لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة . وتذكر الروايات أن حضرموت وخاصة مدينة #تريم كانت منبع الصوفية في اليمن فقد ساح منها الكثير والكثير جدًا من المتصوفة #الحضارمة إلى الكثير من مناطق ومدن اليمن لنشر الصوفية بين ربوعها ، على سبيل المثال #الوهط في #لحج حيث تلاحظ في هذا المدينة الأضرحة والشواهد لكثير من شيوخ الصوفية وتعد مدينة #الوهط م
❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 47 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷
ووقع #القاسم بن هتيمل أسيراً في يد عامل وحاكم #المظفر ويبدوا أنه شارك بقتال جيش الملك المظفر الى جانب الأئمه الذرويين .. ولكن سرعان ما إستنقذه #سليمان بن وهاس #الغانمي أمير #جيزان .. فأطلق إبن هتيمل لسانه بالثناء عليه ومدحه ... يقول #إبن_هتيمل ...:
أُنسيتُ سُّنة أعدائي فذكرني
عهد الصديق فكنتُ الذاكر الناسي
وجُلتُ في كنفي أرضي فعضتُ
بها ذلاً بعزٍّ وإيحاشاً بإيناسِ
وكيف أنفقُ باقي العمر في نفرٍ
لا الناس ناسي ولا الأجناس أجناسي
لا تطلب الرزق إن فاتتك عارفة
إن لم يكن من سليمان إبن وهاسِ
القائل الفاعل الطلق الغضنفرةً
البحر الخضم الأشم الشامخُ الراسي
كأن أنمله في كفهِ خُلُجٍ
أو ديمة من هزيم الودق رجاسِ
خلائقٌ كرياض الحزن أصلبها
في لين سابغة ميثاء ميعاسي
فخراً بني غانمٌ درّت لكم نعمُ
الدنيا إنثيالاً بلا مسحٍ وإبساسِ
أيامنا بكمُ غرٌّ محجلةً
فنحن في جُمعٍ منها وأعراسِ
كم من يدٍ لك عندي قد أبدت بها
وسواس كل ذميم الخلق دساسِ
أخرجتني من لهاة الليث منتقذاً
حوباي من بين أنيابٍ وأضراسِ
من بعد مانكص المولى وقد خنس
الخِلُّ الذي ماكان عني بخناسِ
فلو أطاعك جيراني بفعلهمُ
في عجزهم ضرب أخماسٍ لأسداسِ
مارحتُ في أسر أجنادٍ سواسية
مَراح زيدان في أسر بن برطاسِ
هدية يتحظى بي مقدمها عند
المظفر أو عند إبن دعاسِ
فهل يضيع صنيع اليوم في فرسٍ
إلى صنيع دنانيرٍ وأفراسِ
هب أنها هبةً منكم فكم حُصنٌ
مُطهمات وملبوسٍ وأكياسِ
هذه القصيده من أجود قصائد #القاسم بن هتيمل خاصة الابيات الرائعه فيها - لاتطلب الرزق... و القائل الفاعل.... و أخرجتني من لهاة ... و هب أنها هبة ...- ففيها روعة ودقة تصوير وبلاغه سبك ونحت للكلمات وانظر الى قوله ( منتقذاً ) من الإنقاذ و ( حوباي ) من حوب ودقق في وصفه أخلاق إبن وهاس فهي ورود يانعه رقيقه لينة فاصلبها واجلفها في لين وتمايل ونعومة كاعبة ميساء متميعه صباً وشباباً ... فعلا كان إبن هتيمل شاعر وصف عبقري إلهام ... خدم اللغه أكثر مماهي خدمته وأسعفته ...
ولم يجد القاسم بداً من الوصول إلى بلاط ملك عصره وتُبّع زمانه موحد اليمن وسلطانها وملك اليمن ومكة والحجاز الملك #المظفر يوسف بن عمر الرسولي وقد طال حكمه وإستقر من سنة 647- 694هجريه
فأنتجع شاعرنا إليه .. ومدحه معتذراً متوسلاً ؛
ومن قصائده الاولى المبكره في مدح المظفر والاعتذار إليه قال #إبن_هتيمل ..؛
ياشمس ماأغناك عن مدحتي
ماتفعل الشمس بضوء السِّراج
ياواسع المعروف صفحاً عن
المحسوب قد ضاقت عليه الفجاج
اللَّه .. يا يوسف لا تلجني
في الخوف أن أركب رأسي هُياج
مالك والسّخط على كاسبٍ
على رُجاجٍ كسرابٍ رُجاج
أوهى من الضَّبِّ وأكدى من
الضبي وأعشى من فراخ الدّجاج
فالخضرم الأذِي إن هاج لا
لايركب ، والضيغم إن هيِّجَ هاج
شغلت قلباً انتجت ذاته
نتائج الحكمة لا كالنتاج
لاتعزبُ الألغاز عن فهمهِ
غبّاً ولا تغمض عنه الأحاج
هل عطفةً يفرج عني بها
الكرب فقد أعوزني الإنفراج
جُد لي بعفوٍ منك أو رحمةٍ
تزعج عني أفكل الإنزعاج
فالدلو لا يصلح من شأنها
إلا العراقي والرِّشا والعِناح
أخشى .. وأرجو .. وعسى الله
أن ييسر الأمر لخاشٍ وراج
في هذه القصيده ركب ابن هتيمل بحراً صعباً واتخذ قافية أصعب .. ولكنه بفنه الفكري وقدرته الشعريه تجاوز كل الامواج وبحذاقته اللغويه وصل الى بر الامان وأتحفنا بقصيدة إعتذار رائعه فيها حكمه وأدب وذوق لمن وقف أمام ملك عظيم .. يطلبه... وسبق أن شن عليه حرباً بقصائد مدح فيها أعدائه ومحاربيه .. هنا تتجلى القدرة الشعريه والصدق الأدبي والاعتراف والاعتذار بأبيات مؤثره ولمواقفه مبرره ومعلله ..
=======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••ِ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 47 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷
ووقع #القاسم بن هتيمل أسيراً في يد عامل وحاكم #المظفر ويبدوا أنه شارك بقتال جيش الملك المظفر الى جانب الأئمه الذرويين .. ولكن سرعان ما إستنقذه #سليمان بن وهاس #الغانمي أمير #جيزان .. فأطلق إبن هتيمل لسانه بالثناء عليه ومدحه ... يقول #إبن_هتيمل ...:
أُنسيتُ سُّنة أعدائي فذكرني
عهد الصديق فكنتُ الذاكر الناسي
وجُلتُ في كنفي أرضي فعضتُ
بها ذلاً بعزٍّ وإيحاشاً بإيناسِ
وكيف أنفقُ باقي العمر في نفرٍ
لا الناس ناسي ولا الأجناس أجناسي
لا تطلب الرزق إن فاتتك عارفة
إن لم يكن من سليمان إبن وهاسِ
القائل الفاعل الطلق الغضنفرةً
البحر الخضم الأشم الشامخُ الراسي
كأن أنمله في كفهِ خُلُجٍ
أو ديمة من هزيم الودق رجاسِ
خلائقٌ كرياض الحزن أصلبها
في لين سابغة ميثاء ميعاسي
فخراً بني غانمٌ درّت لكم نعمُ
الدنيا إنثيالاً بلا مسحٍ وإبساسِ
أيامنا بكمُ غرٌّ محجلةً
فنحن في جُمعٍ منها وأعراسِ
كم من يدٍ لك عندي قد أبدت بها
وسواس كل ذميم الخلق دساسِ
أخرجتني من لهاة الليث منتقذاً
حوباي من بين أنيابٍ وأضراسِ
من بعد مانكص المولى وقد خنس
الخِلُّ الذي ماكان عني بخناسِ
فلو أطاعك جيراني بفعلهمُ
في عجزهم ضرب أخماسٍ لأسداسِ
مارحتُ في أسر أجنادٍ سواسية
مَراح زيدان في أسر بن برطاسِ
هدية يتحظى بي مقدمها عند
المظفر أو عند إبن دعاسِ
فهل يضيع صنيع اليوم في فرسٍ
إلى صنيع دنانيرٍ وأفراسِ
هب أنها هبةً منكم فكم حُصنٌ
مُطهمات وملبوسٍ وأكياسِ
هذه القصيده من أجود قصائد #القاسم بن هتيمل خاصة الابيات الرائعه فيها - لاتطلب الرزق... و القائل الفاعل.... و أخرجتني من لهاة ... و هب أنها هبة ...- ففيها روعة ودقة تصوير وبلاغه سبك ونحت للكلمات وانظر الى قوله ( منتقذاً ) من الإنقاذ و ( حوباي ) من حوب ودقق في وصفه أخلاق إبن وهاس فهي ورود يانعه رقيقه لينة فاصلبها واجلفها في لين وتمايل ونعومة كاعبة ميساء متميعه صباً وشباباً ... فعلا كان إبن هتيمل شاعر وصف عبقري إلهام ... خدم اللغه أكثر مماهي خدمته وأسعفته ...
ولم يجد القاسم بداً من الوصول إلى بلاط ملك عصره وتُبّع زمانه موحد اليمن وسلطانها وملك اليمن ومكة والحجاز الملك #المظفر يوسف بن عمر الرسولي وقد طال حكمه وإستقر من سنة 647- 694هجريه
فأنتجع شاعرنا إليه .. ومدحه معتذراً متوسلاً ؛
ومن قصائده الاولى المبكره في مدح المظفر والاعتذار إليه قال #إبن_هتيمل ..؛
ياشمس ماأغناك عن مدحتي
ماتفعل الشمس بضوء السِّراج
ياواسع المعروف صفحاً عن
المحسوب قد ضاقت عليه الفجاج
اللَّه .. يا يوسف لا تلجني
في الخوف أن أركب رأسي هُياج
مالك والسّخط على كاسبٍ
على رُجاجٍ كسرابٍ رُجاج
أوهى من الضَّبِّ وأكدى من
الضبي وأعشى من فراخ الدّجاج
فالخضرم الأذِي إن هاج لا
لايركب ، والضيغم إن هيِّجَ هاج
شغلت قلباً انتجت ذاته
نتائج الحكمة لا كالنتاج
لاتعزبُ الألغاز عن فهمهِ
غبّاً ولا تغمض عنه الأحاج
هل عطفةً يفرج عني بها
الكرب فقد أعوزني الإنفراج
جُد لي بعفوٍ منك أو رحمةٍ
تزعج عني أفكل الإنزعاج
فالدلو لا يصلح من شأنها
إلا العراقي والرِّشا والعِناح
أخشى .. وأرجو .. وعسى الله
أن ييسر الأمر لخاشٍ وراج
في هذه القصيده ركب ابن هتيمل بحراً صعباً واتخذ قافية أصعب .. ولكنه بفنه الفكري وقدرته الشعريه تجاوز كل الامواج وبحذاقته اللغويه وصل الى بر الامان وأتحفنا بقصيدة إعتذار رائعه فيها حكمه وأدب وذوق لمن وقف أمام ملك عظيم .. يطلبه... وسبق أن شن عليه حرباً بقصائد مدح فيها أعدائه ومحاربيه .. هنا تتجلى القدرة الشعريه والصدق الأدبي والاعتراف والاعتذار بأبيات مؤثره ولمواقفه مبرره ومعلله ..
=======================
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••ِ
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 140 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #زبيد ، من أصحاب الإمام علي بن قاسم الحكمي أيضاً
#أبوالخير_بن_منصور بن أبي الخير الشّماخي #السّعدي نسباً #الحضرمي بلداً ...
أخذ العلم والفقه ب #أحور - من قرى #أبين - عن الفقيه محمد بن عراف و إبن أبي قصير الظفاري عن الإمام القلعي وعن بطّال بن أحمد .. ثم أخذ العلم ب #مكّة عن أصحاب السلفي أبي طاهر ك #إبن_الجميزي
/هو علي بن هبة الله الجميزي وردت ترجمته في سير أعلام النبلاء/
وغيرهم من فقهاء مكة ...
تضلّع - وعى وألمّ - أبوالخير الشماخي بعلوم كثيرة من فقه وحديث ونحو ولغة وفرائض وتفسير .... وصنف وألف كتباً كثيرة في ذلك تدل على معرفته وعلمه ،
ولم يكن له في آخر عمره نظير من العلماء بسعة علمه وضبط الكتب وكان لا يزال مدرساً او ناظراً في كتاب ولا يفارق المحبرة والأقلام لإصلاح - مراجعة ما في الكتب ، وجمعت خزائنه - مكتبته - مالم يجمع غيره حيث قالوا جمعت مائة كتاب أم .. سوى المختصرات ،
ومن مؤلفاته كتاب #العمدة في رجال وسيط الواحدي ، وما إقتصر فيه على إعواز ، ، وله كتاب مسائل على أحاديث المصابيح ، وتعاليق وأجوبه مفيدة في الحديث والتفسير ، ،،،
ومن مشائخه الفقيه أبوبكر بن أحمد بن محمد الشراحي ،، والفقيه المحدث محمد بن إسماعيل الحضرمي ،،
توفى الإمام أبو الخير بن منصور الشماخي الحضرمي في #زبيد سنة 680هج رحمه الله تعالى في جمادى الآخرة ،،
وخلفه إبنه أحمد بن أبي الخير الشماخي ، الذي ولد سنة 655هج وكان شيخ الحديث بعد أبيه وسمع عليه - درس وتعلم وحفظ عنده على يديه - الملك #المؤيد - إبن #المظفر يوسف الرسولي وتولى بعده الملك - سنن أبي داؤود وذلك سنة 713هج
قال الجندي ؛
وعنه - عن أحمد الشماخي - أخذت أنا كتاب #شعار_الدين ل #الخطابي وبعض الأربعينيات ، وأجازني إجازة عامة ،،،
وللامام أبو الخير الشماخي إبن آخر هو محمد ، ولي قضاء مدينة #موزع ،، وكان القاضي محمد الشماخي يذكر بالتقى والسخاء ، وتوفى في حياة أبيه ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ،،، وأما أخوه أحمد فتوفى سنة 729هج في ربيع الأول رحمه الله تعالى ،، وله أولاد يترشحون لإقراء الحديث - في طور التهيئ ولم يكملوا بعد -
قال #الأهدل ؛
نجُبَ منهم - بعد زمن كمل وأصبح فقيهاً عالماً مدرساً منهم - عيسى بن أحمد الشماخي ، وعنه أخذ الحديث جماعة منهم شيخ الأهدل القاضي العلامة محمد بن عبدالله الناشري ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_الحسين بن المحرم #الحضرمي ...
يقال أن بينه وبين الإمام أبي الخير قرابة ، وكان فقيهاً بارعاً في الأدب و #الخط - وكان له ولداً مجيد خطاطاً - .. وإستدعاه الملك #المظفر لتعليم إبنه #المؤيد فكان المؤيد ببركته من أعيان الزمان عقلاً وأدباً ....
/ بل هو - المؤيد - من أسوأ ملوك بني رسول ظلماً وعنفاً وبطشاً وحقداً وإن كان علماً وأدباً متفوقاً /
قال الجندي ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة غالب أصحابها من تلاميذ الإمام #إبن_قاسم ..
/ هو الإمام أبو الحسن علي بن قاسم ابن العليف بن نافع الشراحيلي #الحكمي أخذ علم وفقه أهل #زبيد وكذلك أهل #ذي_أشرق وإشتهر وأصبح مقصد الطلاب للعلم عاش نهاية القرن السادس الهجري ولم يذكر تاريخ وفاته والمرجح انها في العقد الثاني من المئة السابعه الهجرية 620هج .../
وقد ذكر إبن الحطّاب منهم وبقى جماعة ممن إشتهر منهم ؛
#عمر_بن_عاصم #اليعلي - أبو الخطاب - .....
اليعلي نسبة إلى فخذ من #كنانة ..
كان عارفاً بالفقه والنحو واللغة والحديث ،، وبه تفقه جماعه منهم والد #الجندي - مؤرخنا صاحب #السلوك - يوسف بن يعقوب وشيخ الجندي الأصبحي ، وعنه أخذ الإمام إسماعيل الحضرمي خلاصة #الغزالي ، ...
وقد إنتهت إليه رئاسة الفتوى ب #زبيد ، وإليه تنسب المدرسة #العاصمية ..
ووقع في نفس قاضي القضاة - البهاء العمراني - منه شيئ - الحسد - فجعل - أوعز الى - قاضي زبيد يعانده في أمر المدرسة تلك ، فكتب الفقيه عمر بن عاصم اليعلي شكوى الى الملك المظفر يشكو القاضي واسمه إبن وحيش ، ومن جملتها قوله ؛
خربتم مدارسكم معاً يا يوسفُ
وفتى وحيش لو علمت المتلفُ
فقالوالمظفر لايكون لابن وحيش نظر على مدرسة ابن عاصم ابدا
ومما قاله الفقيه ابن عاصم ؛
بيع المدارس لو علمت بدارسٍ
يغلو وأخسر صفقة للمشتري
دعها ولازم للمساجد دائماً
إن شئت تظفر بالثواب الأوفرِ
وله كتاب زوائد البيان على المهذب
توفى رحمه الله سنة 684هج ..
*********☆★★☆************
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 140 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #زبيد ، من أصحاب الإمام علي بن قاسم الحكمي أيضاً
#أبوالخير_بن_منصور بن أبي الخير الشّماخي #السّعدي نسباً #الحضرمي بلداً ...
أخذ العلم والفقه ب #أحور - من قرى #أبين - عن الفقيه محمد بن عراف و إبن أبي قصير الظفاري عن الإمام القلعي وعن بطّال بن أحمد .. ثم أخذ العلم ب #مكّة عن أصحاب السلفي أبي طاهر ك #إبن_الجميزي
/هو علي بن هبة الله الجميزي وردت ترجمته في سير أعلام النبلاء/
وغيرهم من فقهاء مكة ...
تضلّع - وعى وألمّ - أبوالخير الشماخي بعلوم كثيرة من فقه وحديث ونحو ولغة وفرائض وتفسير .... وصنف وألف كتباً كثيرة في ذلك تدل على معرفته وعلمه ،
ولم يكن له في آخر عمره نظير من العلماء بسعة علمه وضبط الكتب وكان لا يزال مدرساً او ناظراً في كتاب ولا يفارق المحبرة والأقلام لإصلاح - مراجعة ما في الكتب ، وجمعت خزائنه - مكتبته - مالم يجمع غيره حيث قالوا جمعت مائة كتاب أم .. سوى المختصرات ،
ومن مؤلفاته كتاب #العمدة في رجال وسيط الواحدي ، وما إقتصر فيه على إعواز ، ، وله كتاب مسائل على أحاديث المصابيح ، وتعاليق وأجوبه مفيدة في الحديث والتفسير ، ،،،
ومن مشائخه الفقيه أبوبكر بن أحمد بن محمد الشراحي ،، والفقيه المحدث محمد بن إسماعيل الحضرمي ،،
توفى الإمام أبو الخير بن منصور الشماخي الحضرمي في #زبيد سنة 680هج رحمه الله تعالى في جمادى الآخرة ،،
وخلفه إبنه أحمد بن أبي الخير الشماخي ، الذي ولد سنة 655هج وكان شيخ الحديث بعد أبيه وسمع عليه - درس وتعلم وحفظ عنده على يديه - الملك #المؤيد - إبن #المظفر يوسف الرسولي وتولى بعده الملك - سنن أبي داؤود وذلك سنة 713هج
قال الجندي ؛
وعنه - عن أحمد الشماخي - أخذت أنا كتاب #شعار_الدين ل #الخطابي وبعض الأربعينيات ، وأجازني إجازة عامة ،،،
وللامام أبو الخير الشماخي إبن آخر هو محمد ، ولي قضاء مدينة #موزع ،، وكان القاضي محمد الشماخي يذكر بالتقى والسخاء ، وتوفى في حياة أبيه ، ولم يذكر الجندي تاريخ وفاته ،،، وأما أخوه أحمد فتوفى سنة 729هج في ربيع الأول رحمه الله تعالى ،، وله أولاد يترشحون لإقراء الحديث - في طور التهيئ ولم يكملوا بعد -
قال #الأهدل ؛
نجُبَ منهم - بعد زمن كمل وأصبح فقيهاً عالماً مدرساً منهم - عيسى بن أحمد الشماخي ، وعنه أخذ الحديث جماعة منهم شيخ الأهدل القاضي العلامة محمد بن عبدالله الناشري ،
ومنهم ؛
#محمد_بن_الحسين بن المحرم #الحضرمي ...
يقال أن بينه وبين الإمام أبي الخير قرابة ، وكان فقيهاً بارعاً في الأدب و #الخط - وكان له ولداً مجيد خطاطاً - .. وإستدعاه الملك #المظفر لتعليم إبنه #المؤيد فكان المؤيد ببركته من أعيان الزمان عقلاً وأدباً ....
/ بل هو - المؤيد - من أسوأ ملوك بني رسول ظلماً وعنفاً وبطشاً وحقداً وإن كان علماً وأدباً متفوقاً /
قال الجندي ثم صار العلم والفقه إلى طبقة جديدة غالب أصحابها من تلاميذ الإمام #إبن_قاسم ..
/ هو الإمام أبو الحسن علي بن قاسم ابن العليف بن نافع الشراحيلي #الحكمي أخذ علم وفقه أهل #زبيد وكذلك أهل #ذي_أشرق وإشتهر وأصبح مقصد الطلاب للعلم عاش نهاية القرن السادس الهجري ولم يذكر تاريخ وفاته والمرجح انها في العقد الثاني من المئة السابعه الهجرية 620هج .../
وقد ذكر إبن الحطّاب منهم وبقى جماعة ممن إشتهر منهم ؛
#عمر_بن_عاصم #اليعلي - أبو الخطاب - .....
اليعلي نسبة إلى فخذ من #كنانة ..
كان عارفاً بالفقه والنحو واللغة والحديث ،، وبه تفقه جماعه منهم والد #الجندي - مؤرخنا صاحب #السلوك - يوسف بن يعقوب وشيخ الجندي الأصبحي ، وعنه أخذ الإمام إسماعيل الحضرمي خلاصة #الغزالي ، ...
وقد إنتهت إليه رئاسة الفتوى ب #زبيد ، وإليه تنسب المدرسة #العاصمية ..
ووقع في نفس قاضي القضاة - البهاء العمراني - منه شيئ - الحسد - فجعل - أوعز الى - قاضي زبيد يعانده في أمر المدرسة تلك ، فكتب الفقيه عمر بن عاصم اليعلي شكوى الى الملك المظفر يشكو القاضي واسمه إبن وحيش ، ومن جملتها قوله ؛
خربتم مدارسكم معاً يا يوسفُ
وفتى وحيش لو علمت المتلفُ
فقالوالمظفر لايكون لابن وحيش نظر على مدرسة ابن عاصم ابدا
ومما قاله الفقيه ابن عاصم ؛
بيع المدارس لو علمت بدارسٍ
يغلو وأخسر صفقة للمشتري
دعها ولازم للمساجد دائماً
إن شئت تظفر بالثواب الأوفرِ
وله كتاب زوائد البيان على المهذب
توفى رحمه الله سنة 684هج ..
*********☆★★☆************
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
ومثلما فعلت الدولة الرسولية بتوثيق علاقاتها مع ا
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
لطرق الصوفية ومشايخها الكبار من خلال كسب ودهم ، فعلت أيضا الدولة #الطاهرية مع كبار شيوخ الطوائف الصوفية المختلفة في نهج سياسة الود والتقرب إليهم لكسب صفوفهم إلى جانبها . وتذكر الروايات التاريخية أنّ السلطان #عامر بن عبد الوهاب الطاهري ، كان يذهب بنفسه إلى كبار شيوخ الطوائف الصوفية في المناسبات والأعياد الدينية لتقديم التهاني لهم وبذلك يكسب ودهم ويستميلهم إلى صفه ، ويأمن أيضاً جانبهم .
الهوية #الصوفية:
وما إن بزغت خيوط فجر القرن #السابع الهجري القرن ( 13م ) في سماء اليمن حتى ظهر عدد من شيوخ كبار الصوفية الذين كان لهم الأثر الكبير في تثبيت الصوفية وإظهار هويتها الخاصة بها ، كالشيخ #علي بن عمر بن محمد #الأهدل الذي يقال إن نسبه يرتفع إلى أصول عراقية وتحديدا في البصرة ، ويقول الحبشي إن بيت #الأهدل مشهور عنه بأنه بيت علم تخرج منه الكثير من شيوخ الصوفية الكبار الذين ساحوا في كثير من مدن وأقاليم اليمن ونشروا فيها الحياة #الصوفية . وأيضاً الصوفي #عيسى بن إقبال #الهتار الذي احتل مكانة عريضة في خريطة الصوفية في اليمن بسبب ، دوره المهم والكبير في الحياة الاجتماعية في المجتمع اليمني .
وما إن بزغ فجر القرن الثامن الهجري القرن ( 14م ) حتى اكتملت صورة الصوفية وتصير لها ملامحها الخاصة بها ، فلم يعد المتصوفون يترسمون خطى #الفقهاء أو بعبارة أخرى لم يعد هناك تداخل وتشابك بين الفقهاء والمتصوفة كما كان في السابق ، وصار لهم معتقداتهم وشعاراتهم المتميزة بهم .
الجدير بالذكر ان بعضا من المتصوفين اليمنيين في هذا القرن (أي القرن 14 م ) تشربوا من الفلاسفة الصوفيين الذين انتشروا في عددٍ من حواضر العالم العربي والإسلامي أمثال ( #الحلاج ) في #بغداد ، و ( #ابن_عربي ) في #الأندلس وأضرابهما ولكن كانت تلك أشياء فردية وليست جماعية فلم تؤثر على الحياة الصوفية في اليمن التي استمدت من بيئاتها اليمنية الأصيلة .
وتذكر المراجع التاريخية أنّ عددا من المتصوفين اليمنيين ذاعت شهرتهم الآفاق في اليمن وخارج حدودها أمثال #عبد الله بن أسعد #اليافعي “ وهو الصوفي ( #المتصوف ) اليمني الوحيد الذي سارت شهرته خارج اليمن وانتشرت كتبه في #مكة ، و #مصر ، و #الشام ، عاش في #عدن ، وانتقل إلى مكة ثم ارتحل إلى مصر و #الشام . . . توفي سنة 768هـ ( 1367م ) “ .
من الأدب الصوفي:
ونطوي صفحة القرن الثامن الهجري ، ونفتح صفحة القرنين التاسع ، والعاشر الهجرييــــــن القرن ( 15م ) ، و القرن ( 16م ) وفيهما انتشرت #الصوفية انتشاراً كبيراً في كثير من مناطق وأقاليم اليمن بصورة عامة والمناطق #التهامية بصورة خاصة كانتشار النار في الحطب وذلك يعود إلى أنّ الرعيل الأول من شيوخ الصوفية الكبار الذين أتسموا بالمصداقية والهيبة والجرأة والشجاعة والنزاهة ، والتقوى ، والورع دفع الناس وخاصة البسطاء منهم إلى الالتفاف حولهم كما يلتف السوار على المعصم.
ويذكر المؤرخون المعاصرون في تلك الفترة ، أن هؤلاء الشيوخ كانوا ملجأ المستغيثين ، والخائفين من ظلم الظالمين . وكان الشيوخ من الصوفية الكبار يواجهون السلاطين والأمراء والحكام الذين يذيقون الناس العذاب الغليظ بجرأة وقوة لا يخشون في الله لومة لائم أمثال شيخ الصوفية في عصره #إسماعيل ابن أبي بكر #الجبرتي المتوفى ( 806هـ / 1404م ) . والمتصوف #أبوبكر محمد #السراج المتوفى ( 800هـ /1398م ) ، الذي كان من كبار شعراء الصوفية وله ديوان شعر ، وقيل إن شعره ، كان يحمل نقداً لاذعاً للحكام الذين ينحرفون عن طريق الحق ويبطشون بالضعفاء ، وكذلك الصوفي #أحمـــــد_ابن_علوان من كبار الصوفية في #تعز الذي كان شديداً في الحق في مواجهة الحكام وله بيت شعر ينتقد فيه بقوة السلطان الملك #المظفر يوسف بن عمر بن علي بن رسول المتوفي ( 694هـ / 1295م ) الذي يعد أعظم سلاطين وملوك الدولة #الرسولية ومن ثبت دعائم الحكم بعد مصرع والده #المنصور مؤسس الدولة الرسولية وفيه يقول :
“ عار عليك قصورات مشيدة وللرعية دور كل دمن“.
وهذا يقودنا إلى دراسة الأدب الصوفي في اليمن وخاصة الشعر منه الذي كان منتشرًا حينئذ ، وكان له سطوة على تهيج مشاعر الناس في تلك الفترة حتى نتعرف بعمق على سماته الفنية و تأثيره على نفوس الناس على تباين طبقاتهم الاجتماعية ، فالشعر ، كان في تلك الفترة التاريخية بمثابة وسيلة إعلامية وخطيرة للصوفية توضح مبادئ كبار شيوخ الصوفية و أفكارهم ، وأهدافهم ورسالتهم تجسيداً حياً للناس .
متحف #الصوفية:
ويصل بنا مؤرخنا الحبشي إلى القرن ( 10هـ / 16م) لنطلع على خريطة الحياة الصوفية في #حضرموت في تلك الفترة .
#ملك_اليمن
الملك #المظفر_يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني الازدي 1222 - 1297م
ثاني #ملوك_الدولة_الرسولية وأعظمهم، حكم من 1250 وحتى 1297 وتوفي في #تعز.
وله عدة مؤلفات ففي الصناعة كتاب #المخترع_في_فنون_من_الصنع و في الطب كتاب #المعتمد_في_الأدوية_المفردة
في سنة 656 هـ كسى #المظفر #الكعبة_المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من #بغداد بسبب دخول المغول إليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ
وقد كتب على لوح رخامي داخل #الكعبة النص الآتي: " أمر بتحديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ #يوسف_بن_علي_بن_رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية."
ولد المظفر في مدينة مكة المكرمة سنة 619 هـ - 1222م، وترعرع وتعلم في مدينة #زبيد
ولاه والده #قطاع_المهجم في #تهامة.
قُتل والد المظفر #الملك_المنصور_عمر على يد بعض من مماليكه في سنة 647 هـ - 1249م، وكان المظفر حينها والياً على مدينة #المهجم، فتوجه إلى مدينة زبيد واستعان ببعض القبائل فحاصر المدينة حتى استسلمت بمساعدة أخته #الدار_الشمسي فدخل المدينة، وتولى الحكم، ولقب بالملك المظفر، واستقام له الأمر، وتمكن من القضاء على معارضيه.
خلال حوالى سبعة واربعين سنة، هي فترة حكم #الملك_المظفر_يوسف بن عمر بن رسول، استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن #العربية في تلك الحقبة وما تلاها.
وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى #عدن و #صنعاء وزبيد و #صعدة و #مكة.
كان أقصى اتساع لليمن بعد الرسالة النبوية المحمديه كان على يد الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول وحدها من #ظفار_الحبوظي إلى مكة وكسى الكعبة رحمه الله
وسمي بالمظفر لقمعه #التمرد_الزيدي في شمال اليمن الساعي دائما لتمزيق اليمن..!!
الصورة:
لمخطوطة نسخة بأمر الملك المظفر من يوسف بن عمر بن رسول ملك اليمن
معين يونس ال عامر
الملك #المظفر_يوسف بن عمر بن علي بن رسول الغساني الازدي 1222 - 1297م
ثاني #ملوك_الدولة_الرسولية وأعظمهم، حكم من 1250 وحتى 1297 وتوفي في #تعز.
وله عدة مؤلفات ففي الصناعة كتاب #المخترع_في_فنون_من_الصنع و في الطب كتاب #المعتمد_في_الأدوية_المفردة
في سنة 656 هـ كسى #المظفر #الكعبة_المشرفة من داخلها وخارجها بعد انقطاع ورودها من #بغداد بسبب دخول المغول إليها، وبقيت كسوته الداخلية حتى سنة 761 هـ
وقد كتب على لوح رخامي داخل #الكعبة النص الآتي: " أمر بتحديد رخام هذا البيت المعظم، العبد الفقير إلى رحمة ربه وأنعمه؛ #يوسف_بن_علي_بن_رسول، اللهم أيده بعزيز نصرك، واغفر له ذنوبه، برحمتك يا كريم يا غفار بتاريخ سنة ثمانين وستمائة هجرية."
ولد المظفر في مدينة مكة المكرمة سنة 619 هـ - 1222م، وترعرع وتعلم في مدينة #زبيد
ولاه والده #قطاع_المهجم في #تهامة.
قُتل والد المظفر #الملك_المنصور_عمر على يد بعض من مماليكه في سنة 647 هـ - 1249م، وكان المظفر حينها والياً على مدينة #المهجم، فتوجه إلى مدينة زبيد واستعان ببعض القبائل فحاصر المدينة حتى استسلمت بمساعدة أخته #الدار_الشمسي فدخل المدينة، وتولى الحكم، ولقب بالملك المظفر، واستقام له الأمر، وتمكن من القضاء على معارضيه.
خلال حوالى سبعة واربعين سنة، هي فترة حكم #الملك_المظفر_يوسف بن عمر بن رسول، استطاعت خلالها عاصمته تعز أن تتبوأ موقعها بين المدن #العربية في تلك الحقبة وما تلاها.
وانشأ داراً لضرب السكة في تعز، إضافة إلى #عدن و #صنعاء وزبيد و #صعدة و #مكة.
كان أقصى اتساع لليمن بعد الرسالة النبوية المحمديه كان على يد الملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول وحدها من #ظفار_الحبوظي إلى مكة وكسى الكعبة رحمه الله
وسمي بالمظفر لقمعه #التمرد_الزيدي في شمال اليمن الساعي دائما لتمزيق اليمن..!!
الصورة:
لمخطوطة نسخة بأمر الملك المظفر من يوسف بن عمر بن رسول ملك اليمن
معين يونس ال عامر
تاريخ ابن خلدون طبعه بولاق) ومعنى الكلمة : ذلك المعين للإخضاع والإذلال.
وقد نصب أحمد بن الحسين إماما ، ووافق على إمامته أسرة #المنصور بالله التي أيدته تأييدا كاملا ، واستطاع قبل انقضاء وقت طويل أن يعقد معاهدة على قدم المساواة مع السلطان #الرسولي في عهد #المظفر يوسف (١) ، ومثل هذه الحالة كانت بالضرورة كريهة مزرية لا للسلطان فحسب ، ولكن للمسلمين من أهل السنة جميعا ، ولكن الخزرجي يخبرنا في العقود اللؤلؤية أن الخليفة العباسي #المستعصم (٢)
بالله أمر السلطان بأن يضع حدا نهائيا لنفوذ الإمام المارق عن الدين. ويحكي المؤرخون #الزيدية قصة مغايرة لهذا تعد غريبة إلى حد ما ، فطبقا لروايتهم (٣) استعان المظفر بالمستعصم لقتال الإمام ، ويحكون أن الخليفة أرسل للسلطان بعض #الحشيشيين أو بعبارة أخرى الفدائيين. ويمضي المؤرخ الزيدي بأن هؤلاء الأشخاص هم الذين يبيعون أنفسهم ويضحون بحياتهم لذبح شخص يرون أنهم في حاجة لقتله. ومن الشيق أن نلاحظ أن كلمة حشيشيين هي نفس الكلمة التي وجدها المستر لين (٤) في جغرافية #الإدريسي ، تطلق على قوم يسمون بهذا الاسم. ويلاحظ لين بأن الكلمة مرادفة لمن يسموا #الحشاشين ، والكلمة الأخيرة هي المتداولة في الوقت الحاضر ، ولو أنها اليوم يقصد بها الأشخاص الذين أدمنوا على استعمال هذا المخدر.
وقد أرسل السلطان #المظفر الحشيشيين في بعثة مصطنعة للإمام فاستقبلهم الإمام في مجلسه ، وأوشكوا أن ينجحوا في تحقيق غرضهم ،
______
(١) هو الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤) ، وهو ثاني ملوك بني رسول باليمن.
(٢) هو أبو عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر تولى الخلافة في ١٠ جمادى الآخرة سنة ٦٤٠ وقتله هولاكو في ١٤ صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٣) اليواقيت ورقة : ١١٧.
(٤) هو إدوارد وليم لين ـ ألف ليلة وليلة ـ حاشية : ٤٦ الفصل الثاني.
364
وقد نصب أحمد بن الحسين إماما ، ووافق على إمامته أسرة #المنصور بالله التي أيدته تأييدا كاملا ، واستطاع قبل انقضاء وقت طويل أن يعقد معاهدة على قدم المساواة مع السلطان #الرسولي في عهد #المظفر يوسف (١) ، ومثل هذه الحالة كانت بالضرورة كريهة مزرية لا للسلطان فحسب ، ولكن للمسلمين من أهل السنة جميعا ، ولكن الخزرجي يخبرنا في العقود اللؤلؤية أن الخليفة العباسي #المستعصم (٢)
بالله أمر السلطان بأن يضع حدا نهائيا لنفوذ الإمام المارق عن الدين. ويحكي المؤرخون #الزيدية قصة مغايرة لهذا تعد غريبة إلى حد ما ، فطبقا لروايتهم (٣) استعان المظفر بالمستعصم لقتال الإمام ، ويحكون أن الخليفة أرسل للسلطان بعض #الحشيشيين أو بعبارة أخرى الفدائيين. ويمضي المؤرخ الزيدي بأن هؤلاء الأشخاص هم الذين يبيعون أنفسهم ويضحون بحياتهم لذبح شخص يرون أنهم في حاجة لقتله. ومن الشيق أن نلاحظ أن كلمة حشيشيين هي نفس الكلمة التي وجدها المستر لين (٤) في جغرافية #الإدريسي ، تطلق على قوم يسمون بهذا الاسم. ويلاحظ لين بأن الكلمة مرادفة لمن يسموا #الحشاشين ، والكلمة الأخيرة هي المتداولة في الوقت الحاضر ، ولو أنها اليوم يقصد بها الأشخاص الذين أدمنوا على استعمال هذا المخدر.
وقد أرسل السلطان #المظفر الحشيشيين في بعثة مصطنعة للإمام فاستقبلهم الإمام في مجلسه ، وأوشكوا أن ينجحوا في تحقيق غرضهم ،
______
(١) هو الملك المظفر شمس الدين يوسف [الأول] بن عمر (٦٤٧ ـ ٦٩٤) ، وهو ثاني ملوك بني رسول باليمن.
(٢) هو أبو عبد الله المستعصم بالله بن المستنصر تولى الخلافة في ١٠ جمادى الآخرة سنة ٦٤٠ وقتله هولاكو في ١٤ صفر سنة ٦٥٦ ه ..
(٣) اليواقيت ورقة : ١١٧.
(٤) هو إدوارد وليم لين ـ ألف ليلة وليلة ـ حاشية : ٤٦ الفصل الثاني.
364
#كسوة_الكعبة
#المظفّر_يوسف
بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك
#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca
#المظفّر_يوسف
بعد انقطاع الكسوة من بغداد عقب غـ.زو المغول ،تولّى #المظفّر يوسف بن عمر
الغساني الأزدي اليماني ثاني ملوك #الدولة_الرسولية #كسوه_الكعبة وغسلها وطيبها وخطب له في الكعبة وذالك عام 656 هـ
•نسج الكسوة في اليمن
•إرسالها إلى #مكة
•كسوة الكعبة من الداخل والخارج
وهذا حدث نادر جدًا في #التاريخ_الإسلامي،لأن كسوة الداخل
لا تُغيّر إلا في ظروف استثنائية.
وتم نقش لتوثيق ذالك
#اليمن
#السعودية
#تاريخ_القبائل_والانساب_اليمنية
#Kaaba_Mecca
#الأشرقي مقدم الذّكر
ثمَّ ترافق هُوَ وَالشَّيْخ يحيى بن أبي الْخَيْر إِلَى بلد #وحاظة فأخذا عَن الإِمَام زيد بن الْحسن الْمُهَذّب وشيئا فِي الْأُصُول واللغة كغريب أبي عبيد ومختصر الْعين ونظام الْغَرِيب وَأدْركَ الْحسن بن أبي عباد فَأخذ عَنهُ مُخْتَصره ثمَّ لما عَاد هُوَ وَالشَّيْخ يحيى إِلَى بَلَده #ذِي_السفال قَرَأَ عَلَيْهِ الشَّيْخ يحيى كَافِي الصفار والجمل فِي النَّحْو وَأخذ عَنهُ جمع كثير مِنْهُم مُحَمَّد بن مُوسَى #العمراني نَاسخ الْقُرْآن ومنسوخه للصفار وَأخذ عَنهُ أَبُو السُّعُود بن خيران مَعَاني الْقُرْآن للصفار وَالْمُعْتَمد للبندنيجي وَكَانَ مَشْهُورا بالصلاح وصحبة أبي الْعَبَّاس #الْخضر بِحَيْثُ كَانَ يُوجد عِنْده فِي أثْنَاء ذَلِك ويمليه شَيْئا من ذَلِك وَالَّذِي حقق عَنهُ أَنه أملاه بَاب الْأَذَان وَقيل غَيره وبالأول أَخْبرنِي الْفَقِيه الصَّالح الْآتِي ذكره
وَلما انقرضت ذُريَّته وَبلغ السُّلْطَان سُلْطَان الْبَلَد وَهُوَ يَوْمئِذٍ #المظفر يُوسُف بن عمر الْآتِي ذكره اشْترى الْكتاب بِثمن واف وَأَوْقفهُ بمدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا ب #مغربة #تعز وَتُوفِّي بقريته ذِي السفال سنة إِحْدَى وَخمسين وَخَمْسمِائة وقبر بمقبرة فِي غربي الْقرْيَة وقبره يزار ويتبرك بِهِ وَقد زرته مرَارًا
وَمِنْهُم أَبُو الْفتُوح بن عُثْمَان بن أسعد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن عمرَان #العمراني أول من شهر من بني عمرَان بالفقه وَهُوَ خَال الشَّيْخ يحيى وَأول من أَخذ عَنهُ كَافِي #الصردفي بِحَق أَخذه لَهُ عَن مُصَنفه
وَمِنْهُم القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن شَيبَان أَخذ علم الْأَدَب عَن ابْن حمد مقدم الذّكر وَإِبْرَاهِيم بن عباد وَكَانَ فَاضلا
وَمِنْهُم أَبُو الْحُسَيْن يحيى بن مُحَمَّد بن عمر بن الْفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مقدمي الذّكر من قَرْيَة #الملحمة مولده سنة سِتّ وتسعين واربعمائة
291
ثمَّ ترافق هُوَ وَالشَّيْخ يحيى بن أبي الْخَيْر إِلَى بلد #وحاظة فأخذا عَن الإِمَام زيد بن الْحسن الْمُهَذّب وشيئا فِي الْأُصُول واللغة كغريب أبي عبيد ومختصر الْعين ونظام الْغَرِيب وَأدْركَ الْحسن بن أبي عباد فَأخذ عَنهُ مُخْتَصره ثمَّ لما عَاد هُوَ وَالشَّيْخ يحيى إِلَى بَلَده #ذِي_السفال قَرَأَ عَلَيْهِ الشَّيْخ يحيى كَافِي الصفار والجمل فِي النَّحْو وَأخذ عَنهُ جمع كثير مِنْهُم مُحَمَّد بن مُوسَى #العمراني نَاسخ الْقُرْآن ومنسوخه للصفار وَأخذ عَنهُ أَبُو السُّعُود بن خيران مَعَاني الْقُرْآن للصفار وَالْمُعْتَمد للبندنيجي وَكَانَ مَشْهُورا بالصلاح وصحبة أبي الْعَبَّاس #الْخضر بِحَيْثُ كَانَ يُوجد عِنْده فِي أثْنَاء ذَلِك ويمليه شَيْئا من ذَلِك وَالَّذِي حقق عَنهُ أَنه أملاه بَاب الْأَذَان وَقيل غَيره وبالأول أَخْبرنِي الْفَقِيه الصَّالح الْآتِي ذكره
وَلما انقرضت ذُريَّته وَبلغ السُّلْطَان سُلْطَان الْبَلَد وَهُوَ يَوْمئِذٍ #المظفر يُوسُف بن عمر الْآتِي ذكره اشْترى الْكتاب بِثمن واف وَأَوْقفهُ بمدرسته الَّتِي أَنْشَأَهَا ب #مغربة #تعز وَتُوفِّي بقريته ذِي السفال سنة إِحْدَى وَخمسين وَخَمْسمِائة وقبر بمقبرة فِي غربي الْقرْيَة وقبره يزار ويتبرك بِهِ وَقد زرته مرَارًا
وَمِنْهُم أَبُو الْفتُوح بن عُثْمَان بن أسعد بن عبد الله بن مُحَمَّد بن مُوسَى بن عمرَان #العمراني أول من شهر من بني عمرَان بالفقه وَهُوَ خَال الشَّيْخ يحيى وَأول من أَخذ عَنهُ كَافِي #الصردفي بِحَق أَخذه لَهُ عَن مُصَنفه
وَمِنْهُم القَاضِي عَليّ بن مُحَمَّد بن شَيبَان أَخذ علم الْأَدَب عَن ابْن حمد مقدم الذّكر وَإِبْرَاهِيم بن عباد وَكَانَ فَاضلا
وَمِنْهُم أَبُو الْحُسَيْن يحيى بن مُحَمَّد بن عمر بن الْفَقِيه أَحْمد بن الْفَقِيه إِبْرَاهِيم بن الْفَقِيه أبي عمرَان مقدمي الذّكر من قَرْيَة #الملحمة مولده سنة سِتّ وتسعين واربعمائة
291