#أبو_صلاح
#حضرموت

لم يكن للسلطنات الكثيرية والقعيطية أي اهتمام بالتعليم والانفاق عليه طيلة القرون الماضية حتى عام ١٩٤٩م
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
المدارس التي بنيت هي مدارس أهليه في تلك الفترة خاصة مابين الحربين العالميتين١٩١٤- ١٩١٨، ١٩٣٩-١٩٤٥ ولم يكن للسلطنات الكثيرية والقعيطية أي اهتمام بالتعليم والانفاق عليه طيلة القرون الماضية منذ بداية حكمهم لحضرموت فالدولة الكثيرية الأولى بدأت بحسب ماذكره محمد بن هاشم في تاريخ الدولة الكثيرية  تبدأ منذ القرن الثامن الهجري [ص١٢]
وظهور عسكر يافع في حضرموت مع السلطان بدر بن عبد الله الكثيري (بوطويرق) من عام ٩٢٥ هـ أي في القرن العاشر الهجري[  انظر: باوزير، سعيد عوض، صفحات من التاريخ الحضرمي ص ١٢٠، ١٨١. ] واصبح منهم حكاماً  وحاميات في كل مدن وقرى الساحل ، حتى القرن الثالث عشر الهجري عادمشروع تأسيس سلطنة آل عبد الله  من قرية الغُرفْ بين عامي ١٢٥٥هـ إلى عام ١٢٦٢ هـ ، وليافع القعيطي  أيضا من  القطن  من عام  ١٢٥٥ إلى عام ١٢٦٢ هـ.
وظلّ التعليم مُغيب  في حضرموت خلال هذه القرون الطويلة وحتى  عام ١٣٦٩ هـ  - ١٩٤٩ م واستقرار سلاطينهم في الحكم. أي بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية باربع سنوات وكان قد طلب المستشار البريطاني هارولد انجرامس والذي خبر أوضاع حضرموت الاجتماعية والثقافية من حكم المستعمرة عدن إرسال خبير تربوي ليخطط ويؤسس للتعليم النظامي الحكومي في السلطنتين فانتهى الامر بارسال المستر قريفت ١٩٣٨م خريج جامعة  اكسفورد عام ١٩٢٣ م ،  عمل  اربع سنوات  في الهند  ، ثم مفتشاً للتعليم في السودان ١٩٢٩ م ، ثم عميداً لمعهد بخت الرضا عام ١٩٣٤ م . ووصل إلى حضرموت عام ١٩٣٨ م ووضع تقريراً عن واقع التعليم  الذي يعتبر حجر الزاوية  في النهضة التعليمية  الحديثة المؤمل حدوثها في حضرموت مستقبلاً ؛ واليه يعود تخطيط وتأسيس وتنظيم التعليم اهدافه ومحتواه في السلطنتين (الكثيرية والقعيطية).
وجاء في التقريرالذي رفعه :(إن الرأي العام  سوف ينظر  إلى التحديث بريبةٍ شديدة  وربما احجم  أهالي وادي حضرموت  عن إرسال  أبنائهم إلى الساحل . أما السيد  ابو بكر بن شيخ الكاف / عميد أسرة  آل الكاف  التي تمتلك حساً اجتماعياً  عالياً فينادي بالتعليم  الحديث  على أساس قيمته الوطنية  ، كما أن التعليم الحديث  مصدر منفعة  للبلاد حيث يساعد على كسر  الحزازات  القبلية  وينمي  روح التعاون  والخدمة الاجتماعية )[ ص ٧٦ إدخال التعليم  النظامي الحكومي  بحضرموت ] وقد ترأس قيادة النظام التعليمي في حضرموت الرجل السوداني الجنسية " سعيد القدال سعيد "إحدى الشخصيات التي استعان بها الاستعمار البريطاني  في حضرموت في الفترة من ١٩٣٩ م إلى ١٩٥٠ م.
أمّا قبل هذا التاريخ فقد كان الأهالي  والمهاجرون  يبذلون قصارى جهودهم لتعليم جزء من أبناء حضرموت فقط ممن تيسر لهم الذهاب إلى هذه المدارس ، والجزء الأكبر لم يتعلم في الأصل  خاصة من الفلاحين في الأرياف ، والبدو وغيرهم . إلا بعد أنْ جعلت الدولة الجنوبية التعليم إلزامي ، وتحرير الأمية واجب وطني بعد عام واحد من استقلال الجنوب  ١٣٨٧ هـ - ١٩٦٧ م .[ انظر التعليم  النظامي الحكومي في جمهورية اليمن الجنوبية من ١٩٦٧ م- ١٩٩٠ من ص ١٣٩- ١٨٥ في كتاب التعليم في وادي حضرموت النشأة والتطور ١٩٠٥ -٢٠٠٥ م ]
ويعذر بجهله من لم يعرف تاريخ بلاده .
ومن هذه المدارس الأهلية التي سعى الأهالي  في وقت متأخر سد فراغ  التعليم النظامي الحكومي في حضرموت :
أولاً :  نموذج من التعليم القديم الذي وُجِدّ في بعض مناطق حضرموت في ظل ظروف الحروب والصراعات القبلية  وصراع الدول، وغزو الجيوش الأجنبية والجماعات القبلية الناقلة من خارج حضرموت ،وتعدد المذاهب الفقهية، والفرق الدينية والفكرية  منذ القرن السادس الهجري وحتى القرن الرابع عشر الهجري .
معلامة خالع قسم من القرن السادس الهجري
زاوية الشيخ سالم بن فضل بافضل من القرن السادس الهجري
معلامة الشيخ سعيد باغريب من القرن الثامن الهجري
-معلامة بارشيد  المعروفة حاليا  بمعلامة آل باحرمي  من القرن الثامن الهجري
رباط باعباد شبام  من القرن الثامن الهجري
زاوية مسجد سرجيس  القرن التاسع الهجري
معلامة أبو مريم القرن التاسع الهجري
زاوية الشيخ  علي بن ابي بكر السكران  القرن التاسع الهجري
زاوية الشيخ حسين بن عبد الله العيدروس  القرن التاسع الهجري
زاوية الشيخ بروم القرن العاشر الهجري
زاوية باجحدب  القرن العاشر الهجري
زاوية سكرة  القرن العاشر الهجري
مدرسة قبة آل عبد الله بن الشيخ  القرن العاشر الهجري

ثم #السكسكي المتوفى سنة ٥٨٦ ترجمه الجندي وغيره ، وقبره في إب مشهور.
والشيخ أبو الخطاب عمر بن عبد الرحمن بن حسان #القدسي والده قدسي وامه #عسقلانية توفي سنة ٦٨٨ في إب ، وخلف بنتا واحدة تزوجها الشيخ عيسى بن محمد بن #عمران الصوفي انتهى من تاريخ #الأهدل
قلت ولم يزل في إبّ وبلادها علماء وأدباء وشعراء وفضلاء وفي كتب التراجم والتواريخ ذكر عدد كثير منهم من نسب الى إب ، ومنهم من نسب إلى بلد من أعمالها مثل ذي جبلة وبعدان ونحو ذلك .. وفي إب وبلادها من بيوت العلم من #الأشراف أولاد علي بن #المتوكل على الله اسماعيل بن الامام القاسم بن محمد في إب وجبلة توفي علي بن المتوكل في إب سنة ١٠٩٦.
وفي #جبلة من ولد إبراهيم بن محمد بن إسحق بن #المهدي بن أحمد بن الحسن الامام القاسم جماعة.
وفي إبّ أولاد اسماعيل بن محمد بن الحسن بن الامام #القاسم
والسادة بيت #الغرباني من ذرية الامام القاسم بن علي #العياني في إب والملحمة من أعمال إب ،
والسادة بيت #سفيان وبيت #شيخ من ذرية الحسين بن علي بن أبي طالب والفقهاء بنو #المجاهد وبنو #العنسي وبنو #الحداد وبنو #المفتي وهم في الأصل من بيت #الحبيشي أهل #وصاب وبيت #البريهي وبيت #صبرة وبيت #الشويطر وبيت #الصباحي وبيت #الصنعاني وبنو #النزيلي وبيت #باسلامة وغيرهم من فقهاء إبّ وأعمالها. ويسكن في إب وبلادها كثير من قبايل المشرق من بطون #همدان و #خولان وغيرهم كآل أبي لحوم من قبايل #نهم في ناحية #المخادر و #الشوافي والثماثمة من سفيان وبنو #الوادعي من #حاشد و #آل_الرصاص و #آل_عنان وغيرهم من قبائل #حاشد في ناحية المخادر
وآل #دماج و #البرابرة وآل #دمينة وغيرهم. من قبائل #ذو_محمد بن غيلان في #جبلة ومخلاف الشوافي والحوجين في إبّ وفي السحول من ناحية المخادر ، ومن قبائل #خولان العالية #آل_راجح وبنو #الصوفي وآل #أبو_حليقة وبنو #السعيدي وغيرهم في #بعدان و #حبيش ،
ومن قبائل #ذو_حسين نفر يسير من آل فلاح والشوف في بعدان.
مساحة قضاء إبّ بما إليه من النواحي مسافة يومين (للماشي ، نحو ستين كيلومترا (١) من الجنوب إلى الشمال ومثلها من الشرق إلى الغرب ، وقد
______
(١) زيادة من أخي المؤلف.

33

#الهاشميون في اليمن عائلتان :
1 - #الحسني:
أي يرجع نسبهم إلى "الحسن" ابن علي رضي الله عنهما، والذي ينتسب إليهم "الحوثي" كما يزعم .
وتسلسل انحدارهم عن يحيى بن حسين الرسي "الحسني" المعروف بـ"الهادي" الذي قدم إلى صعدة عام 894 م والذي أسس ونشر المذهب الزيدي الشيعي الهادوي .
وسكنت عائلة "الحسني" صعدة وبعض المناطق الجبلية المجاورة لها، وربما هاجر بعضها إلى مناطق أخرى، وتعرف هذه العوائل بالنسبة إلى "الحسني" .

2 - #الحسيني:
والتي تنتسب إلى "الحسين ابن علي" رضي الله عنهما،
- ومنهم "أحمد المهاجر" رضي الله عنه والذي ينتسب إليه السادة "آل باعلوي" والذين سكنوا حضرموت من مئات السنين، ونشروا المذهب السني الشافعي في الجنوب وبعض مناطق اليمن الساحلية شمالاً.
- ومنهم "آل الأهدل" وأكثرهم سكن المناطق الساحلية في اليمن شمالاً .
- ومنهم "آل قديمي" كذلك
وكل هؤلاء الثلاثة من آل البيت ينتسبون إلى "الحسين بن علي" رضي الله عنهم، كان لهم دورًا كبيرًا وفاعلاً في المحافظة على التوجه السني في اليمن والجنوب
وكما تسمع وتقرأ في الإحصائيات المجتمعية، أن أكثر من ثلاثة أرباع اليمن والجنوب بأكمله مجتمع سني شافعي، كان ذلك امتدادًا للدعوة السنية المباركة التي حافظ عليها هؤلاء الثلاثة الأئمة ونشروها، إضافة وامتدادًا للموروث الفقهي الشافعي الذي ربما سبقهم في اليمن والجنوب، فطرة الإسلام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم ابتداءً، وبها بعث معاذ ابن جبل وأبا موسى وعلي ابن طالب وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم حين بعثهم إلى اليمن وحضرموت.

#أبو_يعلى_محمود_الجمل

#زيد_بن_يحيى_المحبشي #المحبشي

شخصيه من شخصيات الادب. والفكر والتاريخ
انه الاستاذ الفاضل المؤرخ والباحث #زيد بن يحيى بن حسن بن محسن بن أحمد بن محسن بن علي بن أحمد بن صالح بن محمد بن أحمد بن محمد بن علي بن محمد بن عامر بن علي بن محمد #المحبشي
(1395 هـ/ 1975 م - معاصر)
باحث، صحفي، مزارع ورعوي في حقول المعرفة.
مولده بقرية جبل #المحبشي من أعمال محابشة #حجة، في يوم الخميس 22 صفر 1395 هـ، الموافق 6 مارس 1975.

التحصيل العلمي:
أولاً: التعليم الديني:
درس مُقدمات العلوم الشرعية وعلوم اللغة العربية والبلاغة والقرآن وعلومه، لدى عدد من علماء #المحابشة و #صنعاء و #صعدة، منهم: صلاح بن أحمد #فليته - من علماء بني معاذ #صعدة، شمس الدين بن محمد شرف الدين #الباشا - من علماء #صنعاء، عبدالرحمن #القاسمي - من علماء #ضحيان #صعدة، محمد بن يحيى بن هادي #الشمري - فقيه ومهندس وأستاذ جامعي.
حضر المجالس العلمية لعدد من العلماء، منهم: حسن بن علي بن عجلان #النعمي، المرتضى بن زيد #المحطوري، علي بن أحمد #أبو_هادي.

ثانياً: التعليم النظامي:
حصل على الابتدائية العامة من مدرسة النور بالمحابشة، 1989/ 1990.
حصل على الإعدادية العامة من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1992/ 1993.
حصل على الثانوية العامة/ القسم العلمي من مدرسة الثورة بالمحابشة، 1995/ 1996.
أدى خدمة التدريس الإلزامي في مدرسة الشهيد يحيى عائض المحبشي بقرية جبل المحبشي، 1996/ 1997.
حصل على درجة #البكالوريوس في مجال العلوم السياسية بتقدير "جيد جداً" من قسم العلوم السياسية، كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، 1998/ 2001.

شارك في العديد من الدورات العلمية في مجالات معرفية متنوعة، منها:
1 - اللغة الإنجليزية والكمبيوتر، معهد مانشستر الدولي، صنعاء، 2004.
2 - "لغة الصحافة والإعلام"، معهد التدريب والتأهيل الإعلامي، وزارة الإعلام، صنعاء، يوليو 2005.
3 - "العلاقات العامة وقياس الرأي العام"، معهد سيسوفت للاستشارات والتدريب والأنظمة، صنعاء، يناير 2006.
4 - "تنمية المهارات القيادية"، معهد سيسوفت، صنعاء، أبريل 2008.

السجل الوظيفي:
التحق بالعمل الحكومي بوكالة الأنباء اليمنية سبأ بصنعاء، في 1 مارس 2003، وتخصص في مجال البحث العلمي بمركز البحوث والمعلومات التابع لها، وأسندت له العديد من المهام، منها:
1 - سكرتير تحرير قراءات سياسية، "2004 - 2007".
2 - رئيس قسم الدراسات والبحوث، "18 فبراير 2007 - 19 أغسطس 2020".
3 - نائب مدير إدارة البحوث والإصدارات - تكليف، "19 أغسطس 2020 - 15 مارس 2023".
4 - نائب مدير عام مركز البحوث والمعلومات لشؤون البحوث والإصدار - تكليف، 15 مارس 2023.
5 - موظف ومؤرشف صور الأخبار المحلية بقسم الصور في مركز البحوث والمعلومات، أغسطس 2019.
6 - موظف ومؤرشف الاخبار الدولية في مركز البحوث والمعلومات، 2022.

عمل صحفياً وباحثاً لدى عدة جهات منها:
1 - صحيفة #الأمة الصادرة عن #حزب_الحق، "1997 - 2007".
2 - مؤسسة الشموع للصحافة والنشر ومركز "مشا" للدراسات، 2005.

الأنشطة الاجتماعية:
عضو في العديد من الجمعيات والنقابات والاتحادات، منها:
1 - جمعية العلوم السياسية اليمنية، 2002.
2 - اتحاد المدونين العرب، 2 سبتمبر 2009.
3 - اتحاد المدونين اليمنيين، 2009.
4 - نقابة الإعلاميين اليمنيين، 2014.
5 - اتحاد شباب الميثاق "أشم"، 23 فبراير 1992.
6 - حزب الحق، "مايو 1993 - مارس 2013".
7 - نائب رئيس ملتقى نور الإيمان الخيري الثقافي بقرية جبل المحبشي، 1992.
8 - رئيس إحدى لجان إدارة الانتخابات البرلمانية لعام 1997، مديرية المحابشة.
9 - ناشط ميداني في الرقابة على عملية القيد والتسجيل لانتخابات العام 2002، ممثلاً لمنظمة "مدى".
10 - ناشط ميداني في اللجان التنظيمية للاعتصام الجماهيري التضامني مع الشعب الفلسطيني، ممثلاً عن جمعية العلوم السياسية، أبريل 2002.
11 - ناشط ميداني في مشروع وقاية لمكافحة وباء الكوليرا والدفتيريا، ممثلاً عن منظمة صحتي، "18 فبراير - 18 مارس 2018".

الشهائد التقديرية:
حصل على العديد من شهائد الشكر والتقدير من عدة جهات، منها:
1 - مدرسة الثورة الإعدادية الثانوية، مديرية المحابشة، 1995.
2 - الشيخ يحيى قيلي، أحد مشائخ بني معاذ بصعدة، 25 أغسطس 1995.
3 - الإدارة العامة للتربية والتعليم بمحافظة حجة، 20 مايو 1997.
4 - كلية التجارة والاقتصاد، جامعة صنعاء، يونيو 2001.
5 - مركز البحوث والمعلومات، صنعاء، 21 مارس 2006.
6 - رئيس مجلس إدارة وكالة الأنباء اليمنية سبأ الأسبق "نصر طه مصطفى" 18 مارس 2006، تقديراً للإجادة في كتابة البحوث والدراسات.

#أبونادين

ظبين اثقف بن حلحل قرب الى المقه ثهوان بعل اوام صنم مذهب من غنائمهم في شبوة حينما رافقوا اميرهم شاعر اوتر ملك سبا وذي ريدان .

#ابو_نادين
هذا الصورة من #البرت_جام لنقش مكسور والسطر الاخير شبه منتهي ولكن بفضل الله استطعت معرفته من خلال أطراف الحروف المتبقية
- قرائتي قابلة للنقد والمراجعة

#المسند

#أغانٍ محرَّمة في #اليمن..
حين تمرَّد الفن على الهوية والسياسة والمجتمع

#بلال_الجرادي
كاتب30 يونيو 2026

مُنعت بعض الأغاني في اليمن لأسباب مختلفة؛ سياسية، ودينية، واجتماعية، ومنها ما يتعلق بكلمات الأغنية ومحتواها، وما قد تراه السلطات تدخلاً في السياسة، أو جرأةً خادشةً للحياء، وأسباب أخرى تعود إلى الفنان نفسه، كنسبه وقبيلته وانتمائه، إذ يُنظر إلى الغناء بأنه عيب، فيتعرض الفنان لمضايقات تصل إلى المنع، وأحيانًا النفي، أو يضطر إلى السفر ومغادرة البلد.
قبل القنوات الفضائية ومنصات التواصل الاجتماعي، كان ممكنًا للسلطات منع أي أغنية لا تروق لها، لكن بات من الصعب اليوم قمع الفنانين أو منعهم بالطرق القديمة، فبمقدور أي فنان نشر أغنيته وبثها والترويج لها بالطريقة التي يراها مناسبة، دون التقيد بضوابط السلطات أو تسلط رجال الدين والقبيلة عليه.
وحين كانت أشرطة الكاسيت والإذاعات المحلية هما الطريقتين الوحيدتين لنشر الأغاني وبثها، كانت الحكومات تشدد الرقابة، ولا تسمح بخروج إلا ما يتوافق مع سياستها، ويتسق مع عادات المجتمع، دون تمرد.
في هذه المادة نستعرض نماذج لفنانين من اليمن، قديمًا وحديثًا، عوملوا بعنصرية بسبب عملهم، وحوربوا، وتعرضوا للنفي والملاحقة، ومُنعت بعض أغانيهم في فترة ما لأسباب مختلفة، اجتماعية وسياسية.

#أبو_نصار وأسرة حميد الدين
محمد أبو نصار، واسمه الكامل محمد بن حسين بن حميد الدين، هو أحد أمراء وأبناء أسرة حميد الدين، التي حكمت اليمن قبل عام 1962م. عُرف بكنيته أكثر من اسمه، فبعد ثورة 26 سبتمبر التي أطاحت بالحكم الإمامي، تخلى كثيرون عن أسمائهم المرتبطة بأسرة حميد الدين. ولأبي نصار شقيق هو الشاعر يحيى بن حسين بن حميد الدين، وهو من أكثر الشعراء الذين غنى لهم أبو نصار.
اعتُقل أبو نصار من قبل النظام الجمهوري بعد الثورة، قبل أن يُطلق سراحه، فغادر صنعاء والتحق بأسرته التي تشتت بين محافظات صعدة ومأرب والجوف، ومن هناك انتقل إلى السعودية.
بدأ أبو نصار، المولود سنة 1941م، رحلته مع الفن مطلع الخمسينيات بشكل سري، خوفًا من أسرته التي لم ترحب في البداية بفكرة أن يمارس أحد أبنائها الغناء، لكن بروزه الفني وجمال صوته جعلا بعض أمراء الأسرة المتوكلية الحاكمة يدعمونه، ليبدأ تسجيل بعض الأغاني في الإذاعة الملكية، ويذيع صيته.
في السعودية، واصل أبو نصار الغناء، وكانت أغانيه تصل إلى جمهوره في اليمن، وفي #السبعينيات أصدر مجموعة غنائية ذات طابع سياسي هاجم فيها نظام صنعاء ووصفه بالفاسد؛ ما دفع السلطات اليمنية إلى منع تداول أغانيه في اليمن، ومنعه رسميًا من العودة إلى البلد.
ورغم المنع، استمر أبو نصار في الغناء لسنوات طويلة من منفاه في السعودية، حتى بداية التسعينيات، إذ استطاع، وعبر وسطاء، أن يحصل على وعد من الرئيس علي عبد الله صالح بعدم التعرض له أو محاكمته إذا عاد إلى اليمن، مقابل التزامه بعدم إنتاج أي أغانٍ جديدة ذات طابع سياسي. وفعلاً عاد، بموجب هذا الاتفاق، إلى اليمن بعد سنوات من الغياب.
وفي عام 1994م أصيب الفنان أبو نصار بجلطة دماغية في #صنعاء تسببت له بشلل، فاضطر أبناؤه إلى نقله إلى السعودية للعلاج، وهناك مكث حتى وفاته في ديسمبر 2002م.

أغاني عفراء هزاع
في الثمانينيات مُنعت أغانٍ لعفراء هزاع في اليمن. وهي فنانة يهودية من أصول يمنية، وُلدت عام 1957م، وتوفيت في 23 فبراير 2000م عن عمر ناهز 43 عامًا. ذاع صيتها في الشرق الأوسط وأوروبا والولايات المتحدة، خاصة بعد أن سجلت أغانٍ يهودية يمنية تقليدية بتوزيع جديد، متأثرة بموسيقى البوب، لكن أغانيها في اليمن كانت محظورة، لاعتبارات تتعلق بهوية الفنانة وانتمائها.
يقول الباحث في التراث الموسيقي رفيق العكوري: "لقد نجحت عفراء في نشر الأغاني اليمنية، وكانت دائمًا تردد أنها يمنية وتفتخر بالتراث الغنائي اليمني. قامت إذاعات وقنوات كثيرة ببث أغانيها لفترة طويلة، وحينما توفيت، لم نسمع أي نعي، أو حتى ذكر لوفاتها، في بلادها الأم اليمن!"

#نشوان .. لا تفجعك خساسة الحنشان
أغنية " #نشوان" التي كتب كلماتها الشاعر الدكتور سلطان الصريمي، مُنعت في شمال اليمن، ورفضها الرئيس سالمين وعبد الفتاح إسماعيل في الجنوب عام 1977م، بسبب بعض الكلمات التي تضمنتها، وقد تناولت الأغنية قضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المناطق الشمالية، أو ما كان يعرف بالجمهورية العربية اليمنية، ومجدت، في المقابل، التحولات الاقتصادية في الجنوب "جمهورية اليمن الديمقراطية".
ونشوان في هذه الأغنية هو إشارة إلى الشاعر والثائر #نشوان بن سعيد الحميري، وقد استمر حظر الأغنية عامين كاملين بعد تسجيلها (1977-1979م)، قبل أن تسمح أمزجة السياسيين ورجالات الدولة ببثها.

#حسين_العمري

جزيرة #جبل_الطير وجزيرة #أبو_عيل
هما جزيرتان بركانيتان #يمنيتان استراتيجيتان تقعان على المسار الرئيسي للملاحة في جنوب البحر الأحمر ، وتلعبان دوراً مهماً في الملاحة الدولية .
جبل الطير تبعد 200 ميل عن الطرف الجنوبي من البحر الاحمر، وأبو عيل تبعد 100 ميل جنوبها. بناهما مهندسون #فرنسيون لصالح الحكومة #التركية واضيئتا عام 1903
وبعد رحيل الاتراك بعد الحرب العالمية الاولى صارتا تديرهما بريطانيا من #عدن نيابة عن وزارة النقل في لندن ويتم تشغيل كل مناره بواسطة حارسان #مالطيان وخمسة حراس من #عدن يتم التموين من عدن بسفينة صغيرة تزور الجزر 10-12 مرة بالسنة، محملة بالغذاء والبريد وعلف الحمير والماء.
الصور تم تلوينها ومنقولة من حولية ميناء عدن عام 1950م

#أحمد_محمد_زبارة

من عمالقة اليمن علم شامخ فريد عصره المجتهد الجهبذ المورخ الكبير والمحقق مفتي الجمهوريه صفي الاسلام
#أحمد محمد محمد #زباره
ولد في قرية #الكبس مديرية #خولان الطيال في سنة 1325هجريه من أسرة علم وصلاح وتاريخ نشأ وترعرع في حجر والده المؤرخ الكبير محمد محمد #زباره احد اساطين التاريخ في اليمن
انتقل صاحب الترجمه مع اسرته الى مدينة #صنعاء العتيقه فحفظ القران. الكريم عن ظهر غيب والتحق بالجامع الكبير بصنعاء فأخذ على يد كبار علماءالجامع الكبير منهم العلامه أحمد #الكحلاني والعلامة المجتهد اسماعيل #الريمي وشيخ الإسلام علي بن علي #اليدومي اليماني والسيد العلامه أحمد #الكبسي والسيد العلامه عبد الخالق #الأمير والقاضي العلامه سيباويه اليمن عبد الله محمد #السرحي والقاضي العلامه المحقق حسن #المغربي والقاضي العلامه المؤرخ الكبير عبد الواسع #الواسعي والقاضي العلامه المجتهد. الحسين بن علي #العمري والسيد العلامه زيد #الديلمي والقاضي العلامه محمد محمد #السنيدار. والقاضي العلامه عبد الوهاب #المجاهد والقاضي العلامه يحي #الارياني والسيد العلامه حسين عبد الكريم #ابو_طالب. و #الإمام_يحي محمد حميد الدين
وحين حج صاحب الترجمة مع ابيه درس على يد. العلامه عمر بن حمدان #المالكي والعلامه عباس بن أحمد والعلامه محمد علي تركي وغيرهم وقد اجازوه في العلوم العقلية والنقليه وقد نبغ في كل العلوم حتى درجة الإجتهاد
.تقلد منصب رئيس الهيئه الشرعيه ب #تعز قبل الجمهوريه وتزوج إحدى بنات الإمام #أحمد حميد الدين.
بدأ نشاطه السياسي والإعلامي مطلع الثلاثينات إقرأ كتاب رياح التغيير في اليمن عندما كان المترجم له يبدي النصح للإمام يحي من بعض فساد العمال انذاك ِ..وقد أشتهر مجلس ابيه فاصبح منتدى ومدرسة علمي وسياسي وادبي وتاريخي حتى مطلع الافيه الثانيه
كان المفتي موسوعة تاريخيه وادبيه وفكريه لانظير له فقد عرفته عن قرب كان الطف من النسيم متواضع فاضل شجاع وكان بيته مفتوح لمن اراد الفتوى وكان مجلسه يعج بكل صنوف المجتمع بالعلماء والآدبا والمفكرين والمنشدين والظرفاء والشخصيات الاجتماعيه في ليالي رمضان.
تم تعيينه #مفتي للجمهوريه من قبل الرئيس الراحل القاضي عبدالرحمن يحي #الارياني. مفتيا للجمهوريه في سنة 1968ميلاديه.
من مؤلفات المفتي رحمه الله
1- الفقه الزيدي
2- تكملة كتاب نزهة النظر تراجم للرجالات القرن الرابع عشر الهجري
3- مختصر كتاب المعاملات يدرس في جامعة صنعاء
4- مختصر الفرائض ِ.
وكان المفتي رحمه الله قد زار عشرات الدول العربيه والإسلامية وغيرها وكان يتفقد الأقليات الإسلامية فيها آنذاك في الصين وروسيا وغيرها وقد اجتمع بعلماء الأزهر والعراق وباكستان وايران ودول الخليج والمغرب وغيرها وقد ارثاه الكثير من العلماء والشعراء والمفكرين ومنهم الأديب الكبير. أحمد عبدالرحمن المعلمي حيث قال اقال فيه منارة العلم هدتها المقادير فالأرض عابسة وأوافق ديجور وكل درب ظلام ظل قاصده فلاشعاع. لمسراه ولانور لعلامة العصر وحلال مشاكله الجهبذ الحر في التفكير مجتهد يا انت يا أحمد المفتي عليك الرضى من ربنا حملتة نحوك الحورِِ.الى اخرها
وقد توفي في سنة 2000 ميلاديه
تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه فسيح جناته

كتبه ؛
حافظ حسين #الاعرج

#السلوك_الجندي

أبي الْفتُوح #بن_ملامس سنَن التِّرْمِذِيّ وَذَلِكَ سنة عشْرين وأربعمئة بصفر الْكَائِن فِيهَا وَكَانَ رجلا خيرا زاهدا فَاضلا ورعا وَتُوفِّي بالقرية فِي رَمَضَان الْكَائِن فِي سنة سِتّ وَخمسين وأربعمئة

وَمِنْهُم أَحْمد بن عبد الله بن أَحْمد بن إِبْرَاهِيم #السلالي ثمَّ #الْكِنَانِي كَانَ من أتراب الْفَقِيه مُحَمَّد بن سَالم وأقرانه تفقه بِأبي الْفتُوح بن ملامس وأخيه #أسعد صهر الْفَقِيه إِسْحَاق #الصردفي زوج أُخْته وَابْنه عَليّ مِنْهَا وَيَأْتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى
وَمِنْهُم أَبُو بكر بن الْفَقِيه أَحْمد #الصعبي #السهفني الْمُقدم ذكره أَنه رَفِيق #الْقَاسِم فِي سفر مَكَّة وأنهما قدما ب #المراغي تفقه هَذَا بِأَبِيهِ وَرُبمَا قيل إِنَّه أَخذ عَن الْقَاسِم وَقد انْقَضتْ طبقَة أَصْحَاب الْفَقِيه الْقَاسِم وَمن ناظرهم

ثمَّ صَار الْعلم إِلَى طبقَة أُخْرَى مَعَ جمَاعَة وَمِنْهُم أَبُو سعيد بن خير بن الْفَقِيه #يحيى بن ملامس مقدم الذّكر خير بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت ثمَّ رَاء
تفقه بِأَبِيهِ الْمُقدم ذكره وَحج مَكَّة فَوجدَ بهَا جمعا من الْعلمَاء مِنْهُم الْحَافِظ أَبُو ذَر عبد بن أَحْمد #الْهَرَوِيّ وَأَبُو بكر بن مُحَمَّد بن مَنْصُور #الشهرزوري أحد شرَّاح الْمُخْتَصر وَأخذ عَن أبي ذَر البُخَارِيّ وَعلم الشهرزوري شَيْئا من الْفِقْه وَسنَن أبي دَاوُود وَلَقي أَيْضا أَحْمد بن مُحَمَّد #الْبَزَّاز الْمَكِّيّ وَأخذ عَنهُ الشَّرِيعَة للآجري وَرجع بَلَده
فَأخذ عَنهُ جمَاعَة بهَا جمع كَبِير
مِنْهُم #أسعد بن زيد بن الْحسن ثمَّ أسعد بن الْهَيْثَم وَأَوْلَاده زيد وَعَمْرو الْآتِي ذكرهمَا إِن شَاءَ الله تَعَالَى وَكَانَت وَفَاته بِبَلَدِهِ وبلد أَبِيه عزلة #القرانات من #مشيرق #أحاظة سنة ثَمَانِينَ وأربعمئة
وَمِنْهُم #أَبُو_الغارات عَليّ بن مُحَمَّد بن الْعَبَّاس #التباعي ثمَّ #الْحِمْيَرِي مَسْكَنه

مثاوي #الصَّدِف" القديمة حتى القرن الرابع الهجري

#حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان #أبو_صلاح

هذه حقائق جغرافية وتاريخية عن قبيلة " #الصَّدِف" $الحضرمية في الفترة التاريخية منذ هجوم سعد تألب يتلف الجدني وهو قائد عسكري يمني بارز في عهد مملكة سبأ وحمير، وورد ذكره في نقوش المسند التاريخية (مثل النقش الشهير Ja 665) بصفته "كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحمير". الذي قاد قوات الأعراب والقبائل البدوية المتحالفة مع ملوك سبأ وحمير في عدة حملات عسكرية. في عهد الملك ذمر علي يهبر ملك سبأ - وذي ريدان وحضرموت ويمنت اجتاح كل مدن حضرموت ووديانها بسبب انفصالها عن دولة سباء في اليمن ورفض حضرموت للاحتلال ، كما يوثق النقش رقم Ir 32 قادماً من جهة الغرب وأنه أغار على مدينة #صوارن (بن عيفان حالياً) في وادي الكسر، بحضرموت وأستسلم أهلها فكل من سكن منطقة الكسر قبل كندة هم ( #صدف) بكل تأكيد وفي هذا نفي أنهم من كندة. فهم أقدم من كندة في هذه المنطقة من قبل الميلاد.
وكان من طبيعة الحروب قديماً أن المنهزم يؤخذ من قبل المنتصر اقصد المحاربين ويتم دفعهم للقتال معهم في مناطق أخرى خارج مثاويهم ، وهذا ما حصل .بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل #شبام وعلى قبيلة الصدف ، وجرى القتال خارج مدينة شبام أيضا .وللعلم لم تستمر السيطرة على حضرموت لفترة طويلة لأنها استعادت دولتها بعد فترة وجيزة فاشتدت مقاومة الحضر في المدن لهم ارجع إلى كتب التاريخ هذا شي كان متعارف عليه كل مملكة تحاول السيطرة على جارتها ولكن حضرموت استطاعت بعد فترة وجيزة جدا من الحرب أن تطرد الاحتلال السبئي والعجيب أن الأعراب أي البدو في كثير من الحالات في تاريخ حضرموت يقفون مع المحتل أو يساعدونه كما حدث في حرب عام ١٩٩٤ م . هذا طبعاً قبل الإسلام كان حكم هذا الملك ذمر علي يهبر من سنة ١٣٥-١٧٥ وقيل ١٦٠ م.
ومثاوي الصدف في #وادي_رخية الفروع القبلية أو البطون منهم : أسد بن باقل بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #وادي_عمد : آل الحارث بن شبث بن قيس بن العواجب بن المي بن الصدف ، وفي عندل أيضا ( لاحظ أن هؤلاء العواجب انتقلوا إلى قرب مدودة في العروض شمال سيئون كما ذكر ذلك د. عبد العزيز بن عقيل ) .
وفي #ريدة_أرضين المسماة اليوم #ريدة_الدَّين فيه آل جدي بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #دوعن : نعيم بن معاوية بن مشيرح بن خوار بن الصدف .
وانتقلوا إلى ذي أصبح منهم.
وفي دوعن أيضا في الوادي الايمن هدون : بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن المي بن الصدف . [قلت: لي صديق هناك في العرسمة من آل باريان يظهر أنه من منهم أرجو أنه معنا يشاهد المبحث هذا.]
-وفي #الهجرين : بنو هند وبنو النياح بن شريح بن الصدف .وفي دمون الهجرين : بطن محمد بن زغلب من العواجب الذين تقدم ذكرهم .
وفي #قيدون : آل سعيد بن كامل بنو حمار .
وآل عبدالله بن عبيد بن دهفل بن سعسم بن عمرو بن المي بن الصدف .
ريدة الحرمية وتنسب إلى أحروم من قبيلة الصدف التاريخية ومنهما من يسميها ريدة الدِّين تتبع مديرية الضليعة ويقال لها ريدة لحروم نسبت إلى أحروم من الصدف
وفيها من قبائل الصدف ظبيان وباقل. ابن مالك بن حريم بن الصدف (الأحروم). ويقال لها أيضا ريدة العباد وهي للأحروم حريم بن الصدف.
وأما #فتوح: فهم بنو حُنيش بن شريح بن الصدف.
وأما منطقة #الدوقة وربما الاسم #الدوفة: ففيها آل عبد الله الأعلى بن كثير بن عبد الله بن يسار بن يسار بن كثير بن صهابة بن خوار بن الصدف. [قلت: لاحظ تكرر اسم كثير في الصدف الأستاذ سالم فرج مفلح رحمه الله حدثني تلفونيا في إحدى المرات، وكتبه في كتابه الأخير "التزوير واستلاب الهوية " قال أن آل كثير قبيلة حضرمية من الصدف. وهذا القول وجيه فعلاً تعضده نتائجهم الجينية على j2 وهذه سلالة #أحقافيه قديمة جداً في حضرموت. و آل كثير بيت الدولة فغير لأنهم من #قضاعة من بني ظنة وهم على خلاف هذا التحور والله اعلم.
- وفي #وادي_منوب : بنو المسيب من مالك بن ربيعة بن غسان بن جدام بن الصدف .
- وبنو موصل بن جمان بن غسان بن جدام بن الصدف.
ويتبع وادي منوب أيضا: المحارز بنو أسد الفيتحش منهم : بن همام بن ذهبان أبيود بن الصدف .
وأما في منطقة #السرير الواقعة من غرب مدينة شبام وتضم التالي:
#مدودة و #حبوضة وفيها من #الصدف التالي:
آل ناجية – آل كليب – آل مصاحب
بالنسبة آل ناجية هم المراثد
سلفهم أي جدهم مرثد الأصغر بن الحارث بن مرثد بن العواجب بن المي بن الصدف.
وأما في حبوضة التي تقع شمال شرق مدودة محمد بن ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
كذلك في وادي بن علي جنوب شرق شبام منهم: بنو سلامة بن ثوبان بن مشيرح بن خوار بن الصدف.