اليمن_تاريخ_وثقافة:
#حضرموت
*بن عيسى أبوصلاح*

#حضرموت  و #برك_الغماد

كان الجغرافيون العرب قديما ينظرون إلى #حضرموت  على أنها من البلدان البعيدة 
النائية في هذا العالم . 
أو غيرها من الأقطار . والحقيقة أن هذا التقدير في نظرهم  ليس  المقصود به  البعد الجغرافي  فحسب بل لكبر المساحة
المكانية  التي تشغلها  حضرموت جغرافيا .
الذي نتج عنه تنوع  مظاهر السطح  من جبال وهضاب واسعة، وسهول ساحلية وصحرواية،وتنوع مناخي  لبيئات مختلفة
نتيجة لهذا الأمتداد الواسع.
ومع تطور وسائل النقل واتصال حضرموت
بغيرها من البلدان المجاورة، أو عبر حضرموت  إلى دول  الجزيرة  والعالم بأسرع وقت ممكن في العصر الحديث  بالرغم من  آلاف  الكيلومترات  في حساب  قياس المسافات  بين  أقصى شرق حضرموت وغربها، واقصى شمالها وجنوبها. 
ولو ضم لها  أيضا ما كانت عليه من قبل  في عهد المملكة الحضرمية حيث كانت #ظفار  مع #المهرة  حدودها الشرقية ، أو في عهد السلطان  بدر بن عبد الله  #الكثيري  بو طويرق من عين بامعبد إلى #ظفار  .  فكيف يمكن أن يسير  الراكب  هذه المسافات ويقطعها ويقضي   
من الوقت والمسافات الطويلة؛
لذلك انشد الشاعر  العربي  «الشمودل  بن شريك»  شاعر بني تميم  في زمن جرير والفرزدق   في العصر الأموي حين خرج  من ديار قبيلته  إلى #خراسان وصور لنا المسافة  وجعل  لهذا البعد  الطويل مثاله كبعده عن #حضرموت.

حين يقال للرياح اسفينا
هوج يصبحن فلا ينبينا
وكل وجه للسرى يسىينا
بلغن أقصى الرمل من يبرىينا
و #حضرموت وبلغن الصينا

وفي هذا  دلالة واضحة على أن العرب كانوا  الذين  سكنوا خارج ديارهم في الجزيرة العربية كانوا لا يعتبرون #حضرموت من أبعد مناطق دار الإسلام  فحسب، بل يعدونها أحد اطراف العالم المعمور كله كالصين.
وذكر  «النويري) في فنون الأدب  ص ٣٨٩  من رواية «محمد بن إسحاق» في السيرة  أن رسول الله صلى الله عليه وسلم  حين خطب في  أصحابه وهم ٣١٥ رجلا  في   في رمضان يعترضون  عير قريش التي كانت من مقدمات معركة بدر . فاستشار الرسول صلى الله عليه وسلم الناس وأخبرهم  فقام أبوبكر الصديق فقال وأحسن،  ثم قام عمر فقال وأحسن، ثم قام المقداد بن عمرو  فقال:  يارسول الله امض  أمرك  فنحن معك فوالله  لا نقول كما قالت بنو إسرائل: اذهب  وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون  ،  ولكن نقول: اذهب أنت وربك فقاتلا أنا معكما مقاتلون،  فالذي بعثك بالحق، لو سرت بنا إلى « #برك_الغماد» لجالدنا معك من تبلغه؛  فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خيرا،  ودعا له.
قلت: والشاهد هنا قوله
:(برك الغماد).
وهذه هي #حضرموت من  أسمائها ( برك الغماد)  .
قال بن عبيد الله السقاف رحمه الله:
في إدام القوت. ص١٢  أن برك  الغماد وادي مخصوص من #حضرموت  وذكر قول ابن دريد:
وإذا تنكرت مقامك البلا
دفا ولها كنف البعاد
واجعل مقامك أو مقرك
جانبي  برك الغماد
وفي رواية:... لو أمرتنا لضربنا أكبادها إلى «برك الغماد» 
انظر مسند أحمد  جزء ٣ ص ٢١٩ و٢٢٠،و٢٥٧ و ٢٨٧. و صحيح مسلم جزء ٥ ص١٧٠.
قلت:  يقصد بهذا  الإبل  التي كانوا عليها الصحابة رضي الله عنهم.  فليس معهم
خيول يركبونها غير واحد قيل يركبه
الزبير بن العوام، وقيل المقداد بن عمرو.
وجاء عند ابن عبد البر في «الإستيعاب» جزء١ ص٢٦٧.أن أخو جويرية بنت الحارث  زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم  قدم على النبي  في فداء الأسارى.... اسلم وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: لك الهجرة حتى تبلغ برك الغماد.
والشاهد   من ذلك في قول المقداد بن عمرو  .
فهو حضرمي،  وإما كندي،  وإما بهراني من قضاعة،  وإما عبد أو غلام  للأسود فنسب إليه وقد فصلت في 
نسبه في كتابي:«الإفادة في معرفة الصحابة من كندة وحضرموت»
و حضرمي على الصحيح أصاب دما في حضرموت قومه فألتجاء إلى #كندة، فقيل المقداد بن عمرو الكندي، وقيل فيه المقداد بن  الأسود الكندي  ،  وقيل في ترجمته  أنه من بهراء، وأما الاسود نسب إلى الأسود بن عبد يغوث  بن وهب خال رسول الله صلى الله عليه وسلم  أخو آمنة بنت وهب  فنسب إليه.
قيل أنه رباه،  وقيل كان عبدا له.
ومسألة « #برك_الغماد»  البعض  اليوم يقول أنها في منطقة #عسير محافظة البرك وتسمى برك الغماد هي إحدى محافظات منطقة عسير على طريق الساحل الغربي جنوب غرب المملكة العربية السعودية وتقع ضمن إقليم تهامة على ساحل البحر الأحمر. وتبعد حوالي ١٠٠٠ كيلو متر.
وهذه مسافة ليست ببعيدة جدا.
إذا ما قورنت بالمسافة بين المدينة المنورة و #حضرموت  آلاف من الكيلو مترات.  والقول يدل على كناية البعد
ولا ينطبق إلا على #حضرموت والقائل هو المقداد وهو حضرمي.  لا ينتطح في ذلك أثنان سوى كان حضرمي النسب أو البلد أو كندي  مثل ذلك.

ويمكن القول أن مسمى« برك الغماد»  كناية عن البعد.
وقال الحافظ ابن حجر  في« تبصير المنتبه بتحرير المشتبه»
برك الغماد بكسر البا وتسكين الرا  سبعة مواضع منها: 
برك الغماد موضع  وراء مكة  بخمس ليال.
وقيل بفتح البا وتكسر، وبضم  الغين وتكسر  هو اسم موضع ب #اليمن...

قلت:  وبقصد به لا شك القول بحضرموت.
فالحاصل أن الاختلاف في نطق الكلمة، والمكان  وارد. لكنني ذهبت إلى أن المقصود  هو  مكان بحضرموت كما  قال
الحبيب بن عبيد الله السقاف.
ووادي حضرموت  يحتمل البعد  كما في قول شعر «الشمودل»  وكانت حضرموت
في العصر الأموي  انطلق منها الخوارج
الإباضية سنة ١٢٩ هجرية.  تناسب زمانيا
قول الشاعر النجدي التميمي.
علاوة على أن أول  ذكر  لبرك الغماد  كان على لسان الصحابي  الفارس  المقداد بن عمرو، وهو قد ارتحل  إلى مكة  قبل البعثة النبوية واسلم  وعد من المهاجرين
كغيره من الحضارم الذين  ارتحلوا من بلدهم حضرموت قبل البعثة كالعلاء بن الحضرمي  . 

كتبه أ. #حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان
الأثنين ١١ من شهر شعبان ١٤٤٦ هجرية.

من عادات واعراف #يافع زمان

#السجول_الازلية #البصائر #الأسجال في #يافع

#الشتيت ابونصر #اليافعي

قبل الدخول في موضوع #السجول لابد لنا ان نعرج بلمحة سريعة على هؤلاء الكتاب ومعايير أهليتهم التي أهلتهم لهذه المهمة والشروط التي يجب ان تتوفر فيهم لتبوئ هذه المهمة

ان المتمعن بما تضمنته السجول القديمة ،وهي ما تسمى :اسجال (جمع سجل) ،وفي مناطق اخرى يطلق عليها اسم بصائر (جمع بصيرة) :اي وثائق بيع وشراء الأراضي الزراعية القديمة، سيجد العجب العجاب. وسيدرك ان هؤلاء المشرعين كانوا فقهاء وعلما من طراز رفيع المستوى ، وذلك من خلال تفننهم وابداعهم في كتابتها، مما يعكس مهاراتهم وبراعتهم التي اكتسبوها كخبرات متراكمة منذ آلاف السنين .
بحيث كان لايحق لاي شخص يجيد القراءة والكتابة ان يكتب وثيقة شرعية ، بل كانت عوائل واسر معروفة في يافع بمثابة رؤساء قلم توثيق هم من لهم هذا الحق الحصري دون سواهم، وهذا ما جعل لهذه الوثائق قيمة شرعية وعرفية لا ينقضها مناقض ولا ينقدها ماقد.
ومن اهم فؤائد تخصيص هذه المهمة لأشخاص معروفين بعلمهم ودهائهم وامانتهم هي إزالة اي شبهة عن التزييف والتحريف .
وكذاسهولة كشف اي تزوير . فعند الطعن في اي وثيقة كان يطلب إحضار سجلين لهذا الكاتب بتواريخ مقاربة لتاريخ الوثيقة المطعون فيها من تورتين مختلفتين (التورة هي أداة خزفية لحفظ السجول) اي طلب وثيقتين للمقارنة باسلوب صياغتها ،وطريقة كتابتها ،ونوع خط كاتبها ، وشكل ورقها و حبرها .وبهذا يتم من خلال المقارنة التحقق من صحة الوثيقة المطعون بها او تزويرها بكل سهولة .

اهم مميزات الوثائق الشرعية في يافع؛
١. استيفاء كل شروط العقود الشرعية من ذكر - اسماء الاطراف مشتري وبائع وشهود وكاتب
- عنوان العين المباعة بتحديد دقيق من خلال ذكر العين المباعة في المكان الفلاني محارث الفلاني والمسمأة بقعة الفلاني
- تحديد مقاساتها ان كانت جربة بالحبل وان كانت مدرجات بعدد الأطوار
- الحدود مع ذكر دقيق للملكيات المجاورة شرقي وغربي وقبلي(شمال) وبحري (جنوب)
- تحديد ما يتبع الأرض من شوافع ومنافع اخرى كحق الري والطريق للوصول إليها من مداخل ومخارج
- تفنيد أحقية المشترية بكلما في الأرض من حجر ومدر وتراب وما هو ظاهر فيها من نابت وماسينبت بها مستقبلا كذا مايظهر في باطنها من كنوز معادن او ماء وعيون وغيرها وما يستنفع من هوائها وجوها اي مافيها ومالها وما عليها من حقوق وواجبات من الثرى الى الثريا.
و ذكر انتقال المسؤوليات المترتبة على الارض من البائع الى المشتري

- تحديد التاريخ باليوم والشهر والسنة وغالبا ماكان يعتمد التاريخ الهجري
- المبلغ : التأكيد على ان البائع استلم المبلغ بحسبته وعدته وبصرف الزمان والمكان كاملا غير منقوص بحضرة الشهود
- تاكيدات صحة البيع واكتمال الشروط ابتدائا بالتاكيد على اهلية البائع بانه باع برضاه وخيرته وذلك يحق له التصرف به وما يقدر على بيعه وتفريطه حسنا و شرعا
- والتأكيد على ان العين المباعة اصبحت حق للمشتري من سائر حقوقه لا ينازعه منازع ولا يمنعه مانع ويحقق له التصرف بها كيفما اراد.
- الشهود التي تذيل بأسمائهم الوثيقة بحيث لاتجد وثيقة الا يتم في نهايتها ذكر مالا يقل عن خمسة اسماء شهود عدول وغالبا مايكونوا من ملاك الارض المجاورة للارض المباعة حتى لايظهر من يدعي بحق الشفاعة باعتبار العرف السائد في يافع من حقوق الشفاعة ان الارض تشفع الارض نظرا للاشتراك في المساقي والشوافع والمنافع كالطرقات والخلاء والفلاء وغيرها .
- اسم الكاتب وهو من اهم عناصر العقد كما اوضحنا سابقا

٢. حسن الصياغة ؛
ان المتمعن في صياغة تلك السجول سيندهش من
- وضوح اللغة بورود مصطلحات واضحة وجلية لاتقبل التحريف والتزييف ولا التأويل والتبديل
- دقة المعاني : وذلك باشباعها بمصطلحات تصف بدقة متناهية كل التفاصيل ولا تدع شاردة او واردة
- وضوح الخط وسلامة الكتابة : ومن ما وجدناه ان خطوط كتابة السجول مرة بمراحل كان الكتاب مواكبين لكل تطورات الكتابة في رسم احرف اللغة العربية حيث تجد وثائق قديمة كتبت احرفها بدون نقاط وكلما اقترب تقدمت وتطورت فنون خط الكتابة باستخدام خطوط الرقعة والنسخ والديواني حسب مهارة الكاتب واطلعه وتاثره بمعلميه.
- جمال البيان البلاغي من سجع وطباق وجناس وكل مفردة تؤكد ماقبلها وتدعم معناها.
ومن الأمثلة على ذلك ذكر:
بكلما تحويه تلك الارض بدقة متناهية
او كما يقال (شامل كامل قصا وفصا) بسومها ودورها وجدارها ،وجوارها وشواجبها ،ومجالبها ومدفرها ومطحرها، يسرتها ويمانها ومكارع مائها ومايحصها من :
شوافع ونوافع

وخلا وفلا،
وساح وفساح،
وخالص وجادس، وعامر ودامر،
وبما فيها من:
نابت ومنبوت اي (يستنبت فيها )
و شجر وحجر ومدر اي(التراب)
وماتظهره على سطحها او تخفيه في جوفها من خيرات الارض من كنوز معادن أو آثار او ماء .
وما لها او عليها من مداخل ومخارج وطرق وشفات من عبر او غيل او بير .
وما يخصها ويتبعها من مساقي وملاقي
والأعبار* والإرسال تخص المياه وحقوق الري.
وهي من أدق المصطلحات الفقهية العرفية اليافعة على مستوى بلاد العرب.

٣. امانة النقل وصحة وصدق المعلومة؛
جرت العادة ان لا يتم توثيق اي وثيقة الا بإحضار #الأبوة او السجل الاب : وهو السجل القديم الذي على ضوءة يحق للبائع البيع
وتسجيل سجل جديد للمشتري يسمى #البَن من بطن السجل القديم ، فان اراد ان يبيع كلما هو في سجله يقوم الكاتب بنقل كل المعلومات من السجل الاب الى البن ماعدا تتغير الأسماءالبياع والمشتري والشهود واسم الكاتب والتاريخ ، ويستلم المشري السجل الجديد البن مع سجل الابوة او الاب.
واما اذا كان البيع عبارة عن جزء مما هو في سجل البائع فيقوم الكاتب بنقل المعلومات التي تخص الجزء المباع فقط وويشير الى الجزء المتبقي بحوزة البائع .
كما يتم طلب الجيران للطين للحضور كشهود لكي يعرفوا ما سيكتب ويتبين ان كان لهم حق الشفاعة لان الطين تشفع الطين في عرف يافع والجربة السفلى تشفع العليا.
........
أمثلة لتوضيح بعض معاني المصطلحات الواردة في السجول اليافعية ؛
دعونا نفصل لكم بعضها ونختار فقط المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي فقط ونبينها على النحو الاتي :

*1. الأعبار*
جمع *عَبْر* أو *عِبْر*: وهو مجرى الماء الرئيسي الكبير الذي يعبر الأرض أو يمر بمحاذاتها.
أشبه بـ "الساقية الأم" أو القناة الرئيسية التي توزع الماء على عدة أراضي.
إذا ذُكر في الوثيقة "ولها عبرها"، يعني للأرض حق في مجرى الماء الرئيسي المار بها.

*2. الإرسال*
*الإرسال*: هو حق إرسال الماء وتمريره.
أي أن صاحب الأرض له الحق أن *يُرسل* الماء من العبر أو الساقية الرئيسية إلى أرضه عبر مسقى فرعي او من الغيول والمناهل كالابار .
كما يكتبون في الوثائق : "بإرسالها" أو "مع إرسال مائها"
المعنى: مع حق فتح الماء وإرساله من القناة الكبيرة إلى الأرض المبيوعة. وهو حق انتفاع بالماء وليس ملكية مجرى الماء نفسه.

والفرق بين المصطلح المعنى في عرف يافع الزراعي
العبر المجرى الرئيسي الكبير للماء
الإرسال حق فتح الماء وإرساله من العبر إلى الأرض
**الأدسار* الحواجز او السدود والمسافح الصغيرة داخل الأرض لتحويل الماء وتوزيعه
فإذا قرأت في وثيقة: "وبيعت الجربة الفلانية بحدودها وأعبارها وإرسالها وأدسارها"
معناها: بيعت الأرض بحدودها، مع حقها في المجرى الرئيسي، ومع حق سحب الماء منه، ومع المسافح وشفتها من ما الابار او السدود الصغيرة الموجودة فيها لتوزيع الماء.

هذه المصطلحات كانت أساسية جدًا، لأن الماء في يافع الجبلية أغلى من الأرض نفسها، وتحديد حقوقه بما لايدع اي مجال لنشوف أدنى نزاع مستقبلي بين الجيران بالارض .

4. المساقي
المساقي هي الاماكن التي ياتي منها الماء لسقي الأرض سوى ماء المطر من الاماكن المجاورة للارض او من الغيول او المناهل كالابار والسدود وغيرها
5. الملاقي هي ما تتلقي للماء كالحواجز والمسافح والمراجل والبرك والقليت (جمع قلتة) او
ومن تفصيلات طرق الري او السقي توجد عدت أنواع للمساقي والملاقي الأخرى مثل:
"الساقية" : عبر صغير
المصرف او "المرد" : حاجز يمنع ماء السيل المندفع بقوة من جرف تربتها
6. المسفح "المفيض": بناء كمنفذ يدخل منه ماء السيل أو العبر إلى الأرض أو في نهايتها يصرف ما زاد عنها الى طين مجاورة .

7. المشعبة ما يتم تفريع الماء منه الى عدة مسارات لسقي عدة اطيان متجاورة
8. الدبب : قناة او مجرى ماء مسقوف يمر من تحت الارض
9. كضيمة وكوة: مجرى ضيق مسقوفة يتم سدها عند الاكتفاء من السقي.
10. المدفر: هو مكان نزول السيل في بداية الأرض غالبا ما تترسب به الطمي والرمل والحصى.
11. المطحر : مكان بجوار الأرض يتم اخراج الرمل والطحر التي تجلبه المياة من العبر اليه .
12. مجلاب ممر للماء خاص بالسقي من الآبار او السدود عبر السنى .

وحتى لايطول الموضوع نكتفي بهذه المصطلحات الخاصة بالمساقي والملاقي.

مع خالص الشكر للدكتور #عمار بن دجران #العمري الذي اهدانا احد وثائقه لدراستها .

#صلاح_الحسيني

#الرباط
اليوم في المعرض الدولي للكتاب بالرباط توقيع كتابي
#الحواجز_الجدارية في المناطق المفتوحة في #اليمن_القديم

جناح معهد الشارقة للتراث B13
الساعة 4:30 بتوقيت الرباط

#ذمار (مدينة #الظرف والظرفاء )

#محمد محمد عبدالله # العرشي

أغوص في مدينة ذمار ومجتمعها مُعجباً بأعلامها وأدبها وأدبائها، وظرافة ناسها وذكاء أفراد مجتمعها ولا سيما البسطاء منهم فذكائهم النادر الذي لا يوجد في أي مدينة من مدن اليمن، وكذا قدرتهم على سرعة إيصال رسائلهم المتضمنة تلميحاتهم القادرة على النفاد إلى مسامع أولي الأمر من المستوى الأول في الدولة، والتي ستلاحظها
في هذا المقال أيضاً سأقدم لك شخصية وعالم كبير من أعلام اليمن ورجالها الإمام #يحيى بن حمزة بن علي بن إدريس، وهو العلامة المجتهد المبرز في العلوم العقلية والنقلية والأدبية كما وصفه القاضي أبي عبدالله #الجندي بهاء الدين محمد بن يوسف الجندي في كتابه (السلوك في طبقات العلماء والملوك) والذي حققه القاضي المرحوم محمد بن علي الأكوع، واستمرت إمامة يحيى بن حمزة لمدة خمس سنوات، وقد جرت حروب بينه وبين معارضيه حتى اضطر إلى أن يعزل نفسه عن الإمامة، وتفرغ للتأليف، وقد قيل أن مؤلفاته بلغت مائة مؤلف كما ذكر ذلك المرحوم العلامة المجتهد أحمد بن عبدالله #الجنداري، ومن أهم مؤلفات الإمام يحيى بن حمزة (تصفية القلوب مندرن الأوزار والذنوب) وقد طبع في القاهرة بتحقيق العلامة المرحوم القاضي أحمد الهيصمي والمرحوم إسماعيل بن أحمد الجرافي، وكتاب (الطراز في علوم البلاغة والإعجاز) في ثلاثة مجلدات، وقد طبع بتحقيق مجموعة من علماء اليمن وعلى رأسهم المرحوم القاضي حسين #السياغي – نائب رئيس مجلس القضاء الأعلى، وقد قيل أن الإمام يحيى بن حمزة ولد في #حوث سنة 669هـ الموافق 1270م، وقيل أنه ولد في #صنعاء، وقد توفي في #ذمار عام 749هـ الموافق 1348م..

الموروث الشعبي في #ذمار
تشتهر محافظة ذمار بموروثها الشعبي المتنوع، (الأهازيج، الحرف اليدوية، العادات والتقاليد، والنكت (المواقف الظريفة، وغيرها) والتي تتغير وتتنوع من مكان إلى أخر، وهذا الموروث يشكل لوحة فنية رائعة بديعة، تدل على ثراء وغنى مديريات المحافظة المختلفة بهذا الموروث  كل مديرية على حده. يبدأ هذا التنوع والثراء للموروث الشعبي من شوارع ليتسع إلى يشكل الموروث الشعبي بمحافظة ذمار مشهدا فنيا مميزا تبوح تفاصيله الدقيقة بمدى الثراء الذي تزخر به مديريات المحافظة، فمثلاً أغاني وأهازيج الحدادين تختلف من مكان إلى آخر، وألعاب الأطفال كذلك تختلف من منطقة إلى أخرى. بل والأروع والأجمل في ذلك هي أهازيج الفلاحين والمزارعين، عندما يشجينا ذلك المزارع بإحدى أهازيجه التي يشدو بها مغرداً وهو يحرث بالثور أو بالحمار، وهي غير الأهازيج في منطقة أخرى التي تقال أثناء نفس العمل، ولا يمكن أن نتناسى صوت النساء بأحد المحاجل التي يترنمنَّ بهن وهن يجمعن الحشيش من الوديان..وتمتلك ذمار موروثاً شعبياً ضخماً من العادات والتقاليد الأصيلة التي لا يزال الناس يمارسونها في المناسبات الاجتماعية العامة، مثل الأعياد الدينية، والمناسبات الخاصة، مثل حفلات الزواج، والعودة من الحج، وغالباً ما تشهد هذه المناسبات مساجلات بالشعر الشعبي بين شعراء القبائل والقرى المختلفة، ولكل مناسبة نوع معين من الشعر كالزامل المخصص للأعراس وغيرها، وهناك البالة الشبيهة بالدان، وتتم في السمرات الليلية، وهناك المَهيْد الذي يرافق الأعمال الزراعية، ثم القصيد الذي يسجل للأحداث والوقائع الوطنية أو المحلية. وترافق الاحتفالات رقصات شعبية..
ويتنوع هذا الموروث الشعبي، فهناك الموروث المرافق للزراعة والخاص بمواسمها المختلفة على مدار العام، دليل كبير على أن النشاط الزراعي في المحافظة نشاط متوارث وقديم منذ العصور القديمة، وهو تأكيد لما تناولته بعض الدراسات عن أن النشاط الزراعي في محافظة ذمار موجود منذ (7000) سنة، وقد تم التوصل إلى هذه المعلومة الهامة من خلال تحليل إرسابات التربة في سد أضرعة الموجود شرق مدينة ذمار وليس بمحض الصدفة أو غير معتمد على دراسات وبحوث أكيدة.. ويرجع الباحثون سبب ممارسة السكان للزراعة منذ ذلك الحين هو استفادتهم من تنوع تضاريس المحافظة، فنجد مناطق تشكل تضاريسها قيعان وأخرى هضاب عالية أو منحدرات وتتخللها الأودية، وهو ما يؤدي إلى كنتيجة طبيعية إلى تنوع المحاصيل الزراعية، وصارت الزراعة النشاط الرئيسي لسكان المحافظة، إذ تقدر المساحة الصالحة للزراعة بنحو 8ر2 مليون فدان، مُستغل منها حاليا 2ر1 مليون فدان في زراعة المحاصيل النقدية مثل الذرة والقمح إلى جانب المحاصيل البستانية التي تتفرد بها المحافظة، إذ يبلغ الإنتاج السنوي 300 ألف فدان من الخضار والفاكهة، يتم تسويقها إلى المحافظات الأخرى وبعض الدول المجاورة.وتشتهر محافظة ذمار بزراعة البن في المناطق الغربية منها.. ولم يقتصر نشاط سكان ذمار على الزراعة بل وجدت بعض الأنشطة الهامة والتي كان يعتمد عليها سكان ذمار وهي رعي الأغنام والماعز الإبل، بل أن المحافظة اشتهرت بتربية الخيول العربية الأصيلة..

ومن الموروث الشعبي لذمار إلى جانب الزراعة والرعي، هناك الكثير من الحرف والصناعات التقليدية التي اشتهرت بها هذه المحافظة، واعتمد عليها السكان في توفير متطلبات معيشتهم منها؛ صناعة وحياكة المنسوجات بمختلف أنواعها، وكذا صناعة الأواني النحاسية والأواني الفخارية بأحجام تتناسب مع الغرض من استعمالها، مثل أواني الطبخ وحفظ المياه وغيرها، ولا تزال صناعة الحلي والمجوهرات الفضية التقليدية تمارس في عدد من المناطق إلى جانب صناعة الخناجر (الجنابي، والنِّصَال). ومن الأعمال المهمة في المحافظة أيضاً، استخراج الأحجار المستعملة في البناء، إذ تنتشر في عموم مناطق المحافظة (كسارات الأحجار) مقالع الأحجار ذات المواصفات العالية، ويتم تسويقها إلى العديد من محافظات الجمهورية مثل العاصمة صنعاء.. وإضافة إلى كل ما ذكر من الحرف اليدوية فهناك حرفة تشتهر بها ذمار، بل يمكن أن نسميها (صناعات استخراجية) مثل استخراج وصناعة العقيق وتشكيله، والذي يعتبر أحد الأنشطة الحرفية المستمرة منذ ألاف السنين حتى اليوم في ذمار، وأهم مناطق استخراج وتشكيل العقيق منطقة ضوران آنس ومنطقة يعر عنس، ويعد العقيق المستخرج منهما من أجود أنواع العقيق وأكثرها شهرة..
ومن موروث ذمار الشعبي المتنوع، الألعاب الشعبية؛ فهناك العديد من الألعاب الشعبية التي يمارسها أبناء ذمار وتناقلوها عبر الأجيال، فهناك ألعاب يمارسها الصغار وأخرى يمارسها الكبار، وبعض الألعاب تكون مرتبطة بموسم معين..
ومن هذه الألعاب لعبة ( #القحطمة): وهي عبارة عن عصا طويلة يتم بها قذف عصا صغيرة موضوعة بين حجرين، ولا زالت هذه اللعبة موجودة حتى الوقت الحاضر ليس في ذمار فقط بل وفي الكثير من المناطق ومنها العاصمة صنعاء ومحافظة عمران. ومن هذه الألعاب الشعبية في ذمار؛
#المدرهــــــة (الأرجوحة): يمارس هذه اللعبة الصغار والكبار، بل تمارسها النساء أيضاً، وأصبح لها ارتباطاً بموسم الحج حيث يستمر أبناء وأسرة الحاج بممارستها وترديد أهازيج محددة – مليئة بالشوق إلى بيت الله وانتظار عودة الحاج – حتى يعود من الحج..
وتمتلك ذمار العديد من مقومات السياحة، سواءً السياحة الأثرية والتاريخية أو السياحة العلاجية المتمثلة في الحمامات الطبيعية (الكبريتية)، ففي جانب السياحة الأثرية والتاريخية فقد تم اكتشاف أكثر من أربعمائة موقع أثري في المحافظة، تعود لفترات تاريخية متعاقبة ومختلفة، تكاد تؤرخ لجميع الفترات التاريخية التي عايشتها ذمار.. وفي جانب السياحة العلاجية فتتميز ذمار بوجود عدد من الحمامات المعدنية الطبيعية ذات المياه الساخنة (الكبريتية) التي تستعمل لأغراض علاجية، مثل حمامات جبل اللسي شرق مدينة ذمار بجوار خربة أفيق..وحمامات المياه المعدنية التي منها حمام علي شمال غرب مدينة ذمار والتي جميعها يقصدها الناس لعلاج بعض الأمراض المستعصية وخاصة الأمراض الجلدية والروماتيزم وهناك من يشرب الماء لعلاج من عدد من الأمراض الباطنية.. أما من جانب السياحة البيئية؛ فيوجد بها الكثير من المناطق المناسبة لهذه السياحة أبرزها المحميات الطبيعية والمتمثلة بمحمية عتمة الطبيعية التي تمتاز بطبيعة خلاّبة وساحرة، فتتكون من جبال مكسوة بالخضرة على مدار العام، ووديان تتزاحم فيها الأشجار، ومما يزيد عتمة جمالاً طبيعياً المدرجات الزراعية التي تحتضنها الجبال وهي من إبداعات الإنسان اليمني، ويوجد في المحمية أنواع مختلفة من الطيور والنباتات النادرة.. والسياحة البيئية لا تقتصر على محمية عتمة وحسب بل هناك مناطق في مديريتي وصاب العالي والسافل تكاد تضاهي عتمة من ناحية الجبال والأودية من جمال المنظر وروعته، وفي مديرية جهران يوجد وادي سربة الجميل بمنعه الدائم الجريان، وقاع جهران الواسع بقراه المتناثرة، ولا تخلو ايَّا من مديريات محافظة ذمار من عناصر السياحة البيئية.. ومن المجالات السياحية الواعدة في محافظة ذمار، رياضة تسلق الجبال العالية، إذ يوجد عشرات الأماكن الجبلية المناسبة لممارسة رياضة التسلق، لا تقل مواصفاتها الفنية عن غيرها من مواصفات المواقع العالمية.

#ذمار مدينة الظرف والظرفاء؛
مدينة ذمار هي أيضاً مدينة الأدب والأدباء والظرف والظرفاء والنكتة الجميلة التي لا تضاهيها أي مدينة من مدن اليمن ومن النكت الجميلة التي تُروى عن ظرافة علمائها وأعلامها أن شخصاً لقي العلامة السيد/ #حمود_الدولة وقال له: يا سيدي حمود هل سمعتم راديو #عدن، أجابه: لا، قال: إن أحد الأشخاص أهدى لكم أغنية #الدودحية !؟
وكانت هذه الأغنية في الأربعينيات من القرن العشرين مشهورة ومضمونها أنها أغنية #غزلية، فما كان من السيد حمود الدولة إلا أن غضب ولعن الأغنية والقائل لها و #الدودحية.

وهناك قصة تروى حدثت بعد ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م أن رئيس الوزراء محسن العيني زار مدينة ذمار وقيل له أن هناك بئر ارتوازية هي ملك أسرة بيت #الضلعي بإثنى عشر قصبه فأحب زيارة هذه البئر الارتوازية، فلما وصل إليها وإذا الشخص الذي يقوم بتشغيل هذه البئر الإرتوازية يسأل من هو هذا الشخص الذي يزورنا والذي يرافقه العديد من الجنود والحرس وهو لابس بدله، لأن أهل ذمار لا يعرفون المسئولين إلا لابسين #العمائم، قالوا له: أنه رئيس مجلس الوزراء حق #الجمهورية (محسن #العيني)،
وإذا هو ينادي يا رئيس الوزراء.. يارئيس الوزراء، فأجابه: ماذا تريد، قال: إن الناس في ذمار يقولون لا تسلموا #الزكاة للجمهورية لأنهم بيشتروا بها #خمر ويسكروا بها،
فقال له: وأنت ما جوبت عليهم، قال: قلت لهم باسلمها لهم وإن شاء الله يفعلوا بها كلام بطال .... مع بعضهم البعض.. !؟

ومن كتبهم التي يتداولون بها أهل مدينة ذمار وغيرهم أنه في عهد المرحوم القاضي عبدالرحمن #الإرياني رئيس المجلس الجمهوري كان رئيس المحكمة في #ذمار هو المرحوم القاضي علي #نسر #الأنسي وفي اعتقادهم أن مدته في المحكمة قد طالت فما كان من أحد أبناء مدينة #ذمار إلا أن رفع برقية إلى المرحوم القاضي عبدالرحمن مضمونها
هل تعتقدون يا قاضي عبدالرحمن أن ذمار هي (حَرِمَه جيفة يقصد تحبها النسور مثل القاضي #نسر ) أي حيوان ميت، وعادة ما تحوم عليها النسور وتنهش منها فما كان من القاضي عبدالرحمن إلا أن بادر إلى عزل القاضي علي #نسر الأنسي..

ذكاء أهل مدينة #ذمار
قصة في ذكاء بعض القضاة:عُرِض على حاكم ذمار قضية اختفاء شخص لمدة طويلة حتى يئس أهله من عودته فادعى شخص آخر أنه هو ذلك الشخص المختفي لأنه يشبهه كثيراً ولبس ملابس تشبه ملابس الشخص المختفي فصدقه الناس بمن فيهم والدته إلا أن #زوجته أنكرته وقالت: أنه ليس زوجي مهما اقتنعتم أنتم فذهب هذا الشخص إلى الحاكم يدعي على زوجته أنها منكرة له، وممتنعة عنه فقال الحاكم: عليك بإحضار ثلاثة شهود يشهدون بأنك ذلك الشخص الغائب، فأحضر الشهود الثلاثة وكانوا أما شهود زور أو أنهم فعلاً صدقوه، فحكم الحاكم لصالح ذلك الرجل، وحاول الدخول عليها لكنها امتنعت عنه، وذهبت إلى #صنعاء تشكو إلى #المهدي عباس – الإمام الحاكم حينها – فأحالها إلى شيخ الإسلام #السحولي الذي تولى مشيخة الإسلام قبل الإمام #الشوكاني فتعجب من أمرهم، فقال كيف تتقاضون على امرأة؟ فأصدر أمراً بإحضار هذا الرجل، وقال للمرأة هل كان زوجك يحفظ القرآن غيباً فقالت كان يحفظ نصف القرآن غيباً، وهل تعرفين خطه؟ قالت: نعم. فطلب من هذا الرجل المدعي أن يقرأ له سورة كذا غيباً، فقال أنا لست حافظاً القرآن! ثم طلب منه أن يكتب فكتب له كتابة ليست كخط زوجها، وفوراً أمر القاضي بخلع ملابس هذا المدعي ووضع المرافع (الطبول) على ظهره #دردح به ، وقال لهم: #عزروا به في كل شوارع #صنعاء، فمر شخص من إحدى القرى المجاورة لصنعاء، وقال ما شأن هذا؟ فأخبروه بالحكاية فقال: هذا الشخص أنا أعرفه فهو مزين (حلاق أو خادم) منطقتنا ومعروف بكثرة إيذائه ومشاكله، وما إن وصل الخبر إلى قاضي ذمار، خاف من أن يعزله الإمام، أو يعاقبه على حكمه الخاطئ، فذهب إلى أمير ذمار وطلب منه أن يعزله قبل أن ينكشف أمره فعزله..

الوشاية الكاذبة:كان العلامة المرحوم حسن بن زيد #الديلمي يُدَرِّس في المدرسة الشمسيةفي مدينة ذمار علوماً دينية مختلفة ككتب الفقه والأمهات الست في الحديث وغيرها، وكان يواجه العديد من المشاكل في بعض عوام ذمار لتدريسه كتب #الحديث، ومن تلك المشاكل ما يحكيها القاضي العلامة محمد إسماعيل #العمراني – أطال الله عمره – حيث يقول: بينما كان العلامة الديلمي يدرس طلبته كتاب (صحيح #البخاري) أراد أحد #الشيعة المتعصبين أن يوقع بهذا العالم مع قبائل #ذمار، فذهب إليهم مستغيثاً بأن !الديلمي يريد أن يبدل مذهب أهل البيت، وأنه يبغض علي بن أبي طالب رضي الله عنه وآل بيته الطاهرين، فاستجابت القبائل المجاورة لذمار لمكيدته ودخلوا إلى #ذمار وحاصروا المسجد الذي كان يُدَرِّس فيه هذا العالم، إلا أنه من ذكائه وفطنته عندما شعر بوجود القبائل حول المسجد، أمر طلابه بأن يفتحوا كتاب صحيح البخاري باب #فضائل الإمام #علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ورضي الله عنه وأخذ يُحدِّثُ بهذه الفضائل وذكر كل الأحاديث النبوية في فضائل الإمام علي التي وردت في #البخاري ، فلما سمع القبائل ذلك تعجبوا وشكوا في أمر الواشي به، فقالوا إنه كاذب ويفتري على (ولد الديلمي لأن #علياً جد الديلمي فلا يُعقل أنه يبغضه)، فها قد سمعنا ما كان يُدرس طلبته والفضائل العظيمة التي ذكرها في علي وآل البيت، وانصرفوا وهم يلعنون الذي أراد أن يسبب الفتنة في المسجد..