مسجد الشيخ #الدويل #عثمان
احد أعرق المساجد الأثرية الباقية لليوم في #عدن

يحتوي ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الزبيري الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن

حسب الروايات المتواتره والمتداولة
إلى جانب رواية أخرى:
هم شيخان ومسجدان وضريحان اولهم كان الشيخ الملقب بالدويل وهو الشيخ علي بن احمد العراقي شيخ القرية وفقية علم بالمسجد

الثاني هو طالب علم تعلم عند، الشيخ علي بن احمد العراقي وكان مساعدة في، امور العلم والفقة في المسجد هو الشيخ عثمان الوكحي الزبيري.

للأسف لم نجد أي تراجم ولا معلومات تقيد تاريخ هذا المعلم الأثري في المدينة ولا حول شخصية صاحب الضريح ومن بجوارة من الاضرحه

يمكن كانت التوابيت الخشبية على الاضرحه تحل عذه الإشكالية لكن للأسف تم تدمير الاضرحه مع القباب الخارجية لها مؤخرا وتم تسويتها بالأرض وختفت التواببت الخشبية والشواهد القبرية...!

حسب رواية الأستاذ Moh'd Gamal Al-lail :

بجوارة اضرحة مشائخ #الزبيري والمشهورين عند العامه في عدن باسم #الزبيره..
وهم من المشائخ ويسكنوا في الوهط والفيوش واصولهم من مشائخ ميفعه في #شبوة انتقلوا في القرن السابع عشر
وفي الوهط يوجد قبر جدهم الشيخ صلاح الزبيري احد الاولياء...
ضريح الشيخ الدويل أو الشيخ عثمان وهو من اعطى اسمه لاحد اشهر نواحي عدن منذ القدم مدينة الشيخ عثمان احد اهم الأسواق التجارية خارج مدينة عدن
كان قبرة احد اهم المزارات الدينية في عدن بعد العيدروس
كانت تعتلي الضريح عدد من القباب الصغيرة وقبة كبيرة، لكنها دمّرت من قبل متشددين ولم يتبقى سوى ركام الضريح.

المسجد والضريح في حالة يرثى لها نظرا لحالة المسجد وطبيعة المواد الطينية القديمة المستخدمه في بنائة
يصفة الأستاذ مازن شريف Mazen Sharif Al-Adeni في تقرير له:
بمجرد الوصول ينتابك شعور بأن الزمن عاد بك إلى الوراء، فكل شيء من حولك يدل على ذلك، فالمسجد محاط بعدد من الكبار في السن بلبسهم التقليدي وملامحهم الطيبة، برج من اللِبن قد تهدمت أجزاء كثيرة منه، ومبنى مستطيل الشكل مزخرف بنهاياته، وبزوائد تشبه المنارات على أركانه، تقع منارة ذات طابقين بزاويته الغربية الجنوبية.

المجمع يتكون من أربعة أقسام قديمة وهي:

1- ضريح الشيخ عثمان بن محمد الوكعي الربيزي الأسدي الأسودي ابن الحكم ابن الذيباجي ابن عمر ابن ابوبكر المشهور ببر عدن

2- المسجد وصحن المسجد وهو باق حتى الآن لكنه يعاني من إهمال شديد وبحاجة لترميم يحفظ ماتبقى من ارث ديني لهذه المدينة التي فقدت معظم مساجدها القديمة بحجة التجديد.

3- بئر قديمة طمرت، ولكن بسبب ازمة المياه الحادة التي عانى منها المسجد تم فتحها مجددا، يقول القائمون على المسجد أن هذه البئر كانت تأتيها القوافل قديما للتزود بالماء، والورّادون كانوا يعبئون منها الماء ويزودون عدن القديمة.

4- برجين من دورين من اللبن استخدما كجمرك للبان حيث يتم جمركة القوافل الخارجة إلى لحج وتعز وغيرهما، لم يتبقى من البرجين سوى بقايا مهدومة.

يروي القائمين أن المسجد يعود تاريخ تأسيسه لأكثر من مائتي سنة، ولكن تم تجديد بناءه في شهر محرم سنة 1284 هجرية الموافق 1867 ميلادية، على نفقة السلطان محمد بن محسن بن فضل العبدلي، على يد الصانع عوض سبيت باطرفي، كتبت هذه المعلومات على قطعة أرابيسك مزخرفة بزخارف إسلامية ونباتية تقع يمين المحراب.
استطاع أحد القائمين أن يحتفظ بلوح خشبي نحت عليه اسم الشيخ عثمان، ولا زال محفوظا في المسجد.
"ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809 م، وهو في طريقة إلى لحج يشير أن هناك كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة".

يقول الأستاذ مازن شريف :
شهدت عدن منذ التسعينات حملة شعواء قادتها مجموعة هائل سعيد أنعم وبمباركة من أوقاف عدن، أدت لتدمير معظم المساجد القديمة التي تشهد على قدم وأصالة التراث الديني لعدن، بحجة التوسعة والتجديد. يبدو أن مسجد العثماني نجى نظرا لبعده عن الأنظار، كونه من المساجد القليلة القديمة التي لا زالت تصارع الإهمال، هل سيجد آذانا صاغية تسمع أنينه، وتلبي احتياجاته في الترميم العاجل والمراعي لمكانته التاريخية والدينية....؟
صور للمسجد والمنارة الطينية وقبب الضريح في فترات زمنية قديمة تعود لنهاية القرن التاسع عشر وصور حديثة بعدسة الأستاذ مازن شريف من داخل المسجد

#عدن
#اليمن
#ذويدوم

#محمد_الحيدري

⭕️ ظاهرة جديدة
جميلة من ناحية وقبيحة من أخرى،
شباب لديهم كميرات ، مبهورون بالنقوش،
يلتقطون مقاطع لها ،
إلى هنا الوضع طيب،
لكن يتكلمون وكأنها اكتشفت لأول مرة والأسوأ إضافة معلومات كلها خطأ،

سأتكلم عن نقش في الضالع، قام كريستيان روبان بنشره عام 2013 في بحث يتحدث عن مسميات الإتجاهات في النقوش القديمه .. وهو منشور في مدونة النقوش العربية الجنوبية تحت الرمز CIH 608

⭕️ صوره شاب وتكلم بأنه اكتشفه ويهديه للربيعي وابنته وأنه يدعم هرطقات الربيعي😳

ث ر ت / م ط و ل / أ
ب ر ت ع / ذ ح ر ن
و ب ك ل هـ و / ذ هـ و م و
ح ر ن / ب ن ي / ذ ي ث أ ر
أ ر ب ب ن / أ خ ي ط ن
ب ن / ذ ن / س ط ر ن / ل ش أ
م / و ب ن ي ت / و ف ج
ظ ب ر هـ و / س و ن / م
ش ر ق ن

المعنى
الثرى أو الأرض الطويلة
أبو رتع ذو حران
والساكنين وهؤلاء
حران بني ذو يثأر
أرباب الخيطاني
من هذا النقش للشمال
مبنى الفج
من طائفته ؟؟ نحو
الشرق ..

ألفاظ النقش غير مترابطة، يمكن القول بأن النقش يتحدث عن أراض يمتكلها أبو رتع الحراني والساكنين معه في حران المنتمين لبني ذو يثأر من بني أرباب الخيطاني وان تلك الأراضي تبدأ حدودها من مكان كتابة هذا النقش للشمال حتى مبنى الساقية وصولاً للمكان الذي يتواجد فيه أصحابه وتمتد نحو الشرق .
——-
اقتباس وصور من
داسي
معمر
الحدي

(( ثورة علي بن الفضل الحميري وتوحيد اليمن عام ٣٠٠ هـ ))
يمكن القول بشئ من الثقه ان توحيد اليمن بزعامة شخصية يمانية قحطانيه كان يمثل هدفاً للتيار الوطني اليمني - آنذاك - فقد كان اليمن مقسماً الى عدة دول وكيانات اهمها :-
أ - الدوله الزياديه في تهامه وعاصمتها زبيد وتمتد الى الليث ( جنوب مكه ) وترتبط بالعباسيين في بغداد
ب - مملكة ابن ابى العلأ الاصبحي وتشمل عدن ولحج وابين وسرور حمير وسرو مذحج وحضرموت [ وترتبط ببني زياد ]
ج - مملكة جعفر المناخي - صاحب ابن زياد - وتشمل الجند ومذيخره والعدين الى قرب ذمار وعاصمتها مذيخره
د - إمارة بني المغلس وعاصمتها ( الجوه / بالمعافر ) وإمارة بني الكرندى وعاصمتها ( جبا ) المعافر
هـ - الدولة اليعفريه - المرتبطه بالعباسيين - في صنعاء ومخاليفها مع وجود زعامات مستقله بمناطقها .
و - الدوله الهادويه - في صعده ونجران - ويعارضها بنوعباد الخولانيين وهكذا ..

* آنذاك بدأت دعوة علي بن الفضل في اليمن عام ۲۷۰ هـ في منطقة سرو حمير ( وسط وجنوب اليمن حيث قام باستمالة الناس وقام ببناء حصن في جيشان وزيارة عدد من المناطق والمدن والاتصال بالعديد من الشخصيات والزعامات المحليه تمهيداً للثورة
وفي أوائل عام ۲۸۹ هـ اعلن علي بن الفضل دعوته في منطقة سرو حمير ويافع كما جأ في كتاب قرة العيون لابن الديبع - {{ اشترط علي بن الفضل على الناس لامر بالمعروف والنهي عن المنكر والتوبه من المعاصي والاقبال على الطاعات فاجابوه الى ذلك واخذ عليهم العهود بالسمع والطاعه }} ( ص ۱۸۹ ) {{ ثم الحق علي بن الفضل هزيمة ساحقة بالسلطان علي بن ابى العلأ الاصبحي صاحب مخاليف لحج وابين والسروين وحضرموت }} ( ص ١٠٥صفة جزيرة العرب ) ووجد علي بن الفضل في خزائن ابن ابي العلأ ثروة عظيمه من بينها {{ ثلثمائة كيس من النقود }} او {{ سبعين بدره ، في كل بدره عشرة الاف درهم }} وغير ذلك من النفائس والثروات ... واخذ {{ يصرف الامول على تحسين اوضاع الناس الاجتماعية والاقتصاديه وشراء الاسلحا ، وبناء حصون ، واطلق الدعاة في كل مكان ، وجأ الناس اليه زرافات ووحدانا ، فعاهدوه على السمع والطاعه فاشتد ازره واتسع نفوذه }} ( ص ۲٦٢ و ۲۷۹ - بين المد والجزر / مصطفي غالب ) وفي عام ۲۹۰ هـ انضوت سلطنة الجؤه والدملوه المعافريه تحت لواء علي بن الفضل ، ثم تلتها {{ إمارة جبا وهي كورة المعافر وملكها ابن الكرندي الحميري }} - عام ٢٩٠ هـ - ثم مملكة جعفر المناخي الكبيرة - مطلع عام ٢٩١ هـ - فلحق جعفر المناخي بابن زياد صاحب زبيد وتهامه فارسل ابن زياد جيشه مع المناخي لقتال ابن الفضل فسار اليهم ابن الفضل والتحم الجيشان في وادى نخله بتهامه فانهزم الجيش الزيادي وسقط المناخي قتيلاً
ان انتصار علي بن الفضل في موقعة وادي نخله حيس / تهامه كان - كما جأ فى تاريخ ابن الديبع - {{ في رجب عام ۲۹۱ هـ }} .. وكان الجيش الذي انهزم هو جيش ابن زياد حاكم قسم زبيد {{ وهو زياد بن ابراهيم بن محمد بن زياد }} فاصبح الطريق مفتوحاً لعلي بن الفضل لانضوا زبيد وبقية تهامه تحت لوا دولته ، وتدل القرائن على ان ذلك هو ما حدث بالفعل وان ابن زياد هرب من زبيد آنذاك ( اواخر عام ۲۹۱ هـ ) وسار ابن الفضل من زبيد الى المهجم فادخلها في طاعته وذلك - كما يذكر عماره - عام ۲۹۲ هـ - وقد قام ابن الفضل بتولية { احمد بن علي الحكمي } نائباً له في زبيد ، ثم بعد مسير علي بن الفضل الى صنعاء ودخولها في سلطان دولته استعاد ابن زياد زبيد وتهامه بقوات بعثتها الخلافة العباسيه بقيادة {{ مظفر بن حاج المسود }} - اوخر عام ٢٩٢ هـ وكان اغلبهم من الموالى والعجم لان الدوله العباسيه وخلفائها كانت قد اصبحت تحت سيطرة الموالى والترك في العراق كما هو معروف فسار علي بن الفضل من صنعاء الى تهامه وزبيد في ربيع ۲۹۳ هـ .. حيث يذكر الخزرجي ان علي بن الفضل سار من صنعاء {{ في مائتي الف ما بين فارس وراجل }} بينما يذكر ابن الديبع انه سار مع على بن الفضل ثلاثون الفاً مابين فارس وراجل ، وقد الحق علي بن الفضل الهزائم بابن زياد والجيش العباسي ( الاعجمي ) في ( المهجم ) ثم في واقر بين الكدرا وزبيد ثم دخل علي بن الفضل (الكدرا) وذلك {{ في جماد الثاني ۲۹۳ هـ }} ثم انطلق الى زبيد حيث دارت موقعة حاسمه [ ربما في موضع ( عرق ) وتقع عرق بمواجهة باب سهام وهو احد ابوب مدينة زبيد ] حيث تذكر المصادر انه {{ هاجم علي بن الفضل من ناحية الشمال وذو الطوق اليافعي - قائد جيش علي بن الفضل - من ناحية الجنوب ، فهزما ابن حاج المسعود - مجيشه العباسي الاعجمي - وهرب ابن زياد ، ودخل على بن الفضل مدينة زبيد }} - في رجب ۲۹۳ هـ - وربما ان موقهة عرق بزبيد هي التي قصدها الحسن الهمداني صاحب الاكليل حين قال لخصومه من الابنا والطبرستانيين والرسيين :-

#ناجي_النهدي

صور جوية لهضبة #حضرموت وهي تمثل الجزء الأكبر من مساحة المحافظة التي تشكل 34% من مساحة اليمن كامل وتنقسم #هضبة_حضرموت إلى قسمين شمالية - جنوبية بلهجتنا (نجدية وبحرية) يقسمها وادي حضرموت، وتمتد لمئات الكيلومترات قرابة الـ1000 كيلو والهضبة الجنوبية (البحرية) هي الأكبر حيث تمتد من المديريات الشرقية لمحافظة شبوة إلى أطراف عمان.

#فارس_حرمل
#النادرة
"",,, مديريه ومدينة النادرة .. وجبالها وحصونها والقصور ,,,""

✹ أولاً ــ #مــــديـريـة_الـــــنــادرة:,
مديرية النادرة هي إحدى مديريات محافظة او مدينة"",, إب ,,""وتقع في شمال شرق مدينة إبّ على بعد حوالي ,,38,, كيلـومتراً تقريباً

و تحيط بها من ... الغرب مديرية إبّ ومن .. الشمال مديرية يَرِيْم ومن .. الشرق أجزاء مـن أراضـي محافظ البيضاء ومن .. الجنوب أجزاء من أراضي محافظة الضالع

حـيث كـانت مـــديـريـة الـنادرة فـي الــسابق تـدخل ضـمن مـخلافي "",, ذي رعين والعود ,,"" لأن قال "",, الحجري ,," عنها فـي كتابـه ",,مجمـوع البلـدان ,,"" ... :

""",,,,,ومساحة النادرة على مسافة مرحلتين طولاً ومثلها عرضاً .. وبها أراضي كثيرة على غيل وادي بناء الذي يمر من شمالها الشرقي ويفصل بينها وبين قضاء يَرِيْم ' .... كما يفصل بينها وبين قضاء رداع مـن شـرقيها وادي بنا في دمت ,,,,"""

وقد شهدت أراضي مديرية النادرة مُنذُ القدم استيطانات بـشرية مختلفـة خـلال عصور ما قبل الإسلام .. وخلال العصر الإسلامي.

✹ ثـــانـيـاً ــ #مــــديـنـة_الــــنــادرة:,
"",, مدينة النادرة ,,"" هي مركز المديرية وقديماً كانت تمثل أحد أهم مراكز نفوذ الدولة القتبانيـة وبعد سقوطها او نهايتها

على ..أيادي اقيال ريدان الحميري #ايضاً كانت من أهـم مراكـز الدولة الحميرية فيما بعد وتعتبر من المناطق الغنية بالآثار الحميرية

حــيـث تـبدو مـن الـنقش الـذي عثـر عـليه فـي جـبل الـعود فـي ســنـه ,,1996م ,, وهو يضارع ذلك النقش الذي عُثر عليه فـي مدينة "",, تمنع ,," ... ",, هجـر كحـلان اليـوم ,,"""

عاصمة الدولة القتبانية التي ورثت أراضي مملكة أوسان الكبيرة والتي ظهرت اعتبـاراً مـن ,,,القـرن السابع قبل الميلاد ,, حتى ...مطلع

,,,القرن الأول الميلادي ,,, الذي لعبت خلال هذه الفترة الزمنيـة دوراً رياديـاً فـي التاريخ اليمني القديم خاصة في جانبه الاقتصادي

وكانت الدولة القتبانية تمتـد مـن .. "",, وادي بيحـان وحريب شرقاً إلى .. باب المندب والتهائم .. وتأخذ بلاد مراد وردمان .. وسـرو مـذحج .. وبـلاد رداع ..

وأرض يحصب الذي فيها .. ذمار .. وريدان .. ثم أرض .. ذو رعين .. ثم .. تتجه غرباً فيدخل .. بَعْدان .. والسكاسك الذي منها .. الجنـد .. وحمره ,,""الذي جاء ذكره في النقش

كما ذكر في النقش - "",, ذو دان ,,""- وهو موضع في جبـل العـود مـن .. شماله وفيها .. من الحصون واولها "",, حصن شخب عمار .. وحصن منيف .. وحصن صَّفوان ..

وحصن حنول " قمران " ..وحصن الرياشي ,,""ومن أهم الـــمـواقـع الاثــريـه والــتـاريـخـيـة والــــســيــاحــيـة فــي مــــديــريـة الـــنــادرة ســيـتـم ســردهــن والــوصــف فـي مـا يــلـي :

➊ ــأ -- "",, #جـــــبــل_الــــــعــود ,,""
جبل العود هو : جبل أثري ومقدس في العصور القديمه التي كانت ما قبل ضهور دين الاسلام #حـــيـث يقع جنوب شرق مدينة النادرة

على بعد حـوالي ,,30,, كيلـو متراً تقريبـاً ..ويرتفع عن مستوى سطح البحر حوالي ,,2700,, متراً تقريباً ..

وينسب إلى "",, العود بـن عبـداالله بـن الحارث ,," .. وجميع بنو الحارث او ذو رعين يصل او يتصل نسبهم الى

.. ",, يحصب بن دهمان ,,""ويسكن جبل العود "",, العدويون .. وغيرهم ,," ..وجميعهم من ",, ذو رعين ,,""

كما ان جبل العود بذاته يمثل موقع إستراتيجي هام "",,, إذ يشرف ويسيطر على مساحة واسعة وعلى عدة مناطق .. ومن أعلاه يرى .. جبل صبر .. والجحملية في مدينة او محافظة ,, تَعِز ,,

كما يرى منه .. ,, جبل التعكر .. وحصن حَبّ في بَعْـدان .. وجبـل حمر .. وسورق من السكاسك ,, .. هذا من جهة الغرب .. أمَّا

من جهة الجنوب فيرى ,, يافع .. والـشعيبي ,, .. وجميع الجبـال المطلة على ... ,, أبين .. ولحج ,, .. ومن الشرق يرى منة .. ,, سرو مذحج .. وبلاد البيضاء ,, .. ومن الشمال .. ,, نقيل يسلح ,,

ويوجد في الجبل - " حصن "- طريق وصولنا الية عبر طريق جبلي يتخلله عُقاب وثنايات ضيقة وصعبة المرتقى

وعند قرية الـدرب تتوقف السيارات ويتم مواصلة السير عبر الأقدام حيث يستغرق حوالي ساعة من الـزمن والـصاعد يمر عبر قرية الصنع ثم يصل بعد ذلك إلى مدخل الحصن

حيث يوجد على يسار المـدخل نقـش بخـط المسند على صخرة الجبل وعلى سطح الجبل توجد بقايا لأساسات حجرية لبعض المنشآت المعمارية التي كانت مقامة فـي فتـرات تاريخية قديمة

إلى جانب ذالك يوجد بعض مدافن الحبوب وكروف المياه وهي منجوره في الصخور .. كما ان كل هذه المعالم والأنقاض منتـشرة داخـل سطح الجبل الذي تقدر

مساحتها بحوالي ,,6,, كيلو متراً تقريباً كما انة يوجد ثلاثة طرق توصل إلى الحصن. والاولا منهن هي:

"",,,امن الجهة الشرقية وتمتد من قرية الدرب إلى الحصن وتسمى طريق الجبل ,," .. اما الطريق الثانية فهي ",, في الجهة الغربية عبر نقيل يسمى ليئان ,," .. امــا الـــطـريـق

#باجل #تهامة

تنسب مدينة #باجل كما ذكر إلى باجل أبن أبي القاسم كان فارس شجاع، وفي رواية أخرى أنها تنسب إلى علي بن حميدة #باجل الذي قدم من بلاد #الزيدية وهي مدينة حديثة ولم تبداء تتكون إلا بعد شق الطريق من صنعاء إلى الحديدة، وبيوت مدينة باجل معمورة بالأجور وتسمى المربعات وأكثر بيوتها من القش والتي تسمى عشاش، أما الآن فقد أتسع بنائها وكثرت فيها المباني الحديثة والعمارات الكبيرة التي تتكون من عدة طوابق وقد وصفها المرحوم المؤرخ حسين بن علي الويسي بأنها مدينة عامرة يطل عليها من الجنوب قلعة جبل الشريف، وهي تبعد عن الحديدة بمسافة 47كم وتبعد عن مدينة صنعاء بمسافة 180كم،

وقد كانت باجل قرية صغيرة وأكتسبت أهمية كبيرة منذ بداية القرن العشرين، فكانت حتى السبعينات من القرن العشرين مركزاً لقضاء باجل الذي يضم عدداً من المناطق التهامية الممتدة من ساحل الحديدة حتى سفح جبل #الزاهر في مديرية بني سعد في محافظة المحويت، ويعود أقدم ذكر لها في المصادر التاريخية إلى القرن الرابع الهجري (العاشر الميلادي) ومعظم سكان باجل من قرى قبيلة #القحرى وهي بضم القاف وسكون الحاء وهي فرع من قبيلة #عك، ومن قبائلها في تهامة: الرماه، الحجبا، الربصه، الرقابا، المفاسله، العبسية، القحرى والجرابح وصليل و #الواعظات والبعجية، والزعلية، وبني جامع و #ذؤال ومور الزيدية و #عبس وجبال دهنه، ودير السبعه، وسوق بجيله في قبيلة بجيلة التي هي بطن من $كهلان وهي عشيرة جرير بن عبدالله البجيلي رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي من ذريته القاضي أبو القاسم عبدالواحد البجيلي المتوفى عام 410هـ كما وردت ترجمته في طبقات #الشافعية).

وقد زارمدينة باجل هانز يتز في سنة 1930م وذكر أنها بلدة صغيرة بها قلعة خشنة محاطة بسور عال مبني من الآجر تتخله أعداد من أبراج المراقبة الضخمة. ومعظم سكانها من قبيلة #عك وهي من الأزد وينتشر معظم أفراد هذه القبيلة في وديان مور وسهام، وقد احتجزت قبائل القحري الجنرال جيكوب المساعد السابق للمندوب السامي البريطاني في عدن في عام 1919م الموافق1337هـ عندما كان في طريقه إلى صنعاء على رأس بعثة بريطانية لإجراء مفاوضات تجارية مع الإمام.

وقد طلبت القبائل مقابل الإفراج عنه بأن تمنحهم بريطانيا الاستقلال وعدم تركهم لقوات الإمام يحيى التي تريد إلحاقهم بدولته، كما طالبوا بريطانيا أن يدفع تعويضات وديات جراء قصفها مدينة الحديدة بالطائرات والمدافع. وقد ذكر المرحوم عبدالرحمن الحضرمي في كتابه (تهامة في التاريخ) بأن من قبائل باجل الهلاليون وبني حميدة وقد قامت الدولة العثمانية في المرحلة الثانية من تواجدها في اليمن بتسفيرهم إلى جزيرة رودس بالبحر الأبيض وطرابلس وذلك لشدة بأسهم وعنف مقاومتهم لها وقد عاد الهلاليون إلى بيت المقدس ومنها عادوا إلى اليمن، وبني حميدة ظلوا بردوس إلى عام 1323هـ 1905م حتى عفت الدولة #العثمانية عنهم وعادوا إلى بلادهم مديرية باجل.

ومديرية باجل تقع في الشمال الشرقي من مدينة الحديدة وتمتد من أقصي شرق محافظة الحديدة إلى حدود محافظة المحويت ويحدها من الشمال مديريات الضحي والزيدية والمنيرة، ومن الجنوب مديريات الحجيلة، برع، المراوعة، الحالي. ومن الشرق مديرية الحجيلة ومديرية صعفان بمحافظة صنعاء ومديرية بني سعد بمحافظة المحويت، وتبلغ مساحتها 644كم2، وعدد سكانها 172.600نسمة، وعدد مساكنها 29.737 مسكن، وعدد أسرها28.021أسرة.

وتتكون من خمس عزل وهي عزلة باجل، عزلة الخلفية والتي من قراها القحرية ودير الشريف والمزارية والكعاللـه، وعزلة الخضارية والتي من قراها الزهوانية والسالمية والريسانية وديريونس، والإسماعيلية، ومن عزلها الضوامرة وجبل الضامر وهو كما ذكره المؤرخ الحجري جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون، وجبال دهنه وهي سلسلة من الجبال شمال مدينة باجل وتمتد من الشرق إلى الغرب وتطل من الشمال على وادي سردد ومن الجنوب على باجل ويفصل بينها وبين باجل سهل يعرف بوادي عزان وقد سميت بإسم قبيلة دهنه من فروع عانف ثم من الأزد، ومن قرى عزلة الضوامرة الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمان وعفيدر والبحيح، ومن عزلها الجمادي ومن قراها القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة. ومن قرى باجل قرية الالف.

ومن أهم وديان مديرية باجل وادي #سردد وقد وصفه الدكتور عوض إبراهيم الحضان في كتابه الجغرافيا العامة للجمهورية اليمنية بأنه من الأودية الكبيرة في هذه المنطقة. تبدأ روافده العليا حيث منابعه في منطقة كتلة جبل النبي شعيب، وكذلك من الحيمة وشمال حراز وجنوب المحويت حيث يسيل عبر أراضي الزيدية اضحي والمهجم. يتكون غطاؤه الرسوبي من رواسب نهرية من الطين والرمل الحصى وتحتها تكوينات الزمن الثلاثي من رسوبيات فتات الصخر. أهم روافده هو وادي الأهجر الذي ينبع من جنوب مرتفعات شبام.

#الدولة_الكثيرية
حدود الدولة #الكثيرية في اتفاقية الحدود مع السلطنة #القعيطية عام ١٩١٨ م قبل توحيد أراضي حضرموت جغرافيا وسياسيا عام ١٣٨٧-١٩٦٧م

كتب أ. حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

👈🏿📝قال الأستاذ سالم بن أحمد بن #مرعي الكثيري رحمه الله في كتابه :« آل كثير فصول في الدول...» ص ٢٣٥ الطبعة الأولى دون تاريخ بشأن ترسيم حدود الدولة الكثيرية 👇:
تعينت لجنة لتحديد الحدود بين السلطنتين القعيطية والكثيرية مكونة من مندوبي السلطنتين تحت أشراف #المستر_شبرد المستشار المقيم، وقد انتهت هذه اللجنة المشتركة إلى قرار حاسم في موضوع الحدود وقعت المصادقة عليه رسميا، وحدود السلطنة الكثيرية كما جاء في الخريطة الرسمية كالآتي:-
(تبتدي في الشمال من شرق #تريم مباشرة وتمتد في خط متعرج شرقي جنوبي أي حصن الضبيعة قريب من منطقة الحموم، ثم يذهب الخط في اتجاه غربي جنوبي إلى حسر زبون شمال ريدة المعارة، ويعود الخط في اتجاه غربي شمالي، ثم في اتجاه اقرب إلى الاستقامة منحرفا قليلا إلى الشمال إلى أن يحاذي وادي الحرية فيتجه إلى الشمال محاذيا لهذا الوادي حتى يصل إلى الحزم شرقي شبام حيث يمر غربي الحزم وغربي المحجر إلى قارة آل عبد العزيز فينحرف غربيها إلى الشمال، ويدخل في هذه الحدود من الأودية: وادي عدم وأودية مدر وجعيمة وعيديد وجثمة وأعالي وادي ثبي ووادي بن علي ووادي تاربة وتشمل على المدن والقرى التي تبدأ من تريم شرقا إلى الحزم شرقي شبام غربا. ومن بينها عاصمة السلطنة الكثيرية #سيئون وكذلك الغرفة والحوطة وجفل وتريس ومريمة وتاربة ومدودة والغرف وأهم القبائل التي تسكن المنطقة الكثيرية هم:
آل كثير و #الشنافر أي القبائل التابعة لآل كثير مثل آل جابر وآل باجري والعوامر وغيرهم.) انتهى كلامه
قلت✍: وادي الحريه- باليا المخففة بالكسر وتسكين الها
منطقة تقع غربي موشح وتسيل مياه الوادي اتجاه المجرى العام شرق قرية الحزم.
وقعت اتفاقية الحدود وفق
ماعرف بمعاهدة عام ١٩١٨م.
وتبداء قضية توقيع الحدود بعد أن ارتبطت السلطنة القعيطية باتفاقية حماية عام١٣٠٦ هجرية الموافق ١٨٨٨م. فارسل آل كثير المهاجرون في #سنقافورة يطالبون السلطان الكثيري بالإتفاق مع القعيطي وبعثوا بممثلين لهم
إلى حضرموت لإقناع السلطان الكثيري بوقف التعامل مع العثمانيين والتوصل إلى اتفاق مع القعيطي، فاستجابت الدولتان للطلب البريطاني فتشكل الوفد الكثيري من: سالم بن محمد بن طالب وسالم بن جعفر بن طالب وناصر بن عمر
بن يماني.
أما الجانب #القعيطي فيمثله الوزير حسين بن حامد وذلك سنة ١٩١٨م.
وقدمت بريطانيا عددا من المقترحات ووافقوا عليها جميعا بعد مشاورات واتصالات بدولهم ودعتهم إلى مدينة #عدن .
وفي مدينة عدن انعقد اللقاء في ٢٧ شعبان ١٣٣٦ هجرية الموافق ١٩١٨م.
واتفقوا على الشروط التي تضمنتها الاتفاقية ب ١١ شرطا بعد المقدمة والديباجة
ونقلتها بعض المراجع والمصادر التاريخية.
وانظر نصها كاملا في كتاب هاري سانت فيلبي «عبد الله فيلبي» بنات سبأ رحلته في جنوب الجزيرة العربية. ص ٢٥٤-٢٥٧
وفي كتاب السلطنة القعيطية والتغلغل الاستعماري في حضرموت ١٨٣٩-١٩١٨
د. محمد عبد الكريم عكاشة ص ٢٨٤-٢٨٧
وعليها صحيح السلاطين والشهود كالتالي:
꧁꧂
غالب بن عوض القعيطي وشهد بذلك:
حسين بن حامد المحضار
وشهد على إقرار المذكورين
ناصر بن عمر بن يماني .

وهذه امضاءات في نسخة أخرى من هذه المعاهدة:
صحيح المنصور بن غالب بن عبد الله الكثيري
شهد بذلك حسين بن حامد المحضار
صحيح محسن بن غالب بن مهير بن أحمد بن عبد الله
شهد بذلك :
سالم بن جعفر بن طالب
صحيح غالب بن عوض بن عمر
شهد بذلك:
ناصر بن عمر بن طالب.

🖋️ومن الجدير بالذكر أن بعض من آل كثير رفض المعاهدة حتى تم إقناعه في يناير ١٩١٩م فوافقوا.
وقد قيلت القصائد الشعرية
بين مؤيد ومعارض لهذه الاتفاقية داخل حضرموت وحيدر أباد بالهند :
ولم يرق للدولة العثمانية هذا الموقف المؤيد من
السلطنة الكثيرية للمعاهدة إذ وضعت #حضرموت تحت حماية بريطانيا، وقد ارسل ممثل الاتراك #علي_سعيد_باشا برسالة إلى السيد أحمد بن حسن #العطاس المتوفي عام ١٣٣٤ هجرية وهو أحد مناصب العلويين طالبه أن
يجمع السادة ورؤساء القبائل ويعلنوا رفضهم للاتفاقية، وتلقى بن عبيد الله السقاف المتوفي عام ١٣٧٥ هجرية رسالة أيضا من ممثل الأتراك
طالبه أن يقنع آل كثير أن السلطنة #العثمانية هي التي تمثلهم. غير أن العلويين قد حصلوا على نصيب لهم من الاتفاقية، إذ نصت التزام الطرفين باحترام السادة العلويين والعمل معا لإصلاح حضرموت ، وخصهم من دون أهل حضرموت كما ذكر ذلك بامؤمن في كتابه الفكر والمجتمع في حضرموت ص ٣٠٦ .

🔘جمهورية دثينة العربية..
ثالث جمهورية عربية في التاريخ..
وواحدة من أبرز التجارب القبلية الديمقراطية في الوطن العربي..

▪️تقرير خاص لـ #منصة_أبناء_أبين_وشبوة
في قلب محافظة #أبين جنوب #اليمن، وعلى بعد نحو 130 ميلاً عن #عدن، تقع منطقة #دثينة في المنطقة الوسطى بالمحافظة وتحديداً في مديرية #مودية ، والتي احتفظت باسمها التاريخي منذ العصور الذهبية لتجارة جنوب شبه الجزيرة العربية، وذكرت في كتب الهمذاني..

وقد اكتسبت #دثينة شهرة تاريخية وسياسية فريدة، كونها ثالث جمهورية عربية بعد الجمهورية الطرابلسية في #ليبيا عام 1918 ، والجمهورية السورية الأولى عام 1920، وأول تجربة رائدة للحكم التشاركي القبلي في الوطن العربي.. أو ما أطلق عليها البريطانيون لاحقاً ولاية #دثينة، بعد أن بسطوا نفوذهم على المنطقة في الأربعينيات..

▪️نشأة الجمهورية ونظام الحكم..
تأسست جمهورية #دثينة رسمياً في عام 1948 وعاصمتها #مودية ، بعد أن رفضت القبائل المحلية الخضوع للسلطنات المحيطة بها، مثل السلطنة العوذلية، السلطنة الفضلية، سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى..

وكانت لدثينة علم وطني خاص بها، رفعه سكان الولاية بفخر كرمز لوحدتها واستقلالها السياسي، وقد لعب هذا العلم دوراً هاماً في تعزيز هوية دثينة المحلية وحماية استقلالها عن محاولات ضمها للسلطنات المحيطة بها ، والتي فشلت جميعها في فرض سيطرتها على الولاية..

وقد تميزت #دثينة عن بقية المناطق المحيطة بها بعدم وجود نظام سلطاني أو أميري، إذ لم تتفرد أي أسرة بحكمها، بل كان الحكم تشاورياً جماعياً بين ثلاث قبائل رئيسية:
_قبيلة الميسري
_قبيلة السعيدي
_قبيلة الحسني
إلى جانب هذه القبائل، شكلت بعض القبائل الأخرى تحالفاً ضمن اتحاد #دثينة، أبرزهم الفطحاني..

وقد نشأ مجلس قبلي يتكون من ممثلين متساوين من القبائل، وهو المسؤول عن سن التشريعات وتعيين الحكومة المحلية، بما في ذلك رئاسة الدولة التي كانت تتناوب بين القبائل الثلاث سنوياً عبر نظام القرعة..

▪️أول القادة ومجلس الدولة..
أصبح الشيخ «محمد سالم الهيثمي» أول رئيس للمجلس، واستمر في رئاسته دورتين متتاليتين (1948-1953)، وهي المرة الوحيدة التي بقي فيها رئيس المجلس لفترة متواصلة طويلة..

بعد عام 1953، تحول اسم الكيان إلى حكومة #دثينة واستمر المجلس في إدارة شؤون المنطقة حتى عام 1959، حين أصبح يُعرف رسمياً باسم ولاية #دثينة، مع تبني بعض القوانين الدستورية وتقليص صلاحيات المجلس لصالح مجالس البلديات المحلية..

كان المجلس يضم في البداية 9 أعضاء من شيوخ القبائل، ثم توسع إلى 13 عضواً ، يشترط فيهم العدل والحكمة وليس مجرد النسب.. وكان اختيار الرئيس يتم عن طريق القرعة بين أعضاء المجلس، مع التناوب بين القبائل لضمان التمثيل العادل..

▪️تقسيم دثينة ومجالاتها الإدارية..
بعد توسيع النظام القبلي، قُسّمت #دثينة إلى ثلاثة مجالات رئيسية:
_المجال الشرقي: يشمل قبائل الحسني والعشائر التابعة لها..
_المجال الأوسط: يشمل قبائل الميسري والعشائر التابعة لها..
_المجال الغربي: يشمل قبائل السعيدي والعشائر التابعة لها، والمعروفة باسم #دثينة الصغرى وتمتد حتى بلاد الفضلي غرباً..

ولكل قبيلة شيخ مرجعي معروف مثل:
_على هادي الحسني
_على عبدالله الميسري
_الخضر حسن السعيدي

▪️مواجهة الهيمنة الخارجية..
رغم محاولات الاستعمار البريطاني ووساطاتهم لإلحاق #دثينة بالسلطنات المجاورة، فشلت جميع المحاولات.. ولم ترضَ المنطقة أن تنظم إلى أي سلطة خارجية، وظل حكمها محلياً خالصاً بيد أبناء القبائل..

كما استقبلت #دثينة مهاجرين من #شبوة، #حضرموت، #البيضاء، وأجزاء أخرى، لتشكل اتحاداً مشتركاً بين القبائل القديمة والجديدة ضمن النظام القبلي الجمهوري..

▪️أهمية جمهورية #دثينة التاريخية..
تُعتبر #دثينة نموذجاً فريداً للحكم القبلي الجمهوري التشاركي في الوطن العربي، قبل ظهور جمهوريات عربية أخرى، وذلك عبر مجلسه القبلي الذي جمع العدالة، الشورى، والتناوب السلمي على السلطة..

وقد ساهم هذا النظام في صمود المنطقة أمام محاولات الهيمنة الخارجية، وحافظ على هوية #دثينة المستقلة حتى اندماجها لاحقاً في اتحاد #الجنوب_العربي في الستينيات..

▪️ أخيراً
تمثل جمهورية #دثينة درساً تاريخياً فريداً في الحكم القبلي الديمقراطي المبكر، حيث لم يكن للحكم المركزي المطلق مكان، بل اعتمدت على الشورى، والعدالة، والمشاركة بين القبائل، مما جعلها ثالث جمهورية في الوطن العربي وأول جمهورية في شبة الجزيرة العربية وأكثرها استقراراً قبل اندماجها ضمن النظام الإداري للجنوب اليمني..

▪️الصوره في الغلاف لحكام وقيادات #جمهورية_دثينة_العربية وهم:
_الخضر حسن السعيدي
_علي عبدالله الصالحي
_عبدالله محمد العاقل
_محمد سالم الهيثمي
_علي هادي الحسني

عادات وتقاليد الأعياد في #يافع
---------
د.علي صالح #الخلاقي

كانت للأعياد الدينية في يافع نكهة خاصة لا تخطئها الذاكرة، وطعم مميز يختلط فيه عبق الماضي بفرح الجماعة، حيث كانت أيام العيد تمثل لوحة زاهية من الألوان الاجتماعية والإنسانية، ولها طقوسها ومراسيمها وأفراحها وألعابها ورقصاتها المصاحبة لها التي تزين أيام العيد فتغدو القرى بأكملها مسرحاً مفتوحاً للبهجة والسرور..
ففي يافع يسمون عيد الأضحى المبارك بـ(العيد الكبير) أو (عيد عرفه) وعيد الفطر بـ(العيد الصغير). وهذان العيدان هما أهم وأبرز الأعياد الدينية التي يستعد اليافعيون لاستقبالهما بصورة مبكرة, سواء بشراء أضاحي العيد الكبير أو كسوة العيدين الجديدة لكل أفراد الأسرة. وتمتد الاحتفالات والأفراح بهما لعدة أيام. وعيد الأضحى أو (العيد الكبير) كما تدل عليه تسميته المحلية هو أهم وأبرز الأعياد ففيه تُنحر الأضاحي, التي تكون غالباً من الأبقار, كما تصاحبه الأفراح والألعاب والرقصات لأيام عديدة تستمر من ستة أيام وتتواصل إلى عشرة أيام وقد تصل إلى أسبوعين أو عشرين يوماً حسب عادة كل منطقة [ولنا عودة للحديث عنه في حينه].

العيد..واصل:

يتم الاستعداد للعيد منذ وقت مبكرً من قبل رب الأسرة، حيث يقوم بشراء كسوة العيد للكبار والصغار من النساء والرجال وكذلك اختيار أو حجز أو شراء ضحية العيد، وتوفير كل ما يلزم العيد من بعض المواد المستورة، على قلتها ما قبل الاستقلال الوطني وقبل وصول طرق السيارات، مثل الزنجبيل والغاز والرز الذي كان يمثل ترفاً لمن يأكله، لأنهم كانوا يستوردون البضائع على قوافل الجمال والحمير من مكيراس أو من عدن عبر أبين ثم طرق القوافل عبر حطاط أو سُلب حمه وغيرها.
أما النساء، فكنّ شريكات أساسيات في هذا الاستعداد، حيث يقمن منذ وقت مبكر بطحن الحبوب يدوياً في المطاحن الحجرية(الرحى) أو (المطحن)، وكذلك جلب حطب الوقود بكميات كافية، في مشهد يعكس روح التعاون وقوة التحمل،فالعيد ولحمة العيد تستهلك كمية كبيرة من الحطب الذي كانت النساء يذهبن جماعات لجلبه من مسافات بعيدة في الشعاب والفجاج الجبلية ويحملنه على ظهورهن، قبل أن تعرف يافع السيارات ولا الغاز المنزلي أو المحروقات أو المواد الاستهلاكية بشكل عام.
وينتظر الناس، صغارهم قبل كبارهم، أيام العيد على أحر من الجمر ويعدون الأسابيع والأيام المتبقية على قدومه للاحتفاء به والترويح على أنفسهم خلال أيامه بلبس الثياب الجديدة وبالمأكولات والأفراح التي تتخللها الرقصات الرجالية والألعاب النسائية، وعشية قدومه يستقبل العيد بأهازيج وترانيم الترحيب المتنوعة والابتهال إلى الله وحده وشكره على نعمه, ويلتمسون فيها الرجاء والأمل بعودة كل بعيد أو مسافر لم يصل بعد, خاصة أولئك المهاجرين المنتشرين في أصقاع المعمورة بحثا عن لقمة عيشهم, فـ(العيد مُوَدِّي كل بعيد) كما يقول المأثور اليافعي, أي أن كل من طالت غيبته فأن زوجته وأهله وأقاربه ينتظرون وصوله مع قدوم العيد ليجتمع الشمل وتكتمل الفرحة بالعيد, وخاصة (العيد الكبير):
أَلَا والعيد واصل
واذي تقول العيد عاده
أَلاَ مُوَدِّي كل غايب
ومُبْعد من بلاده
وحتى الحاج الذي غادر لأداء مناسك الحج, مشياً على الأقدام كما كان الحال إلى قبل بضعة عقود خلت, تنازعه وهو يقف في جبل عرفات أشواق العودة الجامحة لمشاركة أهله فرحتهم بالعيد. فيقولون على لسانه:
أَلاَ يقول الحاج وا ليت
أنا أعيِّد مع أهلي
ألا وا حِجّ رأس الجبل
وأوي بلادي( )

هُشّلة العيد:

تزداد الفرحة بعيدي الأضحى والفطر، ومع اقتراب العيد ينشغل الأطفال بشكل خاص بتجميع الأعشاب الجافة أو العلب المعدنية الفارغة، كما يتم حشوها بالرماد ورصها في صفوف على(المُسنح، أو الرّيش) وهو أعلى مكان في سطح البيت (الجُبَا)، وما أن يتم الإعلان عن ثبوت هلال العيد مساءً حتى تصدح الأناشيد والأهازيج الترحيبية التي يرددها الكبار والصغار بشكل خاص.
ويسارع الشباب والأطفال إلى اسطح منازلهم إلى إيقاد المشاعل (الهُشّلة) ويصبون الجاز على الرماد في العُلب المعدنية وهم يرددون في تلك الأثناء:
ياليلة العيد عودي
يالله عسى بالعياده
واهشله عاده على ابي وامي واهشله
كما يقوم البعض بإيقاد ال في قمم الجبال وعلى أسطح المنازل ألسنة النيران التي تسمى (الهُشَلةْ) أو (الشعملة) وهي شعلة من ألسنة اللهب اعتاد اليافعيون منذ القدم إشعالها في قنن الجبال المرتفعة .. وترتفع مع إضرام ألسنة اللهب أصوات الأطفال الجذلة:
الهُشَّله والعيد إدْوَه
الهُشَّله والعيد إدْوَه
الهُشَّله والعيد إدْوَه
أي الشعلة, والعيد(غدوة) ( )
أو ترديدهم الدعاء للأبوين بأصوات جماعية:

قبائل منطقة #الكسر في الآثار التاريخية من وادي #حضرموت

#أبو_صلاح حسين صالح.

جغرافياً #الكسر منطقة تجمع السيول غرب مدينة شبام التاريخية بحيث تترسب مجموعة كبيرة من الإرسابات الغرينية المنقولة بواسطة السيول لتكون بذلك تربة خصبة جيدة الخصوبة. تمتد هذه الترب الخصبة من أسفل الهجرين وحريضة وما يعرف اليوم بالمشهد ( الغيوار ) قديماً حتى منطقة (الكسر) كانت هذه المنطقة من الناحية التاريخية أقدم منطقة سكنتها الجماعات البشرية التي قامت بالزراعة في مملكة حضرموت القديمة . لهذا كشفت نتائج الأعمال العلمية للتنقيب عن الآثار في المستوطنات في هذه المناطق أنها تحتوي آثار تاريخية تعود إلى ما قبل الألف الأول قبل الميلاد ومنها نتائج أعمال البعثة الروسية في مدينة #ريبون من سنة ٨٣-١٩٨٨ م؛ ومسوحات وأبحاث متعددة منها بحث قام به د. عبد العزيز جعفر بن عقيل الكسر عرض تاريخي جغرافي اجتماعي، وأبحاث أجنبية ومحلية أخرى كلها تشير إلى أهمية منطقة الكسر التاريخية والجغرافية بالنسبة لمملكة حضرموت القديمة.
إذ كانت حضرموت لها صدى واسع في الحضارات القديمة الأوربية كاليونان والرومان كما ذكر ذلك د. جواد علي في تاريخ العرب قبل الإسلام.
وقال د. جواد علي أنها احتفظت باسمها القديم حياً إلى يومنا هذا.
وحضرموت لاشك هو اسم لقبيلة طغى اسمها على القبائل المجاورة لها، وكانت أكبر عدداً وعدة من القبائل المجاورة والتي عاصرتها في حضرموت أيضا ، حتى أنها فرضت سلطتها ودولتها من ظفار شرقاً إلى أطراف بيحان غرباً كما ذكر د. عبد القادر بافقيه في اسم حضرموت في الموسوعة اليمنية.
وكان اسم وادي حضرموت قبل تسميته بوادي #عُرف قديما بوادي #الأحقاف، و بعد ذلك بن راشد نسبة ل ال راشد سلاطين حضرموت الحضارمة في العصر الإسلامي الوسيط .
وظهر في النقوش اليمنية القديمة بـاسم ( سـ ر ر ن ) وربما نسب لأكبر وادي تصب مياهه في المجرى الرئيسي وهو وادي ( #سَرْ) ذكرت ذلك د. اسمهان سعيد الجرو في كتابها : دراسات في التاريخ الحضاري لليمن القديم . وهذه التسمية تشمل الأودية الفرعية التي تهبط من الهضبتين الشمالية والجنوبية التي يطلق عليها بالجول كما ذكر علوي الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت.
وكانت تروى بواسطة شبكات ري معقدة تبدأ بقناة من مجرى وادي دوعن، وعمد المتوجهان نحو منطقة الكسر بصورة هندسية رائعة لتصريف المياه حتى تصل منطقة الكسر شمال شرق هذه الأودية المغذية. ويعرف الكسر قديماً (بكسر قشاقش) وتمتد هذه المنطقة من الشمال إلى الجنوب بخط عرضي أي من هينين إلى قعوضة جنوباً ومن الخشعة أو أسفل رخية غرباً حتى مشارف الفرط من مدينة القطن شرقا.
وتضم قرى كثيرة وتجمعات سكنية متناثرة ومترابطة على جوانبي الوادي تعدُ من أفضل المناطق الزراعية عبر تاريخ حضرموت حتى اليوم. ولهذا كانت من أسباب قيام حضارة حضرموت القديمة في جنوب الجزيرة العربية. قال بن عبيد الله السقاف في إدام القوت كما نقله عن جملة من المؤرخين: هو صقع واسع من أحسن بلاد حضرموت تربة بل وأحسنها على الإطلاق. يبدأ من دهر غرباً ومن الشمال هينن، ومن الشرق قرية مَنْوبْ حتى شبام.
وقد ذكر الحسن بن أحمد الهمداني الذي عاش في القرن الرابع الهجري في كتابه صفة جزيرة العرب ص ٤٤ سكنت كندة بعد أن أجلت عن البحرين والمشِّقر وغمر ذي كندة في الجاهلية بعد قتل ابن الجون، وكان الذي نقل منهم عن هذه البلاد إلى حضرموت نيفاً وثلاثين ألفاً. استوطنت مجاميع كندة الناقلة أطراف حضرموت إلى جانب أعداد أخرى كانت قد وصلت من قبل من السكون وتجيب في نهاية القرن السادس الميلادي وأوائل السابع الميلادي. وبدأت تخل بالتوازن القبلي المحلي خاصة بعد أن حدث احتلال الدولة الحميرية لحضرموت وانتهاء مملكة حضرموت في القرن الرابع الميلادي.
ومما تجدر الإشارة إليه أنه أيضا تكررت نفس هذه الحالة في حضرموت وتضررت منها المجاميع الكندية، ونزحت من قرى الكسر التي كانت تسكنها حتى القرن الرابع الهجري حين ذكر ذلك الحسن بن أحمد الهمداني ، وتفرقت في أجزاء مختلفة بساحل حضرموت وشرقه وخارج حضرموت في محافظات يمنية أخرى ، بعد أن اجتاحت حضرموت قبائل ناقلة في العصر الإسلامي الوسيط ابتداء من القرن السادس الهجري على إثر أيضا احتلال أجنبي وغزو خارجي لحضرموت من الدولة الأيوبية سنة ٥٧٥ هـ وسقوط دولة آل راشد الحضرمية ،
وبعدها جاءت دول أخرى يمنية كالصليحية القرامطة ، والمكارمة من نجران اليامية الهمدانية ، و #الحبوظية من جهة الشرق ، و #الرسولية من تعز فدخلت نهد وخيثمة واحلافها، وقضاعة وتموضعت في الكسر وعمد ، وقبائل أخرى في وادي عمد ووادي العين ، وأخرى انتشرت في شرق ووسط الوادي وتغيرت مرة أخرى الخريطة الإثنو قبلية وفق تغيرات الخارطة السياسية في وادي حضرموت من القرن السابع الهجري وحتى اليوم.

#همدان_الكهلانية والإرث #الإبراهيمي:

تمثل دراسة العلاقة بين قبيلة همدان الكهلانية والنبي إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل أحد المحاور المهمة لفهم أبعاد التاريخ القبلي والديني في جزيرة العرب واليمن القديم. وقد تواردت في المصادر التاريخية والنسابية، إضافة إلى النقوش اليمنية الجنوبية، عدة مسميات ومواقع تشير إلى هذا الرابط، أبرزها حرّان، كسدم، ذو خليل، ذو برهم، اتحاد سمعي، ومقه، والتي قد تتقاطع مع مكة التاريخية المرتبطة بإبراهيم وإسماعيل.
1. همدان الكهلانية والموروث الإبراهيمي
قبيلة همدان تُعد من أقدم بطون العرب العاربة، وتمتد جذورها إلى كهلان بن قحطان، وتشكل إحدى القوى الرئيسية في اليمن قبل الإسلام. ويظهر من الدراسات النسابية أن بعض فروع هذه القبيلة قد حافظت على الموروث السمعي، أي الاهتمام بالتراث الإبراهيمي والروابط العائلية التي تربطهم بذرية إبراهيم، بما في ذلك:
ذو خليل: الذي قد يُشير إلى مواضع عبادة أو مواقع مرتبطة بالنبي إبراهيم.
ذو برهم / برهم: الذي ورد اسمه في النقوش اليمنية في مأرب، ويظهر في سياق البناء والنشاطات العمرانية، مما يوحي بحفاظهم على الذاكرة التاريخية للإبراهيميين في اليمن.

تُعد هجرة النبي إبراهيم من أبرز الأحداث المؤسسة في التاريخ الديني، إذ تصفها التوراة كنقطة انتقال من موطنه الأول في أور كسديم إلى حران ثم إلى أرض كنعان، في سياق دعوة إلهية للخروج والهجرة. وقد ورد في سفر التكوين:
«فأخذ تارح أبرام ابنه… وخرجوا معهم من أور الكسديم ليذهبوا إلى أرض كنعان، فأتوا إلى حران وأقاموا هناك» (التكوين 11: 31).
تمثل هذه الرواية أساسًا لفهم مسار الهجرة الإبراهيمية، كما تُعد منطلقًا للدراسات التاريخية التي تبحث في تحديد مواقعها الجغرافية ومقارنتها بالمعطيات الأثرية.
2. المواقع الجغرافية والدلالات التاريخية
حرّان: تشير النقوش في الضالع وأرحب إلى وجود بطون همدانية تحمل هذا الاسم، وهو اسم مرتبط أيضًا بمسار إبراهيم في المصادر التوراتية.

كور كسدم وقاسدية: مواقع دينية في صنعاء القديمة ترتبط بالعبادة والطقوس الدينية للهمدانيين، وربما تعكس تفاعلهم مع الموروث الإبراهيمي.
مقه: يُعتقد أنها تشير إلى مكة أو إلى مواقع مقدسة في اليمن، ذات صلة بالأنشطة الدينية والتجارية التي كان إبراهيم وإسماعيل مرتبطين بها وفق الروايات التاريخية.
3. اتحاد سمعي والحفاظ على التراث
يشير مصطلح "اتحاد سمعي" إلى مجموعات من القبائل اليمنية والعربية التي حافظت على الخطاب السمعي والتراث الثقافي والإبراهيمي، وهو ما يفسر بقاء أسماء مثل ذو خليل، ذو برهم، حرّان ضمن النقوش والمصادر العربية الجنوبية، مما يعكس صلة تاريخية وثقافية بين همدان والأنبياء الكبار.
4. الهدف الأكاديمي
تهدف هذه الدراسة إلى تقديم إطار تاريخي-جغرافي ونقشي يوضح الروابط بين همدان الكهلانية والموروث الإبراهيمي، من خلال:
دراسة النقوش المسندية التي ذكر فيها أسماء إبراهيم وابنه إسماعيل.
تتبع انتشار أسماء المواقع والبطون المرتبطة بهمدان في اليمن القديم.
ربط الموروث القبلي بالموروث الديني في ضوء الأدلة الأثرية والنقشية.
الخلاصة: يقدم هذا التمهيد أرضية لفهم كيف حافظت بطون همدان على الإرث الإبراهيمي، وكيف تداخلت مسميات مثل حرّان، ذو خليل، ذو برهم، كور كسدم، ومقه في الذاكرة التاريخية والنسابية، ما يعزز دراسة التفاعل بين التاريخ القبلي اليمني والتراث الإبراهيمي في الجزيرة العربية.
نعم، طبقاً لجمهور النسابة والمؤرخين العرب (مثل الطبري وابن حزم وابن خلدون)، فإن كهلان بن قحطان أقدم من النبي إبراهيم عليه السلام.
إليك توضيح الترتيب الزمني المبني على سلاسل الأنساب التقليدية:

1. التسلسل النسبي (القرب من سام بن نوح):

كهلان بن قحطان: قحطان هو ابن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح. (كهلان هو الحفيد المباشر لقحطان).

إبراهيم عليه السلام: هو إبراهيم بن تارح بن ناحور بن ساروغ بن أرغو بن فالغ بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح.

نلاحظ أن قحطان (والد كهلان) وفالغ (جد إبراهيم الخامس) هما أخوان. هذا يعني أن كهلان وقبائل العرب العاربة يسبقون إبراهيم بعدة أجيال (حوالي 5 إلى 6 أجيال).

النقش الذي عُثر عليه في محافظة الضالع يُعتبر وثيقة تاريخية هامة تربط بين قبيلة همدان ومنطقة حرّان، وإليك تفاصيل نص النقش والربط التاريخي:

أولاً: نص النقش ودلالته

النقش هو عبارة عن شاهد قبر أو نص تذكاري مكتوب بخط المسند اليمني القديم، وقد ورد فيه ما يلي: [1]

المضمون: يذكر النقش اسم شخص أو قيل ينتمي إلى "ذي حرّان".

الاسم الجغرافي: يشير النص بوضوح إلى منطقة تسمى "حرّان" في الضالع، وهو ما يتطابق مع اسم مدينة حران الشهيرة في شمال الجزيرة الفراتية.

الموقع الحالي: المنطقة التي عُثر فيها على النقش في الضالع لا تزال تحمل اسم "ذي حرّان" حتى اليوم. [2, 3]

ثانياً: الربط بقبيلة همدان

#منير_الجميري

#المهرة الحميرية السبئية

#الموطن
محافظة المهرة في الجمهورية اليمنية ولا زالت مسماة باسمها التي تمتد من عين بامعبد شرق محافظة حضرموت وتمتد الى داخل عمان. يحدها من الشمال الربع الخالي ومن الجنوب بحر اليمن وتعرف هذه الارض بارض مهرة نسبتاً الى ساكنيها مهرة بنو حيدان بن قضاعة .
في شمالها تقع ارض الاحقاف . وفي شرقها وجنوبها ارض الشحر.

النسب
بنو #مهرة بن حيدان.
مهرة بن حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن حمير بن سبأ ومن قبائل المهرة الغيث والقمر والعقار ومن بطونها الثغرا وبنو خنزريت وبنو ريام سكان الجبل الاخضر في عمان. ومن المهرة الثعين وبنو تبلة بن شماسة والدين والامري ومنهم مهري بن الامري والحسريت والعيدي.
ومثّلت المهرة وقصبتها الشحر قديما منطقة إقتصادية واسعة. ففي اراضي المهره وظفار وجدت أشجار اللبان التي كانت أهم سلعه تجاريه في ذلك الزمان والتي اعتمدت عليها رخاء الممالك الجنوبية القديمة من سباء وقتبان ومعين وحضرموت .

اللغة الخاصة بهم
يتحدث #المهرة اللغة #الحميرية السبئية .

ويبدوا ان المهرة والقبائل القضاعية اليمانية القديمة كانت العنصر البدوى الاول وعمل بالنقل على الطرق التجارية القديمة التي تقطع الجزيرة طولا وعرضا من الشمال الى الجنوب ولاسيما طريق اللبان التجاري الذي يبداء من ارض المهرة بالاصل حيث موطن اللبان.

#المهرة في النقوش اليمنية السبئية القديمة

النقش الأول RES. 4877)):
يعود تاريخه إلى القرن الثالث الميلادي، وهو من النقوش التي كان يسجلها ملوك حضرموت في العقلة، وهو الموقع الذي تتم فيه احتفالات تنصيب الملك على العرش وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين في دوائر مملكة حضرموت ، وقد ذكر هذا النقش العبارة (ك ب ر/ أ م ه ر ن ) ، أي كبير المهريين ، ولفظة كبير تشير إلى مصطلح إداري مُعين يحمل صاحبه الكثير من صلاحيات إدارة وحكم الإقليم الذي عُين فيه والذي يكون هو أصلاً منتمياً قبلياً إليه . وظهور كبير الأمهور ـ المهريين ـ في نقوش العقلة كان لأجل حضور تتويج ملكهم الحضرمي، وتعيين الوزراء والموظفين الإداريين الذي يعتبر هو واحداً منهم.

النقش الثاني (نقش المعسال 4)
في هذا النقش كانوا من ضمن القبائل الثائرة علي العزيالوت ملك حضرموت بقيادة احرار يهبار وقد وصلوا هؤلاء الانقلابيين الى السلطة بعد ذلك وفي احد نقوش اسرة احرار يهبار ذكر شهر بن وايل كبير المهرة.(الموسوعة اليمنية)

النقش الثالث
يعود إلى عهد التبابعة ـ أي إلى القرن الرابع الميلادي ـ ، وهو نقش عبدان الكبير الذي نشره الدكتور محمد عبد القادر بافقيه ، ويذكر هـذا النقش تـقدم بني ذي يزن ـ وهم ملشان وابنه خوليم وغيرهم ـ إلى أرض المهرة ويبرين (س ب؟ ق ب ل / أو/ا ر ض /م هـ ر ت /ع ل ي / ……. / ووردو / ى ب ر ن / و ب ن / ى ب ر ن ) ويكفينا من هذه العبارة التي وردت في السطر السادس من النقش أنها ذكرت بصحيح العبارة أرض المهرة ، ثم يذكر النقش في السطور من (21) إلى (24) الآتي ( و ب ع د ن / هـ و ت /س ب أ / خ و ل ي م / و أ خ و ت هـ و / ب ن ي / م ل ش ن / ب ش ع ب هـ م و/ا ب ع ل / م ش ر ق ن / و ض ي ف ت ن / ع ل ي / م هـ ر ت / ث ت ي /س ب أ ت ن / ك ث أ ر و/ ب و ال …. ح ب ر ت و …. / و ؟ س / ود م ق ت / و أ ف / ر د .. و ج ب ج ن / و ص ف ر و/ وهـ ر ج و أ ق و ل ن/أ ح د /و ع ش ر/ أ س د م / …. ( / و…. ت / ع ش ر/ و ث ل ث / م أ ت م /أ س د م / ب ض ع م / و أ س و ر م / و ث ل ث ي / و س ن / م أ ت م / س ب ي م / و خ م س ي/ و ث ل ث / م أ ت م / و ث ن ي / ا ل ف م / أ أ ب ل م ………. / أ ل ف م / ذ أ ن م / ) .

تشير هذه الأسطر إلى حملة لتأديب المهرة لأنها ثارت على حكم الريدانيين مرتين متتاليتين ، ؛ لذلك كانت تقوم بالثورات على حكم الريدانيين ، ثم يذكر لنا سياق النقش بعض الأماكن في المهرة منها (حبرت ) حبروت ، و(دمقت ) دمقوت وهما المعروفتان الى اليوم بين عمان واليمن .

ويلاحظ من النقش كثرة الغنائم التي تم اغتنامها آنذاك وكان من أهمها الإبل ـ الجمال ـ التي بلغ عددها (2350) جملاً والمهرة مشهورة إلى يومنا بتربية الجمال .

النقش الرابع
وهو من نقوش الاسرة اليزنية بنو لحيعة يرخم والتي كانت تسيطر على النصف الشرقي من مملكة التبابعة وجاء في هذا النقش اسم المهرة وقبيلة سيبان الحضرمية في حوالي القرن الخامس الميلادي وهولاء اليزنين هم اجداد البطل العربي الشهير سيف بن ذي يزن


هذا نقش عبدان (1) مديرية نصاب وادي عبدان محافظة شبوة
يعتبر هذا النقش رواية تاريخية كبيرة سجل فيها #ملشان هو وأولادة كل غزواتهم .

د #عبدالودود_مقشر
10/2022م
#المعقر ... من المدن المندثرة التي بحثت عنها حتى توصلت اليها

بعد 25 سنة من البحث اكتشفت مدينة #المعقر التاريخية عاصمة #تهامة...
المعقر بفتح الميم وسكون العين والقاف المكسورة مدينة تاريخية اثرية تقع في القصره - القصرة بضم القاف وفتح الصاد والراء نطاق جغرافي في وسط بلاد #الزرانيق ولقصرة الاشجار الكثيفة على شكل غابات مشرفة على وادي رمع وتطل على وادي #ذؤال وبها مدن تاريخية عديدة ومنها #الاهواب التي تحدث عنها استاذنا عبدالرحمن #الحضرمي في مقال له بمجلة اليمن الجديد في 1986م وفيها مدينة #فشال التاريخية التي كانت تتبعها 800 قرية بوادي رمع وذكرتها بالتفصيل في كتابي (الزرانيق والحكم العثماني الثاني في اليمن) وكذلك هناك مقبرة #الاشوريين كما سمعت هذه اللفظ من العامة هناك وهي مقابر على غير القبلة طويلة تبلغ بعضها عشرة أذرع ...
وها أنا الأن اعلن اكتشافي عن مدينة المعقر بالقصرة بعد بحثي عنها منذ 1997 حتى تيقنت انها هذه المدينة في 2016 لكن تأخرت عن اعلان ذلك لاسباب خاصة ...
و المعقر مدينة ذكرتها اغلب المصادر التاريخية والرحلات في الخمسمائة الاولى من تاريخ الاسلام وتمتد الى ما قبل الاسلام ذكر ياقوت الحموي في (معجم البلدان) انه اسم المكان من عقرت البعير أعقره وذكر الاشعري ت 555 هجري والمدهجن القرشي انها سميت المعقر بسبب عقر ناقة الامام علي بن ابي طالب هناك وهذا يحتاج الى تأكيد لكون المكان ملئ باللقى الاثرية ووجود خط المسند مما يعني انها موجودة قبل ذلك، المهم ينسب إلى هذا المكان الامام الحافظ المحدث والرواي أبو عبد الله أحمد بن جعفر المعقري، وقيل أبو أحمد، روى عن النضر بن محمد الحرّاشي، يروي عنه مسلم بن الحجاج ونسبه كذلك وقال السلفي: أبو الحسن أحمد بن جعفر المعقري البزّاز، روى عن النضر بن محمد بن موسى الحراشي وإسماعيل بن عبد الله الصغاني وقيس بن الربيع وسعيد ابن بشير وآخرين، روى عنه مسلم بن الحجاج النيسابوري في صحيحه ومحمد بن أحمد بن راجز الطومي اليماني والمفضل بن محمد بن إبراهيم الجندي ومحمد بن إسحاق بن العباس الفاكهي وغيرهم، وقال أبو الوليد بن الفرضي الأندلسي في كتاب مشتبه النسبة من تأليفه: المعقّري، بضم الميم وفتح العين وتشديد القاف،.. اقول وقد وهم السلفي في اعجامه وكذلك وهم عمارة الحكمي اليمني في (المفيد في تاريخ زبيد) عندما اعتبرها من الخطط التي خطها الحسين بن سلامه فقد ذكرها اليعقوبي وهو اقدم من ابن سلامة وذكرها الهمداني ت 334 هـ والبشاري المقدسي والاصطخري والكثير غيرهم ....واعتقد جازماً انها مسقط رأس الصحابي ابو موسى الاشعري لكونه ولد في وادي رمع عند اخواله وأمه طيبه بنت وهب العكية.....

وقد سميت هذه المديرية بالشيخ عثمان في بداية القرن السابع عشر، فقد كانت عبارة عن مزار ديني للولي الشيخ عثمان (عثمان بن محمد #التركي) المقبور فيها، وسميت المدينة باسمه.. ويؤكد الرحالة الإنجليزي هنري سلت الذي زار المدينة في عام 1809م، وهو في طريقة إلى #لحج يشير أنها كانت لا تزال غابة كثيرة الأشجار بجانب القرية وقبة الولي، وتمتد المساحات الخضراء إلى عشرات الكيلومترات تشكل مرعى رئيسي للأغنام والجمال التي كانت تشاهد في كل أنحاء الغابة.. ويبدأ تاريخ مديرية الشيخ عثمان عندما اشترى الإنجليز من سلطان لحج الأرض الممتدة من خور مكسر إلى وراء البستان #الكمسري سابقاً (حديقة الملاهي حالياً)، فأسسوا البدايات الأولى للمدينة لاستيعاب الزيادة في عدد السكان، ويعود تخطيط المدينة وبناؤها في الشكل الذي عليه الآن إلى الإنجليز، أما مدينة الشيخ عثمان الأصلية فهي #قرية_الدويل (الشيخ الدويل) التي كان يقع بجانبها قبر الولي الذي سميت باسمه. حيث ادركت بريطانيا في أواخر عام 1870م أن عدن مزدحمة للغاية وكان الحل المقترح من قبل الحاكم البريطاني في ذلك الوقت، بشراء قرى الشيخ عثمان و #العماد والأراضي المجاورة من سلطان #لحج لها بغية تشكيل مستوطنات مدنية لتخفيف الضغط السكاني في مدينة عدن. كان الاقتراح قد عرض على حكومة الهند في عام 1878م وتمت الموافقة عليه في يونيو 1879م، ولكن عملية الشراء الفعلية تم تأجيلها إلى أن تتحسن الظروف المالية.. وفي يوليو 1879م تم دفع دفعة أولية قدرها 20,000 روبية لسلطان لحج وفي العام التالي أدرك الإنجليز أن شراء الأرض ينبغي أن يكتمل دون مزيد من التأخير. وقد وافقت حكومة الإنجليز في نوفمبر 1880م على دفع ما يلي: 35,000 روبية لسلطان لحج، مما يجعل المجموع 55,000 و5,000 روبية للسلطان #الفضلي الذي أدعى ملكيته لجزء من هذه الأراضي، بالإضافة إلى 5,000 أخرى لقاضي لحج الذي ساعد في التوسط في الصفقة. إضافة إلى هذه المبالغ المدفوعة لسلطان لحج تم زيادة الإعانة الشهرية من حكومة الإنجليز لسلطان لحج لتعويضه عن خسارة عائدات الماء والملح من هذه الأراضي. واتفقوا أيضا على أن تغيير الحدود لن يغير من حق السلطان على جباية مستحقات العبور على التجارة مع #عدن...
وفي عام 1920 م تأسست في المدينة مصانع الملابس القطنية وازدهرت صناعة (البرود اليمنية الشهيرة).. واليوم أضحت مدينة الشيخ عثمان من أوسع المدن في محافظة عدن وأغناها أسواقاً وأكثرها عمراناً وكثافة سكانية. من أبرز شواهدها بساتين في ضواحيها كان هناك بستان الحيوانات معروف باسم بستان عبدالمجيد السلفي وبستان كمسري وبساتين الدار.
ومن أهم المعالم التاريخية في مديرية الشيخ عثمان في وقتنا الحاضر نذكر منها التالي:
o مسجد النور
ويعد أكبر المساجد فيها تم بناؤه عام 1958م..
o مسجد الهاشمي:
سوق الشيخ عثمان القديم (سوق الخضرة والفاكهه والتمر واللحوم والحناء وما إلى ذلك)..
o الحديقة العامة
( والان هي عبارة عن مكان مفتوح)..

مديرية #دار_سعد :
هي واحدة من مديريات محافظة عدن التي تبعد عن العاصمة صنعاء 365كم جنوباً، تبلغ مساحة المديرية 70كم2، وهي بهذه المساحة فإنها تحتل المرتبة 3 على مستوى المحافظة، وعاصمة المديرية مدينة دار سعد.. تضم هذه المديرية الأحياء التالية: (البساتين، 7 أكتوبر، مأرب، مصعبين).. وبلغ عدد السمان في هذه المديرية 80.541 نسمة وذلك بحسب التعداد العام للسكان والمساكن للعام 2004م.
ودار سعد؛ قرية في سهل #لحج الفسيح تقع شرقي الحسوة قبل الدخول إلى مدينة عدن. سُميت نسبة إلى الأمير #سعد بن سالم الذي عينه السلطان فضل بن علي #العبدلي سنة 1299هـ ليكون وكيلاً له فيها. وكان اسم الموضع قبل ذلك ( #بير_أُمحيط)..
وتعني دار سعد (دار الأمير) وكانت في فترة الاحتلال البريطاني أقصى نقطة حدودية لمستعمرة #عدن من جهة الغرب باتحاه السلطنة #العبدلية بلحج. وقد أُطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى أحد الأمراء العبادلة الذى بنى فيها قصراً قبل الاحتلال.. وكانت دار سعد تابعة لحي الشيخ عثمان قبل أن يشتري الانجليز المنطقة من السلطان العبدلي. ولقد اهتموا بها باعتبارها أقصى نقطة جمركية مهمة في المستعمرة بمحاذاة سطنة العبادلة وممراً للقوافل ثم للسيارات المحملة بالبضائع والمسافرين إلى شمال #اليمن، وإمارات الجنوب في المحمية الغربية.. وخلال الحرب العالمية الأولى والسنوات التي تلتها تزايدت أهمية حي دار سعد بسبب عاملين أولهما يتعلق بالمواصلات والثاني بالناحية العسكرية والأمنية.. فقد قام #الأتراك في شهر يوليو 1915م بغزو محمية عدن الغربية من شمال اليمن واستطاعت قواتهم أن تحتل حي دار سعد وحي الشيخ عثمان

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#محمد_العرشي

مديرية #الشعر
الثروات والمحافظة #إب
   
مديرية #الشِعِر؛
إحدى مديريات محافظة إب ومركز المديرية الرضائي، وقد ضبط اسمها القاضي المرحوم محمد أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بكسر الشين والعين، وتبعد مديرية الشِعِر عن مدينة إب بمسافة تقدر بنحو 45كم كما ذكر الدكتور محمد علي المخلافي في كتابه (موسوعة اليمن السكانية) أنه يحدها من الشمال مديريتا السدة والنادرة، ومن الجنوب مديرية بعدان، ومن الشرق مديرية النادرة، ومن الغرب مديرية بعدان. ومساحتها 145كم2، وتتكون من 8 عزل هي: (الأملوك، بيت الصايدي، العبسي، القابل الأسفل، القابل الأعلى، المفتاح، مقنع، الوسط).  وقد ورد في النتائج النهائية للتعداد العام للسكان والمساكن والمنشآت لعام 2004م أن عدد سكانها 39805نسمة وعدد الـمساكن فيها 5272منزلاً وعدد الأسر 4907أسرة.

عند مشاهدتك لمديرية الشعر لابد أن تملأك الدهشة والإعجاب للنهضة العمرانية التي شهدتها هذه المديرية في عصرنا الحاضر والتي شيدت فيها عشرات القصور والتي جمعت بين الأصالة والمعاصرة، لتؤكد أن اليمنيين قادرون على مواصلة إبداعهم في الفن المعماري، ولعل هجرة أبناء مدينة الشعر إلى الولايات المتحدة من الأسباب الهامة وراء هذا الإبداع.
وقد ذُكِر في الموسوعة اليمنية أن الشعر تنسب إلى #الشعر بن عدي بن الحارث بن شرحبيل بن مثوب بن #يريم ذو رعين، وهي تتصل بمدينة إب بثلاث طرق رئيسية، كما ذُكِر في كتاب (معجم البلدان و القبائل اليمنية) للمقحفي بأن من  بلدانها ذي هزم الغنية بالآثار الحميرية، وذي نمر وذي ناصر، والأملوك، وبيت الصايدي، والقابل، والمقالح. وكانت توجد في الشعر قديماً محلات لحياكة البز الشعري مثل دار سعيد والأغبري والحوك هم من اليهود.

ومن أهم معالم الشعر:
حصن #النوبة: 
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية)، أنه حصن قديم بأعلى جبل من جبال الشعر، وفيه دَبب محفور بالنحت منجر، يمر من تحت الأرض إلى سيل وادي بنا مسافة أربع ساعات، وكان يستخدم لاحتياجهم للماء بصورة مكتومة عند اللزوم.
جبل #التويتي: 
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في (معالم الآثار اليمنية) بأن في عزلة التويتي جبل متسع أعلاه بقدر مسافة ميل، فيه مآثر حميرية وبنيان قوي بأحجار ضخمة منجورة، وفي أقصاه قصر منيع يسمى جبل كورة، وجميع الجبل على طريق واحدة، ويحيط به سور متصل من الجهات غير المانعة وأن في القسم الشمالي من سفحه توجد آثار تبدأ من حصن المشراق وتمتد من قرية الدنوة حتى أكمة المراغة غربي دار التويتي لم يبق غير الحجارة الجميلة المقطعة على أشكال متنوعة بهندسة بالغة في الدقة، وفي السفح الجنوبي من جبل التويتي توجد صخرات منحوتة على شكل التناوير في شمال قرية الضيعة، وثمة مغارة بين حيدين (أي جبلين) لايصل إليها إلا من ممر طويل على باب.

حصن #السريمة:  
وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أنه يقع في عزلة الوسط، فيه مآثر قديمة،وقد ذكر الأستاذ إبراهيم المقحفي في (معجم بلدان اليمن وقبائلها) أن جبل سريمة يعد من أعلى جبال اليمن.

 حصن #قراطح: 
وقد ذكر المقحفي في (معجم البلدان والقبائل اليمنية) أنه حصن في منطقة القابل من مديرية الشعر وأعمال محافظة إب.
حصن #ريدان: 
وقد ضبط اسمه ياقوت الحموي في (معجم البلدان) أنه بفتح أوله وسكون ثانيه ودال مهملة وأخره نون، وذكر أنه حصن باليمن من مخلاف يحصب ويزعم أهل اليمن أنه لم يبنى مثله وقد قال فيه إمرؤ القيس:
تمكن قائماً وبنى طمرا
على ريدان أعيط لاينال

(وأعيط هنا بمعنى: طويل العنق، فيقال رجل أعيط وأمراءة عيطاء، كما جاء في لسان العرب لابن منظور)
وهو في عزلة الأملوك وقد ذكر القاضي المرحوم حسين السياغي في (معالم الآثار اليمنية) أنه في غرب قرية الملحكي على بعد ميل منها، وأنه توجد فيه آثار قديمة، وأنه من وسط جبل ريدان يصعد إلى حصن المصنعة الذي توجد فيه آثار وقصور ودور وأنها كانت مسورة ولا يزال السور في بعض الجوانب قائماً.

حصن #عِز:  
ضبط اسمه المقحفي في كتابه (معجم البلدان والقبائل اليمنية) بكسر فسكون، وقد ذكر المرحوم القاضي محمد علي الأكوع في تحقيقه لكتاب (تاريخ اليمن المسمى المفيد في أخبار صنعاء وزبيد لنجم الدين عمارة) أنه هو مايسمى بالعز من مخلاف الشعر، وذكر ياقوت الحموي أنه من حصون اليمن وكان لعلي بن عواض،وقد علق القاضي المرحوم إسماعيل الأكوع في تحقيقه لكتاب (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) بأنه حصن مشهور في عزلة حيسان من مخلاف بعدان وأعمال إب، ويدعى اليوم جبل عِز. وقد ورد في (نتائج المسح السياحي) أنه من المحتمل أنه حصن حميري الأصل وقد دارت عنده عدد من الأحداث التاريخية وخاصة في العصر الإسلامي (القرن الخامس الهجري والحادي عشر الميلادي) وذلك في فترة الدولة الصليحية عندما قامت الملكة السيدة بنت أحمد الصليحي بإعداد خطة محكمة لقتل سعيد الأحول.

#تمنع

أسطورة المليون درهم المفقودة:
العاصمة اليمنية التي ابتلعتها الرمال، ومات ملكها ليخفي سرها للأبد!

يصف الكتاب الذي بالصورة مدينة #تمنع، عاصمة #مملكة_قتبان، بأنها مدينة محصنة يحيط بها #سور ضخم يبلغ طوله 8000 قدم (أو كما يعبر عنه الكتاب بـ "ثمانين مئة قدم").
وتمتد مساحة المدينة نفسها على 1200 قدم عرضاً و2200 قدم طولاً.
ولتأمين هذا السور، شُيدت 35 نوبة (أبراج مراقبة) صُنعت من حجر ضخم صلب بدلاً من الطين التقليدي.

امتلكت المدينة نظاماً هندسياً فريداً لإدارة المياه؛ حيث شق المهندسون القتبانيون قنوات ماء امتدت لمسافة 80,000 قدم.
وقد استُخدمت في البناء مادة مقاومة للماء لضمان انسياب المياه من الجبال وصولاً إلى المدينة،
مما أسهم في ازدهار الزراعة وسقاية النخل والحقول.

🔸سوق #شمر وأول #قانون_تجاري
كانت القوافل المحملة بكتل #اللبان والمر تتدفق إلى المدينة عبر البوابة الجنوبية.
وهناك، كان كل جمل يخضع لـ ضريبة تُدفع في سوق شمر الشهير. ويشير الكتاب إلى أن هذا السوق شهد ولادة أول قانون تجاري في العالم، والذي دُوِّن على حجر نُصب في منتصف ساحة المدينة لتنظيم الحركة التجارية.
🔸المعالم الدينية والحياة اليومية
احتضنت تمنع معابد فخمة، أبرزها #معبد_الإله_عثتر_والإله_الأعظم_عم، وهو ما جعل سكان المدينة يعتزون بتسمية أنفسهم "أولاد عم". بُني المعبد بـ كتل حجرية ضخمة، وبجواره شُيد القصر الملكي المعروف باسم حريب. وخلف أسوار المدينة، وقعت مقبرة تميزت بوضع رؤوس من المرمر مع الموتى، إحداها لسيدة تُدعى الليدي هيلقب، والتي نُحتت بملامح هادئة تبدو وكأنها نائمة. ومن القصص الأسطورية التي يرويها الكتاب أن أهل المدينة كانوا يركبون الأسود كما تُركب #الخيول.
🔸الغزو الحضرمي والسر المدفون
وصلت تمنع إلى مستوى فاحش من الثراء، حتى سُمع في ‎#حضرموت أن خزنة المدينة تحوي مليون درهم (مائة مائة مائة مائة درهم). دفع هذا الطمع جيشاً حضرمياً قوياً لاجتياح المدينة بحثاً عن #الذهب. ولما عجزوا عن إيجاده، أسروا الملك وحاشيته وعذبوهم، لكنهم آثروا الموت على كشف مكان الأموال. وعقب إعدامهم، مُنع #التجار من الدخول، فهجر الناس المدينة التي انتهى بها المطاف محترقة.
🔸المدينة تحت الرمال
اختفت تمنع من الخريطة بعد أن زحفت عليها الرمال وغطت أسرارها خلال 100 عام. ويختتم الكتاب روايته بالتأكيد على أن المدينة لا تزال قابعة بالكامل تحت الرمال بحالتها الأصلية؛ بشوارعها، ومعابدها، وأسواقها، وقانونها التجاري، فضلاً عن الذهب الذي دفع الملك حياته ثمناً لحراسة سره.

#تاريخ_ومورث_اليمن
#Legend_of_the_Million

#نقش لأقيال #ردمان و #ذوخولان في مديرية #الحد
✍️عاصم بن قنان الميسري

نقش مسندي ريداني لقيل من أقيال ذو معاهر خولان أقيال ردمان القيل أسأر من ذو معاهر ، حكمت هذة الأسرة الملكية من أبناء الملك معدكرب يهمجد لفترة زمنية ولهم تسلسل أقيال وحكام في ردمان وذو خولان ، عثر على هذا النقش في مديرية #الحد في شعب #خربه_هديم_قطان كما تعرف بهذا الإسم وهي موقع اثري وتاريخي تعرض للأهمال والتخريب وجدت صاحب الصورة يبحث عن تفسير للنقش وتمنيت لو كان مكتملا" بدون اضرار وفقدان لبعض نصوصه ومما ظهر لي من كلمات ونصوص قمت بتفريغ محتواه وترجمته كما هو الآتي في السطور :

𐩭𐩷𐩧𐩬𐩽 𐩱𐩪𐩱𐩧𐩽 𐩨𐩬𐩽 𐩣𐩲𐩠𐩧𐩽 𐩥𐩹𐩭𐩥𐩡𐩬𐩽𐩤𐩺𐩡
𐩧𐩵𐩣𐩬𐩽 𐩥𐩭𐩥𐩡𐩬𐩽 𐩨𐩬𐩽 𐩣𐩲𐩵𐩫𐩧𐩨𐩽 𐩺𐩠𐩣𐩴𐩵𐩽 𐩤𐩺𐩡
𐩧𐩵𐩣𐩬𐩽 𐩥𐩭𐩥𐩡𐩬𐩽 ..𐩲𐩦𐩤𐩽𐩥𐩪𐩤𐩦𐩨𐩽 𐩥𐩪𐩤«غير واضح»
𐩩
𐩱𐩡𐩪𐩽𐩲𐩣𐩽..غير واضح ..𐩦𐩲𐩨𐩪𐩽 𐩭𐩥𐩡𐩬

خطرن/اسار/ بن/ معهر/وذوخولن/قيل
ردمن/وخولن/ بن/ معدكرب/يهمجد/قيل
ردمن/وخولن/ ...عشق/وسقشب/وسق ..
ت ...نص متأكل غير واضح
أل س /عم ....غير واضح ..شعبس/خولن

نقش ووثيقة أسأر بن معاهر ذوخولان قيل
ردمان وخولان بن معد كرب يهمجد قيل
ردمان وخولان عملوا على بناء مدرجات زراعية متصله
..(جزء من النص مفقود) ...
برضى الإله عم وشعب خولان

النقش يعود لفترة حكم الأقيال حكام سبأ وذوريدان بعد أن اصبحت اراضي مملكتي أوسان وقتبان تعرفان بـ(ذوريدان)

معلومات منقوله حول خربة هديم قطنان :
تقع خربة هديم قطنان شمال شرق مدينة بني بكر وتبعد عنها حوالي 20 كم تقريباً والتي عرفت باسم هدو قديماً كما ورد ذكرها في عدد من النقوش بما فيها نقش العين بالقرب من منطقة شحرور ونقوش أخرى .
وتعتبر خربة هديم قطنان من أهم المواقع الأثرية والسياحية في محافظة لحج وأغناها في عدد النقوش والتي تقع بالقرب من منطقتي قطنان وشحرور وتمتد أجزائها على عدد من الجبال وبكل الاتجاهات وتحيط بها أراضي زراعية خصبة وشاسعة والأهم من ذلك ما يحيطه السور القديم الذي لم يبقى إلا أجزاء منه ويحوي العديد من البيوت المتقاربة متعددة الأدوار وقد كشف النقش الذي عثر عليه في إحدى مباني المستوطنة والذي يشير إلى مخلاف خولان وردمان الأوساني والملك ردمان الأوساني مقرها في مستوطنة هديم حيث يوجد بالمستوطنة كما كشف عنه نقش معبد للإله القتباني " عم" ويعود تاريخه إلى ما قبل الإسلام والذي يبدو أن مبنى المستوطنة كان يتكون من طابقين حيث والطابق السفلي لازال مدفوناً تحت الأنقاض أما تلك الخرائب المنتشرة أحجارها في سطح الموقع وعدد من اساسات
القصور تحكي النقوش أنها لبني معاهر أقيال ردمان وخولان قبل أن تصير إلى شواهد تحتويها منازل مواطنين حالياً وقد أتضح إن أحجار مبانيها مربعه الشكل ومنحوته وتحمل رسومات لحيوانات . إن هذه المعرفة بخربة هديم تمثل نموذجاً رائعاً يشهد بعبقرية وحنكة ما توصل إليه بناء ذلك العصر من الحالة من الترف التي عاشوها بتلك المرحلة .

ومن خلال الحفريات البسيطة التي أجريت في معبد الإله عم لوحظ استخدام البلاط بعدد من الأشكال والألوان المختلفة وبأحجام تتعدى المتر في أرضيته والصالات المؤدية إليه كذلك يوجد بالقرب من الموقع منشآت مائية لسدود وحواجز وقنوات تحويلية لتقليل تدفق وقنوات تحويلية لتقليل تدفق السيول ولعل الدراسات عنها تجعل الكثير عن تاريخها ربما يكشف لنا في المستقبل عندما تأخذ حقها من البحث .

شروحات إضافية :
من هم الأقيال؟
الأقيال (المفرد: قيل) هم زعماء محليون أو أمراء قبائل وأقاليم في اليمن القديم. كانوا يحكمون مناطقهم مع الاعتراف - في فترات معينة - بسلطة الملك الأكبر، وقد يشاركون في الحملات العسكرية وإدارة شؤون الدولة.

ما المقصود بـ "ذي معاهر"؟
ذي معاهر قبيلة أو شعب والبعض يقول هو اسم منطقة أو مخلاف (إقليم إداري) ورد في عدد من النقوش اليمنية القديمة المكتوبة بخط المسند. وكان لهذا الإقليم أقياله الذين حملوا لقب "أقيال ذي معاهر".

ما هي ردمان؟
ردمان منطقة تاريخية معروفة، تقع في نطاق محافظة البيضاء حاليًا. ورد اسمها كثيرًا في النقوش السبئية والحميرية، وكانت من المناطق المهمة سياسيًا وعسكريًا، وكان لها أيضًا أقيالها الذين شاركوا في شؤون الدولة.

ما هي خولان؟
خولان اسم لقبيلة كبيرة وعريقة، وتنقسم تاريخيًا إلى عدة بطون، منها خولان العالية وخولان الطيال وغيرها. ورد ذكر خولان في النقوش القديمة بوصفها اتحادًا قبليًا كان له دور في التحالفات والحروب، وكان بعض زعمائها يحملون لقب "قيل".

عندما نجد في النقوش عبارة مثل: "أقيال ذي معاهر وردمان وخولان" معا" ، فهي غالبًا تشير إلى مجموعة من زعماء هذه الأقاليم والقبائل الذين اجتمعوا في حدث معين، مثل:

#خولان_بن_عامر

#المصدر_خالد_السفياني

.. قبيلة #حميرية شهيرة من قضاعة من ولد مالك بن حمير بن سبأ تنسب الى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة وهم اخوة قبائل بلى وبهراء ، قال ياقوت الحموي في « معجم البلدان: "خولان من مخاليف اليمن منسوب إلى خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن زيد بن مالك بن حمير... .. ويقول المثلم بن قرط البلوي:-
-الم تر أن الحي كانوا بغبطه
بمأرب إذ كانو يحلونها معا
- بلى وبهراء وخولان اخوة
لعمرو بن حاف فرع من قد تفرعا
أقام بها خولان بعد إبن أمة
فأثرى لعمري في البلاد وأوسعا
...وقال نشوان بن سعيد.."خولان قبيلة من اليمن وهم من ولد خولان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة .
قال الشاعر جميل بن معمرالعذري :
- وخولان تردي بالقنا وبليها
إليّ فمن مثلي إذ الناس الفوا

ولخولان بن عامر تاريخ عريق ودور عظيم في الجاهلية والإسلام وكانت تسكن صرواح ومارب فخرجت خولان العالية إلى جبال شرقي صنعاء، وبقي سائرها في مأرب حتى خرجوا بعد ذلك إلى ناحية صعدة .وتسمى خولان بن عمرو بن الحاف بـ "قضاعة الصغرى"

من بطون خولان "صحار ، رشوان ، حي ، هاني ، الأزمع ، سعد، رازح"
قال محمد بن نشوان الحميري ؛
-بصعدة من اولاد خولان سبعة
احلهم فيها القنا والصفائح.
-صحار ورشوان وحي وهاني
وازمع ابضا ثم سعد ورازح.
-مضوا مع حجرابن الربيعة قادهم
الى الحقل من صرواح ليث المكافح.
-واخوانهم مابين صنعاء ومارب
معايشة اوطانهم والمسارح.
-حبيب وذكران وعمرو واصهب
وقيس جميعا والنبيت الجحاجح.
وجاء في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم صلى على السكاسك والسكون وعلى خولان.

وقد وفدت خولان على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في شعبان من السنة10هـ وهم عشرة وكان لهم صنم اسمه «عم أنس» كانوا يعبدونه ويحتكمون إليه فيتكلم هدموه بعد عودتهم من المدينة.. وفي خولان كانت النار التي تعبدها اليمن وقد فتح مخلاف خولان سنة 13هـ أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه .
وقد اشتركت خولان في معركتي القادسية واليرموك ونزل كثيرون منهم الشام ولعب آخرون دوراً مهماً بين اليمنيين الذين اشتركوا في فتح مصر والأندلس وكان لهم خطة بالفسطاط ويتربعون في قرى أهناس والبهساء والقبس وهم أصحاب مصلى خولان الشهيرة..كانوا كثيرين بمصر وعلى شواهد القبور أسماء عدد ضخم منهم في القرن الثالث الهجري بصورة خاصة ومذكورون بكثرة في أوراق البردي وكان عمرو بن قزحم الخولاني أحد القادة العظام في جيش عمرو بن العاص وأحد الذين اشتركوا في تخطيط الفسطاط ومن كبار الفاتحين بالأندلس السمح بن مالك الخولاني وكانت لهم في مصر قيادة الشعر...
*** الداعي الكبير لقبائل خولان عامر كافة :-
تشكل قبائل خولان عامر القاطع الأوسط والغربي لمحافظة صعدة وتضم قبائل خولان عامر وجماعة وسحار ورازح في 4 قضوات تمثل 12مديرية من محافظة صعدة هي :-
" سحار ، صعدة ،حيدان، ساقين ، رازح ، غمر ،شداء، مجز ، باقم، منبه ،قطابر، الظاهر " إلى جانب مناطق واقعة في إطار بلاد عسير..
ولازالت هذه المناطق كلها في الداعي القبلي الكبير تنسب إلى خولان عامر.
..
*** التقسيم الإداري لخولان عامر :-
أضحت قبائل جماعة تمثل قبيلة مستقلة وكذلك سحار ورازح ومنبه وانحصرت تسمية خولان بن عامر اليوم في مديريات قضاء خولان عامر الثلاث " حيدان ،ساقين ، الظاهر او ما يعرف بالملاحيظ " والتي تشكل الجزء الجنوبي للقاطع الغربي لمحافظة صعدة وتمتد مناطقها في المرتفعات الغربية الجتوبية للمحافظة وسفوحها حتى السهول التهامية الحدودية .
وتنقسم خولان بن عامر إلى قبائل وعشائر عديدة في إطار قسمين عظيمين هما« الأحلاف » و« الجهوز » كالتالي :-
- الحلفي وهم « شعب حي والنوعة ووادي الحبال وبني بحر ، اليمن وعر وجرهي
- الجهوز وهم « الخوالد» أهل ساقين وأهل حضر «صبري طلاني» والكرب ومران وآلت فاضل وآلت اليمن "
وقد أشار الحجري أن من الحلفي «شعب حي» ،« بني ذويب» و«زبيد» و«بني بحر» ومن الجهوزي « ولد عياش ، جهوز الشعاف ،مران ».
*** مديريات خولان :--
1ـ مديرية حيدان:
مديرية واسعة غرب صعدة على بعد «60كم» تتصل من الشمال بمديرية ساقين وتمتد غرباً حتى مديرية الظاهر ومن الجنوب حتى بكيل المير«محافظة حجة» وهي ذات كثافة سكانية هائلة زاخرة بالآثار والمعالم التاريخية وتنقسم قبلياً إلى «أحلاف وجهوز» في إطار التقسيم القبلي لقبائل خولان عامر ،ةتتكون مديرية حيدان من «12عزلة» و«90قرية» و«614محلاً تابعاً».ومن أهم العزل والمناطق المشهورة في مديرية حيدان «مدينة حيدان، ووادي زبيد ،الفدين، جبل زبيد، مران ، ولد عياش ، وادي فوط ، ذويب العليا، ذويب السفلى ،ولد نوار » ومن

جبالها المشهورة «المفتاح ،زبيد، طلان،مران ،جبل عياش» وهي جبال ذات مدرجات زراعية خصبة تنتج أجود أنواع البن والحبوب ومن أهم المناطق التاريخية فيها«حيدان ،المشهد ،قرية نشوان،محنكة.والهجر والتي كان بها عدد كبير من الحرفيين اليهود حتى تم هجرتهم إلى فلسطين ، وتنسب حيدان إلى «حيدان بن عمرو بن الحاف بن قضاعة» قال جميل بن معمر العذري:
-وملحاء من حيدان صيدٍ رجالها
إذا حشدت كادت على الناس تضعف
ومن القبائل التاريخية الشهيرة التي سكنت حيدان بنو شهاب بن العاقل وزبيد ومران ومناطقها ما بين وسحه وحتى أسفل جبل الرعاء " ولد عياش "منطقة غنية جداً بأثارها الحميرية القديمة ومعالمها الإسلامية الهامة وكانت مقاماً للإمام المتوكل أحمد بن سليمان بن المطهر والقاضي المؤرخ الإمام /نشوان بن سعيد الحميري.
2 ـ مديرية ساقين؛
تقع غرب صعدة على بعد «30كم» وتتصل من الناحية الشرقية بمديريتي سحار ومجز ومن الجنوب بمديرية حيدان ومن الشمال مجز ومن الغرب مديريتي غمر ورازح وقد ظلت لفترات زمنية طويلة مركزاً لناظرةالشام اي عاصمة المحافظةوتتكون مديرية ساقين من«21عزلة» و«256 قرية» و«146 محلاً تابعاً » ومن عزلها الهامة «بني بحر، الخوالد ،وادي الحبال ،عرو ، الشعف ، مدينة ساقين ، الغجار ،الكرب» ومن أهم أوديتها الخصبة «وادي خير، وادي فوط ، وادي الممجع ، وادي الحبال ».
تتبع ساقين خولان عامر إدارياً وقبلياً وتاريخياً وتنقسم قبلياً وفق التقسيم الكبير لقبائل خولان ،وهي منطقة زاخرة بالمعالم الأثرية والتاريخية وبها أقيم في العصر الحميري «قصر تضراع» الشهيرالذي قال فيه الحارث بن عمرو الخولاني:
-لنا الدار من تضراع باق رسومها بها كان أولاد الحماة الحضارم.
وبها أقيم سد ساقين القديم الذي ظل باقياً حتى نهاية القرن الثاني الهجري وهدمه إبراهيم بن موسى العلوي الملقب بـ «الجزار» داعية ابن طباطبا عند دخوله صعدة على رأس 200هـ وكان هذا السد يروي الوديان المجاورة،ومن مناطقها الأثرية الكاملة «عرو ،ثمامة، مدينة ساقين ،بني بحر» وعلى طول امتداد المديرية شيدت المنارات القديمة المتسلسلة على نسق واحد في القمم الجبلية من الشمال إلى الجنوب.
3ـ مديرية الظاهر:
ثالث مديريات قضاء خولان عامر تقع في إطار السهول التهامية الشمالية لليمن وتمتد من أسفل جبال مران وعياش وطلان بحيدان في الشرق متصلة بمناطق حرض وبكيل المير من الجنوب ومن الشمال مديرية شداء أما من الغرب فتتصل بمناطق الخوبة ومجدعة من مناطق جيزان وتبعد عن صعدة «95كم» غرباً وترتبط بخط مواصلات هام هو الخط الدائري الشمالي «صعدة ــ حرض» من مناطقها الهامة «الملاحيظ» مركز المديرية و«الحصامة» سوق تجارية و«المنزاله» و«غافرة» ومن أوديتها المشهورة «وادي لية،وادي خلب» ومساقطها من جبال مران وجبال ساقين ورازح وتتكون الظاهر من «عزلتين» و«26قرية» و«406 محلا تابعا والظاهر في إطار التقسيم القبلي الكبير لقبائل خولان في «حلف اليمن» من الأحلاف وتعد الملاحيظ مركز المديرية و السوق التجارية الأولى لمديريات خولان بن عامر...

المراجع والمصادر:-
- كتاب تاريخ صعدة / خالد احمد السفياني .
- معجم البلدان اليمنية وقبائلها للقاضي/ محمد احمد الحجري.
- معجم البلدان / ياقوت الحموي.
- الجامع في الإعلام عبدالله محمد الحبشي.
- موسوعة الإعلام/ خير الدين الزركلي..

وتمتد هذه المستوطنة في الانتشار في اتجاه الشرق والشمال الشرقي وتنقطع في بعض المواضع وصولاً إلى موقع أجلو.
 
• هيجة #السويداء:
مستوطنة سكنية تعد من المستوطنات الكبرى ومساحتها التقريبية 500×500م، وتقع بالقرب من وادي المجش، بنيت جدرانها الخارجية من صفين يمثلان ظهارة وبطانة وهي بشكل دائري، وفي الوسط تتكرر الأشكال الدائرية، وفي الجهة الشمالية الغربية توجد مجموعة من الأحجار السوداء المرصوفة بخط مستقيم من الغرب إلى الشرق وتمثل مساكن دائرية تتركز في الجهة الغربية، وتتركز أغلب المستوطنة على الجانبين الشمالي الغربي والجنوبي الغربي.
 
• #الدوش:
ويسمى دوش اليمن (تعني الدوش الجنوبي) يضم الموقع مسكن دائري الشكل بني بأحجار بازلتية مكون من غرفتين سكنيتين، وهما متلاصقان مع بعضهما البعض بحيث يمثل جزء من الجدار في المسكن الكبير الجدار الغربي للغرفة الصغيرة، الغرفة الشرقية بحجم كبير قطرها 6متر والغرفة الغربية إلى جوارها وملتصقة بها وهي أصغر حجماً 2.30م، وتقع المداخل في اتجاه الجنوب.
 
• القشوبع: مستوطنة سكنية قرب وادي طُنه، على امتداد الطريق المؤدي إلى موقع المحندد، القريب من هذا الموقع على بعد 2.5كم إلى جهة الشمال الشرقي. ومساكنها عبارة عن مباني دائرية ومربعة مكونة من صفين مزدوجين من الأحجار بعضها يصل قطرها إلى 9 أمتار. وتجدر الإشارة إلى انتشار كسر من الفخار الإسلامي على السطح مما يدل على استمرارية الاستيطان في الموقع.
 
#موزع_هجرة علمية
ذكرنا في الأسطر السابقة من هذا المقال المواقع التاريخية في مديرية موزع قبل التاريخ، ثم المواقع الأثرية والتاريخية فيها أثناء التاريخ الإسلامي، وهنا سنذكر موزع كمنبع للعلم والتعليم، سنذكرها كهجرة علمية درس ودرَّس فيها الكثير من العلماء والمتعلمين، وهذا الثراء التاريخي فيها يجعلنا نتسأل عن سبب هذا التنوع، فقد ذكر القاضي العلامة المرحوم/ إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) بأن موزع: بلدةٌ عامرةٌ في الغرب من مدينة تعز على مسافة 95كم تقريباً. وهي مركز ناحية موزع تابعة لقضاء المخاء من أعمال تعز. وتعرف هذه المناطق قديماً بمخلاف بني مجيد. وقد سميت موزع باسم المُخْتَط لها وهو مَوزع بن القفاعة بن عبد شمس. بنى جامع موزع الأمير المبارز بن برطاس وهو كردي، ووقف عليه وعلى جامع حيس الذي بناه وقفاً يقوم بحالهما. وكان معاصراً للملك المظفر. كما ترجم المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع لـ(38) علماً من أعلامها.
 
من أشهر أعلام موزع
• إسماعيل بن عبدالصمد الموزعي، المتوفى سنة1022هـ/1613م، عالمٌ فاضلٌ شاعر، كان من أجلّ العلماء معرفةً وفضلاً، وأكملهم ذكاءً وعقلاً، وكان جل اشتغاله بالتدريس في الجامع المظفري والمدرسة الظاهرية بمدينة تعز، وكذلك منصب النيابة الشرعية فيها، واستمر في هذا العمل نحواً من خمس وأربعين سنة حتى كان حُجَّةً للحكام، معتمداً في الفتاوى والأحكام، مشهوراً بين الفصل بين الخاص والعام..
 
• الفقيه محمد بن علي (نور الدين) ابن عبدالله بن إبراهيم بن أحمد بن أبي بكر الخطيب الموزعي: عالمٌ مبرزٌ في الفقه والأصول، والنحو والمعاني، والبيان واللُّغة. كان من أئمة السنة الداعين للعمل به، وعمَّر مسجداً في موزع ودرَّس فيه حتى وفاته سنة 825هـ، ومن آثاره: الاستعداد لرتبة الاجتهاد في أصول الفقه، تيسير البيان في أحكام القرآن، جامع الفقه، بلغ فيه إلى صدقة الفطر، مصابيح الغاني في حروف المعاني في النحو، كشف الظلمة عن هذه الأمة في الرد على ابن عربي، نور الخبايا في قواعد الوصايا وسماه صاحب (تحفة الزمن) (كنوز الخبايا في قواعد الوصايا).