من معتقدات #يافع زمان

قصتان لقصيدتين من #الهتوف بالشعر
#الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا
قصة #الظبيانية وصاحب #الذاربات

قصةٌ اسطورية تتداول في يافع زمان لكن شخصياتها وأحداثها دارت خارج #يافع في بلاد ( #الظبيانية )، وتقول القصة إنه بينما كانت إحدى البنات ترعى في شِعْب من الشِّعاب الخالية التي تسمى الخلاء، إذ مر بها رجل في الأربعينيات من عمره، فسألها إن كان لديها ماء ليشربه؛ لأن العطش أنهكه بسبب السّير والتنقل في تلك الجبال والشعاب، فأخبرته أن الماء موجود داخل الشِّعْب حيث توجد بئر ماء صغيرة هناك، أي في جوف الشعب، وطلبت منه أن ينتظرها حتى تأتي له بالماء من هناك،
فتركته وذهبت لتجلب له الماء، لكن الشيطان وسوس له بشيء آخر، وهو أن يلحق تلك البنت إلى الشعب، فلحق بها، واقترب منها فجأة فحاولت مقاومته وحاولت أن تصيح دون جدوى، فطمأنها بأنه سيعود إليها مرةً أخرى ل #يتزوجها، فلما قضى منها وطره حاول تهدئتها، وتعهَّد لها بأنه سوف يعود ليتزوجها إذا ما شعرت بأن هناك #حمل، وأعطاها اسمه وقريته التي يعيش فيها.
ومرَّت الأيام وحدث ما كانت تخاف منه تلك البنت وأحسّت بأعراض الحمل، فانقلبت عليها الأيام مرارةً وغصّة، وصارت في أسوأ حال، تفكّر كيف ستوصل رسالتها إلى ذلك الشخص الذي أخبرها عن اسمه واسم منطقته ( #الذَّربات ).
وبينما كانت ذات يوم راجعة من المرعى مرَّت #قافلة من الجِمال، فأناخوا رحالهم، وأنزلوا الأحمال من على ظهور الإبل كي يستريحوا ويريحوا جمالهم، فسالتهم تلك الرّاعية إلى أين سيذهبون؟، فأخبروها بأنهم ذاهبون إلى قرية تسمى ( #الذربات)، وهي قرية الشخص المعني، فأخذ قلبها يخفق، وبينما كان رجال القافلة مشغولين في تفقد أغراضهم وإطعام جمالهم أنشدت الرّاعية هذه الأبيات #وردّدتها أمامهم وأمام جمالهم ترديد اليائس المحتار الشاكي كربته إلى #الله سبحانه وتعالى:

عليك بالله واسارح قَدَا الذّاربات
باودّعك خط #أمانه مِيْة أمانه مِياتْ

ومِيْة امانه تسرّحها على الكُوميات
لا عند بن صالح أُمّوسى حسين الصّفات

قُل له #ذرأ جربتي واصبح سبولُه نبات
إن شا يجي يصربه ولا قده ل #الفوات.
...
فرحلَتْ القافلة، ووصلوا إلى تلك القرية، وأنزلوا أحمال جمالهم، وسلّموها إلى أصحابها، وعندما همّوا بالعودة رفضت الجمال أن تقوم من أماكنها، فاستغرب الرّجال من الأمر، وحاولوا بشتى الوسائل أن يجعلوها تنهض من أماكنها فلم يستطيعوا، فأتى النّاس ينظرون وكل شخص يفكّر بوسيلة تجعل الجمال تنهض فلم يفلحوا، فأتى شخص كبير بالسّن، وسألهم هل باقي لديهم #أمانة لشخص معين، فاستدارت أفكارهم وتذكّروا ما سمعوه من #الرّاعية التي أنشدت تلك الأبيات، فأسمعوها للرجل، فقال:"هي إذن هذه الأمانة ياعيالي"، فدلّهم على الشخص المذكور في الأبيات الشعرية وأسمعوه ( #الوصاة )، فقال لهم: "وصلت الأمانة"، فانطلق في اليوم التالي إلى تلك الرّاعية فتزوجها حسبما عاهدها سابقًا،
وكان الفضل بعد الله في هذا للجِمال التي حمَلت الأمانة وكاد ينساها الإنسان.
أما الجِمال فقد نهضت على الفور من مبركها بعد أن وصلت تلك (الوصاة).
.....................
ثانيا
قصة قصيدة الشاعر #اسعد_يحيى_العفيفي

أما القصيدة الآتية فلها قصة حقيقية كما يقول الرّاوي الذي أمدني بالقصيدة، وتقول القصة إن الشاعر أسعد يحيى #العفيفي من قرية الصيرة كان فقيرًا بسبب ظروف الحياة التي جعلت والده يبيع أغلب مالديه من ممتلكات، وكان قد خطب فتاة، ومرت على خطوبته أكثر من سنة وهو منشغل بتدبير تكاليف الزواج، لكن حصل مالم يكن يتوقعه؛ فقد أتى أحد الأغنياء وخطب البنت فوافق أهلها.
وذات مرة شاء الله أن تمر تلك الفتاة -خطيبته- من أمامه، وهو يعمل في الطِّين، فلم تسلّم عليه حسب العادة السّابقة التي كانت المرأة فيها تلقي السّلام حتى على مَن لا تعرفه، ومن ساعتها أنشد قصيدته الآتية وهو في قمة التحسُّر:

يافاتح أبواب الأَلَق
يامُطلِق الباب الأليق

يارافع السّبع الطَّبَق
وانته بها ناظر شفيق

فرَّجت همّي والضيَق
يامَن تفرِّج كل ضيق

ما تحكم إلا حكم حَق
الصّدق عندك والحقيق

حَن ابن يحيى من قلق
بِيْتِه بجوفه ياعَليق

دعيت وازين الخِلَق
جاوبني الزين الخليق

من دار محكوم الطُّوَق
ذي سوّسه باني وثيق

خلف السّتاره والطُّوَق
في لحْنه اعلقني عليق

كالخيزراني لافَرَق
بين الحماحِم له فريق

محكوم بالقامه نسَق
ماشابهه فِرْعي رقيق

بالجعد محبوش الحلَق
ذي هو على اكتافه نذيق

واعيان تلْمَع تي البرَق
تي الجوهره تعلق عليق

والنّخْر خنجر لا فتق
ياناس فتقه ماتليق

واسنان فضه ماتسق
لاهي من المَسْبَك طريق

والعُنْق دولاب الألق
والقفل من خلفه وثيق

تبصر به الماء لاانزرق
مايئبئك بالحلْق ريق

والصّدر مُكْمَل بالزهق
وكعوب تي الليم الدَّعيق

والبطن قُل حظوه وَدَق
والحكم بالخصر الدقيق

ملْوي على ساحه حِلَق
تسمع زجلْهِن والزعيق

هابعد ياجازع شرَق
يامولي الوجه الرّشيق

هو ذل منَّك واحنق
واهو محاكي من صديق

الحق مامنّه حَنَق
ياناس مَن حانَق يضيق

وان ضقك رديكه حنق
لاهو على راسك شقيق

ولَّا #بيتقسّم فِلَق
ولَّا يقع دَقًّا وَدِيْق

مابينهم ربي فَرَق
كلًّا بها يمسي بضيق

هذه هي القصيدة،وأما النّتيجة فكانت موت تلك ا البنت في اليوم التالي بعد أن سمعت القصيدة .

من كتاب{مُعتقدات وعادات شعبية من بلاد يافع} للمؤلف ناصر #الكلدي.

#السلوك_للجندي

من الْأَبْنَاء كَانُوا قد شفعوا إِلَيْهِ فِي الطفلين فَحصل للأبناء فِي ذَلِك مَا قَالَ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من سل سيف الْبَغي ضرب بِهِ وَمن أعَان ظَالِما أغري بِهِ فَإِنَّهُم أعانوا بشرا على ظلمه
وَكَانَ #بشر يُقَال لَهُ #بسر #بن_أَرْطَأَة #العامري نِسْبَة إِلَى عَامر بن لؤَي بن غَالب بن فهر بن مَالك
أول #جَبَّار دخل الْيمن وعسف أَهله واستحل الْحَرَام ولاقى من ذَلِك قتل #الشهيدين كثير وَقد قتل من ذَلِك أمما لَا تحصر وعاث فِي الْيمن حَتَّى بلغ الْبَحْر بَحر #عدن وقبر الطفلين مَشْهُور بِصَنْعَاء فِي مَسْجِد يعرف بِ #مَسْجِد_الشهيدين يزار ويستنجح من الله فِيهِ الْحَاجَات وَلما بلغ #عليا كرم الله وَجهه دُخُول بسر الْيمن جهز ألفي فَارس من الْكُوفَة وَمثلهَا من الْبَصْرَة وَجعل على الْجَمِيع #جَارِيَة بن قدامَة السَّعْدِيّ وَأمره بِدُخُول الْيمن ومتابعة بسر حَيْثُ كَانَ ومطالبته بِمَا أحدث فِي الْيمن من قتل أَو فَسَاد فَلَمَّا دخل جَارِيَة الْيمن تهرب بسر وتفرق أَصْحَابه ثمَّ إِن جمَاعَة من الْيمن وَغَيره كَانُوا قد وافقوا بشرا على رَأْيه فلزمهم وَنكل بهم وَقتل من اسْتحق الْقَتْل مِنْهُم ثمَّ عَاد #مَكَّة فحين دَخلهَا بلغه موت #عَليّ كرم الله وَجهه فَأخذ الْبيعَة على أَصْحَابه وَأهل مَكَّة بالبيعة لمن بَايع لَهُ أَصْحَاب عَليّ

وَلم يمت عَليّ حَتَّى قد سمع مِنْهُ الْكَرَاهَة للبقاء كَمَا سمع عَن عمر
قَالَ الْخطابِيّ فِي كتاب الْعُزْلَة بِسَنَد إِلَى ابْن سِيرِين قَالَ قَالَ عُبَيْدَة سَمِعت عليا كرم كرم الله وَجهه يَقُول فِي خطبَته اللَّهُمَّ إِنِّي قد #سئمتهم وسئموني و #مللتهم وملوني فأرحني مِنْهُم وأرحهم مني مَا يمْنَع أشقاها أَن يخضبها بِدَم وَوضع يَده على لحيته وَمعنى قَوْله كرم الله وَجهه مَا يمْنَع أشقاها الْكَلَام إِلَى آخِره فِيهِ بَيَان قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَن #أَشْقَى لأخرين من يخضب هَذِه وَأَشَارَ إِلَى لحية عَليّ من هَذِه وَأَشَارَ إِلَى قرينته وَكَانَ #الْيمن وَالْعراق والحجاز وخراسان تَحت طوع #عَليّ يسْتَخْلف عَلَيْهِم من يَشَاء

وَكَانَت وَفَاته كرم الله وَجهه #شَهِيدا من ضَرْبَة ضربه ابْن ملجم وَهُوَ فِي الصَّلَاة محرم بِجَامِع الْكُوفَة وَذَلِكَ لسبع عشرَة لَيْلَة خلت من رَمَضَان سنة أَرْبَعِينَ من الْهِجْرَة وَبلغ عمره ثَلَاثًا وَسِتِّينَ سنة وَقيل ثمانيا وَخمسين سنة وَصلى عَلَيْهِ ابْنه #الْحسن وَكَانَت خِلَافَته أَربع سِنِين وَثَمَانِية أشهر وَقد ذكرت مَوضِع دَفنه فِيمَا مضى وَختم الله بِهِ الْخلَافَة كَمَا ختم النُّبُوَّة بِمُحَمد
وَمن ذَلِك قَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما فَكَانَ آخر قيام عَليّ آخر الثَّلَاثِينَ وَقيل بَقِي مِنْهَا أشهر أَخذهَا #الْحسن كرم الله وَجهه ثمَّ خلع نَفسه ميلًا إِلَى حقن دِمَاء الْمُسلمين
وَكَيْفِيَّة ذَلِك أَن #مُعَاوِيَة لما قَصده إِلَى الْكُوفَة بِجَيْش عَظِيم من الشَّام ومصر وَخرج إِلَيْهِ الْحسن بِجَيْش لم يكن بِدُونِ جَيْشه فَلَمَّا رأى الْحسن كَثْرَة الجيشين خشِي على الْمُسلمين أَن يتفانوا فَنَادَى بِأَعْلَى صَوته يَا مُعَاوِيَة الله الله بِأمة مُحَمَّد لَا تفنهم على طلب الدِّينَا
إِن كَانَ هَذَا الْأَمر لَك فَمَا يَنْبَغِي لي أَن أنازعك فِيهِ وَإِن كَانَ لي فقد آثرتك بِهِ إبْقَاء على الْمُسلمين وحقنا لدمائهم فَقَالَ #الْمُغيرَة حِينَئِذٍ لقد سَمِعت رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول إِن ابْني هَذَا #سيد وسيصلح الله بِهِ بَين فئتين عظيمتين من الْمُؤمنِينَ
فَخلع #الْحسن نَفسه وَ #بَايع #لمعاوية وَذَلِكَ بعد أَن أَقَامَ سَبْعَة أشهر واثني عشر يَوْمًا وَكَانَت هَذِه الْمدَّة هِيَ الْبَقِيَّة من الثَّلَاثِينَ الَّتِي عناها النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم بقوله الْخلَافَة ثَلَاثُونَ عَاما ثمَّ يكون بعد ذَلِك #الْملك
وَقد عرض مَعَ ذكر عَليّ كرم الله وَجهه ذكر عبيد الله بن الْعَبَّاس وَهُوَ ابْن عَمه وَأحد الصَّحَابَة وَله عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم رِوَايَات وَكَانَ أكبر من أَخِيه عبد الله الْمُفَسّر بِسنتَيْنِ كَانَت وَفَاته بِالْمَدِينَةِ سنة سبع وَثَمَانِينَ
ثمَّ صَار الْأَمر إِلَى #مُعَاوِيَة فاستناب #عُثْمَان بن عَفَّان #الثَّقَفِيّ فَلبث مُدَّة ثمَّ عَزله بأَخيه #عتبَة بن أبي سُفْيَان وَجمع لَهُ ولَايَة المخلافين #صنعاء و #الجند فَلبث فِي الْيمن سنتين وَلحق بأَخيه فاستخلف #فَيْرُوز #الديلمي بِ #صَنْعَاء وبالجند #قيس الْكَاتِب

--------
174

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

منهما في الخطأ بسبب أن الرسول #الإسماعيلي كان يسمى ب #منصور_اليمن. ومعنى هذه العبارة أن هذا الرسول تلحظه العناية الإلهية في مهمته في اليمن ، كما تفيد أيضا معنى منتصر في اليمن. ويسمى الخزرجي هذا الرجل بالمنصور ونسبه منصور بن الحسن (١) ، ويسميه صاحب «دستور #المنجمين» (٢) أبا القاسم الفرج بن حسن #بن_حوشب بن #زادان #الكوفي. وفي المقريزي (٣) نقرأ اسمه هكذا : أبو القاسم الحسين بن فرج بن حوشب الكوفي. وفي ابن الأثير (٤) : #رستم بن الحسين (الحسن) بن #حوشب بن دازان #النجار. والفرق بين النسبتين الأخيرتين هو فرق يسترعي النظر ، لأنه بموازنة الفقرتين المتعلقتين بابن حوشب يتضح أن كلا من الكاتبين قد نقل بطريقة مباشرة أو غير مباشرة عن مصدر واحد (٥).
ويلاحظ أنه في المقريزي كلمة #خرب حلت محلها خطأ كلمة حرث وهذا يقضي على معنى العبارة.
حاشية [١٣٢] : هنا خلاف بين روايتي الجندي والخزرجي بشأن نسب #إبن_فضل مع أن كلا منهما قد استقى روايته عن #القرامطة في #اليمن من مصدر واحد ، وهو محمد بن مالك الكاتب الذي ورد اسمه في المتن ، فلم يرد في الخزرجي ذكر ل #ذي_جدن. ومما تجدر ملاحظته أن ابن الأثير يذهب إلى أن ابن الفضل كان من أسرة تسكن #الجند. ويقتصر الخزرجي على القول بأن ابن فضل كان من سلالة #خنفر بن سبأ بن صفي (صيفي؟) بن #زرعة ( #حمير الأصغر) بن #سبأ الأصغر.
______
(١) ورد تاريخه بالتفصيل في كتاب (الصليحيون : ٢٧ ـ ٤٨).
(٢) ص ١٤٠.
(٣) ١ / ٣٤٩.
(٤) ٨ / ٢٢.
(٥) وورد اسمه في افتتاح (٣ ـ ٤). أبو القاسم الحسن بن الفرج بن حوشب بن زادان الكوفي. وفي الحور ١٩٧ جاء : أبو القاسم أبو الحسن بن فرج بن حوشب بن زادان الكوفي ، واشتهر باسم منصور اليمن بعد أن فتح هو وعلي بن الفضل الجيشاني اليمن. (راجع كذلك حاشية : ١١ والتعليق عليها).

وقد ذكر #الهمداني قبيلة أو أسرة باسم #خنفر. ويقول أيضا بأن خنفر هو اسم لبلدة في #أبين (١).
حاشية [١٣٣] : من المستبعد بطبيعة الحال أن نفترض أن ابن حوشب وابن فضل قد أرسلهما إلى #اليمن #ميمون ، كما أنه من المستبعد أيضا أن عبيد الله #المهدي كان ابنا لميمون هذا. وعبد الله بن ميمون المدبر الحقيقي للمؤامرة #الإسماعيلية ، كان فيما يرجح لا يزال على قيد الحياة حين أرسل هذان الرسولان ، ولكن الأستاذ دي خوي قد أوضح أن #عبد_الله_بن_أحمد
هو الذي نظم هذه البعثة إلى اليمن دون ريب (٢).
______
(١) جدن من ذي جد. وجيشان مدينة باليمن. وفي قرة ١٣ قال :
إنه ولد خنفر بن سبأ الأصغر ، كان في أول أمره لا شهرة له ، وقد تعلم أصول الدعوة في الكوفة ، ثم رجع إلى اليمن. وقال القاضي النعمان (افتتاح : ٩) : وكان ابن الفضل شابا جميلا من أهل بيت تشيع ونعمة ويسار ، ويقال له أبو الحسن علي بن الفضل ، خرج حاجا من جيشان في جماعة من أهلها. (الصليحيون : ٣٠ هامش : ٤ ؛ راجع التعليق على حاشية : ١١).
ويقول ياقوت : (٣ / ١٩٢) : ومخلاف جيشان كان ينزله جيشان بن غيدان بن حجر بن ذي رعين واسمه يريم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
(٢) وبالرغم من اختلاف المؤرخين في الشخص الذي عهد لأبي القاسم بن حوشب وابن الفضل بالسفر إلى بلاد اليمن ، يمكننا أن نقرر هنا اعتمادا على ما قاله القاضي #النعمان (افتتاح : ١٢) أن الإمام #الحسين بن أحمد وهو الذي قام بهذا الأمر. لأن الإمام بعد أن أخذ المواثيق على أبي القاسم ، وصله ابن الفضل فقال الإمام : «يا أبا القاسم هذا الذي كنا ننتظره ، فكيف رأيك في الذي عرضته عليه من أهل #اليمن؟» فامتثل أبو القاسم لأوامر #الإمام التي قال له فيها : «.. إلى #عدن_لاعة فاقصد ، وعليها فاعتمد ، فمنها يظهر أمرنا ، وفيها تعز دولتنا ، ومنها تفترق دعاتنا» (افتتاح : ١٢).
ثم أمره ب #الاستتار ، والاعتماد على #التأويل ، واتخاذ #التشيع وسيلة لتحقيق أغراضه ، وأن يقول بقرب ظهور #المهدي (Quatremere ,J.A.٦٣٩١.P.٤٨١) ولكن إدريس (عيون : ٥ / ١١٩) يرى عن صاحب سيرة الإمام المهدي ، أن الإمام الحسين قبل أن يتوفى استكفل أخاه أبا علي الحكيم وهو محمد بن أحمد المكنى ب #سعيد_الخير ، إلى ابنه #المهدي ، وكان عم الإمام المهدي. وهو الذي أنفذ أبا القاسم إلى #اليمن بعد وفاة
370

#إدام_القوت

توفّي السّيّد عبد القادر سنة (١٣١٣ ه‍) .. خلفه ولده عيسى ، ولمّا توفّي الشّيخ محمّد بن عمر عرفان .. أقيم في مقامه السّيّد عمر بن أحمد #الشّاطريّ ، ولا أدري بمن أبدل السّيّد محمّد السّريّ ، وأظنّ الوضع تغيّر.
وكان السّيّد عمر الشّاطريّ وعيسى #الحدّاد الكلّ في الكلّ ؛ فالحدّاد يتسلم ما للرّباط من إيراد ب #سنغافورة ويرسله إلى عند السّيّد عمر بن أحمد ، وهو يصرفه بغاية الأمانة والتّدبير في مصارفه كما يأتي.
ولم يزل #رباط_تريم معمورا بالعلم من يوم بني ، وحصل به نفع عظيم ، وتخرّج به كثير من #تريم ، ومن #البيضاء و #دوعن وغيرهم من الأقاليم ، والحال أنّ إيراده الشّهريّ لا يزيد عن أربع مئة ربيّة هنديّة ، مع أنّه قد يجتمع فيه مئتا طالب داخليّون ، وفي ذلك شهادة لناظره السّيّد عمر بن أحمد الشّاطريّ (١) بالورع الحاجز ، والتّدبير التّامّ ، والنّزاهة الّتي لا تعلق بها تهمة.
وكان القائم بالدّرس العامّ فيه بكرتي السّبت والأربعاء هو شيخنا وسيّدنا الوالد عبد الرّحمن بن محمّد #المشهور حياته (٢) ، ثمّ ولده الصّالح السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن إلى أن توفّي ب #تريم سنة (١٣٤٤ ه‍) ، وقد يشاركه ويخلفه في ذلك شيخنا العلّامة علويّ بن عبد الرّحمن #المشهور.
وأمّا إدارة تعليمه : فقد كانت إلى العلّامة الجليل السّيّد عبد الله بن عمر الشّاطريّ (٣) ، وهو القائم بالتّعليم والتّدريس فيه ، مع من يخصّصهم له من تلاميذه (٤).
______
(١) المولود بتريم في رمضان (١٢٧٢ ه‍) ، والمتوفّى بها في يوم الإثنين (٢) شوال سنة (١٣٥٠ ه‍) ، وهو والد الحبيب عبد الله بن عمر.
(٢) حياته : طول حياته.
(٣) ولد الإمام الجليل والحبر النبيل الحبيب عبد الله بن عمر الشاطري بتريم في رمضان سنة (١٢٩٠ ه‍) ، وتوفي بها في (٢٩) جمادى الأولى سنة (١٣٦١ ه‍). وقد أفرده بالتأليف تلميذه العلامة الفقيه السيد محمد بن سالم بن حفيظ بكتاب سمّاه : «نفح الطيب العاطري» في مجلد (مخطوط) ، استوعب فيه ذكر شيوخه وما قيل فيه في حياته وبعد مماته ، رحمه الله.
(٤) وتلاميذه رحمه الله ورضي عنه كثرة كاثرة ، وفيهم من تولى الإفتاء في بقاع وبلدان شتى ، ومنهم من

وبعد وفاة السّيّد عليّ بن عبد الرّحمن انتهت إليه رياسة العلم ب #تريم جميعها ، فوفّاها حقّها ، وانتفع به القاصون والدّانون انتفاعا جمّا ، وكان هذا الرّباط بذرة خير أثّت وربت في جميع البلاد (١) ، وما زال على ذلك إلى أن توفّي سنة (١٣٦١ ه‍) ، فعظمت الرّزيّة بموته ؛ لأنّ معوز فقده لم يرقع كما كان من قبله.
وخلفه على رئاسة العلم بتريم والتّدريس العامّ في الرّباط وغيره : أخونا الفاضل الجليل ، النّاطق بالحقّ ، الحافظ لسير السّلف الصّالح ، #علويّ بن عبد الله ابن شهاب (٢) ، مدّ الله في أيّامه ، ونفع به.
وبقيت إدارة تعليم الرّباط للسّيّد محمّد بن عبد الله بن عمر #الشّاطريّ (٣) وأخويه حسن وأبي بكر فنرجو أن يسلكوا ذلك المنهاج ، ويستضيئوا بذلك السّراج ؛ ليبقى الرّباط على مثل حاله من الإنتاج.

ثمّ إنّ لطبقة الفقيه المقدّم فمن بعده من الأعمال والرّياضات ومجاهدات النّفوس ما لا تستقرّ له العقول ، ولا تتصوّره الأفكار ، ولا تقدر على تصديقه القلوب إلّا بعد ضرب الأمثال من المشاهدات ، وقياس أولئك على من بقي من فريقهم وانتهاج طريقهم إلى أوائل أعمارنا ؛ فقد شاهدنا وشاهد أقراننا كثيرا ممّن على ذلك النّمط ، حسبما مرّ في #سيئون ، ممّا يصدّق قول المغربيّ (٤) السّابق : إنّهم بالملائكة أشبه.
______
أسس أربطة في بلده .. كالعلامة الجليل الحسن بن إسماعيل الحامد (ت ١٣٦٧ ه‍) صاحب رباط عينات ، والعلامة السيد محمد الهدار (ت ١٤١٨ ه‍) صاحب رباط البيضاء ، والعلامة السيد عبد الله بن عبد الرحمن بن الشيخ أبي بكر (ت ١٣٨٤ ه‍) صاحب رباط الشحر ، وغيرهم كثير ، وما هؤلاء إلا نماذج وأمثلة رحمهم الله تعالى.
(١) أثّت : كثرت وعظمت. ربت : نمت.
(٢) هو الحبيب الإمام الورع الصالح الزاهد الولي علوي بن عبد الله بن عيدروس بن شهاب الدين ، مولده بتريم في محرّم سنة (١٣٠٣ ه‍) ، وبها وفاته في (١٢) رمضان سنة (١٣٨٦ ه‍) ، أفرده بالترجمة السيد النحوي اللغوي عمر بن علوي الكاف (ت ١٤١٢ ه‍) بكتاب سمّاه : «تحفة الأحباب».
(٣) وهو الملقب بالمهديّ ، مولده بتريم سنة (١٣٢٨ ه‍) ، درس في الرباط ولازم والده وتخرج به ، وقام بشؤون الرباط بعد والده ، وبعد هجوم الشيوعيين على الحكم في البلاد .. هاجر إلى دولة الإمارات العربية المتحدة ووافته منيته في أبو ظبي في محرم سنة (١٤٠٥ ه‍).
(٤) يشير إلى «رحلة المغربي إلى تريم» التي جرت في سنة (٨٦٥ ه‍) ، وهو شخص مجهول لا يعرف

902

#المسبغ

هذا كان من الازياء الشعبيه المنتشرة في عموم اليمن يسمى المسبغ
وظل متواجدا حتى نهاية الستينيات
وكان زي العروس في بعض ارياف تعز يخاط من هذا القماش ويطرز بالخطوط الملونه.
أما القصاصات منه كانت تخلط مع قليل من الماء تستخدم ك حبر للكتابة على الألواح
في الكتاتيب لعدم وجود الأقلام والحبر

والمثل اليمني القديم يقول

(من رقع ما عِري ومن نَيَل ما بِلي)
النيله هي سبغه كانت تستخدم لتجديد الألوان للملابس

روائع التراث