماعيًا قبليًا قديمًا، وفي المساحين محطات للزاد والغيث. وربما كانت تُدار وفق نظام إداري حميري قديم، أدار ساحة واسعة من الأرض العربية بحكمة وتنظيم.
*حضارة وتنظيم سبق عصره*
عُرفت الحضارة الحميرية بتدبيرها على إدارة أرض شاسعة الأطراف بتنوعها، وبأسلوب حكم بسيط لكنها فاعل. مكنت من تنظيم الحياة والتجارة والتنقل بأمن واستقرار، في زمن لم تكن تكن فيه حكومات حديثة. ومع ذلك كانت أكثر انضباطًا من بعض نظم العصر الحديث.
*تغير الزمن.. وبقاء القيمة*
مع تطور الزمن، وتوفر وسائل النقل والاتصال الحديثة، تضررت هذه الأطلال، لكن تاريخها لا يزال شاهدًا على مرحلة تاريخية مهمة من التنظيم الاجتماعي والحضاري في المنطقة.
ومن المعازب التي تحولت وظيفتها مع التطور المعماري والتحديثات السكنية للقرى و اصبحت الآن قرى كبيرة آهلة بالسكان ولكنها مازالت تحمل اسم معزبة او معزوب على امتداد رقعة يافع نورد لكم على سبيل المثال لا الحصر لبعض المعازب في مكاتب يافع المختلفة :
- معزبة اهل مخير وأهل عبدالباقي جبل مؤفجة مكتب كلد
- معزبة اهل بن جوير جبل مؤفجة مكتب كلد
- المعزوب جبل السنيدي مكتب كلد
- المعزوب جبل أهل علي مكتب كلد
- معزبة آل سلام لباقير مكتب كلد
- معزبة السويدا حوج سرار مكتب كلد
- معزبة الكاسي ولخ (معزبة عيال الشيخ) مكتب كلد
- معزبة بن حلموس جبل محرم مكتب يهر
- معزبة حيد الشعراء جبل محرم مكتب يهر
- معزبة بن اسعد جبل محرم مكتب يهر
- معزبة بن عسيل العمري. مكتب يهر
- معزبة محيديب ظبة مكتب يهر ،وفيها بيت ال الفقية العمودي
- معزبة الجبيرة ظبة مكتب يهر
- معزبة السبسب العمري مكتب يهر
- (معزبة حيد العزابة) معربان مكتب يهر
- معزبة بن عناش معربان مكتب يهر
- معزبة العبيدي حيد القارة
- معزبة العرقة مكتب الناخبي
- معزبة طسة مكتب الناخبي
- معزبة حيد المحراس السائلة مكتب الناخبي
- معزبة الكهالي بين السيل مكتب الناخبي
- معزبة تلُّب مكتب اليزيدي
- معزبة حمومة مكتب اليزيدي
- معزبة بن جحاف مكتب السعدي
- معزبة بينان مكتب السعدي
- المعزوب كدهية مكتب السعدي
- معزبة السليماني مكتب المفلحي
- معزبة الربيعي مكتب المفلحي
- المعزوب ال بن شجاع مشآلة مكتب المفلحي
- معزبة العياسى مكتب الموسطة
- معزبة وادي لكعوب مكتب الموسطة
- معزبة آل بن صلاح جبل ثمر مكتب الظبي
- معزبة ال العبادي وادي حطيب مكتب الحضرمي
( وهناك الكثير من المعازب لم يتسنى لنا ذكرها )
..............
*خاتمة:*
*إرث يستلهم منه الحاضر*
إن دراسة المعازب الحميرية في يافع ليست مجرد استحضار للماضي، بل هي استلهام لقيم الكرم والتعاون والتنظيم الاجتماعي، التي شكلت أساس الحياة في تلك الحقبة. ويمكن أن تلهم حاضرنا ومستقبلنا.
فالمعازب اليوم، رغم صمت حجارتها، لا تزال تهمس في آذان المارة: "هنا كان يسكن الكرم، وهنا كانت القبيلة دولة، وهنا كان عابر السبيل لا يبيت جائعًا ولا خائفًا".
............
مع جزيل الشكر لمن ساعدونا في رفدنا ببعض المعلومات وعلى رأسهم
الدكتور الباحث علي صالح الخلاقي
والأستاذ الشاعر الكبير ابو مروان السعيدي والفنان القدير عبدالله ابو حمدي بن عشال اليافعي
- معزبة بن عسيل العمري. مكتب يهر
- معزبة محيديب ظبة مكتب يهر ،وفيها بيت ال الفقية العمودي
- معزبة الجبيرة ظبة مكتب يهر
- معزبة السبسب العمري مكتب يهر
- (معزبة حيد العزابة) معربان مكتب يهر
- معزبة بن عناش معربان مكتب يهر
- معزبة العبيدي حيد القارة
- معزبة العرقة مكتب الناخبي
- معزبة طسة مكتب الناخبي
- معزبة حيد المحراس السائلة مكتب الناخبي
- معزبة الكهالي بين السيل مكتب الناخبي
- معزبة تلُّب مكتب اليزيدي
- معزبة حمومة مكتب اليزيدي
- معزبة بن جحاف مكتب السعدي
- معزبة بينان مكتب السعدي
- المعزوب كدهية مكتب السعدي
- معزبة السليماني مكتب المفلحي
- معزبة الربيعي مكتب المفلحي
- المعزوب ال بن شجاع مشآلة مكتب المفلحي
- معزبة العياسى مكتب الموسطة
- معزبة وادي لكعوب مكتب الموسطة
- معزبة آل بن صلاح جبل ثمر مكتب الظبي
- معزبة ال العبادي وادي حطيب مكتب الحضرمي
( وهناك الكثير من المعازب لم يتسنى لنا ذكرها )
..............
*خاتمة:*
*إرث يستلهم منه الحاضر*
إن دراسة المعازب الحميرية في يافع ليست مجرد استحضار للماضي، بل هي استلهام لقيم الكرم والتعاون والتنظيم الاجتماعي، التي شكلت أساس الحياة في تلك الحقبة. ويمكن أن تلهم حاضرنا ومستقبلنا.
فالمعازب اليوم، رغم صمت حجارتها، لا تزال تهمس في آذان المارة: "هنا كان يسكن الكرم، وهنا كانت القبيلة دولة، وهنا كان عابر السبيل لا يبيت جائعًا ولا خائفًا".
............
مع جزيل الشكر لمن ساعدونا في رفدنا ببعض المعلومات وعلى رأسهم
الدكتور الباحث علي صالح الخلاقي
والأستاذ الشاعر الكبير ابو مروان السعيدي والفنان القدير عبدالله ابو حمدي بن عشال اليافعي
#صنعاء_القديمة
#باب_اليمن
حارة باب اليمن تقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط
ويتميز فيها الباب الرئيسي الذي بني في عهد #الاتراك 1310 هجري
والذي أمر ببنائه المشير #احمد فيضي #باشا والذي عمره الأسطى الشهير احمد #قصعه الذي اعطاه الوالي لقب البشويه وفيها ايضا مسجد #الرضوان الذي عمره الامام #المهدي عباس بن المنصور حسين في القرن الثاني عشر انتهى كلام الحجري .
وكان يوجد في الساحه #كاوش و مبنى عمره الاتراك وفيما بعد اصبح قسما للشرطه وايضا مجزره مقابله لمسجد الرضوان. وايضا معاصر #السليط التقليديه ..
وفي هذه الحارة من البيوت العتيقه من اهل العلم والفضل بيوت ال #الحباري وال الخباط وبيت #سويد منهم الحاج احمد سويد الذي بنى السبيل للشرب داخل باب اليمن في سنة 1340 هجري
وبيت #الاشول وبيت #البواب وبيت #القرماني وبيت علي عبد الله #السمه وبيت #اليمني وبيت #الشامي وعلى الشارع العام من باب اليمن إلى سكرة بيت #الشهاري وبيت حسن #الوتاري وبيت محمد عبد الله زايد وغيرها
المصدر ؛ زيد عنان مساجد صنعاء للحجري كتبه ؛
حافظ حسين !الاعرج
#باب_اليمن
حارة باب اليمن تقع في حي #السرار الشرقي او الاوسط
ويتميز فيها الباب الرئيسي الذي بني في عهد #الاتراك 1310 هجري
والذي أمر ببنائه المشير #احمد فيضي #باشا والذي عمره الأسطى الشهير احمد #قصعه الذي اعطاه الوالي لقب البشويه وفيها ايضا مسجد #الرضوان الذي عمره الامام #المهدي عباس بن المنصور حسين في القرن الثاني عشر انتهى كلام الحجري .
وكان يوجد في الساحه #كاوش و مبنى عمره الاتراك وفيما بعد اصبح قسما للشرطه وايضا مجزره مقابله لمسجد الرضوان. وايضا معاصر #السليط التقليديه ..
وفي هذه الحارة من البيوت العتيقه من اهل العلم والفضل بيوت ال #الحباري وال الخباط وبيت #سويد منهم الحاج احمد سويد الذي بنى السبيل للشرب داخل باب اليمن في سنة 1340 هجري
وبيت #الاشول وبيت #البواب وبيت #القرماني وبيت علي عبد الله #السمه وبيت #اليمني وبيت #الشامي وعلى الشارع العام من باب اليمن إلى سكرة بيت #الشهاري وبيت حسن #الوتاري وبيت محمد عبد الله زايد وغيرها
المصدر ؛ زيد عنان مساجد صنعاء للحجري كتبه ؛
حافظ حسين !الاعرج
#السلوك_للجندي
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة
ومدته اثْنَتَانِ وَعشْرين سنة
ثمَّ ولي الْأَمر بعده ابْنه أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد الله الملقب ب #المهدي باستخلاف أَبِيه لَهُ فَأقر خَاله بن يزِيد بن مَنْصُور سنة ثمَّ كتب إِلَيْهِ أَن يَسْتَنِيب عَن #الْيمن وَيقدم مَكَّة ليقيم الْحَج للنَّاس فاستخلف عبد الْخَالِق بن مُحَمَّد #الشهابي وَخرج إِلَى مَكَّة فِي شَوَّال سنة تسع وَخمسين ومئة فَأَقَامَ الْحَج ثمَّ توفّي فِي منتصف الْحجَّة فَبعث الْمهْدي مَكَانَهُ رجا بن سَلام بن روح بن زنباع #الحذامي فَلبث بِالْيمن سنة ثمَّ عزل بعلي بن سُلَيْمَان فَلبث سنة وَخَمْسَة أشهر واستناب وَاسع بن عصمَة وقفل إِلَى #بَغْدَاد فَلبث نَائِبه أحد عشر شهرا ثمَّ عزل بِعَبْد الله بن سُلَيْمَان فَلبث سَبْعَة أشهر ثمَّ عزل بمنصور بن يزِيد بن مَنْصُور #الْحِمْيَرِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بِسُلَيْمَان بن يزِيد بن عبيد الله بن عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة وَعشرَة أشهر ثمَّ توفّي #الْمهْدي فِي الْمحرم أول سنة تسع وَسِتِّينَ ومئة بعد أَن اسْتخْلف ابْنه #الْهَادِي وَكَانَت ولَايَته عشر سِنِين وشهرا فَقَامَ الْهَادِي واستخلف على #الْيمن عبد الله بن مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم #الزَّيْنَبِي فَمَكثَ سنة ثمَّ عزل بإبراهيم فَلبث أَرْبَعَة أشهر وَتُوفِّي #الْهَادِي فَجْأَة منتصف ربيع الأول سنة سبعين ومئة ومدته عَام وشهران
ثمَّ قَامَ بعده أَخُوهُ #هَارُون الملقب #الرشيد باستخلاف أَبِيه لَهُ كَمَا قدمنَا فَبعث على #الْيمن #الغطريف بن عَطاء وَكَانَ ابْن خَاله فَلبث بهَا ثَلَاث سِنِين وَسَبْعَة أشهر ثمَّ خرج مِنْهَا بعد أَن اسْتخْلف عباد بن مُحَمَّد #الشهابي فَبعث الرشيد مَكَانَهُ الرّبيع بن
عبد الله بن عبد المدان #الْحَارِثِيّ فَمَكثَ سنة
وَفِي أَيَّامه حصل #الثَّلج بِصَنْعَاء وَلم يكن حصل من قبل ذَلِك ثمَّ عزل بعاصم بن عُيَيْنَة #الغساني فَلبث فِيهِ سنة ثمَّ عزل بِأَيُّوب بن جَعْفَر بن سُلَيْمَان بن عَليّ بن عبد الله بن الْعَبَّاس فَلبث سنة ثمَّ ولي الرّبيع الْمَذْكُور أَولا وَجعل مَعَه الْعَبَّاس بن سعيد فلبثا سنتَيْن ثمَّ عزلا بِمُحَمد بن إِبْرَاهِيم #الْهَاشِمِي ثمَّ عزل بولده #الْعَبَّاس بن مُحَمَّد فَسَاءَتْ سيرته وقبحت آثاره فَشَكَاهُ النَّاس وَحج #الرشيد تِلْكَ السّنة فَشَكَاهُ أهل #الْيمن إِلَيْهِ بِمَكَّة فَعَزله بعد سِتَّة أشهر بِعَبْد الله بن مُصعب بن ثَابت بن عبد الله بن #الزبير بن الْعَوام فَلبث سنة ثمَّ عزل بِأَحْمَد بن إِسْمَاعِيل بن عَليّ بن عبد الله بن طَلْحَة بن أبي #طَلْحَة فَلبث سنة
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186
كَانَ فِيهَا #تَخْلِيط عَظِيم بِ #الْيمن ثمَّ عزل بِمُحَمد بن خَالِد بن برمك أخي يحيى بن خَالِد بن #برمك فَقدم صنعاء فِي جُمَادَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَكَانَ يسكن #منكث أَيَّام جباية الْخراج وَإِلَيْهِ مخلاف #صنعاء و #الجند فَكَانَ من أخير الْوُلَاة القادمين الْيمن عدلا ورفقا وَحسن سيرة وعدالة فِي الرّعية مرضية وَكَانَ يحب بَقَاء الذّكر وَالثنَاء على طَرِيق أَهله وَلأَجل فعلهم فَقَالَ فيهم الشَّاعِر ... إِن #البرامكة الَّذين تعلمُوا ... كرم النُّفُوس وعلموه الناسا ... وببركة أفعالهم تِلْكَ ختم لَهُم بِ #الشَّهَادَةِ وأحدث هَذَا مُحَمَّد فِي #صنعاء أَن جر #الغيل إِلَيْهَا الَّذِي يعرف بالبرمكي قدم ميمه على بائه مجَاز لَهُ من بَاب التَّقْدِيم وَالتَّأْخِير ثمَّ لما فرغ من عِمَارَته جمع أهل #صنعاء وَأقسم لَهُم الْإِيمَان الْمُغَلَّظَة أَنه لم
--------
186
#تاريخ_اليمن #عمارة_الحكمي
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
ببغداد خرج عن طاعة #القائم العباسي (عيون : ٧ / ٤٠) ، واستطاع أن يخطب للخليفة #الفاطمي #المستنصر على منابر #بغداد سنة ٤٥٠ ، فعلي بن محمد #الصليحي كان يستمد قوته المعنوية والروحية من الخلافة #الفاطمية التي بلغت في الشطر الأول من عهد المستنصر أوج عظمتها (عيون ٧ / ٥٥). وكان لا يخاف نجاحا لأن سلطته كانت لا تعدو جزءا من التهايم ، في الوقت الذي كان الصليحي قد تغلب على معظم البلاد اليمنية ، ولكن كان يحذره. وإذا لا يسعنا إلا القول بأن الصليحي كان يدعو للفاطميين سرا وجهرا قبل سنة ٤٥٢ ، وأن الدولة الصليحية كانت أكثر نفوذا واستقرارا بعد قتل #نجاح أكبر منافسيها في اليمن. وصارت الخطبة تقام على منابر البلاد التي خضعت للدولة الصليحية العربية للخليفة ، #المستنصر والملك علي #الصليحي وزوجته السيدة #أسماء بنت شهاب ، وزالت بذلك دعوة بني العباس من بلاد اليمن». [ثغر عدن : ١ / ١٣٩ ـ ١٤٠].
حاشية (٤) : وتكملة لسياسة الصليحي الإدارية في البلاد ، استعمل ابنه الأمير #المكرم أحمد بن علي على الجند وعلى ما يليها ، واستعمل أخاه السلطان عبد الله بن محمد بن علي على حصن #التعكر وما والاه. فلما كان في سنة سبع وخمسين وأربع مئة اختط السلطان عبد الله بن محمد الصليحي مدينة #ذي_جبلة بأمر أخيه الملك علي بن محمد الصليحي (عيون : ٧ / ١٢٢).
وقيل : إن عبد الله بن محمد الصليحي هو الذي بنى القلعة #تعز وابتدأ في تمدينها أيام أخيه علي الصليحي هو وابن أخيه المكرم أحمد بن علي الصليحي ، وكان المكرم بالجند وعمه السلطان عبد الله بن محمد الصليحي في التعكر.
حاشية (٥) : بعد أن استعد الملك علي استعدادا حسنا أوصى ابنه أحمد المكرم «بالعدل وحسن السيرة والسياسة ، وتقوى الله في الجهر والسريرة ، والعمل بأعمال الشريعة ، وإقامة دعائمها والائتمار بأوامرها والانتهاء عن محارمها». [عيون : ٧ / ٨٨].
وفي العهد إلى #المكرم قال القاضي الحسن بن #أبي_عقامة قصيدة طويلة جاء فيها : [عيون : ٧ / ٨٦ ـ ٨٨].
هنا الدين والعلياء تقليدك الأمرا
فقد طوق التقليد هذا وذي فخرا
لعمري لقد طال انتظارهما لذا
وعدا له الأيام والحول والشهرا
إلى أن أتى تحقيق ما كان ظنه
وللكون فعل ليس تفعله البشرى
فلو ملكا مولا إذا ثنيا به
ولو ملكا بطشا إذن سجدا شكرا
ثم غادر الملك علي #الصليحي #صنعاء ، وترك فيها ابنه الأمير أحمد المكرم ، ومعه السلطان #أحمد #المظفر #الصليحي [نفسه : ٧ / ٨٦].
وفي هذا يقول الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي قصيدة جاء فيها :
ما لمن فارق الأحبة عذر
إن نهى دمعة عن الفيض صبر
إن سيف الإمام كالبحر ذي المو
ج له في البلاد مد وجزر
ولئن ساءنا فراق علي
فبأحمد ابنه لنا ما يسر
ذاك بحر سقى به مكة الل
ه وهذا لوفد صنعاء بحر
[قلادة : ٢ / ٢ ورقة ٦٠١ ؛ خريدة : ٢ / ورقة ٢٧٩].
حاشية (٦) : وقد رثاه الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي بقصيدة جاء فيها : [عيون : ٧ / ٩٢].
وأنشأ الحج إلى مكة
يبغي رضا الله وآل البتول
وارتجت الأرض له خيفة
بمن بها بين فرات ونيل
وقام بالجيش وأضرابه
شم العرانين كرام الأصول
فصار في المهجم في عصبة
من قومه غالته دهياء غؤول
كالليث في الغابة دبت له
رقطاء ليلا ذات شخص ضئيل
فإن يكن نيل على غرة
فالبدر لا بد له من أفول
وقال الشاعر الحسين بن علي القمي على لسان الحرة الزكية السيدة تحفة
383
هنا الدين والعلياء تقليدك الأمرا
فقد طوق التقليد هذا وذي فخرا
لعمري لقد طال انتظارهما لذا
وعدا له الأيام والحول والشهرا
إلى أن أتى تحقيق ما كان ظنه
وللكون فعل ليس تفعله البشرى
فلو ملكا مولا إذا ثنيا به
ولو ملكا بطشا إذن سجدا شكرا
ثم غادر الملك علي #الصليحي #صنعاء ، وترك فيها ابنه الأمير أحمد المكرم ، ومعه السلطان #أحمد #المظفر #الصليحي [نفسه : ٧ / ٨٦].
وفي هذا يقول الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي قصيدة جاء فيها :
ما لمن فارق الأحبة عذر
إن نهى دمعة عن الفيض صبر
إن سيف الإمام كالبحر ذي المو
ج له في البلاد مد وجزر
ولئن ساءنا فراق علي
فبأحمد ابنه لنا ما يسر
ذاك بحر سقى به مكة الل
ه وهذا لوفد صنعاء بحر
[قلادة : ٢ / ٢ ورقة ٦٠١ ؛ خريدة : ٢ / ورقة ٢٧٩].
حاشية (٦) : وقد رثاه الشاعر عمرو بن يحيى الهيثمي بقصيدة جاء فيها : [عيون : ٧ / ٩٢].
وأنشأ الحج إلى مكة
يبغي رضا الله وآل البتول
وارتجت الأرض له خيفة
بمن بها بين فرات ونيل
وقام بالجيش وأضرابه
شم العرانين كرام الأصول
فصار في المهجم في عصبة
من قومه غالته دهياء غؤول
كالليث في الغابة دبت له
رقطاء ليلا ذات شخص ضئيل
فإن يكن نيل على غرة
فالبدر لا بد له من أفول
وقال الشاعر الحسين بن علي القمي على لسان الحرة الزكية السيدة تحفة
383