#فهد_الانباري
#بحيرة مولودة حديثاً .. حجة اليمن
الذي حدث وبدون سابق إنذار الماء يخرج من باطن الأرض ويغطي القاع بالكامل فتشكلت هذه البحيرة ؟؟؟
في الاصل هو مقلاع عميق جدا لإستخراج الاحجار واسع المساحة تحفه حواف حادة عالية الارتفاع
#بني #صيفان #مديرية #بني #قيس
#محافظة #حجة #اليمن
المحتوى و 📷 محمد إبراهيم حقلي
#بحيرة مولودة حديثاً .. حجة اليمن
الذي حدث وبدون سابق إنذار الماء يخرج من باطن الأرض ويغطي القاع بالكامل فتشكلت هذه البحيرة ؟؟؟
في الاصل هو مقلاع عميق جدا لإستخراج الاحجار واسع المساحة تحفه حواف حادة عالية الارتفاع
#بني #صيفان #مديرية #بني #قيس
#محافظة #حجة #اليمن
المحتوى و 📷 محمد إبراهيم حقلي
#صلاح_حميدان
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
#علي_ولد_زايد
#الحكيم_الفلاح( علي ولد زايد) في مخيال ابناء #حجة و مخلاف #تهامة:
تُعد شخصية "علي ولد زايد" ظاهرة سوسيو-ثقافية استثنائية في الوجدان الجمعي اليمني، فهو يمثل الرمزية الأسمى لـ "الحكيم الفلاح" الذي استطاع تحويل الخبرة الوجودية للإنسان المرتبط بالأرض إلى نسق معرفي وفلسفي مُصاغ في قالب شعري شعبي بليغ.
أكاديمياً، يمكن تعريف علي ولد زايد وفق المحاور التالية:
## 1. الهوية والنشأة (الإطار التاريخي)
يُصنف علي ولد زايد ضمن أعلام التراث الشعبي الشفهي في اليمن. وعلى الرغم من ضبابية التحديد التاريخي الدقيق لزمنه (حيث تُرجح بعض الدراسات عيشه في القرن الثامن أو التاسع الهجري)، إلا أن حضوره الطاغي يتركز في المناطق الوسطى والمرتفعات الجبلية ومخلاف تهامة. هو "علي بن زايد" #الحميري ،
الذي لم يكن مجرد شاعر، بل كان "سوسيولوجياً" فطرياً رصد علاقة الإنسان اليمني بالبيئة والمجتمع.
## 2. المنجز المعرفي (فلسفة الحكمة الزراعية)
تكمن القيمة الأكاديمية لإرثه في كونه وضع "دستوراً زراعياً وأخلاقياً" غير مكتوب. اتسمت أقواله (المعروفة بـ "ملاحم علي ولد زايد") بالخصائص التالية:
* الريادة المناخية: صياغة تقويم زراعي دقيق يعتمد على حركة النجوم والأنواء (مواسم علان، سهيل، والروابع).
* التكثيف اللغوي: القدرة على اختزال معضلات اجتماعية أو زراعية معقدة في بيتين من الشعر بلهجة محلية مبسطة لكنها عميقة المعنى.
## 3. الأبعاد السيميائية (الرمزية في المخيال)
في علم الاجتماع الثقافي، يُنظر إلى "ولد زايد" كأيقونة للمقاومة المعنوية؛ فهو يمثل صمود الفلاح ضد تقلبات الطبيعة وجور الإقطاع أو السلطة الغاشمة. هو "بروميثيوس اليمن" الذي لم يسرق النار، بل استخلص الحكمة من طين الأرض وعرق الجبين، ليقدمها "دليلاً للبقاء" للإنسان البسيط.
## 4. القيمة الأنثروبولوجية
يُعد تراثه مادة خصبة للدراسات الأنثروبولوجية، حيث تعكس أقواله منظومة القيم اليمنية الأصيلة: (تقديس الأرض، قيمة العمل، الوفاء بالعهد، وإغاثة الملهوف). لقد تحولت شخصيته من فرد تاريخي إلى "عقل جمعي"؛ فكل حكمة مجهولة المصدر تتسم بالعمق والارتباط بالأرض، غالباً ما يُلحقها الوجدان الشعبي باسمه.
الخلاصة:
علي ولد زايد هو "فيلسوف الأرض" الذي صاغ هوية الإنسان اليمني في علاقته الجدلية مع "المحراث" و"السماء"، مشكلاً بذلك ذاكرة حية عابرة للأجيال، لا تزال تُستدعى حتى اليوم كمرجعية معرفية وأخلاقية في الريف اليمني.
تكتمل ملامح علي ولد زايد في مخيال أبناء #حجة وتهامة من خلال سرديات تجمع بين الواقع المعاش والفلسفة الوجودية العميقة. إليك المزيد من الجوانب الفريدة في هذا المخيال الشعبي:
## 1. "ليلة القضا" واختبار الوفاء (الأسطورة الاجتماعية)
من أكثر الحكايات تداولاً في حجة هي قصة "ليلة القضا"، حيث يُروى أن علي ولد زايد أصابته فاقة شديدة، فخرج ليلاً ليبحث عمن يقرضه فلم يجد. عاد متخفياً ووقف فوق سطح منزله يراقب النجوم، فسمع زوجاته الثلاث يتحدثن عنه: [1, 2]
* الأولى اتهمته بالسرقة، والثانية اتهمته بالزنا.
* أما الثالثة (ابنة عمه)، فدافعت عنه وأحضرت حبوباً كانت قد ادخرتها سراً وصنعت له طعاماً.
عندها أطلق حكمته الشهيرة التي تُمجد "الزوجة الأصيلة" كأحد أعمدة النجاة من الفقر: "ما يجبر الفقر جابر.. إلا مرة من قبيلة". [1, 3, 4]
## 2. "أرسطو اليمن": الفلسفة الميدانية
في الأوساط الثقافية اليمنية، يُوصف ولد زايد بأنه "أرسطو اليمن" أو "العقل الجمعي" لليمنيين. هو الفيلسوف الذي لم يكتب نظرياته بالمداد، بل بماء العرق على جدران المدرجات الزراعية. تتجلى عبقريته في قدرته على اختزال تعقيدات الحياة في أبيات قصيرة: [5, 6, 7]
* في الحرب: يصفها بأنها "أولها عدامة، ووسطها غرامة، وآخرها ندامة".
* في الجيرة: يُرسخ مبدأ "من لا يؤمِّن جاره، لا يأمن على داره".
* في النفس: يعلي من شأن "الجيد" (الكريم) الذي يصون نفسه عن المناقص. [4, 8, 9]
## 3. دستور النجاة (الوصايا العشر)
يروي أبناء المنطقة وصايا علي ولد زايد لابنه كدستور قيمي لا يزال حياً، ومنها: [10, 11]
1. حذر الدَّين: اعتباره أول أسباب الذل.
2. صون المال: "في عيالك خيول من حر مالك".
3. عزة السلاح: السلاح هو صوتك إذا "ابتاع باعك" (أي إذا فرطت فيه فقدت هيبتك).
4. نقاء الضمير: "خلّي ضميرك ضمارك" (اجعل ضميرك هو رأس مالك الحقيقي). [10, 11, 12]
## 4. جغرافيا ولد زايد (توثيق المكان)
في مخيالهم، لم يترك علي ولد زايد قرية أو مدينة إلا وخصّها بذكر في حكمه، موثقاً خصائصها الزراعية. ومن أشهر ما يُردد في المناطق الشمالية والوسطى: [9]
* "ما في المدن غير #صنعاء، وفي البوادي #رصابة".
* "ما في القرى مثل #حدة.. وقضبها للمهارة والبقرات الحوالب". [4, 13, 14]
يظل علي ولد زايد في هذا المخيال هو "ترجمان النجوم" الذي يقرأ غيب الفصول ليحمي الفلاح من خيبات الطبيعة. [15, 16]
إليك المزيد من التفاصيل التي تغوص في عمق "المخيال الشعبي" لأبناء حجة وتهامة، حيث يتحول علي ولد زايد من مجرد حكيم إلى رمز كوني يتصل بالأرض والسماء:
## 1. أسطورة "لغة الأرض" (سر الخصوبة)
في بعض قرى حجة، يُحكى أن علي ولد زايد كان يمتلك قدرة على "سماع أنين الأرض" عندما تعطش. تروي الأساطير أنه كان يضع أذنه على التراب في الصباح الباكر، فإذا سمع صوتاً يشبه "طنين النحل"، استبشر وقال لرفاقه: "استعدوا للحرث، فإن الأرض قد شربت من ندى السماء ما يكفيها لتبوح بأسرارها". هذه الصورة تجعله في المخيال الشعبي "وسيطاً" بين الإنسان والجماد.
## 2. "صراع العقول" مع قباتل (المواجهة الكبرى)
تُروى قصة نادرة عن تحدٍّ وضعته "قباتل" لعلي، حيث طلبت منه أن يبني لها بيتاً "لا تدخله شمس ولا ريح، ولا يسكنه إلا الصمت".
* بذكائه الفطري، أخذها إلى حقل "ذرة" كثيف في موسم الحصاد، وقال لها: "هذا هو بيتك، الذرة تستر الجسد، وصوت الريح فيها يغني للفقراء، والصمت يسكن في قلب كل حبة تمنح الحياة".
* هذا الرد يعكس كيف يرى أبناء تهامة أن "الحقل" هو المأوى الحقيقي والقدسية الكبرى.
## 3. "كرامة المحراث" (الآلة المقدسة)
في المخيال الشعبي، يُنظر إلى محراث علي ولد زايد كأنه "سيف" مقاتل. يُحكى أنه عندما كان يحرث، كانت الطيور تصطف على كتفيه وفي خطوط الأرض خلفه دون خوف. ويقال إن محراثه كان يلمع في الظلام كأنه مصنوع من فضة، دلالة على "طهارة الرزق" والبركة التي حلت عليه نتيجة عمله الدؤوب.
## 4. فلسفة "المرأة والأرض" (التوأمة الوجودية)
يربط المخيال الشعبي في هذه المناطق بين الأرض والزوجة في فكر علي ولد زايد. ومن أندر ما يُحكى قوله:
"الأرض مثل المرة (المرأة).. إن أكرمتها جادت، وإن أهملتها بادت"
لذلك، يُحكى أنه كان يرفض أن يحرث أرض جاره إذا كان الجار يسيء معاملة أهله، معتبراً أن "البركة لا تحل في حقل يحرثه قلب قاسٍ".
## 5. أسطورة "البذرة الذهبية"
هناك حكاية شعبية تروى للأطفال في تهامة عن "بذرة" احتفظ بها علي ولد زايد في جيبه لسنين طويلة دون أن يزرعها. وعندما سُئل عن السبب، قال: "هذه بذرة الصبر، لا تُزرع إلا في سنة القحط الشديد". ويُقال إنه عندما حلّ الجوع العظيم، زرعها فأنبتت في ليلة واحدة حقلاً كافياً لإطعام القرية كلها.
## 6. التنبؤ بـ "تغير الزمان"
يُنسب إليه في المجالس قوله الذي يبدو كأنه استشراف للمستقبل (وهو ما يحبه الناس في #حجة):
"سيأتي زمان تبيع فيه الناس عقولها بالمال، وتترك المحراث لتمسك الخيال"
هذا القول يُستخدم اليوم في الأرياف للتحذير من ترك الزراعة والنزوح نحو المدن أو الوظائف الهامشية.
تعتبر قصائد وأقوال علي ولد زايد بمثابة "ديوان الحكمة اليمانية"، حيث تمزج بين الخبرة الزراعية، الفلسفة الاجتماعية، والذكاء الوجودي. إليك أجمل وأشهر نصوصه التي لا تزال تجري على ألسنة الناس في حجة وتهامة وكافة ربوع اليمن:
## 1. في قيمة الأرض والعمل (دستور المزارع)
يُعد هذا النص الأهم في ترسيخ علاقة اليمني بأرضه، وفيه يحذر من التفريط في "المساقي" (الأراضي الزراعية):
"البيع مِثل الذي مات.. والرهن مِثل الوديعة"
"لعنت يا بايع المال.. كان ارهنه لا تبيعه"
"ما يجبر الفقر جابر.. إلا البقر والزراعة"
"وإلا تجارة رابحة.. في يد من لا يضاعه"
## 2. في الصداقة ومعادن الرجال
له فلسفة عميقة في اختيار الصاحب، حيث يرى أن الصديق الحقيقي هو من يظهر وقت الضيق:
"خيرة الله من الصاحب.. ذي لا دعيته يجيبك"
"وإلا فخله لغيرك.. يلقاه ويمسي نصيبك"
"الصاحب الجيد مغنم.. والفسل (النذل) غرم وندامة"
## 3. في القناعة وعزة النفس
يرفض علي ولد زايد ذل الحاجة، ويحث على الاعتماد على النفس مهما كان العمل بسيطاً:
"عز القبيلي بلاده.. ولو تجرع وباها"
"يا ثورنا كُل واشتغل.. والذل من عند ربي"
"ما يرفع الرأس واصل.. إلا عرق في المِحراص" (المحراص: خشبة المحراث)
## 4. في اختيار الزوجة (بيت الحكمة)
يُعلي من شأن المرأة العاقلة "الأصيلة" التي تحفظ البيت في غياب زوجها:
"خيرة الله من المرة.. ذي تعقل البال بالبال"
"تحفظ ثيابك ومالك.. وتصون عرضك في الأجيال"
"ما يجبر الفقر جابر.. إلا مَرَة من قبيلة" (قبيلة هنا تعني: كريمة الأصل والأخلاق)
## 5. في تقلبات الزمن (فلسفة الحذر)
كان يحذر ابنه دائماً من الدَّين ومن الوثوق بالظواهر الخداعة:
"يا ابني انتبه من ثلاث.. الدَّين، والهم، والفقر"
"والدَّين ذل النهار.. وهمّ في الليل يكسر"
"ولا تغرك سحابة.. برقها في السما يجهر" (كناية عن المظاهر الكاذبة)
## 6. في الحكمة الزراعية والأنواء
هذه الأبيات هي "التقويم" الذي يسير عليه المزارعون حتى اليوم:
"يا ليت لي مائة عين.. تنظر نجوم الثريا"
"أسقي بها كل وادي.. وأسقي بها كل رعية"
"إذا طلع "سهيل".. برد الليل، وبان السيل"
## 1. أسطورة "لغة الأرض" (سر الخصوبة)
في بعض قرى حجة، يُحكى أن علي ولد زايد كان يمتلك قدرة على "سماع أنين الأرض" عندما تعطش. تروي الأساطير أنه كان يضع أذنه على التراب في الصباح الباكر، فإذا سمع صوتاً يشبه "طنين النحل"، استبشر وقال لرفاقه: "استعدوا للحرث، فإن الأرض قد شربت من ندى السماء ما يكفيها لتبوح بأسرارها". هذه الصورة تجعله في المخيال الشعبي "وسيطاً" بين الإنسان والجماد.
## 2. "صراع العقول" مع قباتل (المواجهة الكبرى)
تُروى قصة نادرة عن تحدٍّ وضعته "قباتل" لعلي، حيث طلبت منه أن يبني لها بيتاً "لا تدخله شمس ولا ريح، ولا يسكنه إلا الصمت".
* بذكائه الفطري، أخذها إلى حقل "ذرة" كثيف في موسم الحصاد، وقال لها: "هذا هو بيتك، الذرة تستر الجسد، وصوت الريح فيها يغني للفقراء، والصمت يسكن في قلب كل حبة تمنح الحياة".
* هذا الرد يعكس كيف يرى أبناء تهامة أن "الحقل" هو المأوى الحقيقي والقدسية الكبرى.
## 3. "كرامة المحراث" (الآلة المقدسة)
في المخيال الشعبي، يُنظر إلى محراث علي ولد زايد كأنه "سيف" مقاتل. يُحكى أنه عندما كان يحرث، كانت الطيور تصطف على كتفيه وفي خطوط الأرض خلفه دون خوف. ويقال إن محراثه كان يلمع في الظلام كأنه مصنوع من فضة، دلالة على "طهارة الرزق" والبركة التي حلت عليه نتيجة عمله الدؤوب.
## 4. فلسفة "المرأة والأرض" (التوأمة الوجودية)
يربط المخيال الشعبي في هذه المناطق بين الأرض والزوجة في فكر علي ولد زايد. ومن أندر ما يُحكى قوله:
"الأرض مثل المرة (المرأة).. إن أكرمتها جادت، وإن أهملتها بادت"
لذلك، يُحكى أنه كان يرفض أن يحرث أرض جاره إذا كان الجار يسيء معاملة أهله، معتبراً أن "البركة لا تحل في حقل يحرثه قلب قاسٍ".
## 5. أسطورة "البذرة الذهبية"
هناك حكاية شعبية تروى للأطفال في تهامة عن "بذرة" احتفظ بها علي ولد زايد في جيبه لسنين طويلة دون أن يزرعها. وعندما سُئل عن السبب، قال: "هذه بذرة الصبر، لا تُزرع إلا في سنة القحط الشديد". ويُقال إنه عندما حلّ الجوع العظيم، زرعها فأنبتت في ليلة واحدة حقلاً كافياً لإطعام القرية كلها.
## 6. التنبؤ بـ "تغير الزمان"
يُنسب إليه في المجالس قوله الذي يبدو كأنه استشراف للمستقبل (وهو ما يحبه الناس في #حجة):
"سيأتي زمان تبيع فيه الناس عقولها بالمال، وتترك المحراث لتمسك الخيال"
هذا القول يُستخدم اليوم في الأرياف للتحذير من ترك الزراعة والنزوح نحو المدن أو الوظائف الهامشية.
تعتبر قصائد وأقوال علي ولد زايد بمثابة "ديوان الحكمة اليمانية"، حيث تمزج بين الخبرة الزراعية، الفلسفة الاجتماعية، والذكاء الوجودي. إليك أجمل وأشهر نصوصه التي لا تزال تجري على ألسنة الناس في حجة وتهامة وكافة ربوع اليمن:
## 1. في قيمة الأرض والعمل (دستور المزارع)
يُعد هذا النص الأهم في ترسيخ علاقة اليمني بأرضه، وفيه يحذر من التفريط في "المساقي" (الأراضي الزراعية):
"البيع مِثل الذي مات.. والرهن مِثل الوديعة"
"لعنت يا بايع المال.. كان ارهنه لا تبيعه"
"ما يجبر الفقر جابر.. إلا البقر والزراعة"
"وإلا تجارة رابحة.. في يد من لا يضاعه"
## 2. في الصداقة ومعادن الرجال
له فلسفة عميقة في اختيار الصاحب، حيث يرى أن الصديق الحقيقي هو من يظهر وقت الضيق:
"خيرة الله من الصاحب.. ذي لا دعيته يجيبك"
"وإلا فخله لغيرك.. يلقاه ويمسي نصيبك"
"الصاحب الجيد مغنم.. والفسل (النذل) غرم وندامة"
## 3. في القناعة وعزة النفس
يرفض علي ولد زايد ذل الحاجة، ويحث على الاعتماد على النفس مهما كان العمل بسيطاً:
"عز القبيلي بلاده.. ولو تجرع وباها"
"يا ثورنا كُل واشتغل.. والذل من عند ربي"
"ما يرفع الرأس واصل.. إلا عرق في المِحراص" (المحراص: خشبة المحراث)
## 4. في اختيار الزوجة (بيت الحكمة)
يُعلي من شأن المرأة العاقلة "الأصيلة" التي تحفظ البيت في غياب زوجها:
"خيرة الله من المرة.. ذي تعقل البال بالبال"
"تحفظ ثيابك ومالك.. وتصون عرضك في الأجيال"
"ما يجبر الفقر جابر.. إلا مَرَة من قبيلة" (قبيلة هنا تعني: كريمة الأصل والأخلاق)
## 5. في تقلبات الزمن (فلسفة الحذر)
كان يحذر ابنه دائماً من الدَّين ومن الوثوق بالظواهر الخداعة:
"يا ابني انتبه من ثلاث.. الدَّين، والهم، والفقر"
"والدَّين ذل النهار.. وهمّ في الليل يكسر"
"ولا تغرك سحابة.. برقها في السما يجهر" (كناية عن المظاهر الكاذبة)
## 6. في الحكمة الزراعية والأنواء
هذه الأبيات هي "التقويم" الذي يسير عليه المزارعون حتى اليوم:
"يا ليت لي مائة عين.. تنظر نجوم الثريا"
"أسقي بها كل وادي.. وأسقي بها كل رعية"
"إذا طلع "سهيل".. برد الليل، وبان السيل"
إليك المزيد من جواهر علي ولد زايد الشعرية والحكيمة، وهي نصوص تُعد "مقطرات" من الخبرة الإنسانية التي يتداولها أبناء حجة وتهامة كدستور غير مكتوب:
## 1. في "رزانة الكلمة" (أعمق ما قيل في الصمت)
كان علي ولد زايد يقدس "الثقل" في الشخصية، ويُنسب إليه هذا القول البليغ:
"ليت لي رقبة مثل رقبة البعير"
"لكي أوزن الكلمة قبل ما تخرج من صدري"
* المعنى: يصور طول رقبة الجمل كمسافة زمنية تمنح العقل فرصة لتمحيص الكلام قبل النطق به، تجنباً لزلاات اللسان.
## 2. في "مواجهة الاستغلال" (لا تكن لينةً فتعصر)
يحذر من السذاجة المفرطة التي تجعل صاحبها عرضة لنهب الآخرين:
"الجيد من صان نفسه.. والفسل من ضاع ماله"
"ولا تقع كبش صافي.. يجزك الراعي بحاله"
* المعنى: "الكبش الصافي" هو الذي يستسلم لراعية ليجز صوفه متى شاء؛ وهنا يدعو الإنسان لامتلاك "شوكة" وهيبة تحميه من استغلال الطامعين.
## 3. في "فلسفة الجوع والعمل"
كان يرى أن تعب الجسد في الحقل هو الذي يصنع طعم الحياة:
"ما أطعم النوم بعد المقطاب" (المقطاب: العمل الشاق)
"وما أطعم اللقمة بعد الجوع"
"قد جربت هذا وهذا.. ما وجدته إلا في ذراعي"
* المعنى: يربط بين المتعة والجهد؛ فلا راحة حقيقية دون تعب سابق، ولا لذة للطعام دون جوع الكادحين.
## 4. في "التجارة والقناعة"
يقدم نصيحة ذهبية لمن أراد دخول عالم المال دون أن يفقد هويته:
"إذا تاجرت فتاجر في الصدق"
"الصدق مبرحة (منجاة) والبيوع أمانة"
"ولا تغرك دراهم الحرام.. تروح في ريح وندامة"
## 5. في "تغير النفوس" (رؤية اجتماعية)
من نصوصه التي تُستدعى عند نكران الجميل أو تغير طباع الناس:
"يا كم جُمال (جمائل) سويناها في ناس فُسالة (أنذال)"
"مثل المطر في البحر.. لا نبت ولا أثمر خياله"
* المعنى: يشبه المعروف في الشخص اللئيم بالمطر الذي يسقط في البحر؛ يضيع أثره ولا يستفيد منه أحد، وهي صورة فنية تهامية بامتياز.
## 6. "قانون العزة" (الأرض لا تخون)
في أصعب الظروف، يظل يؤكد أن الأرض هي الملاذ الأخير:
"الأرض لا خابت سقتها دموعي"
"وإن جادت أكلت منها وشبعت ضلوعي"
"ولا مديد اليد للئيم.. يذلني في شروعي" (الشروع: العادات والأعراف)
تزخر الذاكرة الشعبية في #حجة و #تهامة بقصص طريفة تُظهر ذكاء علي ولد زايد وسخريته من الغباء أو الطمع. إليك أكثر الأساطير والحكايات إضحاكاً:
## 1. أسطورة "عصيدة قباتل" (المقالب المتبادلة)
يُحكى أن "قباتل" أرادت إحراج علي ولد زايد أمام ضيوفه، فصنعت له "عصيدة" وخبأت داخلها أحجاراً صغيرة.
عندما بدأ علي والضيوف الأكل، شعر علي بالأحجار، فخشي الفضيحة. وبدلاً من الاعتراض، بدأ يمدح العصيدة قائلاً: "ما شاء الله، عصيدة قباتل فيها (لوز) صلب يقوي الأسنان!".
فبدأ الضيوف "يقرطون" الأحجار وهم يبتسمون مجاملة له، بينما كانت قباتل في المطبخ تموت ضحكاً لأن مقلبها نجح في جعلهم يأكلون الحجارة وهم يمدحون!
## 2. أسطورة "الحمار والقاضي" (الذكاء اللاذع)
يُروى أن قاضياً في تهامة كان يتباها بعلمه، فسخر من علي ولد زايد لأنه "فلاح أمي".
رد عليه علي بدعوة القاضي ليرى "حماراً يتكلم". ذهب القاضي مذهولاً، فأخذ علي الحمار ووضع أمامه كتاباً ضخماً، وبدأ الحمار يقلب الصفحات بلسانه بحثاً عن "برسيم" خبأه علي بين الأوراق.
عندها قال علي للقاضي: "انظر يا سيادة القاضي، حمارنا يقرأ أفضل منك، فهو يقلب الصفحات دون أن يزعج أحداً بالكلام الضائع!".
## 3. أسطورة "الديك الذي يبيض ذهباً"
من أطرف قصص "تأديب الطماعين"، يُحكى أن جاراً لعلي كان طماعاً جداً، فأوهمه علي أن لديه ديكاً يبيض ذهباً كلما أكل "فلفلاً حاراً".
اشترى الجار الديك بمبلغ كبير وأطعمه "كيلو فلفل"، فمات الديك فوراً. عندما ذهب الجار غاضباً لعلي، قال له علي ببرود: "لقد أعطيته فلفلاً أكثر من اللازم، فاحترق الذهب في بطنه ومات الديك من شدة الثراء!".
## 4. قصة "البخيل والذبابة"
يُحكى أن بخيلاً من وجهاء المنطقة سقطت "ذبابة" في صحن السمن الخاص به، فأخرجها وبدأ "يمص" جناحيها لكي لا يضيع قطرة سمن واحدة.
رآه علي ولد زايد فضحك وقال: "يا هذا، لا تعذب الذبابة، فلو كان السمن ملكها لما سقطت فيه، ولو كان ملكك لما تركتها تخرج حية!".
## 5. حيلة "اللحاف القصير"
يُروى أن أحدهم شكى لعلي قصر لحافه وبرد الشتاء، فقال له علي حكمة طريفة:
"مد رجلك على قد لحافك.. وإن كان لحافك قصير، فتعلم كيف تنحني!"
وعندما سأله الرجل: "كيف انحني؟"، أجابه علي: "صِر مثل الجنين في بطن أمه، يملك الدنيا كلها وهو منحنٍ في شبر واحد!".
## 6. "تحدي المستحيل" مع قباتل
قالت له قباتل يوماً: "أتحداك يا علي أن تجعل "الحجر" يعرق".
## 1. في "رزانة الكلمة" (أعمق ما قيل في الصمت)
كان علي ولد زايد يقدس "الثقل" في الشخصية، ويُنسب إليه هذا القول البليغ:
"ليت لي رقبة مثل رقبة البعير"
"لكي أوزن الكلمة قبل ما تخرج من صدري"
* المعنى: يصور طول رقبة الجمل كمسافة زمنية تمنح العقل فرصة لتمحيص الكلام قبل النطق به، تجنباً لزلاات اللسان.
## 2. في "مواجهة الاستغلال" (لا تكن لينةً فتعصر)
يحذر من السذاجة المفرطة التي تجعل صاحبها عرضة لنهب الآخرين:
"الجيد من صان نفسه.. والفسل من ضاع ماله"
"ولا تقع كبش صافي.. يجزك الراعي بحاله"
* المعنى: "الكبش الصافي" هو الذي يستسلم لراعية ليجز صوفه متى شاء؛ وهنا يدعو الإنسان لامتلاك "شوكة" وهيبة تحميه من استغلال الطامعين.
## 3. في "فلسفة الجوع والعمل"
كان يرى أن تعب الجسد في الحقل هو الذي يصنع طعم الحياة:
"ما أطعم النوم بعد المقطاب" (المقطاب: العمل الشاق)
"وما أطعم اللقمة بعد الجوع"
"قد جربت هذا وهذا.. ما وجدته إلا في ذراعي"
* المعنى: يربط بين المتعة والجهد؛ فلا راحة حقيقية دون تعب سابق، ولا لذة للطعام دون جوع الكادحين.
## 4. في "التجارة والقناعة"
يقدم نصيحة ذهبية لمن أراد دخول عالم المال دون أن يفقد هويته:
"إذا تاجرت فتاجر في الصدق"
"الصدق مبرحة (منجاة) والبيوع أمانة"
"ولا تغرك دراهم الحرام.. تروح في ريح وندامة"
## 5. في "تغير النفوس" (رؤية اجتماعية)
من نصوصه التي تُستدعى عند نكران الجميل أو تغير طباع الناس:
"يا كم جُمال (جمائل) سويناها في ناس فُسالة (أنذال)"
"مثل المطر في البحر.. لا نبت ولا أثمر خياله"
* المعنى: يشبه المعروف في الشخص اللئيم بالمطر الذي يسقط في البحر؛ يضيع أثره ولا يستفيد منه أحد، وهي صورة فنية تهامية بامتياز.
## 6. "قانون العزة" (الأرض لا تخون)
في أصعب الظروف، يظل يؤكد أن الأرض هي الملاذ الأخير:
"الأرض لا خابت سقتها دموعي"
"وإن جادت أكلت منها وشبعت ضلوعي"
"ولا مديد اليد للئيم.. يذلني في شروعي" (الشروع: العادات والأعراف)
تزخر الذاكرة الشعبية في #حجة و #تهامة بقصص طريفة تُظهر ذكاء علي ولد زايد وسخريته من الغباء أو الطمع. إليك أكثر الأساطير والحكايات إضحاكاً:
## 1. أسطورة "عصيدة قباتل" (المقالب المتبادلة)
يُحكى أن "قباتل" أرادت إحراج علي ولد زايد أمام ضيوفه، فصنعت له "عصيدة" وخبأت داخلها أحجاراً صغيرة.
عندما بدأ علي والضيوف الأكل، شعر علي بالأحجار، فخشي الفضيحة. وبدلاً من الاعتراض، بدأ يمدح العصيدة قائلاً: "ما شاء الله، عصيدة قباتل فيها (لوز) صلب يقوي الأسنان!".
فبدأ الضيوف "يقرطون" الأحجار وهم يبتسمون مجاملة له، بينما كانت قباتل في المطبخ تموت ضحكاً لأن مقلبها نجح في جعلهم يأكلون الحجارة وهم يمدحون!
## 2. أسطورة "الحمار والقاضي" (الذكاء اللاذع)
يُروى أن قاضياً في تهامة كان يتباها بعلمه، فسخر من علي ولد زايد لأنه "فلاح أمي".
رد عليه علي بدعوة القاضي ليرى "حماراً يتكلم". ذهب القاضي مذهولاً، فأخذ علي الحمار ووضع أمامه كتاباً ضخماً، وبدأ الحمار يقلب الصفحات بلسانه بحثاً عن "برسيم" خبأه علي بين الأوراق.
عندها قال علي للقاضي: "انظر يا سيادة القاضي، حمارنا يقرأ أفضل منك، فهو يقلب الصفحات دون أن يزعج أحداً بالكلام الضائع!".
## 3. أسطورة "الديك الذي يبيض ذهباً"
من أطرف قصص "تأديب الطماعين"، يُحكى أن جاراً لعلي كان طماعاً جداً، فأوهمه علي أن لديه ديكاً يبيض ذهباً كلما أكل "فلفلاً حاراً".
اشترى الجار الديك بمبلغ كبير وأطعمه "كيلو فلفل"، فمات الديك فوراً. عندما ذهب الجار غاضباً لعلي، قال له علي ببرود: "لقد أعطيته فلفلاً أكثر من اللازم، فاحترق الذهب في بطنه ومات الديك من شدة الثراء!".
## 4. قصة "البخيل والذبابة"
يُحكى أن بخيلاً من وجهاء المنطقة سقطت "ذبابة" في صحن السمن الخاص به، فأخرجها وبدأ "يمص" جناحيها لكي لا يضيع قطرة سمن واحدة.
رآه علي ولد زايد فضحك وقال: "يا هذا، لا تعذب الذبابة، فلو كان السمن ملكها لما سقطت فيه، ولو كان ملكك لما تركتها تخرج حية!".
## 5. حيلة "اللحاف القصير"
يُروى أن أحدهم شكى لعلي قصر لحافه وبرد الشتاء، فقال له علي حكمة طريفة:
"مد رجلك على قد لحافك.. وإن كان لحافك قصير، فتعلم كيف تنحني!"
وعندما سأله الرجل: "كيف انحني؟"، أجابه علي: "صِر مثل الجنين في بطن أمه، يملك الدنيا كلها وهو منحنٍ في شبر واحد!".
## 6. "تحدي المستحيل" مع قباتل
قالت له قباتل يوماً: "أتحداك يا علي أن تجعل "الحجر" يعرق".
اليمن_تاريخ_وثقافة:
مديرية #قارة #حجة
بسم الله الرحمن الرحيم
(بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) سورة سبأ. أية15
محافظة #حجة (مديرية #قارة)
جبالها تعانق الكواكب.. ومساكنها معلقة في السماء
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
مديرية قارة؛ بجبالها التي تعانق الثرياء ومساكنها المعلقة في قمم الجبال، ومأذنها المبتهلة بالدعاء، ووديانها التي تتخللها الغيول والعيون الدافقة بالماء التي تمد الإنسان في هذه الأرض بالحياة، وجروفها وكهوفها التي تحكي أسرار التاريخ والسياسة، وأرضها التي تحوي رُفات العديد من أعلامها من الملوك والسلاطين والأئمة والعلماء والمبدعين، وكذا حصونها ومواقعها التي تعتبر آية في الإبداع، ومغاراتها التي تحكي أسرار الصراع بين اليمنيين والتواجد العثماني الأول في اليمن..
وهذه المديرية تحتاج إلى زيارة العديد من الباحثين اليمنيين والعرب والأجانب لفك طلاسم وشفرات تاريخها من قبل الإسلام وبعده..
مديرية #قارة؛
القارة عند العرب الأكمة وجمعها قار مثل راحة وراح وساعة وساع. وتسمى بقارة حجور الشام نسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد.
وهي إحدى المديريات التابعة لمحافظة حجة. تقع في الجزء الشمالي الشرقي لمحافظة حجة، وتبعد عن مركزها الرئيسي بحوالي 225كم تقريباً. يحدها من الشمال مديرية بكيل المير، ومن الجنوب مديرية كشر، ومن الشرق مديريتا: حرف سفيان وقفلة عذر، ومن الغرب مديريتا: بكيل المير ووشحة.
تتمتع المديرية بتضاريس أغلبها جبلية، سفوحها شديدة الوعورة والانحدار ويتخللها عدد من الأودية العميقة، وتعتبر جبالها موقعاً حصيناً، حيث يوجد فيها العديد من الكهوف والملاجئ الطبيعية، وعلى قممها توجد المنازل التي يسكن فيها أبناءا لمديرية، وتشكل هذه الجبال مستطيلات صخرية عالية مثل مراكز المراقبة. إضافة إلى الكهوف والأجراف الصخرية التي يمكن اتخاذها ملاذاً بإقامة جدران صخرية على امتداد الجوانب المفتوحة يستفاد منها كمأوى طبيعي للوقاية من القصف أثناء الحروب، فأكثر هذه الجبال تحوي العديد من هذه الكهوف، يتضل كل منها بالآخر..
واسم المديرية ارتبط بالتاريخ كثيراً، وتردد ذكرها عبر إذاعات وكالات الأنباء العالمية، حيث شهدت أحداث تاريخية هامة. ففي العام 1006هـ أعلن اليمنيون ثورتهم ضد التواجد #العثماني في اليمن بزعامة الإمام #القاسم بن محمد فدارت حينها أول معركة بين الجانبين في هذه المنطقة، وتمكنوا بعد ذلك من توحيد #اليمن في كيان واحد امتد من #الحجاز حتى #ظفار.
ومن زار مناطق هذه المديرية ممن ساعده حظه، سيشاهد من المناظر الطبيعية التي أبدعها ربنا سبحانه وتعالى تجعله يتوقف أكثر من مرة أمام أكثر من منظر، مثل الجبال الشامخة شديدة الانحدار في الأعلى، وأودية كثيرة ومتعرجة في الأسفل تتخلل هذه الأودية مساحات خضراء، وقرى ذات ألوان جمالية متعددة تتوزع في أكثر من اتجاه ناهيك عن تلك القلاع والحصون التي بنيت جميعها بالحجارة وبأشكال مختلفة منها ما هو بشكل دائري، ومنها ماهو بأشكال أخرى من البناء المعماري الذي يحكي حقباً تاريخية متعددة ولا زال أطلال البعض منها قائماً.
ومن اودية مديرية قارة: وادي حيران الذي ينتهي في البحر الأحمر، ووادي حسارة ويصب في وادي مور، وهناك أودية أخرى في الجزء الشمالي منها مثل وادي العليب، ووادي أحمد, ووادي الأبطح وجميعها تنتهي إلى وادي حرض..
يعمل معظم سكان المديرية بالزراعة، وخاصة الذرة الحمراء والرفيعة، وبعض أنواع الفواكه والخضروات بالإضافة إلى الرعي وتربية المواشي. كما تتميز بإنتاج الأواني الحجرية (الحرض والمقالي) المنحوتة من الحجر التي تحفظ حرارة الطعام لفترة غير قليلة.. وكذا صناعة الأدوات الفخارية والخزفية والظلل، والمصنوعة من أشجار (الطفي) القبعات التي تقي الفلاحين والفلاحات من حرارة الشمس والحياكة، وتختلف هذه المشغولات باختلاف المنطقة سواء أكانت جبلية أو سهلية.
من المعالم الأثرية والتاريخية؛
مديرية القارة كغيرها من مديريات محافظة حجة يتواجد فيها الكثير من المواقع الأثرية من مقابر ومساجد تاريخية، ومعالم دينية وخرائب ومواجل، وبرك المياه المحفورة والمنقورة في الصخور الصماء بالإضافة إلى الكهوف المنتشرة والكبيرة التي وجدت بفعل الطبيعة وتكوينها الجيولوجي وتضاريسها الجبلية، وقرى متناثرة البنيان لها حكاية وحكايات يسعى المختصون والمهتمون فك شفراتها وطلاسمها.. ومن هذه المعالم:
1- موقع #مسجد الرحمن: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (13×10م)تقريباً، جدرانه سميكة مشيدة بأحجار صلبة مهندمة ومصقولة وله مدخل في جداره الجنوبي عليه باب خشبي يؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل مبطنة من الداخل بالجص، وتتوسط جداره الشمالي حنية المحراب، وهي عميقة وبارزة إلى الخارج، وتفتح في جدران القاعة نوافذ وطاقات مصمتة ويغطيها سقف من الخشب يقف على واجهة القاعة وعلى عقدين نصف دائريين يرتكزان على دعامات حجرية سميكة تتوسط أرضية القاعة، ويتقدم واجهة القاعة الأمامية ساحة مكشوفة
مديرية #قارة #حجة
بسم الله الرحمن الرحيم
(بَلْدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ) سورة سبأ. أية15
محافظة #حجة (مديرية #قارة)
جبالها تعانق الكواكب.. ومساكنها معلقة في السماء
#محمد محمد عبدالله #العرشي
مقدمة:
مديرية قارة؛ بجبالها التي تعانق الثرياء ومساكنها المعلقة في قمم الجبال، ومأذنها المبتهلة بالدعاء، ووديانها التي تتخللها الغيول والعيون الدافقة بالماء التي تمد الإنسان في هذه الأرض بالحياة، وجروفها وكهوفها التي تحكي أسرار التاريخ والسياسة، وأرضها التي تحوي رُفات العديد من أعلامها من الملوك والسلاطين والأئمة والعلماء والمبدعين، وكذا حصونها ومواقعها التي تعتبر آية في الإبداع، ومغاراتها التي تحكي أسرار الصراع بين اليمنيين والتواجد العثماني الأول في اليمن..
وهذه المديرية تحتاج إلى زيارة العديد من الباحثين اليمنيين والعرب والأجانب لفك طلاسم وشفرات تاريخها من قبل الإسلام وبعده..
مديرية #قارة؛
القارة عند العرب الأكمة وجمعها قار مثل راحة وراح وساعة وساع. وتسمى بقارة حجور الشام نسبة إلى حجور بن أسلم بن عليان بن زيد بن جشم بن حاشد.
وهي إحدى المديريات التابعة لمحافظة حجة. تقع في الجزء الشمالي الشرقي لمحافظة حجة، وتبعد عن مركزها الرئيسي بحوالي 225كم تقريباً. يحدها من الشمال مديرية بكيل المير، ومن الجنوب مديرية كشر، ومن الشرق مديريتا: حرف سفيان وقفلة عذر، ومن الغرب مديريتا: بكيل المير ووشحة.
تتمتع المديرية بتضاريس أغلبها جبلية، سفوحها شديدة الوعورة والانحدار ويتخللها عدد من الأودية العميقة، وتعتبر جبالها موقعاً حصيناً، حيث يوجد فيها العديد من الكهوف والملاجئ الطبيعية، وعلى قممها توجد المنازل التي يسكن فيها أبناءا لمديرية، وتشكل هذه الجبال مستطيلات صخرية عالية مثل مراكز المراقبة. إضافة إلى الكهوف والأجراف الصخرية التي يمكن اتخاذها ملاذاً بإقامة جدران صخرية على امتداد الجوانب المفتوحة يستفاد منها كمأوى طبيعي للوقاية من القصف أثناء الحروب، فأكثر هذه الجبال تحوي العديد من هذه الكهوف، يتضل كل منها بالآخر..
واسم المديرية ارتبط بالتاريخ كثيراً، وتردد ذكرها عبر إذاعات وكالات الأنباء العالمية، حيث شهدت أحداث تاريخية هامة. ففي العام 1006هـ أعلن اليمنيون ثورتهم ضد التواجد #العثماني في اليمن بزعامة الإمام #القاسم بن محمد فدارت حينها أول معركة بين الجانبين في هذه المنطقة، وتمكنوا بعد ذلك من توحيد #اليمن في كيان واحد امتد من #الحجاز حتى #ظفار.
ومن زار مناطق هذه المديرية ممن ساعده حظه، سيشاهد من المناظر الطبيعية التي أبدعها ربنا سبحانه وتعالى تجعله يتوقف أكثر من مرة أمام أكثر من منظر، مثل الجبال الشامخة شديدة الانحدار في الأعلى، وأودية كثيرة ومتعرجة في الأسفل تتخلل هذه الأودية مساحات خضراء، وقرى ذات ألوان جمالية متعددة تتوزع في أكثر من اتجاه ناهيك عن تلك القلاع والحصون التي بنيت جميعها بالحجارة وبأشكال مختلفة منها ما هو بشكل دائري، ومنها ماهو بأشكال أخرى من البناء المعماري الذي يحكي حقباً تاريخية متعددة ولا زال أطلال البعض منها قائماً.
ومن اودية مديرية قارة: وادي حيران الذي ينتهي في البحر الأحمر، ووادي حسارة ويصب في وادي مور، وهناك أودية أخرى في الجزء الشمالي منها مثل وادي العليب، ووادي أحمد, ووادي الأبطح وجميعها تنتهي إلى وادي حرض..
يعمل معظم سكان المديرية بالزراعة، وخاصة الذرة الحمراء والرفيعة، وبعض أنواع الفواكه والخضروات بالإضافة إلى الرعي وتربية المواشي. كما تتميز بإنتاج الأواني الحجرية (الحرض والمقالي) المنحوتة من الحجر التي تحفظ حرارة الطعام لفترة غير قليلة.. وكذا صناعة الأدوات الفخارية والخزفية والظلل، والمصنوعة من أشجار (الطفي) القبعات التي تقي الفلاحين والفلاحات من حرارة الشمس والحياكة، وتختلف هذه المشغولات باختلاف المنطقة سواء أكانت جبلية أو سهلية.
من المعالم الأثرية والتاريخية؛
مديرية القارة كغيرها من مديريات محافظة حجة يتواجد فيها الكثير من المواقع الأثرية من مقابر ومساجد تاريخية، ومعالم دينية وخرائب ومواجل، وبرك المياه المحفورة والمنقورة في الصخور الصماء بالإضافة إلى الكهوف المنتشرة والكبيرة التي وجدت بفعل الطبيعة وتكوينها الجيولوجي وتضاريسها الجبلية، وقرى متناثرة البنيان لها حكاية وحكايات يسعى المختصون والمهتمون فك شفراتها وطلاسمها.. ومن هذه المعالم:
1- موقع #مسجد الرحمن: مبنى مستطيل الشكل أبعاده (13×10م)تقريباً، جدرانه سميكة مشيدة بأحجار صلبة مهندمة ومصقولة وله مدخل في جداره الجنوبي عليه باب خشبي يؤدي إلى قاعة مستطيلة الشكل مبطنة من الداخل بالجص، وتتوسط جداره الشمالي حنية المحراب، وهي عميقة وبارزة إلى الخارج، وتفتح في جدران القاعة نوافذ وطاقات مصمتة ويغطيها سقف من الخشب يقف على واجهة القاعة وعلى عقدين نصف دائريين يرتكزان على دعامات حجرية سميكة تتوسط أرضية القاعة، ويتقدم واجهة القاعة الأمامية ساحة مكشوفة
#صنعاء_القديمة
#أحمد_بن_محمد_العرشي
الاديب الشاب صاحب الاخلاق الرفيعه
شخصيه من شخصيات العلم والادب رحل من الدنيا وهو في ربيع الشباب انه القاضي العلامه الاديب الاريب صفي الاسلام احمد بن محمد بن حسين بن احمد. صالح #العرشي ولد في محروس مدينه صنعاء العتيقه في. حارة القزالي احدى حارات حي السرار. الشرقي في جماد الأول 1354 هجري21 اغسطس 1935 م نشا في اسره مشهوره بالعلم والصلاح والادب ترعرع في كنف ابيه واخذ في تعلم القران وعلومه فاخذ على كبار علماء عصره في العلوم العقليه والنقليه وقد التحق بالمدرسه المتوسطة في مدينه #حجه ثم بالمدرسه العلميه
........
وقد سرد سيرته الاستاذ المؤرخ الكبير محمد محمد عبد الله #العرشي من فقره الذكريات حيث كتب ...انه القاضي العَلَّامة المرحوم أحمد محمد حسين بن أحمد بن صالح العرشي: كان شاعراً وأديباً ومن تلاميذ الأستاذ أحمد محمد نعمان حيث درس لديه بالمدرسة المُتوسِّطة في مدينة حَجَّة وهو من زملاء الدُّكتور عبد العزيز المقالح، والدُّكتور المرحوم محمد عبد الملك المُتوكِّل، والمرحوم الشيخ حميد بن حسين الأحمر، وقد كان صديقاً حميماً للقاضي علي أحمد أبي الرِّجال، وقد ذكر الأستاذ عبد الله البَردُّوني في كتابه الثقافة والثورة في اليمن أنَّه لم يتجرَّأ أحدٌ بمطالبة الإمام أحمد بإطلاق سُجناء حَجَّة إلا المُترجَم له حيث ألقى قصيدة في ميدان شرارة (التَّحرير حالياً)،منها قوله مخاطباً الإمام أحمد:-
يا ابْنَ يحيى اقتدرتَ فاصْفَحْ إذا شِئت
وأصدر عفواً عن السُّجَنَاءِ
مِثْلَ طه في فَتْحِ مَكَّة نادى
وعفا جَهْرَةً عن الطُّلَقَاءِ
وكان صاحب الترجمه يتنقل مابين #جبن وصنعاء و تعز بحسب اعماله كقاضي
وقد تُوفِّي فجأةً في مدينة #تعز، وعُمره (23) سنة.
ومن ذكرياتي مع المرحوم أنَّنِي كنتُ عند وفاته متوجداً في مدينة تعز، وكان عمِّي قد جاء إلى مدينة تعز لزيارة كريـمته زوجة المرحوم عمِّي عبد الوهاب العرشي، وفي الوقت نفسه لزيارة المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين لمراجعته في أمور توظيفه، وفي شهر رمضان المبارك وجدني مُفطِراً وأنا آكُل وبدأ يُمازحني، وبعد مُمَازَحته قال لي:
والله لأزوجك بابنتي، فلمَّا أنهيتُ الصبوح مشينا سوياً ومَرَرْنَا بالمقبرة وإذا به يقول لي: انظر يا محمد إلى هذه المقبرة الجنة ستظهر فيها.. حينها لم آخُذ كلامه بجدِّية فدخلتُ جامع العرضي وأدرس القُرآن وبعد ساعة جاء أحد جيراننا هناك في تعز – وهو يقول لي: يا ابن العرشي جنازة خرجت من بيتكم.. لم استوعب من هو صاحب الجنازة فأُصِبتُ بالإغماء لأنَّنِي ظننتُ أنَّ الذي تُوفِّى والدي؛ لأنَّه كان مريضاً وبعد خضوعه لعملية جراحية، ولم أشعر إلا بوالدي عندي في الجامع يحاول إيقاظي ويقول لي: عمّك أحمد تُوفِّي فجأةً.. فذهبنا لمواراة جثمانه الثرى وهناك تحيَّرنا في كيفيَّة إبلاغ والده بوفاته.. وبالمناسبة كان نائبَ الإمام في #حَجَّة المرحوم السَّيد عبد الملك المُتوكِّل متواجداً في تعز، وقِيْلَ لنا نذهب إلى السيد عبد الملك ونُخبره بهذا الشَّأن، فلمَّا ذهب الوالد وعمِّي عبد الوهاب وأنا كُنت معهم وأخبرناه انزعجَ انزعاجاً شديداً؛ لأنَّه كان يَعُدُّه بمثابة ابنه، وقال لنا بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا أخبر القاضي محمد بوفاة ابنه، والله لن أفجعه في ولده؟! فعليكم بالإمام أحمد ليتولَّى إبلاغ والده بوفاته، فلمَّا ذهب عمِّي عبد الوهاب إلى الإمام وأخبره بوفاة أحمد (وكان قد قابلَ عمِّي أحمد قبل يومين، وألقى أمامه قصيدةً شعريةً) انزعج إنزعاجاً شديداً وامتلأت عيناه بالدموع، وقال لهم بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا، والله لن أفجعه في ولده؟! لأنَّ الإمام أحمد كان صديق والد المرحوم وزميل دراسته في شهارة وكان يعطف على والده كثيراً ويُحوِّل له مبالغ كبيرة لم يكن يُعطيها لأحدٍ غيره..
وهناك قصةٌ أخرى أُوْرِدُها هناعن علاقة الإمام أحمد بالمرحوم القاضي محمد بن حسين العرشي، حيث بلغ الإمام أحمد أنَّ القاضي محمد لا يـملك بيتاً في صنعاء، فما كان منه إلا أن أمر نائبه في صنعاء المرحوم علي زبارة بالبحث عن أحسن بيت في صنعاء وشرائه وتمليكه للقاضي محمد بن حسين العرشي، فذهب علي زبارة إلى القاضي محمد ليُخْبِرَه بأمر الإمام بشراء أحسن بيت في صنعاء، وتـمليكه للقاضي محمد، وفي اليوم التَّالي جاء علي زبارة يقول له: يا قاضي محمد، قد وجدت لكم بيتاً في صنعاء، في باب اليمن، وثـمنُه خمسون ألف ريال فرانصي؛ وإذا بالقاضي محمد يقول لزبارة: أعطني مُهلةً لأستخير الله في هذا الأمر، وفي اليوم الثالث جاء علي زبارة إليه – وكان كل ذلك بحضوري شخصياً – وقال القاضي محمد: لقد استخرت الله وأنا لا أوافق؛ لأنَّ المال من بيت المسلمين، وإذا كان الإمام أحمد يريد أن يُكرمني فليعطني من ماله الخاص، وليس من مال المسلمين.
#أحمد_بن_محمد_العرشي
الاديب الشاب صاحب الاخلاق الرفيعه
شخصيه من شخصيات العلم والادب رحل من الدنيا وهو في ربيع الشباب انه القاضي العلامه الاديب الاريب صفي الاسلام احمد بن محمد بن حسين بن احمد. صالح #العرشي ولد في محروس مدينه صنعاء العتيقه في. حارة القزالي احدى حارات حي السرار. الشرقي في جماد الأول 1354 هجري21 اغسطس 1935 م نشا في اسره مشهوره بالعلم والصلاح والادب ترعرع في كنف ابيه واخذ في تعلم القران وعلومه فاخذ على كبار علماء عصره في العلوم العقليه والنقليه وقد التحق بالمدرسه المتوسطة في مدينه #حجه ثم بالمدرسه العلميه
........
وقد سرد سيرته الاستاذ المؤرخ الكبير محمد محمد عبد الله #العرشي من فقره الذكريات حيث كتب ...انه القاضي العَلَّامة المرحوم أحمد محمد حسين بن أحمد بن صالح العرشي: كان شاعراً وأديباً ومن تلاميذ الأستاذ أحمد محمد نعمان حيث درس لديه بالمدرسة المُتوسِّطة في مدينة حَجَّة وهو من زملاء الدُّكتور عبد العزيز المقالح، والدُّكتور المرحوم محمد عبد الملك المُتوكِّل، والمرحوم الشيخ حميد بن حسين الأحمر، وقد كان صديقاً حميماً للقاضي علي أحمد أبي الرِّجال، وقد ذكر الأستاذ عبد الله البَردُّوني في كتابه الثقافة والثورة في اليمن أنَّه لم يتجرَّأ أحدٌ بمطالبة الإمام أحمد بإطلاق سُجناء حَجَّة إلا المُترجَم له حيث ألقى قصيدة في ميدان شرارة (التَّحرير حالياً)،منها قوله مخاطباً الإمام أحمد:-
يا ابْنَ يحيى اقتدرتَ فاصْفَحْ إذا شِئت
وأصدر عفواً عن السُّجَنَاءِ
مِثْلَ طه في فَتْحِ مَكَّة نادى
وعفا جَهْرَةً عن الطُّلَقَاءِ
وكان صاحب الترجمه يتنقل مابين #جبن وصنعاء و تعز بحسب اعماله كقاضي
وقد تُوفِّي فجأةً في مدينة #تعز، وعُمره (23) سنة.
ومن ذكرياتي مع المرحوم أنَّنِي كنتُ عند وفاته متوجداً في مدينة تعز، وكان عمِّي قد جاء إلى مدينة تعز لزيارة كريـمته زوجة المرحوم عمِّي عبد الوهاب العرشي، وفي الوقت نفسه لزيارة المرحوم الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين لمراجعته في أمور توظيفه، وفي شهر رمضان المبارك وجدني مُفطِراً وأنا آكُل وبدأ يُمازحني، وبعد مُمَازَحته قال لي:
والله لأزوجك بابنتي، فلمَّا أنهيتُ الصبوح مشينا سوياً ومَرَرْنَا بالمقبرة وإذا به يقول لي: انظر يا محمد إلى هذه المقبرة الجنة ستظهر فيها.. حينها لم آخُذ كلامه بجدِّية فدخلتُ جامع العرضي وأدرس القُرآن وبعد ساعة جاء أحد جيراننا هناك في تعز – وهو يقول لي: يا ابن العرشي جنازة خرجت من بيتكم.. لم استوعب من هو صاحب الجنازة فأُصِبتُ بالإغماء لأنَّنِي ظننتُ أنَّ الذي تُوفِّى والدي؛ لأنَّه كان مريضاً وبعد خضوعه لعملية جراحية، ولم أشعر إلا بوالدي عندي في الجامع يحاول إيقاظي ويقول لي: عمّك أحمد تُوفِّي فجأةً.. فذهبنا لمواراة جثمانه الثرى وهناك تحيَّرنا في كيفيَّة إبلاغ والده بوفاته.. وبالمناسبة كان نائبَ الإمام في #حَجَّة المرحوم السَّيد عبد الملك المُتوكِّل متواجداً في تعز، وقِيْلَ لنا نذهب إلى السيد عبد الملك ونُخبره بهذا الشَّأن، فلمَّا ذهب الوالد وعمِّي عبد الوهاب وأنا كُنت معهم وأخبرناه انزعجَ انزعاجاً شديداً؛ لأنَّه كان يَعُدُّه بمثابة ابنه، وقال لنا بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا أخبر القاضي محمد بوفاة ابنه، والله لن أفجعه في ولده؟! فعليكم بالإمام أحمد ليتولَّى إبلاغ والده بوفاته، فلمَّا ذهب عمِّي عبد الوهاب إلى الإمام وأخبره بوفاة أحمد (وكان قد قابلَ عمِّي أحمد قبل يومين، وألقى أمامه قصيدةً شعريةً) انزعج إنزعاجاً شديداً وامتلأت عيناه بالدموع، وقال لهم بالحرف الواحد: ما معاكم إلا أنا، والله لن أفجعه في ولده؟! لأنَّ الإمام أحمد كان صديق والد المرحوم وزميل دراسته في شهارة وكان يعطف على والده كثيراً ويُحوِّل له مبالغ كبيرة لم يكن يُعطيها لأحدٍ غيره..
وهناك قصةٌ أخرى أُوْرِدُها هناعن علاقة الإمام أحمد بالمرحوم القاضي محمد بن حسين العرشي، حيث بلغ الإمام أحمد أنَّ القاضي محمد لا يـملك بيتاً في صنعاء، فما كان منه إلا أن أمر نائبه في صنعاء المرحوم علي زبارة بالبحث عن أحسن بيت في صنعاء وشرائه وتمليكه للقاضي محمد بن حسين العرشي، فذهب علي زبارة إلى القاضي محمد ليُخْبِرَه بأمر الإمام بشراء أحسن بيت في صنعاء، وتـمليكه للقاضي محمد، وفي اليوم التَّالي جاء علي زبارة يقول له: يا قاضي محمد، قد وجدت لكم بيتاً في صنعاء، في باب اليمن، وثـمنُه خمسون ألف ريال فرانصي؛ وإذا بالقاضي محمد يقول لزبارة: أعطني مُهلةً لأستخير الله في هذا الأمر، وفي اليوم الثالث جاء علي زبارة إليه – وكان كل ذلك بحضوري شخصياً – وقال القاضي محمد: لقد استخرت الله وأنا لا أوافق؛ لأنَّ المال من بيت المسلمين، وإذا كان الإمام أحمد يريد أن يُكرمني فليعطني من ماله الخاص، وليس من مال المسلمين.
#مَكَّة فحججنا ثمَّ سرنا مَعَ حَاج #الْيمن حَتَّى جِئْنَا #غلافقة ثمَّ تواصينا بِأَن لَا ينسى أحد منا صَاحبه وَلَا يَنْقَطِع خَبره عَنهُ ثمَّ سرت حَتَّى قدمت #الْجند وَهِي إِذْ ذَاك بيد #الْجَعْفَرِي قد تغلب عَلَيْهَا وانتزعها من ابْن يعفر وَكَانَ الشَّيْخ قد قَالَ لي إياك أَن تبتدئ بِشَيْء من أَمرك إِلَّا فِي بلد يُقَال لَهَا #عدن_لاعة فَإِنَّهَا الْبَلَد الَّذِي يتم بِهِ ناموسك وتنال غرضك فِيهَا فَلم أعرفهَا فقصدت #عدن أبين وَسَأَلت عَن عدن لاعة فَقيل إِنَّهَا بِجِهَة #حجَّة فَسَأَلت عَن من يقدم من أَهلهَا فأرشدت إِلَى جمَاعَة قدمُوا لغَرَض التِّجَارَة وَاجْتمعت بهم وصحبتهم وتطلعت عَلَيْهِم حَتَّى أحبوني وَقلت أَنا رجل من أهل #الْعلم بَلغنِي أَن لكم بَلَدا جبلا وَأُرِيد صحبتكم إِلَيْهِ فرحبوا وأهلوا ثمَّ لما أَرَادوا السّفر خرجت من جُمْلَتهمْ وَكنت فِي أثْنَاء الطَّرِيق أتحفهم بالأخبار وأحثهم على الصَّلَاة وَكَانُوا يأتمون بِي فحين دخلت #لاعة سُئِلت عَن الْمَدِينَة فِيهَا فأرشدت إِلَيْهَا فأتيتها ولزمت بعض مساجدها وَأَقْبَلت على الْعِبَادَة حَتَّى مَال إِلَيّ جمع من النَّاس فَلَمَّا علمت أَن قد استحكمت محبتي فِي قُلُوبهم أَخْبَرتهم أَنِّي قدمت عَلَيْهِم #دَاعيا ل #المهدي الَّذِي بشر بِهِ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فحالفت جمعا مِنْهُم على #الْقيام وَصَارَ يُؤْتى لي بِالزَّكَاةِ فَلَمَّا اجْتمع عِنْدِي مِنْهَا شَيْء كثير قلت إِنَّه يَنْبَغِي أَن يكون لي #معقل تحفظ بِهِ هَذِه الزَّكَاة وَيكون بَيت مَال الْمُسلمين فبنيت #عين_محرم وَهُوَ حصن كَانَ لقوم يعْرفُونَ ببني العرجاء ونقلت إِلَيْهِ مَا كَانَ تحصل عِنْدِي من طَعَام ودراهم فحين صرت إِلَيْهِ بِمَا معي وَقد عاهدني خمسمئة رجل على النُّصْرَة صعدوا معي الْحصن بِمَا مَعَهم من مَال وَأَوْلَاد فأظهرت حِينَئِذٍ #الدعْوَة إِلَى عبيد الله الْمهْدي بن الشَّيْخ #مَيْمُون
--------
203
--------
203
مسجد #حورة بمدينة #حجة
بني هذا المسجد في عام 1347 هجرية بناه الناصر لدين الله الامام أحمد حميد الدين رحمة الله عليه
وفي عام 1424 هجري الموافق 2003 ميلادي تم بناء الاضافة وذلك بنفس النسق الهندسي للمبني ومن يلاحظ الجامع لا يجد فرقا
تمت الاضافة بتكلفة ستين مليون ريال مساهمة من وزارة الاوقاف عشرين مليون ومكتب التحسين بالمحافظة عشرين مليون وفاعل خير عشرين مليون وذلك في عهد المحافظ محمد عبدالله الحرازي
قام بعملية بناء الاضافة الشيخ يحيي هاشم سلبة
عندما تسأل عن الموقع الذي تم استخراج الحجارة التي تمت بها بناء هذا المسجد... الكل لا يعلم...
بني هذا المسجد في عام 1347 هجرية بناه الناصر لدين الله الامام أحمد حميد الدين رحمة الله عليه
وفي عام 1424 هجري الموافق 2003 ميلادي تم بناء الاضافة وذلك بنفس النسق الهندسي للمبني ومن يلاحظ الجامع لا يجد فرقا
تمت الاضافة بتكلفة ستين مليون ريال مساهمة من وزارة الاوقاف عشرين مليون ومكتب التحسين بالمحافظة عشرين مليون وفاعل خير عشرين مليون وذلك في عهد المحافظ محمد عبدالله الحرازي
قام بعملية بناء الاضافة الشيخ يحيي هاشم سلبة
عندما تسأل عن الموقع الذي تم استخراج الحجارة التي تمت بها بناء هذا المسجد... الكل لا يعلم...
#المَحابشة و #حَجة
وفي سِياق تَتبُّع الأدوار النِّضاليَّة العابِرة للجُغرافيا، بَرَزَ الحُضور الكِفاحي لرَدفان كَرَكيزةٍ مَائزةٍ في الذَّودِ عن كينونة الثَّورة السبتمبريَّة؛ حيثُ شَهِدَ بداية عام 1963م تَدَفُّق أوَّل دُفعةٍ مِن أبنَائها تَحتَ قِيادة الشَّيخ #راجِح_لَبوزة، وفي أواخِر مَارس مِن العامِ ذاتِه، قَدِمَت دُفعةٌ ثانِيَةٌ بإمرةِ الشَّيخ سَيف مُقبِل #القُطيبي. وقد خَضَعَت تِلك الحُشود لِترتيبات استقبال وتنظيم في تَعِز وإب وصَنعاء وعَبْس، شَمِلَت إعادة التَّسليح بِبَنادِق (جَرْمَل)، قَبلَ الدَّفع بِها إلى قِطاعات المَحابِشة، وجَبَلَي الطور ويسلم، وُصولًا إلى حَجَّة؛ حيثُ اضطَلَعَت بِمَهام إسناد القُوّات الجُمهوريَّة المُرابِطة هُناك تَحت قِيادة المُلازِم محمَّد #الرُّعيني.
اتَّسَمَت تِلك المَسارات القِتاليَّة بِدَيمومَةٍ عَملِيّاتيَّةٍ نَاهَزَت تِسعةَ أَشهُر، وبَلَغَت ذَروتَها في مَعرَكة المَحابِشَة؛ حيثُ اجتَرَحَت مَجموعة الشَّيخ لَبوزة، المُكوَّنَة مِن 120 مُقاتلًا، مَلاحِمَ بُطوليَّة، وحقَّقَت اختِراقاتٍ في النَّسَقِ الدِّفاعي الإمامِي، وُصولًا إلى مَعرَكة فَك الحِصار عن مَدينَةِ حَجَّة. وقد تُوِّجَت تِلك التَّضحيات بارْتِقاءِ كَوكبَةٍ مِن الشُّهَداء، في مُقدِّمَتِهم: محمَّد نَصر صالِح، وبَحران شَقدَف، وعبد مليط؛ إلى جانِب إصابَةِ عَددٍ مِن الكَوادِرِ المَيدانيَّةِ الفاعِلة، مِثل: محمَّد حُسَين العاصي، ومُحسِن جُبران، وأَسعَد صالِح.
وفيما يَتَّصِل بِفصيل الشَّيخ سَيف مُقبِل، الذي بَرَزَت ضِمنَ صُفوفِه المُناضِلة دَعرة بِنْت سَعيد لَعضب، إلى جانِبِ مُقاتِلين مِن حالِمين، فقد قارَبَ قوامُه نَحو 350 مُقاتلًا. تم تَوزيعهم فور وصولهم لِواءِ حَجَّة إلى تَشكيلاتٍ فَرعيَّةٍ انتَشَرَت في مَناطِق بَيت الزُّرقة، ومَسور، والظَّفير، والهَجر. وقد شَهِدَت الأخيرة نَمطًا مِن الاشتِباكات المُطوَّلة، انتهى بِتَمكُّن القُوّات الجُمهوريَّة، بعدَ مُواجَهاتٍ استمرَّت لأكثرَ مِن 15 يَومًا، مِن استِعادةِ السَّيطرةِ عليها، وإلحاقِ خَسائرَ جَسيمة بالقُوّاتِ الإماميَّة. ولم تَلبَثَ تلك القُوّات أنْ عاوَدَت هَجماتها، غيرَ أنَّ الجُمهوريِّينَ نَجَحوا في صَدِّها، عَقِبَ مُواجهةٍ عَنيفةٍ سَقَطَ خِلالَها عددٌ من القَتلى، كانَ الشَّهيد عُمر هَيثم من أبرزهم.
وعلى ذِكرِ منطقةِ حالمين، وجب التذكيرُ أنَّ أبناءَها قَاموا بدورٍ ملحوظٍ في منظومةِ الدِّفاع عن الثورة السَّبتمبريّة؛ إذِ انخرطَ العشراتُ منهم ضمنَ تشكيلاتٍ قِتاليّةٍ قادها كلٌّ من الشيخِ عثمان بن محسن حسين الجبراني، وعبدالرحمن قاسم القاضي، وعبدالقوي إبراهيم. وقد اضطلعت هذه المجموعاتُ بمهامٍ عمليّاتيّةٍ في مَسارح جغرافيّة مُتعدّدة، تصدَّرتْها جبهتا حَجّة وصِرواح.
حَربُ #التَّحريرِ الشّاملة
عقبَ استكمالِ مهامِّها القتاليّة في جبهة المَحابشة، عَادت مجموعة ردفان الأولى إلى صنعاء، تَاركةً مَواقعَها لقوّاتٍ قبليّةٍ رديفةٍ قَادها الشيخ علي عبدالله عنان، في سياقٍ تَزامن مع الإعلانِ عن تَأسيسِ الجبهة القوميّة لتحرير الجنوب (يونيو 1963م)، وقد أفضت المُشاورات إلى نقل مركز الثقل الثوري إلى الجنوب، وتَدشين جَبهة #رَدفان بقيادة الشيخ لبوزة.
لَم يَكُن يَوم 14 أُكتوبر 1963م مَوعِدًا مُحدَّدًا سَلفًا لانطِلاق الثَّورة، بِقَدرِ ما شَكَّلَ لَحظةَ تَجَلٍّ لِقَرارٍ جَرى إنضاجُه في الدَّوائرِ القِياديَّة؛ حيث عادَ الشَّيخ لَبوزة مِن جَبهاتِ الشَّمال على رَأس قُوَّةٍ مُسلَّحةٍ قِوامُها نَحوَ 100 مُقاتِل، مُشبَعًا بِروحِ التَّحدِّي لِسُلطات الاحتِلال. ومَع أوَّلِ اشتِباكٍ مُسلَّحٍ في رَدفان، على خَلفيَّة رَفض مَطالِب نَزع السِّلاح، انطَلَقَت شَرارةُ الكِفاح المُسلَّح، وتَكرَّسَت باستِشهاد لَبوزة بوَصفِها نُقطَةَ تَحوُّلٍ مَفصِليَّةٍ قادَت إلى ثَورةٍ شامِلة.
ميدانيًّا، لم تكن المُواجهة حكرًا على الفاعلين الجنوبيّين؛ إذ أسهم مُقاتلون من الشمال، ومن بينهم سعيد الإبي، في العمليّاتِ القتاليّة والأنشطةِ الفدائيّة، ضمن نمطٍ من التَّكامل، شمل تهريبَ السلاح، وتأمينَ الإسناد. وقد واجهت تلك التشكيلاتُ ضغوطًا ميدانيّة مُكثّفة، وخسائر بشريّة في عددٍ من المحاور، منها #قعطبة التي تعرّضت لغاراتٍ جويّة، فضلًا عن مَدينتي البيضاء والراهدة.
ومع زيارة الزعيم جمال عبدالناصر لليمن (أبريل 1964م)، بَلغ الزَّخم الثوري ذروتَه؛ إذ أطلق من تَعِز خطابًا حماسيًّا، انطلقت بمُوجبه عمليّة (صلاح الدين)، التي اتّخذت من #تعز مقرًّا لقيادتها، ومن إذاعةِ تعز –التي تأسّست في منتصفِ ذات العام– صوتًا مُعبّرًا عن هويّتها. وقد شكّلت تلك المدينةُ وقرينتُها قَعْطَبَة ملاذًا آمنًا لأحرارِ الجنوب، وكانتا بحق مركز دعمِهم، ونقطةَ انطلاقِهم حتى تحقّق الاستقلال.
وفي سِياق تَتبُّع الأدوار النِّضاليَّة العابِرة للجُغرافيا، بَرَزَ الحُضور الكِفاحي لرَدفان كَرَكيزةٍ مَائزةٍ في الذَّودِ عن كينونة الثَّورة السبتمبريَّة؛ حيثُ شَهِدَ بداية عام 1963م تَدَفُّق أوَّل دُفعةٍ مِن أبنَائها تَحتَ قِيادة الشَّيخ #راجِح_لَبوزة، وفي أواخِر مَارس مِن العامِ ذاتِه، قَدِمَت دُفعةٌ ثانِيَةٌ بإمرةِ الشَّيخ سَيف مُقبِل #القُطيبي. وقد خَضَعَت تِلك الحُشود لِترتيبات استقبال وتنظيم في تَعِز وإب وصَنعاء وعَبْس، شَمِلَت إعادة التَّسليح بِبَنادِق (جَرْمَل)، قَبلَ الدَّفع بِها إلى قِطاعات المَحابِشة، وجَبَلَي الطور ويسلم، وُصولًا إلى حَجَّة؛ حيثُ اضطَلَعَت بِمَهام إسناد القُوّات الجُمهوريَّة المُرابِطة هُناك تَحت قِيادة المُلازِم محمَّد #الرُّعيني.
اتَّسَمَت تِلك المَسارات القِتاليَّة بِدَيمومَةٍ عَملِيّاتيَّةٍ نَاهَزَت تِسعةَ أَشهُر، وبَلَغَت ذَروتَها في مَعرَكة المَحابِشَة؛ حيثُ اجتَرَحَت مَجموعة الشَّيخ لَبوزة، المُكوَّنَة مِن 120 مُقاتلًا، مَلاحِمَ بُطوليَّة، وحقَّقَت اختِراقاتٍ في النَّسَقِ الدِّفاعي الإمامِي، وُصولًا إلى مَعرَكة فَك الحِصار عن مَدينَةِ حَجَّة. وقد تُوِّجَت تِلك التَّضحيات بارْتِقاءِ كَوكبَةٍ مِن الشُّهَداء، في مُقدِّمَتِهم: محمَّد نَصر صالِح، وبَحران شَقدَف، وعبد مليط؛ إلى جانِب إصابَةِ عَددٍ مِن الكَوادِرِ المَيدانيَّةِ الفاعِلة، مِثل: محمَّد حُسَين العاصي، ومُحسِن جُبران، وأَسعَد صالِح.
وفيما يَتَّصِل بِفصيل الشَّيخ سَيف مُقبِل، الذي بَرَزَت ضِمنَ صُفوفِه المُناضِلة دَعرة بِنْت سَعيد لَعضب، إلى جانِبِ مُقاتِلين مِن حالِمين، فقد قارَبَ قوامُه نَحو 350 مُقاتلًا. تم تَوزيعهم فور وصولهم لِواءِ حَجَّة إلى تَشكيلاتٍ فَرعيَّةٍ انتَشَرَت في مَناطِق بَيت الزُّرقة، ومَسور، والظَّفير، والهَجر. وقد شَهِدَت الأخيرة نَمطًا مِن الاشتِباكات المُطوَّلة، انتهى بِتَمكُّن القُوّات الجُمهوريَّة، بعدَ مُواجَهاتٍ استمرَّت لأكثرَ مِن 15 يَومًا، مِن استِعادةِ السَّيطرةِ عليها، وإلحاقِ خَسائرَ جَسيمة بالقُوّاتِ الإماميَّة. ولم تَلبَثَ تلك القُوّات أنْ عاوَدَت هَجماتها، غيرَ أنَّ الجُمهوريِّينَ نَجَحوا في صَدِّها، عَقِبَ مُواجهةٍ عَنيفةٍ سَقَطَ خِلالَها عددٌ من القَتلى، كانَ الشَّهيد عُمر هَيثم من أبرزهم.
وعلى ذِكرِ منطقةِ حالمين، وجب التذكيرُ أنَّ أبناءَها قَاموا بدورٍ ملحوظٍ في منظومةِ الدِّفاع عن الثورة السَّبتمبريّة؛ إذِ انخرطَ العشراتُ منهم ضمنَ تشكيلاتٍ قِتاليّةٍ قادها كلٌّ من الشيخِ عثمان بن محسن حسين الجبراني، وعبدالرحمن قاسم القاضي، وعبدالقوي إبراهيم. وقد اضطلعت هذه المجموعاتُ بمهامٍ عمليّاتيّةٍ في مَسارح جغرافيّة مُتعدّدة، تصدَّرتْها جبهتا حَجّة وصِرواح.
حَربُ #التَّحريرِ الشّاملة
عقبَ استكمالِ مهامِّها القتاليّة في جبهة المَحابشة، عَادت مجموعة ردفان الأولى إلى صنعاء، تَاركةً مَواقعَها لقوّاتٍ قبليّةٍ رديفةٍ قَادها الشيخ علي عبدالله عنان، في سياقٍ تَزامن مع الإعلانِ عن تَأسيسِ الجبهة القوميّة لتحرير الجنوب (يونيو 1963م)، وقد أفضت المُشاورات إلى نقل مركز الثقل الثوري إلى الجنوب، وتَدشين جَبهة #رَدفان بقيادة الشيخ لبوزة.
لَم يَكُن يَوم 14 أُكتوبر 1963م مَوعِدًا مُحدَّدًا سَلفًا لانطِلاق الثَّورة، بِقَدرِ ما شَكَّلَ لَحظةَ تَجَلٍّ لِقَرارٍ جَرى إنضاجُه في الدَّوائرِ القِياديَّة؛ حيث عادَ الشَّيخ لَبوزة مِن جَبهاتِ الشَّمال على رَأس قُوَّةٍ مُسلَّحةٍ قِوامُها نَحوَ 100 مُقاتِل، مُشبَعًا بِروحِ التَّحدِّي لِسُلطات الاحتِلال. ومَع أوَّلِ اشتِباكٍ مُسلَّحٍ في رَدفان، على خَلفيَّة رَفض مَطالِب نَزع السِّلاح، انطَلَقَت شَرارةُ الكِفاح المُسلَّح، وتَكرَّسَت باستِشهاد لَبوزة بوَصفِها نُقطَةَ تَحوُّلٍ مَفصِليَّةٍ قادَت إلى ثَورةٍ شامِلة.
ميدانيًّا، لم تكن المُواجهة حكرًا على الفاعلين الجنوبيّين؛ إذ أسهم مُقاتلون من الشمال، ومن بينهم سعيد الإبي، في العمليّاتِ القتاليّة والأنشطةِ الفدائيّة، ضمن نمطٍ من التَّكامل، شمل تهريبَ السلاح، وتأمينَ الإسناد. وقد واجهت تلك التشكيلاتُ ضغوطًا ميدانيّة مُكثّفة، وخسائر بشريّة في عددٍ من المحاور، منها #قعطبة التي تعرّضت لغاراتٍ جويّة، فضلًا عن مَدينتي البيضاء والراهدة.
ومع زيارة الزعيم جمال عبدالناصر لليمن (أبريل 1964م)، بَلغ الزَّخم الثوري ذروتَه؛ إذ أطلق من تَعِز خطابًا حماسيًّا، انطلقت بمُوجبه عمليّة (صلاح الدين)، التي اتّخذت من #تعز مقرًّا لقيادتها، ومن إذاعةِ تعز –التي تأسّست في منتصفِ ذات العام– صوتًا مُعبّرًا عن هويّتها. وقد شكّلت تلك المدينةُ وقرينتُها قَعْطَبَة ملاذًا آمنًا لأحرارِ الجنوب، وكانتا بحق مركز دعمِهم، ونقطةَ انطلاقِهم حتى تحقّق الاستقلال.
#زيد_بن_يحيى_المحبشي #المحبشي
شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.
ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.
شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.
السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.
عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".
الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.
شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.
التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.
ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.
شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.
السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.
عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.
الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".
الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.
الإنتاج الفكري:
له أكثر من 500 مادة ما بين دراسة وبحث ومقالة في جوانب متعددة دينية - اجتماعية - ثقافية - تاريخية - سياسية - دولية - إقليمية - محلية.
كتب للعديد من الصحف والمواقع المحلية والعربية والدولية، منها:
1 - صحيفة السياسية وقراءات سياسية، "2003 - 2011".
2 - صحيفة الأمة، "2000 - 2007".
3 - صحيفتي الشموع الأسبوعية وأخبار اليوم اليومية ومجلة أضواء الشموع، 2005.
4 - مواقع وكالة الأنباء اليمنية سبأ وصحيفة السياسية بصنعاء، "أغسطس 2019 - 2024".
5 - صحيفة أدم وحواء، صحيفة الشورى، صحيفة البلاغ، صحيفة اليمن، صحيفة وموقع حشد، موقع وصحيفة وطن الفلسطينية بواشنطن، موقع صوت العروبة الفلسطيني بواشنطن، صحيفة رأي اليوم اللندنية، صحيفة القدس العربي، شبكة النبأ المعلوماتية العراقية، المنار المقدسية، موقع قناة الاتجاه العراقية، مواقع قنوات اليمن وسبأ والإيمان .. الخ.
له العديد من الأبحاث والدراسات والكتب المنشورة والمخطوطة.
أولاً: أبحاث غير منشورة:
1 - صنع القرار السياسي الداخلي في إيران، بحث تخرج.
2 - مفهوم القوامة في الإسلام.
3 - التحولات الديمقراطية بدولة قطر.
4 - أثر حرب الخليج الثانية على النظام العالمي الجديد.
5 - سباق التسلح الهندي - الباكستاني وأثره على أمن الخليج العربي.
6 - حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
7 - حزب الله وأثره على الأمن القومي العربي.
8 - حزب الحق ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية.
9 - المركز التعليمي بالمحابشة .. الفاعلية والمعوقات.
10 - الصراع القبلي والحزبي في محافظة حجة.
11 - القات وتأثيراته وموقف الشرع منه.
12 - علاقة وسائل الإعلام بالظاهرة الإجرامية.
13 - كيف يمكن إيجاد قضاة مجتهدين؟.
14 - مدى اهتمام صحيفتي الوحدة والأمة بالانتخابات الرئاسية، 2002.
15 - دور اليمن في السياسة الدولية كهدف من واقع صحيفتي الثورة، سبتمبر2000 و26 سبتمبر النصف الأول من العام 2001.
16 - المركز التعليمي بالمحابشة ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية، استبيان تحليلي استقصائي.
17 - تقييم أداء حكومتي عبدالكريم الإرياني وعبدالقادر باجمال.
18 - الانتخابات البرلمانية في الدائرة 255 - مديرية المحابشة، للدورتين 1993 و1997، استطلاع ميداني.
19 - تقييم أداء المجلس المحلي بالدائرة 255، مديرية المحابشة.
20 - العلاقات اليمنية - العراقية، تم نهبه في أحداث 2011.
21 - العلاقات اليمنية - اللبنانية، تم نهبه في أحداث 2011.
22 - العلاقات اليمنية - الليبية، تم نهبه في أحداث 2011.
23 - العلاقات اليمنية - الإيرانية، تم نهبه في أحداث 2011.
24 - علاقات اليمن بجمهورية جزر القمر الإسلامي، تم نهبه في أحداث 2011.
ثانياً: كتب مخطوطة:
1 - الموسوعة الثقافية، 15 كراس.
2 - المحابشة جوهرة بلاد الشرف، كتاب توثيقي حول مدينة المحابشة الأرض والإنسان والحضارة، لا يزال في إطار الإعداد.
3 - نفحات عَطِرة من سِيرهم العَطِرة، كتاب موسوعي يتحدث فيه الكاتب عن كوكبة مُختارة من الأعلام.
ثالثاً: أبحاث نشرها مركز البحوث والمعلومات بصنعاء ضمن كتب:
1 - العلاقات اليمنية - الجيبوتية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول القرن الإفريقي، 2003.
2 - العلاقات اليمنية - الألمانية، صدر ضمن كتاب: اليمن والدول الكبرى - الجزء الثاني، 2004.
3 - العلاقات اليمنية - البحرينية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول مجلس التعاون الخليجي، 2005.
4 - الجذور التاريخية للعلاقات اليمنية - الصينية 166 ق.م - 1962، صدر ضمن كتاب: اليمن والصين خمسون عاما من العلاقات، 2006.
5 - أهمية البُعد التشريعي والقانوني في معالجة قضايا الثأر في اليمن، وكذا: رؤية تأصيلية لظاهرة الثأر، ضمن كتاب: ظاهرة الثأر في اليمن، 2004.
6 - أهمية البعد التشريعي في المبادرة اليمنية لتفعيل الجامعة العربية، ضمن كتاب: المبادرة اليمنية لتفعيل العمل العربي المشترك، 2003.
7 - نشر 28 كُتيب بي دي إف خلال الفترة " نوفمبر 2022 - أبريل 2026"، و117 مادة بين بحث ودراسة ومقالة خلال الفترة "17 أغسطس 2019 - 14 أكتوبر 2023"، تناولت مُختلف مجالات المعرفة.
له كتابات متناثرة نشرها خلال الفترة "2011 - 2019" بمدوناته على قوقل وإيلاف وبعض مواقع المنتديات العربية والصحف المحلية.
ينتسب صاحب الترجمة لأسرة محسن #المحبشي، وهي فخيذة من مئات الفخائد المُشكلة لأسرة بيت المحبشي في اليمن.
سكنت هذه الأسرة قرية جبل المحبشي ب #حجة، وجدها الجامع الشيخ أحمد بن محسن بن القاضي علي - كانت له هجرة علمية بقرية المسبح غرب قرية جبل المحبشي بحجة - بن أحمد بن صالح بن الشيخ محمد - عالم فاضل له مصحف بخط يده انتهى من #زبره في 27 شوال 1183 هـ - بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي.
أنجب هذا الشيخ الجليل ولدان هما محسن وعبدالله.
#محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ثلاثة أولاد هم حسن وأحمد وعائض.
له أكثر من 500 مادة ما بين دراسة وبحث ومقالة في جوانب متعددة دينية - اجتماعية - ثقافية - تاريخية - سياسية - دولية - إقليمية - محلية.
كتب للعديد من الصحف والمواقع المحلية والعربية والدولية، منها:
1 - صحيفة السياسية وقراءات سياسية، "2003 - 2011".
2 - صحيفة الأمة، "2000 - 2007".
3 - صحيفتي الشموع الأسبوعية وأخبار اليوم اليومية ومجلة أضواء الشموع، 2005.
4 - مواقع وكالة الأنباء اليمنية سبأ وصحيفة السياسية بصنعاء، "أغسطس 2019 - 2024".
5 - صحيفة أدم وحواء، صحيفة الشورى، صحيفة البلاغ، صحيفة اليمن، صحيفة وموقع حشد، موقع وصحيفة وطن الفلسطينية بواشنطن، موقع صوت العروبة الفلسطيني بواشنطن، صحيفة رأي اليوم اللندنية، صحيفة القدس العربي، شبكة النبأ المعلوماتية العراقية، المنار المقدسية، موقع قناة الاتجاه العراقية، مواقع قنوات اليمن وسبأ والإيمان .. الخ.
له العديد من الأبحاث والدراسات والكتب المنشورة والمخطوطة.
أولاً: أبحاث غير منشورة:
1 - صنع القرار السياسي الداخلي في إيران، بحث تخرج.
2 - مفهوم القوامة في الإسلام.
3 - التحولات الديمقراطية بدولة قطر.
4 - أثر حرب الخليج الثانية على النظام العالمي الجديد.
5 - سباق التسلح الهندي - الباكستاني وأثره على أمن الخليج العربي.
6 - حركة الجهاد الإسلامي في فلسطين.
7 - حزب الله وأثره على الأمن القومي العربي.
8 - حزب الحق ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية.
9 - المركز التعليمي بالمحابشة .. الفاعلية والمعوقات.
10 - الصراع القبلي والحزبي في محافظة حجة.
11 - القات وتأثيراته وموقف الشرع منه.
12 - علاقة وسائل الإعلام بالظاهرة الإجرامية.
13 - كيف يمكن إيجاد قضاة مجتهدين؟.
14 - مدى اهتمام صحيفتي الوحدة والأمة بالانتخابات الرئاسية، 2002.
15 - دور اليمن في السياسة الدولية كهدف من واقع صحيفتي الثورة، سبتمبر2000 و26 سبتمبر النصف الأول من العام 2001.
16 - المركز التعليمي بالمحابشة ودوره التنموي في الجمهورية اليمنية، استبيان تحليلي استقصائي.
17 - تقييم أداء حكومتي عبدالكريم الإرياني وعبدالقادر باجمال.
18 - الانتخابات البرلمانية في الدائرة 255 - مديرية المحابشة، للدورتين 1993 و1997، استطلاع ميداني.
19 - تقييم أداء المجلس المحلي بالدائرة 255، مديرية المحابشة.
20 - العلاقات اليمنية - العراقية، تم نهبه في أحداث 2011.
21 - العلاقات اليمنية - اللبنانية، تم نهبه في أحداث 2011.
22 - العلاقات اليمنية - الليبية، تم نهبه في أحداث 2011.
23 - العلاقات اليمنية - الإيرانية، تم نهبه في أحداث 2011.
24 - علاقات اليمن بجمهورية جزر القمر الإسلامي، تم نهبه في أحداث 2011.
ثانياً: كتب مخطوطة:
1 - الموسوعة الثقافية، 15 كراس.
2 - المحابشة جوهرة بلاد الشرف، كتاب توثيقي حول مدينة المحابشة الأرض والإنسان والحضارة، لا يزال في إطار الإعداد.
3 - نفحات عَطِرة من سِيرهم العَطِرة، كتاب موسوعي يتحدث فيه الكاتب عن كوكبة مُختارة من الأعلام.
ثالثاً: أبحاث نشرها مركز البحوث والمعلومات بصنعاء ضمن كتب:
1 - العلاقات اليمنية - الجيبوتية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول القرن الإفريقي، 2003.
2 - العلاقات اليمنية - الألمانية، صدر ضمن كتاب: اليمن والدول الكبرى - الجزء الثاني، 2004.
3 - العلاقات اليمنية - البحرينية، صدر ضمن كتاب: اليمن ودول مجلس التعاون الخليجي، 2005.
4 - الجذور التاريخية للعلاقات اليمنية - الصينية 166 ق.م - 1962، صدر ضمن كتاب: اليمن والصين خمسون عاما من العلاقات، 2006.
5 - أهمية البُعد التشريعي والقانوني في معالجة قضايا الثأر في اليمن، وكذا: رؤية تأصيلية لظاهرة الثأر، ضمن كتاب: ظاهرة الثأر في اليمن، 2004.
6 - أهمية البعد التشريعي في المبادرة اليمنية لتفعيل الجامعة العربية، ضمن كتاب: المبادرة اليمنية لتفعيل العمل العربي المشترك، 2003.
7 - نشر 28 كُتيب بي دي إف خلال الفترة " نوفمبر 2022 - أبريل 2026"، و117 مادة بين بحث ودراسة ومقالة خلال الفترة "17 أغسطس 2019 - 14 أكتوبر 2023"، تناولت مُختلف مجالات المعرفة.
له كتابات متناثرة نشرها خلال الفترة "2011 - 2019" بمدوناته على قوقل وإيلاف وبعض مواقع المنتديات العربية والصحف المحلية.
ينتسب صاحب الترجمة لأسرة محسن #المحبشي، وهي فخيذة من مئات الفخائد المُشكلة لأسرة بيت المحبشي في اليمن.
سكنت هذه الأسرة قرية جبل المحبشي ب #حجة، وجدها الجامع الشيخ أحمد بن محسن بن القاضي علي - كانت له هجرة علمية بقرية المسبح غرب قرية جبل المحبشي بحجة - بن أحمد بن صالح بن الشيخ محمد - عالم فاضل له مصحف بخط يده انتهى من #زبره في 27 شوال 1183 هـ - بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي.
أنجب هذا الشيخ الجليل ولدان هما محسن وعبدالله.
#محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد المحبشي؛ أنجب ثلاثة أولاد هم حسن وأحمد وعائض.
#جمعة_مباركة
#مسجد_القاري_الأعلى عزلة #بني_القدمي
بمديرية بني العوام محافظة #حجة التاريخي.
بني قبل 400 عام. اي من القرن العاشر الهجري.. يتعرض دائما ً للبرق. مما ادى الى تصدع سقفه وتشقق جدرانه..
وهو الآن يحتاج إلى إعادة تأهيل سقفه من جديد. وجداراته وبركته.
نتمنى من اي جهة سواء فاعل خير او هيئة الأوقاف القيام بتبنيه وإعادة تأهيله حسب مواصفاته التي ارادها له بانيه قبل 400 عام.
#مسجد_القاري_الأعلى عزلة #بني_القدمي
بمديرية بني العوام محافظة #حجة التاريخي.
بني قبل 400 عام. اي من القرن العاشر الهجري.. يتعرض دائما ً للبرق. مما ادى الى تصدع سقفه وتشقق جدرانه..
وهو الآن يحتاج إلى إعادة تأهيل سقفه من جديد. وجداراته وبركته.
نتمنى من اي جهة سواء فاعل خير او هيئة الأوقاف القيام بتبنيه وإعادة تأهيله حسب مواصفاته التي ارادها له بانيه قبل 400 عام.
#فهد_الانباري
(عقود الشونة ب #قلعة_القاهرة #حجة
النقطة الحمراء (حجرة القفل)
القفل هو حجرة توضع في قمة الهلال الحجري يتم قصها وتهذيبها بالشكل المنظور في الصورة امامك
(عقود الشونة ب #قلعة_القاهرة #حجة
النقطة الحمراء (حجرة القفل)
القفل هو حجرة توضع في قمة الهلال الحجري يتم قصها وتهذيبها بالشكل المنظور في الصورة امامك
#مديرية_مسور
بسم الله الرحمن الرحيم
محافظة عمران
مديرية #مسور (جبل #تخلي) الذي عرف بجبل #المنتاب والمعروف بجبل مسور الآن
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
تضم مديرية مسور الكثير من الكنوز الحضارية من الحصون والآثار، وكذا #الأعلام من العلماء الذين اشتهروا على مستوى اليمن كافة،
و #مسور احتضنت أول ثورة ضد التدخل #الخارجي في شئون اليمن وذلك في القرن الثاني الهجري، فقد ثار القيل #الهيصم بن عبد الحميد #الحميري (174-188هـ) ضد الدولة العباسية وولاتها وذلك أيام هارون الرشيد في العام 174هـ وكان انطلاق ثورته من جبل #مسور_المنتاب (مسور #حجة سابقاً)، والتفت حوله القبائل وحارب جنود بني العباس في غير موضع، وسيطرت قوات الهيصم على معظم الجبال الغربية وتهامة بعد عدة معارك مع الجيوش والجحافل العباسية التي أرسلها هارون #الرشيد تباعاً، وأطاح بهيبة ولاة بني العباس في اليمن حتى ضعفوا عن حفظ الأمن وجباية الضرائب، وانحصرت سلطة الولاة العباسيين الواهنة في #صنعاء، فأرسل هارون الرشيد حماد البربري أحد قواده الكبار في جيش جرار، وبعد معارك كبيرة وشديدة استمرت حتى تاريخ 188هـ استمد خلالها المزيد من المدد من هارون الرشيد، تمكن حماد أن يقضي على ثورة #الهيصم، وأسره وأرسله إلى #بغداد، حيث تم إعدامه في حضرة هارون الرشيد...
#مسور
مَسْوَر: بفتح فسكون ففتح. جبل عظيم يُطِلّ على بلاد حَجَّة وتهامه، ويقع شمال غرب مدينة ثلا في مُحاذاة جبل المصانع. يُنسب إلى مسور بن عمرو بن معدي كَرِب من ولد شَمّر ذي الجناح بن العِطاف. وهو ما أسماه الهمداني جبل (تُخْلِيَ) على وزن تُولِي، ويبلغ ارتفاعه 3000متر من سطح البحر. وقد غَلَب عليه فيما بعد اسم (مسور المنتاب) لسكون آل المنتاب فيه.
والجبل متسع من أعلاه وله عدة فروع، وفي رأسه الدور والقصور. وقد أطال الهمداني في وصفه وفي حصانته.
ومن بين أشهر القرى فيه: بيت رَيب، بيت فائز، الجُوَش، بيت البُورى، سمع، المِضمار، الأراس. وتحيط بهذه القرى عدد من الوديان المغيولة العامرة بالكثير من الزروع وخاصةً أشجار البن؛ ومنها وادي لاعة وفرعاه عَطَوه والعَشَّة. ويحد سلسلة جبال مسور، شرقاً جبل المصانع، وغرباً بني قيس، تتخللها الأودية العامرة بالقرى ومزارع البن والحبوب على اختلاف أنواعها.
وجبل مسور من الجبال الأثرية، تجري من جوانبه جداول المياه ورأسه متسع به عدد من القرى لا يدخل إليه إلا من أبواب ثلاثة وأعلاه حصن المُنتاب وبيت الفقيه.
أودية مسور
وأهم الأودية: و ادي لاعة، وهو بجنوب مسور، ويفد إليه وادي عيال عَلي من بيت عذاقة ويجتمع بوادي لاعة في سوق الثلوث... ثم وادي الساربي ومسيلاته من قِمة الجبل، يصب في شلال على ارتفاع 100متر إلى بيت الجدري ثم ينزل إلى الثلوث من لاعة.
ثم وادي عَطوَة وهو بشرقي بني العوام، وينصب بمسيلاته إلى لاعة ثم أودية بني العوام والشغادرة، وتنصب إلى لاعة بالقرب من سوق المدرك.. وهذه الأودية جنوب سلسلة مسور تنضم إلى لاعة فالطور فوادي مَور.
أما شمال مسور فأهم الأودية وادي شرس ومساقطه من شمال بيت عذاقة وينزل شمالاً إلى بيت الحوري، وتنضم إليه أودية جبل الشراقي وبني مهدي وأودية العَشَم وكُحلان الجنوبية والغربية ومساقط جبال المصانع الغربية كما تنضم إلى أسفل وادي شرس الأودية النازلة من شمال كحلان وعفار.. ومن الأودية الشمالية أيضاً في سلسلة مسور، وادي عيان ومساقطه من الشراقي وبني العصري الشمالي، وأودية جبل عُولي وشمال نجرة، وتذهب إلى الشمال الغربي حيث تنضم إلى وادي مور بشمال جبل عواض.. ومن الأودية النازلة في الجهة الشمالية الغربية من سلسلة مسور أودية الشغادرة والشعافل، وتنضم إلى وادي الطور أسفل وادي لاعة ثم تذهب إلى مور.
مديرية #مسور
تقع مديرية مسور في محافظة عمران في أقصى الجزء الجنوبي الغربي منها. يحدها من الشمال محافظة حجة (مديريتا: كحلان عفار وشرس)، ومن الجنوب محافظة المحويت (مديريتا: الطويلة والرجم)، ومن الشرق مديريتا ثلا وعمران، ومن الغرب محافظة حجة (مديريتا: بن العوام وحجة). و تضم المديرية (186)قرية تشكل (12) عزلة هي: بني أسعد(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. منه قلعة الناصرة وهِجرة نِعمه)، بني جسمر(مركز إداري من مديرية مسور المنتاب وأعمال عمران، تضم القُرى: بيت الجحدري، القاره، بيت الحصن، قلعة الشاوش، بيت العابد، الجروف وغيرها)، بني حور، بني الكريبي(بضم ففتح فسكون الياء. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يشتهر برزاعة البن الطيب، إلا أن القات زحف على أشجار البن فلم يبق إلا القليل) بني مهدي، التهام(بكسر ففتح. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران.
بسم الله الرحمن الرحيم
محافظة عمران
مديرية #مسور (جبل #تخلي) الذي عرف بجبل #المنتاب والمعروف بجبل مسور الآن
#محمد محمد عبدالله #العرشي
المقدمة:
تضم مديرية مسور الكثير من الكنوز الحضارية من الحصون والآثار، وكذا #الأعلام من العلماء الذين اشتهروا على مستوى اليمن كافة،
و #مسور احتضنت أول ثورة ضد التدخل #الخارجي في شئون اليمن وذلك في القرن الثاني الهجري، فقد ثار القيل #الهيصم بن عبد الحميد #الحميري (174-188هـ) ضد الدولة العباسية وولاتها وذلك أيام هارون الرشيد في العام 174هـ وكان انطلاق ثورته من جبل #مسور_المنتاب (مسور #حجة سابقاً)، والتفت حوله القبائل وحارب جنود بني العباس في غير موضع، وسيطرت قوات الهيصم على معظم الجبال الغربية وتهامة بعد عدة معارك مع الجيوش والجحافل العباسية التي أرسلها هارون #الرشيد تباعاً، وأطاح بهيبة ولاة بني العباس في اليمن حتى ضعفوا عن حفظ الأمن وجباية الضرائب، وانحصرت سلطة الولاة العباسيين الواهنة في #صنعاء، فأرسل هارون الرشيد حماد البربري أحد قواده الكبار في جيش جرار، وبعد معارك كبيرة وشديدة استمرت حتى تاريخ 188هـ استمد خلالها المزيد من المدد من هارون الرشيد، تمكن حماد أن يقضي على ثورة #الهيصم، وأسره وأرسله إلى #بغداد، حيث تم إعدامه في حضرة هارون الرشيد...
#مسور
مَسْوَر: بفتح فسكون ففتح. جبل عظيم يُطِلّ على بلاد حَجَّة وتهامه، ويقع شمال غرب مدينة ثلا في مُحاذاة جبل المصانع. يُنسب إلى مسور بن عمرو بن معدي كَرِب من ولد شَمّر ذي الجناح بن العِطاف. وهو ما أسماه الهمداني جبل (تُخْلِيَ) على وزن تُولِي، ويبلغ ارتفاعه 3000متر من سطح البحر. وقد غَلَب عليه فيما بعد اسم (مسور المنتاب) لسكون آل المنتاب فيه.
والجبل متسع من أعلاه وله عدة فروع، وفي رأسه الدور والقصور. وقد أطال الهمداني في وصفه وفي حصانته.
ومن بين أشهر القرى فيه: بيت رَيب، بيت فائز، الجُوَش، بيت البُورى، سمع، المِضمار، الأراس. وتحيط بهذه القرى عدد من الوديان المغيولة العامرة بالكثير من الزروع وخاصةً أشجار البن؛ ومنها وادي لاعة وفرعاه عَطَوه والعَشَّة. ويحد سلسلة جبال مسور، شرقاً جبل المصانع، وغرباً بني قيس، تتخللها الأودية العامرة بالقرى ومزارع البن والحبوب على اختلاف أنواعها.
وجبل مسور من الجبال الأثرية، تجري من جوانبه جداول المياه ورأسه متسع به عدد من القرى لا يدخل إليه إلا من أبواب ثلاثة وأعلاه حصن المُنتاب وبيت الفقيه.
أودية مسور
وأهم الأودية: و ادي لاعة، وهو بجنوب مسور، ويفد إليه وادي عيال عَلي من بيت عذاقة ويجتمع بوادي لاعة في سوق الثلوث... ثم وادي الساربي ومسيلاته من قِمة الجبل، يصب في شلال على ارتفاع 100متر إلى بيت الجدري ثم ينزل إلى الثلوث من لاعة.
ثم وادي عَطوَة وهو بشرقي بني العوام، وينصب بمسيلاته إلى لاعة ثم أودية بني العوام والشغادرة، وتنصب إلى لاعة بالقرب من سوق المدرك.. وهذه الأودية جنوب سلسلة مسور تنضم إلى لاعة فالطور فوادي مَور.
أما شمال مسور فأهم الأودية وادي شرس ومساقطه من شمال بيت عذاقة وينزل شمالاً إلى بيت الحوري، وتنضم إليه أودية جبل الشراقي وبني مهدي وأودية العَشَم وكُحلان الجنوبية والغربية ومساقط جبال المصانع الغربية كما تنضم إلى أسفل وادي شرس الأودية النازلة من شمال كحلان وعفار.. ومن الأودية الشمالية أيضاً في سلسلة مسور، وادي عيان ومساقطه من الشراقي وبني العصري الشمالي، وأودية جبل عُولي وشمال نجرة، وتذهب إلى الشمال الغربي حيث تنضم إلى وادي مور بشمال جبل عواض.. ومن الأودية النازلة في الجهة الشمالية الغربية من سلسلة مسور أودية الشغادرة والشعافل، وتنضم إلى وادي الطور أسفل وادي لاعة ثم تذهب إلى مور.
مديرية #مسور
تقع مديرية مسور في محافظة عمران في أقصى الجزء الجنوبي الغربي منها. يحدها من الشمال محافظة حجة (مديريتا: كحلان عفار وشرس)، ومن الجنوب محافظة المحويت (مديريتا: الطويلة والرجم)، ومن الشرق مديريتا ثلا وعمران، ومن الغرب محافظة حجة (مديريتا: بن العوام وحجة). و تضم المديرية (186)قرية تشكل (12) عزلة هي: بني أسعد(مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. منه قلعة الناصرة وهِجرة نِعمه)، بني جسمر(مركز إداري من مديرية مسور المنتاب وأعمال عمران، تضم القُرى: بيت الجحدري، القاره، بيت الحصن، قلعة الشاوش، بيت العابد، الجروف وغيرها)، بني حور، بني الكريبي(بضم ففتح فسكون الياء. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران. يشتهر برزاعة البن الطيب، إلا أن القات زحف على أشجار البن فلم يبق إلا القليل) بني مهدي، التهام(بكسر ففتح. مركز إداري من مديرية مسور وأعمال عمران.
احد كبار #أساطية ( معماري ) مدينة #صنعاء العتيقه
اسطوره العصر في فن #العماره في التراث العالمي ونحن مع احد كبار اساطية صنعاء في فن اعمال #الخشب الذين كان لهم الاسهام الكبير في الحفاظ على الطابع التراثي والمعماري في صناعة الابواب والنوافذ والمصارع الخشبيه القديمه لمدينة صنعاء المحروسه من أسرة #ال_الصيرفي
انه الحاج الفاضل الاسطى الكبير ؛
#علي بن عبدالله بن عبدالله #الصيرفي ولد في محروس #صنعاء في حارة الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه 1948ميلاديه نشا في حجر والده وتعلم صناعة #القمريات ثم انتقل في عمل الابواب والنوافذ. القديمه لطابع الصنعاني الاصيل ممن مارسو مهنة النجارة منذ نشائتة على ايدي من سبقوة في حرفة النجارة وطالما كان لدية الصيت القوي في عملة المتقن والمعروف قديما فقد صب كل اهتمامة على الحرف اليدوية وبالتراث اليمني القديم وذلك بمواصلة ما قام بة الاوئل من صنع الابواب والنوافذ والكنن على النمط القديم حيث وكان يستخدم في ذلك نوع #الطنب البلدي وهي شجرة تنمو في الوديان وكان يجلبها من منطقة #حجة في شرس وبعض المناطق في اليمن ومعا كثرة التكلفة في جلبها الى صنعاء وصعوبة نشرها يدويا وفردها الى قطع حسب العمل المطلوب حيث كان الاغلبية يعرضون عن هذا العمل لما فية من عنا وتكلفة باهضة حيث يخضع نوع الخشب الاحمر لطلب اما ماكان لونة الى البياض فهو لا يصلح حيث تاكلة الارظة (الوقزة) بعد حين ولو كان عمل جاهز تستهدفه وتشوة العمل ومعا ذلك استمر في الحفاظ على هذة الحرفة حتى انهو كان يقوم بشراء ملحقات العمل من #الحديد البلدي من خطاطيف وصواط ومهازر كلها عمل يدوي ولا يتعامل مع الخارجي المستورد وكان معارضا استيراد مثل هذة الاشياء التي ادت الى اندثار بعض الاسواق الحرفية في صنعاء القديمة وكان يدعو الى الحفاظ على الاسواق كل سوق بحرفتة حتى توفي رحمة الله في سنة 1988ميلاديه
مصدر سيرته من ولده الاخ الفاضل محمد علي الصيرفي
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
اسطوره العصر في فن #العماره في التراث العالمي ونحن مع احد كبار اساطية صنعاء في فن اعمال #الخشب الذين كان لهم الاسهام الكبير في الحفاظ على الطابع التراثي والمعماري في صناعة الابواب والنوافذ والمصارع الخشبيه القديمه لمدينة صنعاء المحروسه من أسرة #ال_الصيرفي
انه الحاج الفاضل الاسطى الكبير ؛
#علي بن عبدالله بن عبدالله #الصيرفي ولد في محروس #صنعاء في حارة الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه 1948ميلاديه نشا في حجر والده وتعلم صناعة #القمريات ثم انتقل في عمل الابواب والنوافذ. القديمه لطابع الصنعاني الاصيل ممن مارسو مهنة النجارة منذ نشائتة على ايدي من سبقوة في حرفة النجارة وطالما كان لدية الصيت القوي في عملة المتقن والمعروف قديما فقد صب كل اهتمامة على الحرف اليدوية وبالتراث اليمني القديم وذلك بمواصلة ما قام بة الاوئل من صنع الابواب والنوافذ والكنن على النمط القديم حيث وكان يستخدم في ذلك نوع #الطنب البلدي وهي شجرة تنمو في الوديان وكان يجلبها من منطقة #حجة في شرس وبعض المناطق في اليمن ومعا كثرة التكلفة في جلبها الى صنعاء وصعوبة نشرها يدويا وفردها الى قطع حسب العمل المطلوب حيث كان الاغلبية يعرضون عن هذا العمل لما فية من عنا وتكلفة باهضة حيث يخضع نوع الخشب الاحمر لطلب اما ماكان لونة الى البياض فهو لا يصلح حيث تاكلة الارظة (الوقزة) بعد حين ولو كان عمل جاهز تستهدفه وتشوة العمل ومعا ذلك استمر في الحفاظ على هذة الحرفة حتى انهو كان يقوم بشراء ملحقات العمل من #الحديد البلدي من خطاطيف وصواط ومهازر كلها عمل يدوي ولا يتعامل مع الخارجي المستورد وكان معارضا استيراد مثل هذة الاشياء التي ادت الى اندثار بعض الاسواق الحرفية في صنعاء القديمة وكان يدعو الى الحفاظ على الاسواق كل سوق بحرفتة حتى توفي رحمة الله في سنة 1988ميلاديه
مصدر سيرته من ولده الاخ الفاضل محمد علي الصيرفي
كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#الأكنيت :
بفتح الهمزة وسكون الكاف وكسر النون قال الأهدل : قرية على مرحلة من #الجند نسب إليها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليان #الأكنيتي #المليكي عاش الى نحو سنة ٦٢٠.
بيت #الأكوع : من بيوت العلم باليمن نسبوا إلى جدهم ابراهيم الأكوع بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن ابراهيم بن ماتع بن عوف بن ماتع بن عامر بن #بطرس بن #ذي_حوال #الحميري.
#الأكهوم : بلد من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران.
(حرف الهمزة مع اللام وما إليهما)
#ذي_ألمان : بفتح أوله وسكون ثانيه قرية في حقل يحصب من بلاد #يريم نسب إليها غيل ذي ألمان وهو رأس غيل #وادي_بنا. و #ألمان قرية من وادي عصام من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#ألمع : المع بفتح أوله وسكون ثانيه وبالعين المهملة مخلاف واسع من #تهامة #عسير سمي باسم ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس #البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن #الأزد.
#ألهان : بوزن عطشان هو أخو #همدان سمي باسمه مخلاف الهان من بلاد #آنس وقد مر ، وممن نسب الى ألهان أبو الحسن علي بن عياش الألهاني الحمصي المتوفى سنة ٢١٩ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
(حرف الهمزة مع الميم وما اليهما)
سوق #الأمان : من بلاد #حجة.
#الأمجود : عزلة من ناحية #شلف من بلاد #العدين.
أم حنين : قال في معجم البلدان أم حنين بتشديد النون بلدة باليمن قرب #زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد #الأمحني وربما قيل #المحنني شاعر عصري أنشدني أبو الربيع سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة سنة ٦٢٤ قال أنشدني #المحنني لنفسه :
#محمد_الحجري
#الأكنيت :
بفتح الهمزة وسكون الكاف وكسر النون قال الأهدل : قرية على مرحلة من #الجند نسب إليها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليان #الأكنيتي #المليكي عاش الى نحو سنة ٦٢٠.
بيت #الأكوع : من بيوت العلم باليمن نسبوا إلى جدهم ابراهيم الأكوع بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن ابراهيم بن ماتع بن عوف بن ماتع بن عامر بن #بطرس بن #ذي_حوال #الحميري.
#الأكهوم : بلد من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران.
(حرف الهمزة مع اللام وما إليهما)
#ذي_ألمان : بفتح أوله وسكون ثانيه قرية في حقل يحصب من بلاد #يريم نسب إليها غيل ذي ألمان وهو رأس غيل #وادي_بنا. و #ألمان قرية من وادي عصام من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#ألمع : المع بفتح أوله وسكون ثانيه وبالعين المهملة مخلاف واسع من #تهامة #عسير سمي باسم ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس #البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن #الأزد.
#ألهان : بوزن عطشان هو أخو #همدان سمي باسمه مخلاف الهان من بلاد #آنس وقد مر ، وممن نسب الى ألهان أبو الحسن علي بن عياش الألهاني الحمصي المتوفى سنة ٢١٩ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
(حرف الهمزة مع الميم وما اليهما)
سوق #الأمان : من بلاد #حجة.
#الأمجود : عزلة من ناحية #شلف من بلاد #العدين.
أم حنين : قال في معجم البلدان أم حنين بتشديد النون بلدة باليمن قرب #زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد #الأمحني وربما قيل #المحنني شاعر عصري أنشدني أبو الربيع سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة سنة ٦٢٤ قال أنشدني #المحنني لنفسه :
موقع #كهف أثري بقرية جبل المنصورة (عزلة جانب اليمن) مديرية #الشاهل - #حجة
تعد الكهوف والمغارات الجبلية في المرتفعات اليمنية مستودعات مهمة للتراث الثقافي والحضاري والأثري؛ فعلى جدرانها ترك الإنسان اليمني القديم أفكاره ورسوماته وأسماء من عاشوا فيها، ونقش معتقداته واهتماماته ومعاركه وتفاصيل حياته اليومية والحيوانات التي استأنسها واصطادها.
ومن هذه الكهوف كهف جبل المنصورة في عزلة جانب اليمن، مديرية الشاهل، محافظة حجة، الذي يحتوي على لقى أثرية ومئات الهياكل العظمية والرفات البشرية من مختلف الأعمار، تعود لرجال ونساء وأطفال، وبوضعيات وفاة فجائية قد تكون ناتجة عن كارثة طبيعية أو صراع بشري.
وبناء على ما تداوله ناشطون على منصات التواصل الاجتماعي، صدر توجيه من قيادة المحافظة لمباشرة المعاينة الميدانية، وتكليف فريق من الجهات ذات الاختصاص، وفي مقدمتها فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمحافظة حجة.
وفي التاسع من يونيو 2021م، توجه الفريق برئاسة الدكتور حمود غيلان إلى الموقع، في رحلة شاقة عبر منحدر جبلي حاد لمسافة كيلومترين سيرًا على الأقدام، وصولًا إلى الكهف الواقع أسفل كتلة جبل المنصورة، والذي ظل محميًا بعزلته الجغرافية لقرون طويلة.
نُشر التقرير في مجلة أزال – العدد التاسع . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/33
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/222/222-0-azal_9-10.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
تعد الكهوف والمغارات الجبلية في المرتفعات اليمنية مستودعات مهمة للتراث الثقافي والحضاري والأثري؛ فعلى جدرانها ترك الإنسان اليمني القديم أفكاره ورسوماته وأسماء من عاشوا فيها، ونقش معتقداته واهتماماته ومعاركه وتفاصيل حياته اليومية والحيوانات التي استأنسها واصطادها.
ومن هذه الكهوف كهف جبل المنصورة في عزلة جانب اليمن، مديرية الشاهل، محافظة حجة، الذي يحتوي على لقى أثرية ومئات الهياكل العظمية والرفات البشرية من مختلف الأعمار، تعود لرجال ونساء وأطفال، وبوضعيات وفاة فجائية قد تكون ناتجة عن كارثة طبيعية أو صراع بشري.
وبناء على ما تداوله ناشطون على منصات التواصل الاجتماعي، صدر توجيه من قيادة المحافظة لمباشرة المعاينة الميدانية، وتكليف فريق من الجهات ذات الاختصاص، وفي مقدمتها فرع الهيئة العامة للآثار والمتاحف بمحافظة حجة.
وفي التاسع من يونيو 2021م، توجه الفريق برئاسة الدكتور حمود غيلان إلى الموقع، في رحلة شاقة عبر منحدر جبلي حاد لمسافة كيلومترين سيرًا على الأقدام، وصولًا إلى الكهف الواقع أسفل كتلة جبل المنصورة، والذي ظل محميًا بعزلته الجغرافية لقرون طويلة.
نُشر التقرير في مجلة أزال – العدد التاسع . وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/33
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/222/222-0-azal_9-10.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
اجواء مذهلة من #قلعه_قحطان #ال_القشيبي
محافظة #حجة مديرية #بني_العوام
خريف هاذا العام مذهل جدآ ربنا يديم هاذه النعم
الصورة بعدسة الحبيب المبدع عبد السلام #الشرسي
عماد نبيل #القشيبي
تُعد مديرية بني العوام إحدى أجمل وأبرز مديريات محافظة حجة، وتقع في أقصى الجزء الجنوبي الشرقي من المحافظة. تتميز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي وتضاريسها الجبلية الساحرة، حيث تُمثل نقطة التقاء وتماس بين ثلاث محافظات يمنية هي (حجة، المحويت، وعمران).
الموقع والتضاريس
الحدود: يحدها من الشمال مديريتا حجة ونجرة، ومن الجنوب مديريات الرجم والمحويت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديرية مسور (محافظة عمران)، ومن الغرب مديرية الشغادرة.
التضاريس: تغلب عليها الطبيعة الجبلية ذات المدرجات الزراعية الشاهقة، وتتخللها الوديان المغيولة السائلة طوال العام تقريباً مثل أجزاء من وادي لاعة الشهير.
أبرز ما تتميز به المديرية
1. الطبيعة الخلابة والزراعة:
تتميز بني العوام بأنها منطقة دائم خضرتها ومدرجاتها الجبلية الملتفة. تشتهر بزراعة أجود أنواع البُن اليمني، إلى جانب القات، والفواكه، والحبوب، وذلك بفضل مناخها المعتدل وغزارة أمطارها الموسمية وتدفق العيون والوديان.
2. المعالم التاريخية والحصون الحربية:
تزخر المديرية بالشواهد التاريخية التي تشهد على عراقتها، ومنها:
القلاع والحصون: مثل قلعة عبّاد في جبل نمر، قلعة التنوبي، قلعة حاتم، وحصن بني شاور.
منظومات المياه القديمة: تنتشر فيها البرك والأحواض التاريخية المنحوتة ومدافن الغلال المزودة لأغراض الدفاع والمحاصرة قديماً.
3. المكانة العلمية وهِجر العلم:
تُعتبر بني العوام مركزاً تاريخياً للهجر العلمية التي أنجبت العديد من العلماء والقضاة والأدباء على مر العصور (مثل هجرة بني شاور، وهجرة بني الصَّنْوَيْن).
4. الجبال الشهيرة:
تضم المديرية عدداً من القمم والجبال الشهيرة، أبرزها جبل نمر وجبل قُدَم، والتي تطل على مناظر طبيعية بانورامية ساحرة تمتد إلى المحافظات المجاورة.
تجمَع بني العوام بين أصالة التاريخ، وثراء التراث، وجمال الطبيعة البكر، مما يجعلها إحدى الدرر الجبلية المميزة في محافظة حجة..
#اليمن
#حجة
#بني_العوام
محافظة #حجة مديرية #بني_العوام
خريف هاذا العام مذهل جدآ ربنا يديم هاذه النعم
الصورة بعدسة الحبيب المبدع عبد السلام #الشرسي
عماد نبيل #القشيبي
تُعد مديرية بني العوام إحدى أجمل وأبرز مديريات محافظة حجة، وتقع في أقصى الجزء الجنوبي الشرقي من المحافظة. تتميز بموقعها الجغرافي الاستراتيجي وتضاريسها الجبلية الساحرة، حيث تُمثل نقطة التقاء وتماس بين ثلاث محافظات يمنية هي (حجة، المحويت، وعمران).
الموقع والتضاريس
الحدود: يحدها من الشمال مديريتا حجة ونجرة، ومن الجنوب مديريات الرجم والمحويت (محافظة المحويت)، ومن الشرق مديرية مسور (محافظة عمران)، ومن الغرب مديرية الشغادرة.
التضاريس: تغلب عليها الطبيعة الجبلية ذات المدرجات الزراعية الشاهقة، وتتخللها الوديان المغيولة السائلة طوال العام تقريباً مثل أجزاء من وادي لاعة الشهير.
أبرز ما تتميز به المديرية
1. الطبيعة الخلابة والزراعة:
تتميز بني العوام بأنها منطقة دائم خضرتها ومدرجاتها الجبلية الملتفة. تشتهر بزراعة أجود أنواع البُن اليمني، إلى جانب القات، والفواكه، والحبوب، وذلك بفضل مناخها المعتدل وغزارة أمطارها الموسمية وتدفق العيون والوديان.
2. المعالم التاريخية والحصون الحربية:
تزخر المديرية بالشواهد التاريخية التي تشهد على عراقتها، ومنها:
القلاع والحصون: مثل قلعة عبّاد في جبل نمر، قلعة التنوبي، قلعة حاتم، وحصن بني شاور.
منظومات المياه القديمة: تنتشر فيها البرك والأحواض التاريخية المنحوتة ومدافن الغلال المزودة لأغراض الدفاع والمحاصرة قديماً.
3. المكانة العلمية وهِجر العلم:
تُعتبر بني العوام مركزاً تاريخياً للهجر العلمية التي أنجبت العديد من العلماء والقضاة والأدباء على مر العصور (مثل هجرة بني شاور، وهجرة بني الصَّنْوَيْن).
4. الجبال الشهيرة:
تضم المديرية عدداً من القمم والجبال الشهيرة، أبرزها جبل نمر وجبل قُدَم، والتي تطل على مناظر طبيعية بانورامية ساحرة تمتد إلى المحافظات المجاورة.
تجمَع بني العوام بين أصالة التاريخ، وثراء التراث، وجمال الطبيعة البكر، مما يجعلها إحدى الدرر الجبلية المميزة في محافظة حجة..
#اليمن
#حجة
#بني_العوام
#حجة المدينة وكحلان عفار ١٩٧٣م #٢٧
تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمقابر الصخرية والمواقع الاثرية التاريخية..
#جبر_الجعفري ✍️
تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمقابر الصخرية والمواقع الاثرية التاريخية..
#جبر_الجعفري ✍️