ومن «المواهب والمنن» : أنّ فساد #يافع زاد في سنة (١١٧٩ ه‍).
ومنها : أنّ محسن بن عمر بن جعفر #نهب #دمّون وضواحي #تريم ، فجاء الحبيب طاهر بن محمّد بن هاشم يقول للحسن بن عبد الله الحدّاد : (ما بقي لأحد جاه عند هذا #الظّالم غيرك ؛ فإن شفعت في ردّ أموال المساكين ، وإلّا .. فالإثم عليك) ، فتوجّه إليه فيها .. فردّها.
ومنها : عن الحبيب عمر بن زين بن $سميط : أنّه سمع بعض السّادة من #تريم يفضّل الحسن بن عبد الله على العلّامتين : عبد الرّحمن بن عبد الله بن أحمد بلفقيه وطاهر بن محمّد بن هاشم.
ومنها : أنّ السّلطان #صالح بن ناصر بن أحمد #الرّصّاص همّ بالخروج إلى #حضرموت ، ثمّ انثنى ، ثمّ عزم بعد ، فضلّ في الرّمل عتاده من البارود والرّصاص ، وتفرّق شمل أصحابه وكثر فيهم الموت والمرض ، وعاد خائبا.
ومنها : أنّ الحبيب حسنا خرج هو وأولاده وقرابته وأتباعه إلى بيت جبير فذهب أحد أحفاده ومعه الخدم يأمرهم أن يجمعوا القضب من الآبار الّتي حواليه لمراكيبهم ، والمتبادر أنّهم يأخذونها ـ على عادة #المناصب ـ بدون مقابل ، وهو من #المشكلات ؛ كمثل ما سبق في المبحث الثّالث من #الحسيّسة ، إلّا أن يقال : إنّها مرصودة للمصالح فتلزم مواساتها ؛ بآية أنّهم لا يأخذون إلّا للخيل ، فقد يحتمل ، إلّا أنّه من البعيد أن تكون مراكيب الحسن وأتباعه خيلا كلّها مع كثرة الخيل إذ ذاك ب #حضرموت ؛ فقد كان السّلطان عيسى بن بدر يزور القطب #الحدّاد في أربعين عنانا ، وكان فراش مدرسة القطب الحدّاد بالحاوي #حصيرا من دون وسادة ، وأمّا في منزله .. فسجادة عليها وسادة.
وفي أيّام الحسن فرش منزله الواسع بالسّجّاد الفارسيّ من غير الهنديّ.
وتزوّج القطب الحدّاد بنيّف وثلاثين امرأة ، أربع عشرة من $الشّرائف ، والبواقي من غيرهنّ ، وأمّ ولده محمّد من آل كثير.

943

قصيدة من اروع قصائد الشاعر الكبير الشيخ #صالح #العرماني تحاكي وضع البلد

( خواطر #العرماني )
بتاريخ ٣٠ / ٦ / ٢٠٢٦

اتعددت لصوات في هذا البلد
خاب الامل زادت في الناس الشكوك
تمسي عباد الله تحك اجسامها
لما يسيل الدم من كثر الحكوك
نحن نطالب ديك نسمع صرخته
وانتو اعذرونا يالثمانيه الديوك
ايضا نطالب بنك يمنحنا الثقه
ماشي معانا خير في كثر البنوك
ياحضنا مالك تعاملنا كذا
والناس تتفرج على اقمار المكوك
لاخبرونا العصر بالديزل وصل
قالو في امليله سراقين السلوك
اهل الشقق دي في عماره راقيه
من حرها يحسد على اصحاب الشبوك
والكهرباء دي في اليمن صرفيتها
مابتقارنشي معا كهرب تبوك
اما الغلا الام قااااااالت لبنها
وش ذا العمل شوقي على ايام بوك
لخلاق ضاعت والطباع اتغيرت
ياالاب اوبه من عيالك يقتلوك
من قد تولاشي معد يحسب لشي
ماقصده الا المال يجمع والصكوك
••••••••••••••••••••••••••
تعليق
علي قنان #الجعدني أبو عبدالله

ياعم صالح راحت ايام اليمن
وسأل علئ دي حنبوها هوك هوك
واليوم نتألم علئ تاريخنا
يا شعب لا تجري ورا ديما يبوك
صرنا ضحايا في ايادي أصحابنا
واصحابناء ياعم صالح للملوك
و المنطقه قدها من اول ضايعه
ادعي من الرحمن لاعد يتعبوك
الناس محتاجه لدوله عادله
ايام ما كانت مع ملكي ملوك
عادك امل للناس يا بو نادره
ونسال الرحمن أن لا يفقدوك
...............................
تعليق محمد عبدالله #عشال

ياعم صالح قلت كلمه من وجع
يا ريت با يوعوا بها دي يسمعوك
دي العام جابوا الكحل قالوا ما يرى
حكو عيونك يا الوطن لما عموك
دي حشروا في كل جربة مثمرة
من بعد ما جونا بنذاق أميوك
كنا نصلح كل شي في بقعته
واليوم لازم يا المصلح يقلبوك
في البحر كانوا الناس يعتاشوا السمك
واليوم جو يا البحر دي بايشربوك
حتى الهواء لاهو على ايداتهم
مضمون منا يالهواء بايشفطوك
لكن هذه مرحلة با تندرج
لازم يجي يا امشوك دي با يخرجوك ،
حبا بشاعر راس في هذا البلد
ومرجعية عند ديهم يفهموك
أخطأ جسيمه في السنين الماضيه
يتيس كن عرسه والا يلبدوك
وتوارثو لحقاد في ما بينهم
لابد ماتدفع خطأ جدك وبوك
شوق المواطن لسياده والوطن
لما ترى القادات تسجد للملوك

ابو الخضر #الوليدي

النزاع التاريخي حول #الحسوة و #عدن الصغرى (1871-1873)
#طارق_حاتم

قراءة تحليلية وتوثيقية في ضوء الأرشيف السري والمراسلات السياسية لحكومة #الهند_البريطانية:

مقدمة: سياق الوثائق والخلفية الجيوسياسية
تمثل الوثائق التاريخية الصادرة عن الدائرة الخارجية لحكومة الهند البريطانية عام 1873 نافذة بالغة الأهمية على آليات إدارة النزاعات القبلية والمحلية في محيط مستعمرة #عدن خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر. تكشف هذه المراسلات، المصنفة تحت بند "الشؤون السياسية #السرية"، عن عمق التداخل بين الطموحات التوسعية للقوى الإقليمية المحلية وبين الرغبة البريطانية المستمرة في تأمين السواحل ومصادر المياه العذبة وحماية الممرات الملاحية الاستراتيجية.
يتمحور هذا البحث التوثيقي حول الإرسالية رقم 69 لعام 1873 الموجهة إلى #دوق_أرغيل، وزير دولة جلالة الملكة لشؤون #الهند، والتي تلخص النزاع القانوني والقبلي المعقد حول منطقتي "الحسوة" و"عدن الصغرى" ( #جبل_إحسان)، وهو النزاع الذي اشتبكت فيه مصالح #سلطان_لحج، وشيخ قبيلة #العقارب، وعائلة السيد #العيدروس ذات المكانة الدينية والاجتماعية المرموقة.

أولاً: محور النزاع وموقع "الحسوة" الاستراتيجي
لم يكن الخلاف حول منطقة "الحسوة" خلافاً على مساحات ترابية مجردة، بل كان صراعاً على مورد حيوي يمس عصب البقاء لمستعمرة #عدن. ووفقاً للتقرير السياسي الذي أعده السير إدوارد راسيل (حاكم وعدن)، توصف الحسوة جغرافياً بأنها:
"مجرى الوادي الممتد إلى حوالي 600 ياردة من ساحل البحر، حيث يوجد في هذا المجرى ماء عذب وصالح للشرب. وتضم المنطقة حديقة تحتلها الحكومة البريطانية منذ سنوات طويلة لتأمين احتياجاتها، بالإضافة إلى بضعة منازل وحصن طيني صغير."
هذا التوصيف يوضح سبب استماتة الأطراف المحلية في إثبات الملكية؛ فالسيطرة على الحسوة تعني التحكم في أحد أهم منابع #المياه العذبة القريبة من عدن، فضلاً عن كونها منطقة حدودية فاصلة بين النفوذ التقليدي لسلطنة #لحج وأراضي قبيلة #العقارب المستقلة في #بير_أحمد.
ثانياً: خريطة الادعاءات والروابط القبلية والأسرية
يكشف التحقيق الذي أجراه الكابتن #غودفيلو (Goodfellow#) والمقيم السياسي في #عدن عن تعقد شبكة العلاقات والادعاءات المتضاربة، والتي يمكن تلخيصها في ثلاثة مواقف رئيسية:
1. موقف قبيلة العقارب (شيخ بير أحمد):
تؤكد الوثائق أن الأرض في الأصل كانت تقع ضمن النطاق الجغرافي والسياسي لقبييلة العقارب. وفي عام 1849م، قام الشيخ #باحيدرة مهدي، شيخ العقارب، بمنح الحسوة بالكامل مع إمدادات المياه التابعة لها كـ " #نذر" أو "هبة دينية مجانية لوجه الله" إلى عائلة السيد #العيدروس (المتمثلة في السيد علوي بن زين العيدروس وإخوانه)، مما جعل الأرض #وقفا وفقاً للأعراف المحلية غير قابلة للتصرف أو البيع العشوائي.

2. موقف السيد علوي بن زين #العيدروس:
تمسك السيد علوي بحق ملكيته المطلقة وغير المنازعة للحسوة لمدة تجاوزت عشرين عاماً (منذ 1849 وحتى 1869م)، مستنداً إلى " #العهد المشرف" المكتوب والموقع من شيوخ #العقارب، والمدعوم باعتراف صريح من سلطان #لحج الأسبق #علي_محسن (شقيق السلطان فضل). إلا أن الوثائق تشير إلى أن السيد علوي وقع في معضلة سياسية عندما بدأ يدفع مبالغ مالية تحت مسمى " #إيجار" لسلطان لحج، وهو ما فسرته السلطات البريطانية بأنه "لعب بطريقة غير مفهومة لصالح السلطان".
3. موقف سلطان #لحج (السلطان #فضل بن علي):
طالب سلطان لحج بالسيادة على الحسوة مستنداً إلى أن المنطقة تعد أرضاً حدودية تابعة لنفوذه، واعتبر قيام السيد علوي بدفع الإيجار له بمثابة إقرار رسمي بتبعية الأرض للسلطنة. كما قدم السلطان مطالبات مالية ضخمة بأثر رجعي تبلغ إيجار 17 عاماً، وهدد بالاستيلاء على المنطقة ب #القوة، بل وطلب من البريطانيين استعارة باخرة حكومية لنقل جنوده، وهو ما قوبل بالرفض.
البُعد الشخصي في النزاع: تشير التقارير السرية إلى أن البعد العائلي ألقى بظلاله على الأزمة؛ فسلطان لحج كان متزوجاً من أخت السيد علوي #العيدروس، وبعد أن كانا صديقين حميمين، تحولا إلى "عدوين لدودين"، ووصف المقيم السياسي الأزمة بأنها تدار بدافع العداوة الشخصية الشديدة التي يسعى فيها كل طرف لإلحاق أقصى ضرر بالآخر.

ثالثاً: التحكيم القضائي والضغوط البريطانية في #عدن
عندما تفاقم النزاع وهدد الاستقرار برزت محاولات التوفيق البريطانية، إلا أنها اتسمت بالانحياز لفرض الأمر الواقع. فقد أُحيلت القضية إلى "قاضي عدن" (الذي كان موظفاً يتقاضى راتبه من الحكومة البريطانية). ورغم مطالبة السيد علوي بمهلة أربعة أشهر لجمع وثائقه التاريخية وسنداته القديمة من الأرشيف، إلا أن طلبه رُفض بضغوط من الكابتن #غودفيلو والمترجم السياسي #صالح_جعفر.

حينها ايضا بفترة حكم الرئيس الحمدي كان. ولده اللواء المرحوم "محمد قاسم الطشي " من اهم. قادة الدولة وممن اوكل اليهم قيادة اللجنة العلياء للتصحيح المالي والاداري وتشكيلاها وفروعها
*وفي عام 1976 اخترت ان اقوم. بخدمة التدر يس في رداع تعرفت عليه شخصيا حيث صادف ان ولده المرحوم "حسين قاسم" كان زميلي يؤدي خدمة. التدريس. في قرية المصلاء بعرش راع واصغر ابنائه. كان احد طلاب مدرسة بغداد الحديثة في مدينة رداع التي بنتها الحكومة العراقية ضمن عشرات المدارس بجميع محافظات ومديرييات ومدن عواصم المحافظات بالجمهورية وهو "خالد" حيث كنت ادرس فيها وهو الذي اصبح اليوم من اهم الناشطين السياسين وكاتب ومحلل سياسي وطني قومي انساني بامتياز.

*كنت التقي القاضي قاسم وهو يمشي راجلا بالاسواق والمزارع بدون هالة ومرافقين وكنت اظنه بهيلمان وفعلا كان جبل شامخ يتحرك بكل تواضع فقط بهندامه الانيق الذي كان يضفي عليه هيبة ووقار وكبرياءوبكل تواضع يجرنا الفضول لنناقشه ولنحادثه فينهل من مخزونه المعرفي تاريخ. وجغرافيا وعلوم الشريعة والدين واعراف القبيلة ونواميس مجتمعنا.*

وحتى زار الرئيس الشهيد الحمدي مدينة رداع عام 1977م واظنه كلفه بمهمة سياسة في اهم مراكز احداث العنف بالمناطق الوسطى
*حين عينه عامل قضاء #يريم بمحافظة اب وليتعاون مع شخصيات المنطقة من مشائخ وعلماء ووجهاء في احتواء احداث العنف التي بدأت تتبناها تجمعات الاحزاب باسم #الجبهة الوطنية الديمقراطية في الجمهورية العربية اليمنية والتي اعلن تأسيسها عام 1976 كجبهة جديدة تناضل سلميا بدون عنف وعلى ان يتخفف العمل المسلح تدريجيا ،
و بعهد حكم الرئيس علي عبد الله #صالح ايضا وبفضل مقامه في محافظة البيضاء وبالدولة فقد لقي كل الرعاية وفرض نفسه الراعي والوسيط ولما له من دور مشهود مع امثاله الخيرين في المنطقة باحتواء تلك الاحداث وتخفيف حدة العنف وبالذات بعد المعارك والمواجهات بين الشطرين في عام 1979 م ومع بدايات التوافقات بين حكومتي الشطرين سعى القاضي "قاسم "وغيره من مشايخ المنطقة المؤثرين على قادة الجبهة الميدانيين بتخفيف حدة حراكهم العسكري والعنف المتبادل بينهم وبين السلطة في #صنعاوحتى تطورات لقاءات القمم بين قيادة الشطرين وكان اهمها لقاءات تعز بين الرئيسين" علي عبد الله صالح" و"علي ناصر محمد" وتم ردم هوة الخلافات والعمل على حلحلة كل الاشكالات وتفعيل لجان التنسيق واعداد دستور دولة #الوحدة والعمل على عدم دعم كل حكومة للمسلحين من الطرفين
فكان القاضي مع مشايخ #رداع وبالذات الشيخ "عبد الواسع #الحبيشي" من #المغربه في #العرش قد كان له السبق باقناع كل تشكيلات الجبهة ان يدخلون المدينة ويسلمون اسلحتهم وتستوعبهم الدوله ولكون قادتها الميدانيين من ابناء الغربة بعرش رداع من بيت #السلامي
وذاك ماتم حينها تقريبا بعام 1982م وتعتبر هذه البداية لانخراط #الجبهة الوطنية الديمقراطية في جسم الدولة كمناضلين وكوادر ومحتفظين بمواقفهم وخلفيتهم السياسية للعمل والنضال بعيد عن حمل السلاح والعنف الثوري،

وبعد ذلك تفرغ القاضي قاسم لاهتماماته البحثية والمعرفية لتأخذ من مكتبته معظم وقته وكان قريبا من احوال الناس في محيطه بالعون والمشورة واصلاح الشأن
وحتى لقي ربه في يوم الجمعة التاسع من جماد الاول من عام 1407هجري الموافق الثامن من شهر يناير العام 1987 م عن عمر ناهز الرابعة والسبعين سنة

( رحمه الله وغفر له )
_
*"عبد الرحمن يحيى #القوسي"*
الثاني عشر من يوليوه 2026م

#محمد_محفوظ_بن_سميدع

بمناسبة #يوم_عاشوراء الذكرى الثالثة والخمسون لاستشهاد
#القائد #صالح_بن_يسلم_سميدع.

كتب أ.د عبدالله سعيد بن جسار #الجعيدي مقدمة كتابي الموسوم ب (( #سيرة_قائد))
------------------------
في منعطفات التاريخ الحاسمة، وعلى صفحاته البارزة تظهر شخصيات استثنائية حفرت أسماءها في ذاكرة الزمن بمواقفها الثابتة، وأدوارها الفاعلة في مجريات عصرها، من هؤلاء اللواء صالح يسلم بن سميدع الذي يتناول هذا الكتاب جانبًا من سيرته من وجهة نظر متعاطفة إذ إن المؤلف هو حفيد صاحب السيرة ، وهذه القرابة الأسرية تضع القارئ من الوهلة الأولى أمام شبهة الانحياز التي غالبًا ما تفسد للتاريخ قضية، وحقيقة الأمر إن المؤلف حرص على أن يخرج كتابه بوصفه وثيقة للتاريخ أي لكتابة التاريخ وهي (حرفة) المؤرخين، متجنبا بذلك الشكوك التي تلاحق من يكتبون عن ذويهم، وعلى العكس من ذلك قدّم لهم مادة تاريخية مصدرية غنية تمثلت في الوثائق، والصور التي ضمنها في الملاحق، وشهادات معاصرة، إضافة الى ذلك رواية العائلة التي وثقت اللحظات الأخيرة الأليمة لصاحب السيرة.
تبدا قصة الكتاب من لحظة الولادة في هضبة حضرموت حيث الأرض الصلبة الواسعة، والجبال الشامخة ، وتنتهي بمشهد إعدامه المأساوي في مدينة المكلا بساحل حضرموت حيث مجده الحقيقي، وبين البدايات، والنهايات عاش رحلة طويلة ذاق فيها مرارة اليتم ، ومعاناة البعد عن الأهل والوطن، وقد امتدت جولته المهجرية من السودان غربًا الى جاوا والهند شرقًا، في هذه المهاجر المترامية الأطراف - التي لا يشد الرحال إليها إلا المغامرين المدفوعين بالطموح، وروح التحدي والسعي للنجاح -تشكلت شخصيته، وبرزت مواهبه وقدراته ، لهذا فإن ابن سميدع لم يكن نبتة صنعتها الصدفة بل اجتمعت عوامل متعددة هيّأته ليكون من أبرز رجالات حضرموت في عهد السلطنة القعيطية .
إن الثلث الثاني من القرن العشرين هو عصر القائد بن سميدع الذهبي فقد كان أحد أضلاع مثلث الحكم في السلطنة القعيطية إلى جانب السلطان القعيطي والمستشار البريطاني، وقد اجتهد بن سميدع للحفاظ على الدولة في حضرموت إلى أيامه الأخيرة وكان يرى ان الحماية البريطانية ضرورية لحضرموت التي لا تستطيع بقواتها المحدودة، وامكانياتها المتواضعة وقتئذ حماية حدودها المترامية الاطراف من التهديدات الخارجية، وهو ما ذكره في مقابلته مع صحيفة النداء (نصها في الفصل الرابع)، وبموت السلطان صالح بن غالب القعيطي عام 1956م اهتز مثلث الحكم في السلطنة القعيطية لكنه صمد بالبناء المؤسسي للدولة، وبالحماية البريطانية وهيبة امبراطوريتها.
وقد ارتبط اسم اللواء بن سميدع ببدايات تكوين المؤسسات الوطنية العسكرية الحديثة في حضرموت، وبحادثة القصر الشهيرة في مدينة المكلا ديسمبر1950م التي صار- بأثر رجعي – شهيدها الثامن عشر كما أشار إلى ذلك الدكتور محمد سعيد القدال في قراءته لهذه الحادثة المذكورة بنصها في الفصل الثاني، ومن هذا المنطلق ركزت فكرة الكتاب على دوره العسكري ومكانته الرسمية واسهاماته المجتمعية في محاولة لتأكيد براءته من دماء ضحايا تلك الحادثة المشؤومة، وهو ملمح فطن له المحامي عادل سالم باقحوم في مقاله المتضمن في الفصل الرابع
ولا ريب ان المؤرخين سيتوقفون عند ديناميكية شخصية ابن سميدع خصوصًا ان الرواية الرسمية خلال حكم جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية صنّفته بحدة في قائمة العملاء، وركائز الاستعمار وحمّلته ( جريمة) حادثة القصر التي أعدم بسببها لاحقًا، - كما المحنا - وقريب من هذا المنوال وأحيانًا بالتوازي معه تكررت تلك السردية في أدبيات تلك المرحلة، وحتى الأدبيات التي لم تضعه في دائرة المسؤولية المباشرة فإنها صنّفته من ضمن رموز الحكم الإنجلو سلاطيني، وفي الجهة المناهضة لإرادة الجماهير التي طالبت بالشراكة في السلطة ( العميلة للاستعمار) لتعيين ( وزير) فيها من أبناء حضرموت بدلًا من الأجانب.
وامتدت هذه الرواية الثورية إلى الجيل اللاحق لمرحلة (مجد بن سميدع) بشكل مباشر، وغير مباشر، وأجبر تلاميذ المدارس في الطابور المدرسي لترديد الشعارات التي تمجد عهدهم الجديد، وعلى هذا التوجه تعمّد الحكام الثوار وضع حاجزًا معرفيًا مبالغًا فيه للمرحلة السابقة لحكمهم، وتشويه جوانبها الإيجابية مما خلق جيلًا مفصولًا عن تاريخه القريب، يفتقد ذاكرة متينة تجنبه تقلبات المراحل، واهتزازاتها، وانحداراتها. وبعد إعلان الجمهورية اليمنية عام 1990م اتيحت مساحة كبيرة لإعادة كتابة التاريخ ومراجعة سردياته، الأمر الذي شجع في ظهور مؤلفات كان محظور دخولها البلاد، وفي إصدار كتب جديدة منها هذا الكتاب الذي وإن عبّر عن الرواية الأسرية فإنه يسلط الضوء على بعض الوقائع المغيبة، ويحفز لإعادة النظر في دراسة القضايا التاريخية الشائكة.

#صالح_بن_صالح_الجعدبي #المرهبي

#صنعاء مدينة تزخر بالعلماء والأدباء والحكما والمفكرين ومن هولا العلما ء الكمل انه الفاضل الورع صاحب السجايا الطيبة القاضي العلامة ضيا الإسلام
#صالح بن صالح بن احمد بن صلاح. بن سعيد عبدالله. #الجعدبي. #المرهببي
من مرهبه نهم حيث انتقل جده سعيد. بن عبد الله من مدنين #نهم إلى بني مطر في أيام المهدي احمد بن الحسن فرزق أربعة اولاد صالحين فبنو بيوتا ومسجدا. وسمي المحل محل بيت #الجعدبي وارزقهم الله رزقا واسعا
وقد ولد صاحب الترجمة في سنه 1335 هجرية بمحل بيت النخيف #وادي_السر #بني_حشيش نشا وترعرع في حجر والدة الفاضلِ ودرس القرآن وجوده في معلامه الفليحي وقد كف بصر والده في سنه 1346هجريه فكان نعم القائد البار بوالده ثم التحق بالجامع الكبير. ب #صنعاء ودرس على يد العلامة الكبير عبد الله #الرقيحي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة إسماعيل #الريمي وكان يتنقل بين الجامع الكبير وجامع الفليحي وجامع داود والخراز
وقد أخذ عن المفتي احمد محمد #زباره والقاضي العلامة حسين #المغربي والقاضي سيبويه العرب عبد الله #السرحي
وايضا درس على يد سيدنا ثابت #بهران والقاضي العلامة احمد عبد الواسع #الواسعي والسيد العلامة محمد احمد #المهدي ودرس ايضا بمدرسة جامع الإمام #الهادي ب #صعده ودرس على يد علماؤها واجازوه تم عاد الى #صنعا والتحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي حميد الدين في سنه 1344هجريه
وقد تخرج من المدرسة من شعبه #الغاية بسب تحصيله العلمي من دراسته في المساجد والخلاصه فقد حقق في العلوم العقلية والنقليه
وكان رحمه يملك خصال رفيعة. كان متواضع نزيه عفيف وله رحمه الله اسهامات عديدة في الخير الى جانب عمله في وزارة #المالية ويعتبر من موسسيهاو كان يحل القضايا بين الناس. وفصل الخصومات . وعمل ككاتب شرعي متمكن
ولما توفي والدة في سنه 1387هجريه ببيت #الجعدبي رثاه العلامة الكبير محمد بن ابراهيم ابو حورية #المؤيدي ؛؛
خطب دهانا بشهر الصوم اضنانا. ..
آثار وجدا وأشجان واحزانا ...
وذاك موت الذي كان عمدتنا ِِ
ضياءنا وضياء الدين اذكانا ..
الفاضل الفذ والبدر الذي ظهرت.
.الى اخرها والفقيه العلامة #صالح بن صالح #الجعدبي له خمسة اولاد صالحين وهم حسن ويحي وعبد الله واحمد ومحمد.
وقد توفي رحمه الله في جمادي الاخره في سنه 1414 هجرية تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه في الفردوس الاعلى.

مصدر الترجمة .نقلا عن ترجمة المفتي #زباره وحفيده الاخ احمد عبد الله الجعدبي ومعرفتي بالمترجم له ِ

كتبه ؛
حافظ حيسين #الاعرج

سلسلة الفريد من موروث #يافع التليد

تسميات مباني الديور #الدور في يافع
من هَندَسَةُ الحَجَرِ والى أَنْسَنَةُ الأَثَر: قِرَاءَةٌ فِي جُمَالِيَّاتِ "تَسْمِيَاتِ الدِّيُورِ اليَافِعِيَّةِ القَدِيمَة"

​بقلم /
عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي

​لم يكن المعماريُّ اليافعيّ قديماً مجرّدَ بَنَّاءٍ يَرْصُفُ الحِجَارَةَ فوقَ الحِجَارَةِ؛ بل كانَ شَاعِراً يُشَيِّدُ قَصَائِدَهُ مِن صُمِّ الصَّخْرِ، يَرْفَعُهَا نَحْوَ السَّمَاءِ شَوَامِخَ تُنَاطِحُ السَّحَابَ، وَتَحْرُسُ الذَّاكِرَةَ. وفي يافع، تلك المَجَرَّةُ الجَبَلِيَّةُ المَهَابَة، لم تَقِفِ الفَرْدَانِيَّةُ العِمَارِيَّةُ عِندَ حُدُودِ التَّصْمِيمِ الـمُبْهِرِ أو الزَّخْرَفَةِ التَّالِدَةِ، بل تَجَاوَزَتْهَا إلى صَنِيعٍ بَلاغِيٍّ بَدِيع: أَنْسَنَةُ الدَّارِ. لقدْ أَنْزَلُوا هَذِهِ الدِّيُورَ مَنْزِلَةَ البَشَرِ، فَمَنَحُوهَا أَسْمَاءً وَأَلْقَاباً، وَخَلَعُوا عَلَيْهَا هَيْبَةً وَمَكَانَةً تَسْكُنُ الـمُقَلَ وَتَسْتَوْطِنُ الوِجْدَانَ.
​وفي قِرَاءَةٍ صَحَفِيَّةٍ لِـمَا خَطَّتْهُ الأَقْلامُ حَوْلَ "تَسْمِيَاتِ الدِّيُورِ اليَافِعِيَّةِ القَدِيمَة"، نَكْتَشِفُ أنَّ تِلْكَ الأسْمَاءَ لَمْ تَكُنْ صُدْفَةً عَابِرَةً، بَلْ هِيَ مَنْظُومَةٌ ثَقَافِيَّةٌ وَاجْتِمَاعِيَّةٌ حَافِلَةٌ بِالدَّلالاتِ، كَلْمَةٌ تَلْوِ أُخْرَى، حَتَّى لَكَأَنَّ لِكُلِّ حَجَرٍ فِي تِلْكَ الأَبْرَاجِ نَبْضاً وَلِسَاناً.
​أَبْرَاجٌ تَرْفُلُ بِالـهَيْبَةِ وَالـجَمَال.
اولاً:
​فِي الصِّنْفِ الأَوَّلِ مِنْ هَذِهِ التَّسْمِيَاتِ، تَشْخَصُ الدِّيُورُ الَّتِي حَازَتْ أَلْقَاباً خَاصَّةً تَنِضُّ بِالـمَجْدِ وَالسُّؤْدُدِ.
فَنَجِدُ "دَارَ #الـمُقْدُمِ"
يتَصَدَّرُ قِمَمَ الـجِبَالِ كَأَنَّهُ القَائِدُ الـمُظَفَّرُ، يُطِلُّ بِهَيْبَتِهِ عَلَى الوِدْيَانِ وَالفِسَاحِ فِي كُلَّد، والسَّعْدِي، واليَهَرِي، وبَنِي مَالِك، وبِقَاعِ الـحَدّ.
وَبِجَانِبِهِ يَشْخَصُ "دَارُ #الـمُشْتَبِحِ" الَّذِي يَمْتَدُّ صَدْرُهُ كَالنَّسْرِ لِيُشْرِفَ عَلَى الطُّرُقِ وَمَسَارَاتِ القَوَافِلِ،
بَيْنَمَا يَقِفُ "دَارُ #قَمْزَان" عُنْوَاناً لِلْعَظَمَةِ وَالفَخَامَةِ فِي المَعْمَارِ الَّذِي ضُرِبَتْ بِهِ الأمْثَالُ.
وَإِذَا أَرَدْتَ لَـمْسَ العَاطِفَةِ الـمَحْضَةِ، طَالَعَكَ "دَارُ #السَّعَادَةِ" فِي قَلْعَةِ القَارَةِ التَّارِيخِيَّةِ، حَيْثُ حَلَّتْ هَيْبَةُ السَّلاطِينِ العَفِيفِيِّينَ مُقْتَرِنَةً بِعِشْقِ الـمَكَانِ.

ثانياً:
​تسميات من #الوَظِيفَةِ :
​وَلَمْ يَتَوَقَّفْ المَعْمَارِيُّ الَيَافِعِيُّ عِنْدَ الـمَهَابَةِ، بَلْ جَعَلَ لِكُلِّ رَسْمٍ دَلالَةً وَظِيفِيَّةً أوْ شَكْلِيَّةً تُفْصِحُ عَنْ جَوْهَرِهِ:
​تَسْمِيَاتٌ وَظِيفِيَّة: دِيُورٌ تَشُدُّ الـمَشَاعِرَ لِتَارِيخِهَا السِّيَاسِيِّ وَالاجْتِمَاعِيِّ، كَـ دَارِ #السَّلَطَنَةِ، ودَارِ #الـمَعْقَلَةِ، ودَارِ #الزَّكَاةِ، ودَارِ #الـحَضْرَةِ، ودَارِ الـمُلَمِّ، وصولاً إلى دَارِ #الضِّيَافَةِ وَ #السَّمْسَرَةِ وَ #الـمَحْرَاسِ وَ #الرُّتْبَةِ.

ثالثاً:
​تَسْمِيَاتُ الشَّكْلِ وَالأَلْوَان: دِيُورٌ تَسْتَحْضِرُ البَصَرَ لِتُحَاكِيَ بَهَاءَهَا،
فَمِنْ الـدَّارِ #الكَبِيرِ وَ #الـمُنَوَّرِ، إلى الـدَّارِ لأَبْيَض وَلأَسْوَد، وَ #الـمَنْقَشِ، وَ #المُدَوَّرِ، وَ #الـدَّوِيلِ، وَدار التطليعة.. إنَّهَا أَلْوَانٌ وَأَشْكَالٌ تُحَالِفُ الطَّبِيعَةَ وَتُشَاكِلُهَا.

رابعاً:
تسميات من ​جُغْرَافِيَا الأَرْضِ وَنَبْضُ الإِنْسَان
​وَفِي انْتِمَاءٍ صَارِخٍ لِلتُّرَابِ، أَبَتِ الدِّيُورُ إلا أَنْ تَحْمِلَ بَصَمَاتِ جُغْرَافِيَّتِهَا وَأَسْمَاءِ سَاكِنِيهَا:
​تَضَارِيسُ الـمَكَان: حَيْثُ نَفَاحَاتِ الجَبَلِ وَالوِادِي فِي أسْمَاءِ كَـ الـدَّارِ #لَعْلِي وَلَسِّفل، ودَارِ #القَوْدِ، و #الـحَبِيلِ، و #القُلَّةِ، والرَّهْوَةِ، و #السِيلَةِ، والعَقَبَةِ، و #الحَيْدِ.
​خُصُوصِيَّةُ الـمَوَاقِع: بِمَسْمَيَاتٍ تَرْتَبِطُ بِمَعَالِمَ دَقِيقَةٍ كَـ دَارِ #الـمَصْنَعَةِ، والقُفْلِ، والفَارِسِ، والـحَاجِبِ، و #حَبَّانَ، والمصنعة و #الخلوة والعبأءة
وَحَتَّى الأَشْجَارِ المَبْرُوكَةِ كَـ دَارِ #التِّينَةِ وَالسُّوسَةِ والعلب والبلسة و #السقمة .

​خامساً: أسْمَاءٌ تُنْسَبُ لِرِجَالٍ وَبُنَاةٍ خَلَّدُوا مَآثِرَهُمْ، كَـ دَارِ #أحْمَدَ، وَدَارِ #صَالِحٍ، ،دار بن سند ، وَدَارِ بن #دِيَّانَ، ودار بن سلمان ،دار جابر ، وفِي آلافِ المُنْشَآتِ الَّتِي لا تُحْصَى.

له عن ولاية #عينات ، وأباح له أمواله بحضرموت ، وكان يرسل له فوق ذلك بما يكفيه ، لكلف #المنصبة (١).
وكانت له أراض واسعة من عينات إلى #العرّ ترعى بها مواشيه ونعمه ، وكان يشرك السّادة آل الشّيخ أبي بكر فيما يصل إليه من الفتوح.
وبإثر انصراف #الزّيديّة عن #حضرموت .. أراده النّاس على الرّجوع إليها ، فلم يرض (٢).
وبعضهم يزعم أنّ الشّيخ عمر #بامخرمة لحظه بطرف الغيب ، إذ يقول :
سلّم الأمر يا سالم وخلّ الحراره 
خلّ ذا الكون يا بن احمد على الله مداره 
عاد ربّ السّما يعطف علينا بغاره 
يوم قالوا لنا الزّيدي تولّى (شهاره)
لأنّ شهارة حافّة معروفة ب #سيئون ، والأمر محتمل ؛ فإنّ للشّيخ عمر فراسات كثيرة صادقة ، ولكنّ #شهارة من ثغور اليمن في غربيّ صنعاء استولى عليها إمام الزّيديّة في أيّام الشّيخ عمر بامخرمة (٣). توفّي الحبيب سالم بن أحمد بالغيضة سنة (١٠٧٧ ه‍) (٤).
وبإثر موته أحضر ولده عليّ سائر إخوانه وكتب للغائبين منهم ، وقال لهم : إنّني لا أقدر على القيام بأعباء المنصبة إلّا بأموال والدي ، وقد صارت لكم ، فخذوها وأقيموا من تحبّون. فقالوا له : بل أبحناها لك كما كان أباحها لك أبونا ، ولا تزد عمّا كنت تنفقه علينا في أيّامه.
وقد أدرك الحبيب عليّ بن سالم عاما من حياة جدّ أبيه الحسين ، وفي أيّامه عاد الظّاهر وجبل يافع لأهله بواسطة السّلطان #معوضة بن سيف بن عفيف والسّلطان #صالح بن أحمد #بن_هرهرة فدرّت الأموال عليه ، وقال لإخوانه : اقتسموا ما تركه
______
(١) أي : مؤنتها.
(٢) أخبار الحبيب سالم هذه من كتاب «بستان العجائب» (٤ ـ ١٤) (خ).
(٣) شهارة اليمن مدينة شهيرة في بلاد الأهنوم تقع شماليّ حجّة ، دخلها الأتراك سنة (٩٩٥ ه‍).
(٤) وجاء في «الفرائد الجوهرية» أن وفاته سنة (١٠٨٧ ه‍) ، وما ذكره المؤلف نقلا عن «بستان العجائب» ، والله أعلم بالصواب.

979