#العلامة #أحمد_بن_أحمد #السياغي

شخصية علمية وإدارية ورجل دولة شجاع فاضل يضرب به المثل في حسن إدارته من هجرة العين من #حيمه_الدين
أنه القاضي العلامة صفي الإسلام #احمد بن احمد بن علي بن عبد الكريم #السياغي
ولد في سنة 1326هجري في قرية #الموشج من بلاد #حجور الشام نشأ في حجر والده واخذ في طلب العلم منه وعن 6لما عصره في مدينة #صعدة ثم هاجر لطلب العلم في بلاد #الاهنوم واخذ عن علماء الاهنوم واظهر المترجم كفاءه عاليه ثم ولاة #الإمام_احمد نائب له في #إب ثم نائب له في #تعز ثم في #صنعا
وكان صاحب الترجمة قد شق طريق #سماره وقد زاد اعتماد الإمام احمد عليه في امور الدولة خاصة بعد أن ايد وناصر الإمام احمد بعد مقتل أبيه في 48 م ولكن صاحب الترجمة قد أفاض حيادية وحقدهم عليه فاوغرو صدر الامام عليه فاظهر الامام عليه غلظه وجفاء فما كان منه الا أن فر إلى أمير #بيحان حسين بن احمد #الهبيلي
وكانت بلاد بيحان محمية بريطانية فراسله الإمام احمد وأعطاه الأمان وولاة نائبه في #تعز ولما تم استهداف الإمام في مستشفى #الحديدة ذهب صاحب الترجمة إليه للتهنئة بالسلامه ولكن إلامام اظهر له جفا وحس انه مستهدف للسجن ففر إلى #لحج حتى توفي الإمام احمد حميد الدين ثم قيام #الجمهورية وقد ارسل المترجم له برقية يهنئ الثوار ولكن صاحب الترجمة سمع في المذياع بقتل اخيه عبد الرحمن فتريث في العودة واظهر استنكاره على الثوار وحاول بعض المشايخ وأعيان البلاد بالتخلي عن مساندة الملكية واشترط صاحب الترجمة أن يتخلى الضباط عن الحكم ولكنهم رفضوا
ثم دعاه الشيخ #ناجي_الغادر الذي كان مع الملكية ان يحضر اجتماع في #خولان ولكن صاحب الترجمة استشهد على يد القوات #المصرية في سنة 1964 ميلادية رحم الله صاحب الترجمة وادخله فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

وفي رأسه عيون غزيرة وقرن مرتفع عليه مسجد وتحته غيل وأخباره كثيرة ، انتهى كلام #الهمداني.
#الأهواب : فرضة #زبيد قديما قال في شرح القاموس : الأهواب فرضة زبيد مما يلي #عدن وفرضتها الأخرى التي تلي #جدة #غلافقة و #الهويب ككميت موضع بزبيد ، وفي المعجم قرية من قرى وادي زبيد باليمن ومن محاسن الجناس قول الفاضل ابن جياش الحبشي صاحب زبيد.
لله أيام الحصيب ولا خلت 
تلك المعاهد من صبا وتصابي 
لا عيش إلا ما أحاط بسوحه 
شط الهويب وساحل الأهواب 
انتهى ما ذكره شارح القاموس.

(حرف الهمزة مع الياء وما إليهما)
#الأيام : عند حمير وهي أيام الأسبوع أول وهو الأحد ثم #أهون ثم #جبار ثم #دبار ثم #مونس ثم #عروبة ثم #شيار وهو آخرها وقد جمعها بعضهم .. فقال ..
أؤمل أن أعيش وأن يومي 
بأول أو بأهون أو جبار
أو التالي دبار فإن يفتني 
فمؤنس أو عروبة أو شيار

#أيطبه : هجرة من بلاد بني جبر من خولان العالية.
#الايفوع : بلد واسع من ناحية شلف من بلاد #العدين فيه قرى ومزارع.
#أيوان : حصن في قرية العزازي من جبل إرياب وأعمال #يريم.

حرف الباء
(حرف الباء مع الألف وما إليهما)

#باجش (١) : عزلة من ناحية #ملحان وأعمال المحويت.
#باجل : بلدة معروفة من تهامة ما بين الحديدة وجبال حراز فيها مركز قضاء باجل تبعد عن الحديدة مسافة عشر ساعات (للراجل) (نحو خمسين كيلو مترا) (٢).
مساكن باجل كثيرة فيها بيوت معمورة بالآجر تسمى مربعات والأكثر بيوت من القش تسمى عشاش. وأعمال باجل واسعة من ساحل بحر الحديدة الى سفح جبال حراز على مسافة يومين من الشرق الى الغرب وعرضها من الجنوب الى الشمال مثل النصف من ذلك يتصل بقضاء باجل من جهة الشرق جبال حراز وصعفان وبني سعد.
ومن جهة الجنوب بلاد العبسية من ناحية #المراوعة وناحية برع ومن جهة الشمال بلاد الجرابح والحشابرة من بلاد الزيدية وبنو سعد من أعمال المحويت ومن جهة الغرب البحر الأحمر.
أما قبايل قضاء باجل فهم قبايل #القحرا من بطون #عك ثم من ولد الشاهد بن عك ثم من ولد ساعدة. وقبايل القحرى هم الجمادية وبنو خلف والخضارية والمجاردة وعزان والضوامرة أهل جبل #الضامر.
ومن قرى القحرى الحجّيلة فيها مركز ناحية الحجيلة وهي آخر قرية
______
(١) أفاد القاضي حسين الكهالي أنها بالحاء المهملة.
(٢) زيادة من أخي المؤلف.

101

#إدام_القوت

وفي ترجمة السّيّد عقيل بن عمران من «المشرع» [٢ / ٤٤٢] : أنّه أخذ عن الشّيخ حسن #باشعيب بالواسطة.
وفي ترجمة السّيّد أبي بكر بن سعيد #الجفريّ المتوفّى سنة (٨٨٠ ه‍) أنّه أخذ عن العارف بالله حسن بن أحمد باشعيب ، وفي مقدّمة «ديوان الحدّاد» عن الحبيب أحمد بن زين الحبشيّ : أنّ سبب إنشاء القصيدة المستهلّة بقوله [من المنسرح] :
إن كان هذا الّذي أكابده 
يبقى عليّ فلست أصطبر
ما أخبرني سيّدي عبد الله الحدّاد قال : وقعت لي مسائل أظنّها ثلاثا ؛ فلم يجبني عنها أحد ب #تريم ، فرأيت الشّيخ حسن باشعيب تلميذ الشّيخ أبي بكر بن سالم في مسجد آل أبي علويّ فأجابني عن اثنتين ، وقال لي في الثّالثة : إنّما يجيبك عنها #السّقّاف ، فوقع في خاطري : أنّه السّيّد محمّد صاحب مكّة ، فكتبت إليه ، فأجابني.
وفي ترجمة السّيّد عبد الرّحمن بن إبراهيم بن عبد الرّحمن المعلّم بن إبراهيم بن عمر بن عبد الله وطب المتوفّى بقسم في سنة (١٠٥٧ ه‍) : أنّه أخذ عن الإمام العارف الأديب حسن بن إبراهيم باشعيب.
ومنهم : العلّامة الفقيه الشّيخ عبد الله قدريّ باشعيب ، له ذكر كثير في «مجموع الأجداد». ومن فوائده : أنّه نقل في رسالة له عن التّاج السّبكيّ أنّها تسمع دعوى من يدّعي على تارك الصّلاة ولو لغير الحسبة ، فيقول : أدّعي على هذا أنّه ترك صلاة كذا ، وقد أضرّني ، فأنا مطالب بحقّي. اه
وفي ترجمة الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم بن قاضي : أنّه من أقران القطب #الحدّاد.
ومنهم : الشّيخ عبد الله بن أبي بكر #قدريّ (١) صاحب «الباكورة» ، أحد مشايخ السّيّد أحمد بن عليّ #الجنيد (٢).
______
(١) الشيخ عبد الله بن أبي بكر القدري باشعيب ، مولده بالواسطة ، ووفاته بها سنة (١١١٨ ه‍) كما في «تاريخ الشعراء» ، وقد طلب العلم بمكة ، وأخذ بها عن جماعة ، واشتهر باعتنائه بعلم التجويد والقراءات ، وله مصنفات ؛ منها : «باكورة الوليد في علم التجويد» ، وهي منظومة شرحها السيد أحمد الجنيد.
(٢) لعل المؤلف رحمه الله اشتبه عليه الأمر ؛ فوفاة باشعيب سنة (١١١٨ ه‍) ، ومولد السيد الجنيد سنة

ومنهم : الشّيخ حسن بن أحمد باشعيب صاحب كتاب «عافية الباطن».
وعلى الإجمال : فإنّهم بيت علم وصلاح ، ولهم مؤلّفات ، ولبعضهم تراجم في «خلاصة الأثر» للمحبّي.
وعن الشّيخ رضوان بن أحمد بارضوان #بافضل قال : (رأيت على هامش تصنيف ـ في مناقب الشّيخ أبي بكر بن سالم للشّيخ عبد الله بن أبي بكر باشعيب (١) ، أظنّه بخطّ المؤلّف ـ خبرا عن الفقيه عبد الرّحمن بن عبد الله باشعيب ، وهو من آل شعيب أهل شبام ؛ منهم الشّيخ أبو بكر بن شعيب صاحب التّصنيف المشهور في الفقه ، وله شرح على «المنهاج» ، له إقامة بمكّة ولعلّه توفّي بالحرمين.
وليس لهم اتّصال بآل شعيب #المسفلة (٢) ؛ فجدّ أهل المسفلة : الشّيخ العارف محمّد بن عليّ بن سعيد شعيب الخطيب ، انتقل من تريم ، وهم مشهورون ب «آل شعيب الخطيب» ، ومنهم بنو عقيل بالرّيدة ، كان منهم ناس أهل حال منتظم ، ومنهم الآن ناس بزيّ البادية.
ومن آل شعيب المسفلة : بنو عيسى أو بنو عليّ بظفار ، كانوا بيت علم وصلاح ، ومنهم قضاة الشّريعة ، لهم ذكر في مناقب الشّيخ عبد الله بن أبي بكر العيدروس ، ولأحدهم مدائح في الشّيخ ، وبلغني أنّه بقي منهم قليل ، ومنهم طائفة بعمان يحملون السّلاح مع السّلطان ابن سيف عالمين بالنّسبة لآل أبي شعيب.
وسمعت بعض شيوخ آل شعيب ب #شبام يذكر أنّ أصل آل شعيب بشبام من أرض الجوف ، والله أعلم) اه
وقد مرّ بعضه في شبام.
______
(١١٩٥ ه‍) ، فمن المحال قطعا إدراكه له ، وإنما قام بشرح «الباكورة» وسمّى شرحه : «سلم المريد».
(١) هو عبد الله بن أبي بكر قدري السابق ذكره ، واسم كتابه هذا : «الزهر الباسم في ربى الجنات في مناقب الشيخ أبي بكر بن سالم صاحب عينات».
(٢) المسفلة : من قرى ريدة الصيعر.

1005

#السلوك_الجندي

لمثلت ذَلِك حَتَّى ترَاهُ ...
فتعلم أَنِّي آمرؤ شَاكر ...

وَلما توفيت السيدة وَصَارَ #التعكر وَحب والأجناد و #صبر وبلاد الْحُصُون إِلَى #مَنْصُور بن الْمفضل كَانَ دَار ملكه #جبلة وَله محبَّة بِهَذَا القَاضِي سَأَلَهُ أَن ينْتَقل من #الْجند إِلَيْهِ لكَونه قَاضِي قُضَاة بِلَاده وَلم يقبل مِنْهُ عذرا فِي ذَلِك
وجبلة إِذْ ذَاك إِنَّمَا يسكنهَا الرافضة وَأهل السّنة قَلِيل لَا يكادون يعْرفُونَ إِنَّمَا يَجْتَمعُونَ إِلَى الْمَسْجِد الَّذِي يعرف بِمَسْجِد السّنة وَلَا يعرف بهَا أحد من أَعْيَان الْفُقَهَاء وَأهل السّنة
وَمَتى سكنها سَاكن مِنْهُم عيب عَلَيْهِ الْفُقَهَاء وَغَيرهم من أهل السّنة وعابوه وَرُبمَا نسبوه إِلَى الْخُرُوج عَن الْمَذْهَب
وَإِنَّمَا كَانَ ذَلِك لِأَن بانيها عبد الله بن مُحَمَّد #الصليحي أَخا عَليّ بن مُحَمَّد والمقتول مَعَه فِي المهجم على مَا سَيَأْتِي فَلم يكد يسكن مَعَه غير أهل مذْهبه فِي الْغَالِب وَإِنَّمَا سكن أهل السّنة بهَا فِي أَيَّام #الغز وَلَيْسَ ذكر ذَلِك والإيغال فِي بَيَانه من ملازم الْكتاب
فَذكرُوا أَن القَاضِي أَبَا بكر لما انْتقل عَن #الْجند مُوَافقا للسُّلْطَان وَأقَام مَعَه ب #جبلة كتب الْفَقِيه أَبُو الْفتُوح بن عبد الحميد الفائشي شعرًا يعتبه على ذَلِك ... لم تأت يَا هَذَا بِأَن تنهضا ...
فِي النجد أَو فِي الْغَوْر أَو فِي الأضا
هَذَا اعتقادي وبذا نيتي ...
لَا بُد للمكروه أَن يرفضا ...

تَحِيَّة زارتك مني وَلَا ...
عدمت نصحا مِنْك لي أبيضا ...
ثمَّ لما لبث أَيَّامًا وَاعْتذر إِلَى مَنْصُور فِي سُكْنى جبلة ثمَّ تقدم الْجند فَلم يزل بهَا وَهُوَ يتَرَدَّد إِلَى مَنْصُور وَلما دخل #عدن أَيَّام مُحَمَّد بن سبأ على الْقَضَاء كَمَا قدمنَا أَخذ عَنهُ جمَاعَة مِنْهُم القَاضِي أَحْمد بن عبد الله #القريظي أَخذ عَنهُ المقامات للحريري و #الموطأ
وَمن محَاسِن شعره مَا قَالَه وَقد فَارق أصحابا لَهُ بقرية #يفرس من نواحي بلد #جبا وضبطها بِفَتْح الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَسُكُون الْفَاء وَضم الرَّاء وَسُكُون السِّين الْمُهْملَة وجبا بِفَتْح الْجِيم وَالْبَاء الْمُوَحدَة ثمَّ ألف بلد كَبِير خرج مِنْهَا جمَاعَة من الْفُقَهَاء وَهِي أكبر بِلَاد الْيمن فُقَهَاء ومتفقهين مِنْهُم من يَأْتِي إِن شَاءَ الله ذكر المتحقق مِنْهُم ...
أستودع الله الَّذِي ودعا ...
وَنحن للفرقة نبكي مَعًا
أسأَل من ألف مَا بَيْننَا ...
وَقدر الْفرْقَة أَن يجمعا ...

وَمن أحسن مَا أوردهُ فِي ديوانه مدحا ل #منصور بن الْمفضل وَذكره إِيَّاه وَأَنه الْجَار لغيل #الْجند من #خنوة بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة مخفوضة وَنون سَاكِنة ثمَّ وَاو مَفْتُوحَة ثمَّ هَاء سَاكِنة وَهُوَ غيل عَجِيب خُصُوصا طَرِيقه فَإِنَّهُ جعلهَا وسط الْجبَال وَقد بَين ذَلِك القَاضِي فِي شعره وَلم أعرف أَن #الْمفضل هُوَ الْجَار لَهُ إِلَّا من شعر هَذَا القَاضِي
وَقَالَ من قصيدة فِي مدحه فِيهَا ...
كثرت يَا ابْن مفضل حسادي ...
بصنائع أسديتها وأيادي
فَخر الْمفضل فِي المفاخر كلهَا ...
بِمَثَابَة الْأَرْوَاح فِي الأجساد ...
وَفِي قَوْله شقّ الْجبَال الشامخات دَلِيل على أَن طَرِيقه مِمَّا لَا يتخيل الذِّهْن أَنَّهَا من أَعمال الْآدَمِيّين فَلَقَد أحسن الْمفضل وَأبقى لَهُ فِي المفاخر فخرا وَفِي الْحَسَنَات ذكرا ثمَّ كَانَ القَاضِي لَهُ مَكَارِم وحمية على أَبنَاء جنسه وَمن صَحبه يقوم بحوائج من قَصده وَكَانَ ذَا حمية وعصبية للْمَذْهَب طَرِيقَته تشبه طَريقَة القَاضِي يحيى بن أَكْثَم الْمَشْهُور الَّذِي يَأْتِي ذكره لَكِن صاحبنا هَذَا يزِيد عَلَيْهِ بإتقان الْأَدَب واشتهاره بِهِ واتساعه بفنونه وَابْن أَكْثَم يشهر بالفقه لَا غير
وَمن شعره أَيْضا مَا قَالَه يتوسل بِهِ إِلَى #الله بأسمائه وسور الْقُرْآن سُورَة سُورَة من أَوله إِلَى خاتمته
وَذكر فِي أَولهَا مَعَاني حَسَنَة وَمَا قَرَأَهَا ذُو كرب إِلَّا فرج الله عَنهُ وَهِي هَذِه ...
لَك الشُّكْر يَا من جلّ عَن غَايَة الشُّكْر ... وَلَو أَنه أربى على الرمل والقطر

--------
311

#سالم_سبأ
#العملات_اليمنية_القديمة

من أسماء العملات اليمنية القديمة
في نقوش المسند ونقوش الزبور
ارتبطت ممالك جنوب الجزيرة العربية القديمة بطرق التجارة التي كانت تنقل اللبان والطيوب منها إلى الممالك المجاورة في بلاد الرافدين ومصر وممالك حوض البحر المتوسط
(الإغريق والرومان) ٬ حيث كان اللبُّان يستخدم في الطقوس والشعائر الدينية ، وفي مراسم الدفن ، كما كان يدخل في تركيب الأدوية ٬ حيث كان اللبان يجمع ويتم وزنه وتقدير سعره قبل أن يرسل إلى المعابد وتحمله القوافل التي كانت تمر أولا على عواصم ممالك جنوب الجزيرة؛ لكي تستفيد من الرسوم التي تفرض عليه ، وعلى ضوء أخر الاكتشافات الأثرية التي تم التوصل إليها حتى الآن فقد اتضح أن تاريخ قيام ممالك المدن في جنوب الجزيرة العربية كمدن حضارية مكتملة يرجع إلى بداية القرن الثاني عشر قبل الميلاد ٬ وطبًقا لما جاء في الحوليات الآشورية فإن فترة حكم المكرب السبئي يثع أمر كانت في القرن الثامن قبل الميلاد ٬ وأن فترة حكم المكرب السبئي كرب إل وتر بن ذمار علي كانت في القرن
السابع قبل الميلاد.
ووفقا لذلك يرجح علماء الآثار أن تعامل ممالك جنوب الجزيرة العربية بالعملات قد بدأ في أوائل القرن الخامس قبل الميلاد ٬ وفقا لما تم العثور عليه من العملات القتبانية الثلاث في جنوب شرق تركيا والتي طبع على اثنين منها حرف الكاف بخط المسند ٬ أما الثالث فقد طبع عليه حرف الباء بخط المسند ٬ ويرجع تاريخ هذه العملات للفترة ما بين سنتي 475- 400 ق.م ، وتعد هذه بمثابة المرحلة الأولى في تعريب العملات الإغريقية قامت بها الممالك العربية الجنوبية.(د. فرج الله أحمد يوسف \ مسكوكات الممالك العربية قبل الإسلام).
وهناك من يرجح أن مملكة قتبان كانت هي أول من قام بسك العملات منذ أواخر القرن الخامس قبل الميلاد ، والتي جاءت متأثرة بعض الشيء بالعملات الإغريقية ٬ إلا أنه منذ أوائل القرن الثاني قبل الميلاد ظهرت العملات القتبانية بصورة خالية من أي تأثيرات أجنبية.
ظهرت بعد ذلك العملات الخاصة بكل من مملكة سبأ وحضرموت وحمير ، وقد أطلقت كل مملكة من هذه الممالك عدة أسماء على عملاتها .
فمن أسماء العملات القتبانية (خبصت) التي يرى بعض الباحثين أنها تعني العملات المصنوعة من خليط من عدة معادن ٬ في حين يرى آخرون أن "خبصت" تعني العملات الخالية من الغش والتزييف ٬ وأطلقت النقوش السبئية على عملاتها أسماء مثل (بلط وبلتطم – حيئليم ) ، ومن الأسماء التي أطلقت أيضا (محليت ٬ قرف ٬ نعم ٬ بد ٬ صبب ) وتتراوح معانيها ما بين: نقد ٬ وعملة ٬ومسكوك ٬ ومضروب ٬ وضرب ٬ وخالصة من الغش والزيف.
ومن هذه الأسماء التي ورد ذكرها في العديد من نقوش المسند ونقوش الزبور الأتي :
(أ ت م ر م) : اسم جمع والمفرد منه (تمرة) وردت في نقوش الزبور(فقعس13) و( X.BSB 4\1.3 ; 6\2-5.8 ; 14A\4 ; 185B\7.C\3 ) كاسم لعملة يمنية قديمة تساوي في قيمتها ربع عملة من النوع المسمى دراخما.
كما يرد في السطر الثالث من النقش فقعس 20 = ي م19425 ( ...... | ش أ م هـ م ي | أ ز م ك م | ح ي أ ل ي م | ل أ ح د | م ث ل م | ج م س م | ح ي أ ل ي م | و ك و ن | ذ ن | ...
ش أ م هـ م ي : جملة فعلية مركبة من الفعل الماضي (ش أ م) : بمعنى اشترى ، ابتاع والضمير المتصل المثنى المذكر (همي) .
(أ ز م ك م) : اسم جمع والمفرد (زمكه) تأتي هنا بمعنى عملة نقد حيئلية خفيفة الوزن ، ومع أن الكاتب لم يحدد قيمة هذه العملة ، إلا أنه ذكر أن الزمكة الواحدة تعادل ما قيمته (جمس حيئليم) التي يرى بعض العلماء أنها تساوي (نصف بلطة) أو نصف عملة (دراخما) ، ومن خلال ذلك يفهم أن قيمة (الأزماك) الواردة هنا تساوي عملة واحدة من (الجمس) ، أي بما يساوي نصف عملة من النوع المسمى (بلط) .
(ح ي أ ل ي م) : نسبة إلى شخص يسمى (حي إيل) والنسبة إليه (حيئلية) ، ورد اسم هذه العملة في عدد من النقوش ( C548 – C376 – Gl1573 ) و (يم 1 / 11730) كما ورد الاسم في أحد النقوش لعشيرة معينيه ، وورد في النقوش الصفوية والأوجاريتية كاسم علم لشخص.
وهناك عدد من النقود التي تنسب إلى هذا الاسم ، مثل (بلط حيئليم) الوارد اسمه في النقوش (C548 ;376 ) ، ( X.BSB 28 \1 ) وأيضا (الشس3ع حيئليم) .
(ل أ ح د) : صيغة مركبة من حرف الجر اللام واسم العدد المفرد المذكر بمعنى (واحد) .
(م ث ل م) : اسم مصدر يرد في النقوش اليمنية القديمة بمعنى (مثيل ، نظير) وبالتالي فالمقصود بالجملة (| ل أ ح د | م ث ل م | ج م س م | ح ي أ ل ي م) هو أن الزمكة الواحدة تعادل ما يماثلها من الجمس المسمى حيئليم .
يفهم من مضمون النقش فقعس 20 أنه عبارة عن سند إيصال يلغي دينا سابقا على شخص لشخص أخر ، حيث ترد هنا اسم نوعين من العملات ، إحداهما تسمى (جمس) والأخرى تسمى (أزماك) والعملتان من النوع المسمى (حيئليم) ، وهنا يفهم من هذه الصيغة أن الكاتب يتكلم عن شراء أو بيع عملة مقابل عملة أخرى ، أو ربما تكون العملات المذكورة هنا هي المبلغ الذي تم دفعه

لأصحاب الدين مقابل تنازلهما .
(ن ص ف م) : اسم يرد في نقوش الزبور (X.BSB 4 \1 – 53\5 – 15\3 – 56\7 -173\2 – 14A\2 ) والنقش (فقعس21) بمعنى عملة نقدية ، و (ن ص ف م) هنا تعني نصف الشيئ والميم زائدة في آخره للدلالة على التمييم ، وهو يقابل الاسم (فقح)في لغة النقوش المسندية .
(ش س3 ع م) : اسم عملة يمنية قديمة ورد اسمها في النقش (يم 11730 \1 )وفي النقشين ( X.BSB 4\1 – 3 ; 6\8 ) وتساوي وفقا لبيتر شتاين نصف جرام من وزن العملة الدراخما الكاملة.
(ف ق ح م) : اسم عدد معروف في النقوش اليمنية القديمة من الجذر فقح بمعنى نصف ، أي أن الصيغة (ش س3 ع م | و ف ق ح م) الواردة في النقش الزبوري (فقعس22) تعني (قطعة نقدية ونصف من النوع المسمى شس3 ع) .
(ر ض ي م) : اسم يوصف نوع العملة ، يرد كثيرا في نقوش الزبور بمعنى (نقد جيد) ، منها النقش ( X.BSB 56\1 ) التي ترد فيه الصيغة (ع ش ر ي | ب ل ط م | ذ ر ض ي م)

#عملات_سبئية
.