#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
ثم القنا منك بوجه راضي
حتى إذا مرت على #الفراض
بحيث فاض السيل ذو #الأفياض
بخضر ذي الروض أو الرياض
قال #الهمداني وهذه مواضع بين #رداع و #أسبيل والعنق و #الهدجان والايفاض ضروب من السير إلى أن قال :
ثم #معشى ليلها أسيّ
حيث بنى حمّامه النبي
حتى إذا ما وقع المطي
وقام يلحي نفسه الكري
وجنه ليل له دويّ
هبت كما هب القطا الكدري
عن ظهر #شوكان لها خوى
ينضها حاد قراقري
همته الادلاج والمضي
ثم المضحي المنهل الروي
قال الهمداني #حمّامه يريد حمام سليمان بن داود عليهماالسلام
و خوى أي امتد في الأبواع ، ومنه خوى للصلاة أي تفتح وخوى البعير أي تفتح باركا وجبل الأسي من بلاد ذمار .. انتهى!
ذو حدب ثم المعشى الثاني
يكلى ومعداها على سيّان
وقد قضت من أبؤر الخولاني
أو طارها عن مشرع ريان
قد حفّ بالخوخ وبالرمان
وهمها بالسير ذي الأدغان
صنعاء أعني جنة الجنان
بحيث شيد القصر من غمدان
أرض التقى والبر والاحسان
بها مقيلي وبها اخواني
قال الهمداني قال أبؤر وهو يريد بئر #الخولاني لأن الموضع يسمى بهذا الاسم وكذلك تقول العرب أخذنا طريق #الشقرات وهي #شقرة واحدة.
وفي هذا القدر كفاية من الأرجوزة وسنذكر منها ما نحتاج إليه في محله كما قدمنا فهي طويلة عدة أبياتها ستماية بيت وخمسة وثلاثون بيتا ذكر فيها جملة مواضع في الطريق الى مكة. قال #الهمداني : والحاج أحمد بن عيسى من #خولان العالية سكن #رداع.
ومن أقسام #مخلاف_حمير المذكور سابقا خمس بني السهاقي وخمس بني فضل وخمس الحبس وخمس الوسط وحزيم #غشيم والسلف ، وشيخ مخلاف حمير أحمد صالح #غشيم
ومن قبائل بلاد #آنس :
بيت المقداد وبيت غيلان وبيت #السنحاني. ومن علماء آنس السابقين بيت
#محمد_الحجري
ثم القنا منك بوجه راضي
حتى إذا مرت على #الفراض
بحيث فاض السيل ذو #الأفياض
بخضر ذي الروض أو الرياض
قال #الهمداني وهذه مواضع بين #رداع و #أسبيل والعنق و #الهدجان والايفاض ضروب من السير إلى أن قال :
ثم #معشى ليلها أسيّ
حيث بنى حمّامه النبي
حتى إذا ما وقع المطي
وقام يلحي نفسه الكري
وجنه ليل له دويّ
هبت كما هب القطا الكدري
عن ظهر #شوكان لها خوى
ينضها حاد قراقري
همته الادلاج والمضي
ثم المضحي المنهل الروي
قال الهمداني #حمّامه يريد حمام سليمان بن داود عليهماالسلام
و خوى أي امتد في الأبواع ، ومنه خوى للصلاة أي تفتح وخوى البعير أي تفتح باركا وجبل الأسي من بلاد ذمار .. انتهى!
ذو حدب ثم المعشى الثاني
يكلى ومعداها على سيّان
وقد قضت من أبؤر الخولاني
أو طارها عن مشرع ريان
قد حفّ بالخوخ وبالرمان
وهمها بالسير ذي الأدغان
صنعاء أعني جنة الجنان
بحيث شيد القصر من غمدان
أرض التقى والبر والاحسان
بها مقيلي وبها اخواني
قال الهمداني قال أبؤر وهو يريد بئر #الخولاني لأن الموضع يسمى بهذا الاسم وكذلك تقول العرب أخذنا طريق #الشقرات وهي #شقرة واحدة.
وفي هذا القدر كفاية من الأرجوزة وسنذكر منها ما نحتاج إليه في محله كما قدمنا فهي طويلة عدة أبياتها ستماية بيت وخمسة وثلاثون بيتا ذكر فيها جملة مواضع في الطريق الى مكة. قال #الهمداني : والحاج أحمد بن عيسى من #خولان العالية سكن #رداع.
ومن أقسام #مخلاف_حمير المذكور سابقا خمس بني السهاقي وخمس بني فضل وخمس الحبس وخمس الوسط وحزيم #غشيم والسلف ، وشيخ مخلاف حمير أحمد صالح #غشيم
ومن قبائل بلاد #آنس :
بيت المقداد وبيت غيلان وبيت #السنحاني. ومن علماء آنس السابقين بيت
رحلة #هيرمان_بورخارت الى بلاد #رداع:
هيرمان بورخارت، " Hermann Burchardt" مستكشف ورحالة ألماني من أصل #يهودي ولد في برلين 1857م.
الرحالة الألماني "هيرمان بورشاردت" صاحب أقدم ألبوم صور لليمن: حصل على وثائق ومخطوطات وقام بتهريبها خارج اليمن.
في ديسمبر عام 1900م، زار عددا من مناطق اليمن بدأها من مدينة الحديدة مرورا بصنعاء، وتعز، ورداع إلى أن حط رحاله في عدن عام 1901م، ليخرج بعد ذلك أشد تعلقا باليمن الأمر الذي دفعه إلى القيام بزيارته الثانية لها عام 1907م، ليترك مجموعة من الصور التي التقطها بعدسته في الحديدة وصنعاء ورداع وتعز.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
هيرمان بورخارت، " Hermann Burchardt" مستكشف ورحالة ألماني من أصل #يهودي ولد في برلين 1857م.
الرحالة الألماني "هيرمان بورشاردت" صاحب أقدم ألبوم صور لليمن: حصل على وثائق ومخطوطات وقام بتهريبها خارج اليمن.
في ديسمبر عام 1900م، زار عددا من مناطق اليمن بدأها من مدينة الحديدة مرورا بصنعاء، وتعز، ورداع إلى أن حط رحاله في عدن عام 1901م، ليخرج بعد ذلك أشد تعلقا باليمن الأمر الذي دفعه إلى القيام بزيارته الثانية لها عام 1907م، ليترك مجموعة من الصور التي التقطها بعدسته في الحديدة وصنعاء ورداع وتعز.
#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية
وكانَ احتِشادُهم ذاك، وفي مَنطِقةِ مَعبَر تَحديدًا، بِموجِبِ مُبادَرةٍ أطلَقَها كُلٌّ مِن محمَّد عبده نُعمان #الحَكيمي وزيرِ الوَحدةِ حينَها، وهاشِم عُمر إسماعيل، وسَعيد محمَّد الحَكيمي، وباللَّيل بن راجِح لَبوزة، ونَصر بن سَيف، وعبدالرَّحمن الصريمي، وسالِم يَسلَم العَولَقي، وذلك باعتِبارِهم تَنظيمًا شَعبِيًّا، لا
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.
جَيشَ #دَولة، ولا مُقاوَمة شَعبِيَّة.
ذاتَ نَهارٍ كانونِي، وفي ذروة حَماسِهم الثَّوري، تَجاوَز أُولئِك الأبطَال ومَعَهم عَدَدٌ مِن المُقاتِلين الشَّمالِيِّين نَقيل يَسلِح، وُصولًا إلى بِلاد الرُّوس، وإلى مَنطِقة #خدار تَحديدًا، وذلك بَعد أنْ سَيطَروا على مَواقِعَ هامَّةٍ للإمامِيِّين، وفَكُّوا الحِصارَ عن الشَّيخِ أحمد #القَفري ومَن مَعَه مِن مَجاميعَ قَبَليَّة. إلَّا أنَّ قِيادةَ الحَملةِ في مَعبَر لَم تَسمَح لَهُم باستِعمالِ الأسلِحة الثَّقيلة، مِمَّا سَبَّبَ إحباطًا كَبيرًا لَهُم، ولِجَميعِ القُوّاتِ المُهاجِمة؛ فخَسِرَ الجَميع المَعرَكة، وخَسِروا لِوَحدِهم نَحوَ 45 شَهيدًا، غَير الأسرى الذينَ تَمَّ التَّنكيلُ بِهِم في #جحانة، رَدًّا على أَسرِ أَحَدِ المُرتَزِقة الأجانِب وقَتلِه.
بَعدَ أيَّامٍ قَليلة، وتَحديدًا يَومَ 21 ديسمبَر 1967م، تَوجَّهَت إلى يَسلِح، النَّقيل الكارِثة، حَملةٌ ثانِيَةٌ أَكبَرُ مِن سابِقَتِها، تَحتَ قِيادةِ العَميد حُسَين #الدَّفعي، وإلى جانِبِ أبطَالِ جَبهةِ التَّحرير، تَكوَّنَت الحَملة مِن كَتيبة مُشاة مِن لِواء السَّلام، وسَرِيَّة دَبَّابات، ومَجاميع مِن #تَعِز، و #إب، و #عَنس، و #رَداع، وعَدَدٍ مِن قِطعِ المدفَعيَّةِ مُختَلِفةِ العِيارات.
سَطَّرَ المُهاجِمون صَفحاتٍ مُشرِقةً في تاريخِ اليَمنِ النِّضالي، ولَم يَنسَحِبوا إلَّا بَعدَ أنْ سَقَطَ المِئاتُ مِنهُم بَينَ قَتيلٍ وجَريح، وسَقَطَ أكثَرُ مِن 50 شَهيدًا مِن أعضاءِ جَبهةِ التَّحرير وَحدَها. نَذكُرُ مِنهُم: قائِدَ جَبهةِ رَدفان نَصر بن سَيف، وقائِدَ جَبهة الشَّيخ عُثمان هاشِم عُمر إسماعيل، وقائِد فِرقَة النَّجدة الفِدائيَّة سالِم يَسلَم #العَولَقي، وحُسَين موقد، وفَضل مُحسَن باصِم، وعُمر هَيثم #الحالِمي (الثَّلاثةُ الأخِيرون مِن #رَدفان)، ومحمَّد سَعيد علي مِن #الحوطة، ومحمَّد علي #اليَافِعي، ومُقبِل سَلام قاسِم، والخَضر سَعيد حميد، وصراب سَعيد صالِح، وعبدالمُؤمِن #الشَّغدَري.
#الجَبهة_القَوميَّة
مِمَّا لا شَكَّ فيه أنَّ جَلاءَ قُوّات الاحتِلال البِريطاني مِن جَنوب اليَمن في 30 نوفَمبر 1967م مَثَّلَ نُقطَةَ تَحوُّلٍ فارِقةً في تَوازُنِ القُوى؛ فَهُو مِن جانِبٍ حَرَمَ الإمامِيِّين مِن شِريانٍ حَيوي هام كانَ يَمدُّهُم بالمال والسِّلاح، ورَفَعَ مِن جانِبٍ آخَر –وهو الأهم– مَعنويّات المُقاتِلين الجُمهوريِّين، المُدافِعين عن صَنعاء، وحَفَّزَهُم أكثَرَ على المُقاوَمة والصُّمود.
وعلى الرَّغمِ مِن أنَّ حُكومة الجَبهة القَوميَّة كانَت تُعاني مِن مَخاضِ الوِلادةِ العَسير، إلَّا أنَّها لَم تغفل مَسؤوليَّتَها الوَطنيَّةَ تِجاهَ #صَنعاء المُحاصَرة؛ فشَكَّلَت لَجنةً مَركزيَّةً لِدَعم المُقاوَمة الشَّعبِيَّة، وأرسلت في مُنتَصَفِ يَنايِر 1968م وفدًا مِن قِبَلِها إلى #الحديدة، لِمَعرِفة الأوضاع السِّياسيَّة والعَسكَريَّة عن قُرب، وأرسَلَت مَعَه 25,000 طَلقَة شرفا، و25,000 جنيه إسترليني.
كما قامَت بِمُلاحَقةِ العَناصِرِ التي كانَت تَدعِمُ الإمامِيِّين، وتَصفِيَةِ مَن ثَبَتَ تَورُّطُهم، مِثلَ العَميلِ علي صالِح فَدامة، وآخَرين. وقامَت –وهو الأهم– بِحَشدِ المُواطِنينَ لِلانخِراطِ في صُفوفِ المُقاوَمةِ الشَّعبِيَّة، وأرسَلَت حَوالي 450 مِن مُقاتِليها لِلمُشارَكةِ في مَلحَمةِ الدِّفاعِ عن #صَنعاء. وفي #عَدَن، تَحرَّكَت الجَماهير في شَوارِعِها بِمَسيراتٍ غاضِبة، وكانَ شِعارُهم بادِئَ الأمر: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ حِمايةِ صَنعاء)، وبَعدَ مُرورِ شَهرٍ مِن بَدءِ الحِصارِ تَحوَّلَ إلى: (كُلُّ شَيءٍ مِن أَجلِ فَكِّ الحِصارِ عن عاصِمةِ شَعبِنا التَّاريخيَّة)، وكِلاهُما كانَ امتِدادًا لِشِعار: (الجُمهوريَّة أو المَوت) الذي عَمَّ صَداهُ الأَرجاء.
وتجسَّدَت مُساهَمة الجَبهة القَوميَّة الفاعِلة في ذات اليَوم الذي فُكَّ فيه الحِصار عن #صَنعاء (8 فبراير 1968م)، حيثُ قامَت وَحدَتان مِن الجَيشِ الجَنوبِي، والمِليشيا الشَّعبِيَّة، مَع قُوَّةٍ مِن الجَيشِ الشَّمالِي، بالهُجومِ على القَبائلِ المُوالِيَةِ للإمامِة في المَناطِقِ الشَّرقِيَّة، وعلى حُدودِ #بَيحان تَحديدًا، واستَطاعَت خِلالَ فَترةٍ وجيزةٍ أنْ تُحرِّر مَدينَة #حَريب، وتُعيدَها إلى أَحضَانِ الجُمهوريَّه. كما قامَت بِمَعرَكةِ مَسورة في #البَيضاء، وذلك في مَطلَعَ نوفَمبر 1968م، ونكَّلَت بِالقُوّات الإمامِيَّة فيها، ومَدَّت المُقاوَمة الشَّعبِيَّة بالكَثير مِن المُؤن والسِّلاح.
هل تعلم أن المدرسة العامرية في رداع كادت تُهدم بالكامل؟
في عام 910هـ / 1504م، أمر السلطان الطاهري الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر ببناء المدرسة والجامع العامري في رداع، وأشرف على تنفيذها وزيره الأمير علي بن محمد البعداني.
لم تكن العامرية مسجدًا فحسب، بل كانت جامعةً إسلامية متكاملة؛ تضم قاعات للتدريس، وغرفًا لإقامة طلاب العلم، ومرافق للوضوء، وساحة داخلية، وقبة رئيسية تحيط بها ست قباب صغيرة، في تحفة معمارية تُعد من أروع آثار الدولة الطاهرية في اليمن.
لكن بعد أكثر من مئتي عام، كادت هذه الجوهرة المعمارية تختفي إلى الأبد.
فقد عزم الإمام المهدي محمد بن أحمد (صاحب المواهب) على هدمها، معتبرًا أنها من آثار الدولة الطاهرية، إلا أن القاضي علي بن أحمد السماوي اعترض عليه، وذكّره بقوله تعالى:
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا﴾.
فتراجع عن هدمها، وإن كانت بعض شرفاتها قد أزيلت، لتبقى العامرية شامخة حتى يومنا هذا، شاهدةً على ازدهار العمارة والعلم في اليمن.
واليوم تُعد المدرسة العامرية واحدةً من أعظم التحف المعمارية الإسلامية في اليمن، بما تحمله من زخارف جصية ورسوم هندسية ونقوش كتابية تُجسد ذروة الفن الطاهري.
المصدر: إسماعيل الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن.
#رداع #المدرسة_العامرية #أساطير_يمانية
في عام 910هـ / 1504م، أمر السلطان الطاهري الملك الظافر عامر بن عبد الوهاب بن داود بن طاهر ببناء المدرسة والجامع العامري في رداع، وأشرف على تنفيذها وزيره الأمير علي بن محمد البعداني.
لم تكن العامرية مسجدًا فحسب، بل كانت جامعةً إسلامية متكاملة؛ تضم قاعات للتدريس، وغرفًا لإقامة طلاب العلم، ومرافق للوضوء، وساحة داخلية، وقبة رئيسية تحيط بها ست قباب صغيرة، في تحفة معمارية تُعد من أروع آثار الدولة الطاهرية في اليمن.
لكن بعد أكثر من مئتي عام، كادت هذه الجوهرة المعمارية تختفي إلى الأبد.
فقد عزم الإمام المهدي محمد بن أحمد (صاحب المواهب) على هدمها، معتبرًا أنها من آثار الدولة الطاهرية، إلا أن القاضي علي بن أحمد السماوي اعترض عليه، وذكّره بقوله تعالى:
﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ مَنَعَ مَسَاجِدَ اللَّهِ أَنْ يُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ وَسَعَىٰ فِي خَرَابِهَا﴾.
فتراجع عن هدمها، وإن كانت بعض شرفاتها قد أزيلت، لتبقى العامرية شامخة حتى يومنا هذا، شاهدةً على ازدهار العمارة والعلم في اليمن.
واليوم تُعد المدرسة العامرية واحدةً من أعظم التحف المعمارية الإسلامية في اليمن، بما تحمله من زخارف جصية ورسوم هندسية ونقوش كتابية تُجسد ذروة الفن الطاهري.
المصدر: إسماعيل الأكوع، المدارس الإسلامية في اليمن.
#رداع #المدرسة_العامرية #أساطير_يمانية
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
سبا موضع البحريني ، #ذو_ذهابة (١) واد لبني بحر و #ذهبان من #الصدف ، ذو يحبش واد للمراثد وادي تونّة للأصنعة من #الايزون ، #أسحم للسكاسكة من #جعدة ، الحبيل ليشحم. وفي جبال #جعدة العظمى #حرير وهو غير حريز ، وجبل #ردفان و #أضرعة ومن حصونهم دون ذلك #شكع و #العسلم و #حمرة ، وقال أيضا وبنو جعدة هؤلاء فيما يقال الى بعض بطون #رعين الكبر وهم اليوم يقولون أنهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف بطونهم في بطون جعدة بن كعب ، وكذلك كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها. رأينا ذلك كثيرا انتهى كلام #الهمداني.
وممن نسب الى #الأجعود ابن سمرة علي بن عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي مؤلف (طبقات فقهاء اليمن) (٢) توفي في سنة ٥٨٦ ، وعزلة #الأجعود من مخلاف #نقذ من #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الحاء وما إليهما)
#أحاظة : قلعة في ناحية #حبيش خاربة وقد مر ذكرها في بلاد #إب.
#الأحبوب : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية من أعمال حراز (٣).
#الأحجول : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#الأحرم : بوزن أحمد : قرية من ناحية #دمت وأعمال #رداع ينسب اليها الأشراف بنو الأحرمي وهم من ولد الامام القاسم العياني فيما يقال ،
و #أحرم : جبل قرب رداع.
#الأخروج (٤) : اسم قديم لجانب من ناحية #الحيمة وأعمال حراز قال الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد الأخروج للصليحيين سمي باسم الأخروج بن عوف بن سعد.
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ذو دهانة وقال : وهو ما يسمى الدهنة في بلاد حماد الضالع جنوب قعطبة.
(٢) طبع بتحقيق العالم فؤاد سيد عمارة على نفقة القاضي محمد بن عبد الله العمري رحمهماالله.
(٣) الحيمة في الوقت الحاضر من أعمال صنعاء.
(٤) كان الأصوب أن يذكر الأخروج في حرف الهمزة مع الخاء.
#محمد_الحجري
سبا موضع البحريني ، #ذو_ذهابة (١) واد لبني بحر و #ذهبان من #الصدف ، ذو يحبش واد للمراثد وادي تونّة للأصنعة من #الايزون ، #أسحم للسكاسكة من #جعدة ، الحبيل ليشحم. وفي جبال #جعدة العظمى #حرير وهو غير حريز ، وجبل #ردفان و #أضرعة ومن حصونهم دون ذلك #شكع و #العسلم و #حمرة ، وقال أيضا وبنو جعدة هؤلاء فيما يقال الى بعض بطون #رعين الكبر وهم اليوم يقولون أنهم من بني جعدة بن كعب ولا تعرف بطونهم في بطون جعدة بن كعب ، وكذلك كل قبيلة من البادية تضاهي باسمها اسم قبيلة أشهر منها فانها تكاد أن تتحصل نحوها وتنسب اليها. رأينا ذلك كثيرا انتهى كلام #الهمداني.
وممن نسب الى #الأجعود ابن سمرة علي بن عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي مؤلف (طبقات فقهاء اليمن) (٢) توفي في سنة ٥٨٦ ، وعزلة #الأجعود من مخلاف #نقذ من #وصاب العالي.
(حرف الهمزة مع الحاء وما إليهما)
#أحاظة : قلعة في ناحية #حبيش خاربة وقد مر ذكرها في بلاد #إب.
#الأحبوب : عزلة من ناحية الحيمة الداخلية من أعمال حراز (٣).
#الأحجول : عزلة من ناحية حفاش وأعمال المحويت.
#الأحرم : بوزن أحمد : قرية من ناحية #دمت وأعمال #رداع ينسب اليها الأشراف بنو الأحرمي وهم من ولد الامام القاسم العياني فيما يقال ،
و #أحرم : جبل قرب رداع.
#الأخروج (٤) : اسم قديم لجانب من ناحية #الحيمة وأعمال حراز قال الهمداني في صفة الجزيرة : وبلد الأخروج للصليحيين سمي باسم الأخروج بن عوف بن سعد.
______
(١) في صفة جزيرة العرب بتحقيق القاضي محمد الأكوع ذو دهانة وقال : وهو ما يسمى الدهنة في بلاد حماد الضالع جنوب قعطبة.
(٢) طبع بتحقيق العالم فؤاد سيد عمارة على نفقة القاضي محمد بن عبد الله العمري رحمهماالله.
(٣) الحيمة في الوقت الحاضر من أعمال صنعاء.
(٤) كان الأصوب أن يذكر الأخروج في حرف الهمزة مع الخاء.
القاضي #قاسم احمد العزي #الطشي”
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
..*من اعلام ورموز نادرة في الجمهورية اليمنية قبل الثورة وبعدها*
يعتبر من المتفقهين باصول الشريعة والحديث والسيرة وبصفته الاجتماعية من اهم قامات #رداع وبالذات المدينة والتى كانت مركز محافظة ( #ذمار ورداع )كما كانت حينها تسمى( لواء رداع وذمار) في العهد الامامي
الذي حكمة فيه اليمن اسرة بيت" حميد الدين" وحتى بعد ثورة الشعب العظيمة السادس والعشرين من سبتمبر 1962 م والرابع عشر من اكتوبر 1963 م والتي اسقطت النظام الامام الكهنوتي والأنجلوا سلاطيني وثبتت النظام الجمهوري .
والى عام 1970 حين اعيد تشكيل اداري جديد وتحولت (رداع) الى قضاء يتبع مركز محافظة البيضاءو(ذمار) المدينة من مركز قضاء( ذمار) الى مقر لمحافظة (ذمار ) الحالية
كان رحمه الله من اهم كوادر القضاء والادارة في عهد حكم الامام" يحيى حميد الدين " و"احمد" ولده فتميز القاضي قاسم بسيرته المتزنه التي يحكمها طبيعة عمله وما تأهل به من علوم شرعية تفرض عليه حسن الاداء ولكبريائه في وضعه الاجتماعي
*وحين بداء الحراك السياسي ضد الحكم الامامي الكهنوتي لاسرة بيت حميد الدين المدعي بالحق الحصري الآلهي لهم وسلالتهم في الحكم دون غيرهم من ابناء الشعب لتوقظ هذه السلوكية السياسية الحاكمة وعي القا ضي بالمقارنة السياسية وفق الشريعة الاسلامية مثل مثل امثاله من جيله من تكون لديهم هذا الانتباه وما احدثته ثوراة 1948 الدستورية وثورة الثلايا في عام 1955م من عصف في تفكير ذلك الجيل وهيئتهم ليكونوا بيئة راعية ومشاركة في الاعداد باي صيغة لقيام ثورة الشعب اليمني في 26سبتمبر 1962واكتوبر 1963
فظهر من جمهور جيل اولادهم من انخرط في الحراك السياسي وترتيبات اسقاط نظام الحكم الامامي لاسرة بيت حميد الدين
وكان من اولاد القاضي" قاسم" ممن شارك في مظاهرات سياسية ضد ظلم وفساد الحكم الامامي وهو من طلاب المدرسة المتوسطه وحتى انه سجن و تمت محاكمته وحكم عليه بالاعدام. واودع بسجن الرادع المركزي. بصنعاء
وعلم الاب بسجن ولده الطالب عبد الله قاسم الطشي ولم يشكل له غصة اسف او يتذلل للمراجعة عنه بل واصل مهمته وهو مفتخر بولده والذي ظل شهور حتى قامت الثورة في فجر السادس والعشرين من سبتمبر واطلقت سراحه
وكان ايضا ابنه الأكبر اللواء محمد قاسم الطشي الذي كان من اهم اعضاء تنظيم الضباط الاحرار ممن اسهموا بفاعلية بالتخطيط والاعداد وتنفيذ ثورة السادس والعشرين من سبتمبر 1962م وممن صاغوا منهجها واهدافها الستة الخالدة وتابع مع رفاقه في تثبيتها على الارض
وعليه اصبح القاضي قاسم الطشي بعد الثورة هو و اولاده. بجبهات القتال بالدفاع عن الثورة كلا من موقعه اذا كلفت حكومة الثورة القاضي يمارس مهامه وما انيط اليه من مسؤليات ك(عامل)اي مدير مديرية او حاكم اي رئيس محكمة بمديريات في محافظة اب او في محافظة (رداع وذمار )
*وحين تعرضت مدينة رداع لحصار من جانب فلول اسرة بيت "حميد الدين" بالدعم والاسناد المباشر المعروف من (بريطانيا وا لسعودية و ... !؟ ) وسيطرتهم على جبل احرم المطل على المدينة من شمالها واصبحت المدينة مركز محافظة (ذمار- ورداع )تحت مرمى وقصف المهاجمين ونقل المركز للمحافظة الى (ذمار )وبالذات بعد حرب السبعين اليوم و القاضي "قاسم احمد العزي الطشي "في مقدمة صفوف المواجهين والثابتين في المدينة وحتى كسر الحصار*
وبعد ذلك ظل اهم الشخصيات الاجتماعية والشرعية من علماء الجمهورية في رداع يؤدي كل واجباته لتثبيت النظام الجمهوري واستقرار الدولة
*بداء يواجه ضغوط من نوع جديد استهدفت حياته الشخصية اكثر من مرة في فتراة العنف الذي كان يقوده( الحزب الديمقراطي الثوري) بجناحيه العسكريين (منظمة المقاومين الثوريين) و(جيش الشعب الثوري) والذي اصبح لهم حضور في محافظة #الضالع وبعض من محافظة #البيضاء وما كانت تسمى المناطق الوسطى في اب في السبعينيات. من القرن الماضي
كنا نتابع تلك الاحداث و وصل الى مسامعنا قصص كثيرة من اعمل العنف تلك. ومنها تعرض القاضي " قاسم" لمحاولات اغتيال متعدد. كتفجير. منزله. والاعتداء عليه شخصيا بصفته حاكم #رداع
*ومنها حادثة خطف. احد أبنائه وكيف تحول ذلك الحدث الى موقف. تضامني. كبير معه شعبيا ورسميا وحتى تم. الافراج عن ولده ، وبجهد جمعي دون ان يظطر لاي ابتزاز او تنازل عن موقفه واداء واجبه فظهر ه بثبات وبكبريائه حين لم يخضع لاي ابتزاز وقد وجد الجميع دولة ومجتمع قاموا بواجبهم ما عزز فيه الايمان بالقيم الوطنية والالتزام بكل الواجبات الملقاة على عاتقه في اداء واجبه الوظيفي والاجتماعي.بإتزان وتحدي وبطواعية وتفاني واخلاق عالية*
حينها ايضا بفترة حكم الرئيس الحمدي كان. ولده اللواء المرحوم "محمد قاسم الطشي " من اهم. قادة الدولة وممن اوكل اليهم قيادة اللجنة العلياء للتصحيح المالي والاداري وتشكيلاها وفروعها
*وفي عام 1976 اخترت ان اقوم. بخدمة التدر يس في رداع تعرفت عليه شخصيا حيث صادف ان ولده المرحوم "حسين قاسم" كان زميلي يؤدي خدمة. التدريس. في قرية المصلاء بعرش راع واصغر ابنائه. كان احد طلاب مدرسة بغداد الحديثة في مدينة رداع التي بنتها الحكومة العراقية ضمن عشرات المدارس بجميع محافظات ومديرييات ومدن عواصم المحافظات بالجمهورية وهو "خالد" حيث كنت ادرس فيها وهو الذي اصبح اليوم من اهم الناشطين السياسين وكاتب ومحلل سياسي وطني قومي انساني بامتياز.
*كنت التقي القاضي قاسم وهو يمشي راجلا بالاسواق والمزارع بدون هالة ومرافقين وكنت اظنه بهيلمان وفعلا كان جبل شامخ يتحرك بكل تواضع فقط بهندامه الانيق الذي كان يضفي عليه هيبة ووقار وكبرياءوبكل تواضع يجرنا الفضول لنناقشه ولنحادثه فينهل من مخزونه المعرفي تاريخ. وجغرافيا وعلوم الشريعة والدين واعراف القبيلة ونواميس مجتمعنا.*
وحتى زار الرئيس الشهيد الحمدي مدينة رداع عام 1977م واظنه كلفه بمهمة سياسة في اهم مراكز احداث العنف بالمناطق الوسطى
*حين عينه عامل قضاء #يريم بمحافظة اب وليتعاون مع شخصيات المنطقة من مشائخ وعلماء ووجهاء في احتواء احداث العنف التي بدأت تتبناها تجمعات الاحزاب باسم #الجبهة الوطنية الديمقراطية في الجمهورية العربية اليمنية والتي اعلن تأسيسها عام 1976 كجبهة جديدة تناضل سلميا بدون عنف وعلى ان يتخفف العمل المسلح تدريجيا ،
و بعهد حكم الرئيس علي عبد الله #صالح ايضا وبفضل مقامه في محافظة البيضاء وبالدولة فقد لقي كل الرعاية وفرض نفسه الراعي والوسيط ولما له من دور مشهود مع امثاله الخيرين في المنطقة باحتواء تلك الاحداث وتخفيف حدة العنف وبالذات بعد المعارك والمواجهات بين الشطرين في عام 1979 م ومع بدايات التوافقات بين حكومتي الشطرين سعى القاضي "قاسم "وغيره من مشايخ المنطقة المؤثرين على قادة الجبهة الميدانيين بتخفيف حدة حراكهم العسكري والعنف المتبادل بينهم وبين السلطة في #صنعاوحتى تطورات لقاءات القمم بين قيادة الشطرين وكان اهمها لقاءات تعز بين الرئيسين" علي عبد الله صالح" و"علي ناصر محمد" وتم ردم هوة الخلافات والعمل على حلحلة كل الاشكالات وتفعيل لجان التنسيق واعداد دستور دولة #الوحدة والعمل على عدم دعم كل حكومة للمسلحين من الطرفين
فكان القاضي مع مشايخ #رداع وبالذات الشيخ "عبد الواسع #الحبيشي" من #المغربه في #العرش قد كان له السبق باقناع كل تشكيلات الجبهة ان يدخلون المدينة ويسلمون اسلحتهم وتستوعبهم الدوله ولكون قادتها الميدانيين من ابناء الغربة بعرش رداع من بيت #السلامي
وذاك ماتم حينها تقريبا بعام 1982م وتعتبر هذه البداية لانخراط #الجبهة الوطنية الديمقراطية في جسم الدولة كمناضلين وكوادر ومحتفظين بمواقفهم وخلفيتهم السياسية للعمل والنضال بعيد عن حمل السلاح والعنف الثوري،
وبعد ذلك تفرغ القاضي قاسم لاهتماماته البحثية والمعرفية لتأخذ من مكتبته معظم وقته وكان قريبا من احوال الناس في محيطه بالعون والمشورة واصلاح الشأن
وحتى لقي ربه في يوم الجمعة التاسع من جماد الاول من عام 1407هجري الموافق الثامن من شهر يناير العام 1987 م عن عمر ناهز الرابعة والسبعين سنة
( رحمه الله وغفر له )
_
*"عبد الرحمن يحيى #القوسي"*
الثاني عشر من يوليوه 2026م
*وفي عام 1976 اخترت ان اقوم. بخدمة التدر يس في رداع تعرفت عليه شخصيا حيث صادف ان ولده المرحوم "حسين قاسم" كان زميلي يؤدي خدمة. التدريس. في قرية المصلاء بعرش راع واصغر ابنائه. كان احد طلاب مدرسة بغداد الحديثة في مدينة رداع التي بنتها الحكومة العراقية ضمن عشرات المدارس بجميع محافظات ومديرييات ومدن عواصم المحافظات بالجمهورية وهو "خالد" حيث كنت ادرس فيها وهو الذي اصبح اليوم من اهم الناشطين السياسين وكاتب ومحلل سياسي وطني قومي انساني بامتياز.
*كنت التقي القاضي قاسم وهو يمشي راجلا بالاسواق والمزارع بدون هالة ومرافقين وكنت اظنه بهيلمان وفعلا كان جبل شامخ يتحرك بكل تواضع فقط بهندامه الانيق الذي كان يضفي عليه هيبة ووقار وكبرياءوبكل تواضع يجرنا الفضول لنناقشه ولنحادثه فينهل من مخزونه المعرفي تاريخ. وجغرافيا وعلوم الشريعة والدين واعراف القبيلة ونواميس مجتمعنا.*
وحتى زار الرئيس الشهيد الحمدي مدينة رداع عام 1977م واظنه كلفه بمهمة سياسة في اهم مراكز احداث العنف بالمناطق الوسطى
*حين عينه عامل قضاء #يريم بمحافظة اب وليتعاون مع شخصيات المنطقة من مشائخ وعلماء ووجهاء في احتواء احداث العنف التي بدأت تتبناها تجمعات الاحزاب باسم #الجبهة الوطنية الديمقراطية في الجمهورية العربية اليمنية والتي اعلن تأسيسها عام 1976 كجبهة جديدة تناضل سلميا بدون عنف وعلى ان يتخفف العمل المسلح تدريجيا ،
و بعهد حكم الرئيس علي عبد الله #صالح ايضا وبفضل مقامه في محافظة البيضاء وبالدولة فقد لقي كل الرعاية وفرض نفسه الراعي والوسيط ولما له من دور مشهود مع امثاله الخيرين في المنطقة باحتواء تلك الاحداث وتخفيف حدة العنف وبالذات بعد المعارك والمواجهات بين الشطرين في عام 1979 م ومع بدايات التوافقات بين حكومتي الشطرين سعى القاضي "قاسم "وغيره من مشايخ المنطقة المؤثرين على قادة الجبهة الميدانيين بتخفيف حدة حراكهم العسكري والعنف المتبادل بينهم وبين السلطة في #صنعاوحتى تطورات لقاءات القمم بين قيادة الشطرين وكان اهمها لقاءات تعز بين الرئيسين" علي عبد الله صالح" و"علي ناصر محمد" وتم ردم هوة الخلافات والعمل على حلحلة كل الاشكالات وتفعيل لجان التنسيق واعداد دستور دولة #الوحدة والعمل على عدم دعم كل حكومة للمسلحين من الطرفين
فكان القاضي مع مشايخ #رداع وبالذات الشيخ "عبد الواسع #الحبيشي" من #المغربه في #العرش قد كان له السبق باقناع كل تشكيلات الجبهة ان يدخلون المدينة ويسلمون اسلحتهم وتستوعبهم الدوله ولكون قادتها الميدانيين من ابناء الغربة بعرش رداع من بيت #السلامي
وذاك ماتم حينها تقريبا بعام 1982م وتعتبر هذه البداية لانخراط #الجبهة الوطنية الديمقراطية في جسم الدولة كمناضلين وكوادر ومحتفظين بمواقفهم وخلفيتهم السياسية للعمل والنضال بعيد عن حمل السلاح والعنف الثوري،
وبعد ذلك تفرغ القاضي قاسم لاهتماماته البحثية والمعرفية لتأخذ من مكتبته معظم وقته وكان قريبا من احوال الناس في محيطه بالعون والمشورة واصلاح الشأن
وحتى لقي ربه في يوم الجمعة التاسع من جماد الاول من عام 1407هجري الموافق الثامن من شهر يناير العام 1987 م عن عمر ناهز الرابعة والسبعين سنة
( رحمه الله وغفر له )
_
*"عبد الرحمن يحيى #القوسي"*
الثاني عشر من يوليوه 2026م
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#محمد_الحجري
وبنو سلول وبنو المصطلق وبنو لحيان.
قال حسان :
ونحن بنو الغوث بن نبت بن مالك
بن زيد بن كهلان وأهل المفاخر
و #حمير تقول : هو #الأزد بن الغوث الأكبر بن الهميسع بن حمير الأكبر. قال أسعد تبع : ـ
ومعي معاول حمير وملوكها
والأزد أزد شنوءة وعمان
بنو #الأزرق : عزلة من بلاد سارع وأعمال المحويت.
#الأزقول : من قبايل سحار وأعمال صعدة.
#الأزهور : عزلة من ناحية السّبرة وأعمال ذي السفال.
(حرف الهمزة مع السين وما إليهما)
#إسبيل : بكسر أوله وسكون ثانيه : مخلاف مشهور من بلاد #عنس وأعمال ذمار فيه جملة قرى ومزارع ، أكبر قرية فيه حورور قرية #المقادشة وبعض قرى إسبيل مشتركة بين قبايل عنس من ناحية #ذمار وبين قبايل #قيفة من بلاد #رداع ، ومن قرى إسبيل #حمّة_كلاب فيها آثار حميرية.
وجبل إسبيل من الجبال المرتفعة لأنه قايم على أرض من جبال السراة ترتفع عن سطح البحر ثمانية آلاف قدم وإرتفاعه علاوة على ذلك وهو قريب من #ذمار في الجهة الشرقية منها على مسافة ثلاث ساعات.
قال في معجم البلدان : إسبيل بالكسر ثم السكون وكسر الباء الموحدة وياء ولام حصن بأقصى اليمن قال الشاعر يصف حمارا وحشيا :
بإسبيل كان بها برهة
من الدهر ما نبحته الكلاب
قال وهذا صفة جبل لا حصن ، وقال ابن الدمينة : إسبيل من مخلاف ذمار وهو ينقسم بنصفين ؛ نصفه إلى مخلاف رداع ، ونصف إلى بلد عنس وهو مذكور في شعر محمد بن عبد الله النميري ثم الثقفي الذي كان يتغزل بأخت الحجاج بن يوسف الثقفي فلما بلغ الحجاج الى ما بلغ خافه #النميري فهرب الى #اليمن ثم ركب البحر ومن شعره قوله : ـ
إلى أن بدا لي حصن إسبيل طالعا
وإسبيل حصن لم تنله الأصابع
انتهى باختصار من معجم البلدان ، ومن قراها الهجرة وهي محل
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
#محمد_الحجري
هبي أنه ضيف ألّم بداركم
وللضيف إكرام عليك وتوقير
على كل حال انت عندي حبيبة
وعذرك مقبول وذنبك مغفور
#الأسد : ينسب إلى هذا الاسم #قرن_الأسد قرية من #مخلاف_العرش في بلاد #رداع ، ومسجد #الأسد في #ذمار عمّره الأمير الأسد بن إبراهيم بن أبي الهيجاء #الكردي
وهو والد #فاطمة بنت الأمير الأسد زوج #الإمام #صلاح_الدين وأم ولده الإمام علي بن صلاح ومن محاسنها عمارة مسجد #الأبهر بصنعاء وكان يسمى قديما بمسجد بنت الأمير.
وبنو #أسد بن سالم بن راشد بن سفيان بن أرحب من قبايل #بكيل منهم الشيخ أحمد بن عوض #الأسدي أحد أمراء الجيوش في دولة الإمام القاسم بن محمد بن علي ، ومخلاف الأسد من مخاليف ناحية #البستان من نواحي صنعاء.
وبنو أسد في ناحية #عتمة وهم من سفيان.
وبنو #الأسدي من علماء #تهامة منهم أبو الخير مفتاح بن عبد الله الأسدي ترجمه الشرجي في طبقات الخواص قال : كان معاصرا للشيخ أبي الغيث بن جميل ، وله قرية بوادي #سردد تعرف بقرية مفتاح.
بنو أسعد : مخلاف من بلاد انس وقد مر ، وبنو أسد أيضا : عزلة من ناحية شلف من بلاد العدين ، وبنو أسعد : عزلة من ناحية مسور المنتاب من بلاد حجّة.
و #بنو_أسعد : عزلة من ناحية #حفاش وأعمال المحويت ،
وبنو أسعد : عزلة من بلاد الشاحذية وأعمال الطويلة.
#إسكندر : من مساجد صنعاء في #باب_السبحة عمّره الأمير إسكندر ابن حسام الدين #الكردي في سنة ٩٦٧ ـ ذكر ذلك في اللوح الأبيض المنصوب في الجدار
يظهر من وصف الهمداني أن السرو لم يكن أرضا لبطن واحد، بل كان إقليما تتوزع فيه قبائل وبطون متعددة.
فقد سكنت رهاء الرباحة والسلف وحمر وتناعم وأسيلا ومواضع من وادي نعوة.
وسكن بنو مسلية المراوح والجازة والشعب والبادة وميض وشبثان ونخلان والمضمار، وشاركوا يافع في ذي الذويب وذي القلع.
وسكن بنو زائد من أود الخزانة والهجيرة والشهد والسر ونواس وعباية والهضمية ودبان ومسر.
وكان بنو منبه في وادي نعوة، وبنو أفعى في خودان وذي وثن، والألوذ في حصامة وشوكان وترمان وذي الأجثا وذي صارم وحجلان وذي العيبة.
وكان للنخع العطف والفرع والعفة وسمع ومرحب وصحب، ولصداء ذو عرف والهجر.
كما دخل الأصبحيون من حمير في بعض المواضع والحصون، وشاركت يافع بني مسلية في بعض الأودية الحدودية.
وهذا التداخل يفسر قول الهمداني:
وحيث ما وجدت للأوديين فهم فيه أخلاط
أي إن مواضع السرو لم تكن مقسمة إلى وحدات قبلية مغلقة، بل كانت تشهد اختلاطا وتحالفات ومجاورة بين بطون متعددة.
الحدود التقريبية لسرو مذحج على الخريطة الحديثة :
بعد جمع المواضع ومقارنة عبارات البداية والنهاية يمكن القول إن سرو مذحج يمتد بصورة تقريبية على النحو الآتي:
من الغرب يبدأ عند الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم.
ويمر في القلب عبر البيضاء ودبان والهجيرة وما جاورها.
ويمتد جنوبا وغربا إلى بعض مواضع آل حميقان، ومنها نعوة وخودان ووثان.
ثم يتجه شرقا عبر الصومعة والعروين وعوين وشبثان ونخلان وشوكان والعطف وحصي والمضمار.
ويستمر جنوبا وشرقا نحو شرجان ونعمان وعدو وبلاس وصحب ورأس الكور.
أما من جهة مرخة فينتهي عند الهجر، ومن جهة دثينة ينتهي عند صحب والكور، ثم تبدأ بعد ذلك الطرق الهابطة إلى الرقب وثرة ودثينة.
وبحسب التقسيم الإداري الحديث فإن النواة الأساسية للسرو تقع في محافظة البيضاء، وتشمل بدرجات متفاوتة:
ذي ناعم وما اتصل بها من حمرة، ومدينة البيضاء ودبان والهجيرة، وأجزاء من بلاد آل حميقان، ومعظم مديرية الصومعة والعروين وعوين والعطف وحصي، ثم المرتفعات المتصلة بشرجان وصحب ورأس الكور.
أما دثينة وأبين وأحور ومرخة فهي أقاليم متصلة بالسرو وتهبط إليها طرقه، لكنها ليست كلها داخلة في حدوده.
رحلة الهمداني داخل السرو :
يمكن إعادة بناء رحلة الهمداني داخل سرو مذحج في عدة مسارات.
مسار الدخول إلى السرو
يبدأ من الرباحة، ثم السلف، ثم حمرة، ثم ذي ناعم.
ومن هذه الجهة يدخل إلى كتلة البيضاء الجبلية.
المسار الأوسط
يمر عبر مواضع بني مسلية وبني زائد، ومن أبرزها:
الجازة والشعب والبادة وميض وشبثان ونخلان، ثم الخزانة والهجيرة والشهد ودبان.
ثم يتصل ببلاد نعوة وخودان ووثان، ويمتد إلى شوكان والعطف والفرع وصحب وبلاس.
مسار الخروج نحو دثينة
يمر عبر شرجان ونعمان وعدو وصحب، ثم يصل إلى رأس الكور.
وعند صحب ينتهي السرو، ثم تبدأ طرق النزول إلى دثينة عن طريق الرقب وثرة وعرفان وغيرها.
مسار الخروج نحو مرخة
يبدأ من الرباحة وما حولها، ثم يمر بذي الذويب وذي القلع وأسيل وقصص والخزانة والشهد وشوكان والرحبة وحصي وذي العيبة والمضمار وذات عين.
ثم يصل إلى الهجر، وهو آخر السرو من هذه الجهة، وبعده تبدأ مرخة بعبرة.
الطريق إلى أبين
يرجع الهمداني إلى الكور، ثم ينحدر عبر برع وصناع وربيان وسنبا والعطف ويرامس وذي سكير.
ثم يبدأ إقليم أبين بعد ذلك، بما فيه خنفر وقراه وسهله المتجه إلى البحر.
وهذا الطريق متصل بالسرو، لكنه ليس جزءا من حدوده الداخلية.
الخاتمة :
سرو مذحج عند الهمداني ليس اسما مرادفا لكل بلاد مذحج، وليس كل ما ورد في بابه داخلا فيه.
وإنما هو إقليم جبلي مرتفع مأهول، تقع نواته الأساسية في بلاد البيضاء الحالية، ويبدأ من الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم، ويمتد عبر البيضاء ودبان والهجيرة وآل حميقان والصومعة والعروين وعوين، ثم يصل إلى شرجان وصحب ورأس الكور من جهة دثينة، وإلى الهجر من جهة مرخة.
وتبدأ دثينة بعد الكور والرقب، وتبدأ مرخة بعد الهجر، وتظهر أبين بعد طريق مستقل يمر ببرع ويرامس وذي سكير، بينما أحور واد مستقل آخر.
أما #عنس و #رداع و #ردمان وقرن وبيحان وغيرها فهي من بلاد مذحج أو من الطرق المتصلة بالسرو، لكنها ليست من سرو مذحج نفسه.
وبذلك يمكن تلخيص الصورة الجغرافية في عبارة واحدة:
سرو مذحج هو الهضبة الجبلية المرتفعة التي تشكل قلب #بلاد_البيضاء التاريخية، أما دثينة وأبين وأحور ومرخة فهي أقاليم متصلة بها تنحدر إليها الطرق والأودية من أطراف السرو.
وهذه الخريطة والقراءة تظل دراسة أولية قابلة للمراجعة، لأن بعض الأسماء القديمة تحتاج إلى مزيد من البحث الميداني ومقارنة نسخ المخطوطات والخرائط الحديثة. إلا أن عبارات الهمداني الصريحة في بداية السرو ونهاياته تسمح برسم إطاره العام وفصله عن الأقاليم التي اختلط ذكرها به.
إعداد: صلاح العزاني
فقد سكنت رهاء الرباحة والسلف وحمر وتناعم وأسيلا ومواضع من وادي نعوة.
وسكن بنو مسلية المراوح والجازة والشعب والبادة وميض وشبثان ونخلان والمضمار، وشاركوا يافع في ذي الذويب وذي القلع.
وسكن بنو زائد من أود الخزانة والهجيرة والشهد والسر ونواس وعباية والهضمية ودبان ومسر.
وكان بنو منبه في وادي نعوة، وبنو أفعى في خودان وذي وثن، والألوذ في حصامة وشوكان وترمان وذي الأجثا وذي صارم وحجلان وذي العيبة.
وكان للنخع العطف والفرع والعفة وسمع ومرحب وصحب، ولصداء ذو عرف والهجر.
كما دخل الأصبحيون من حمير في بعض المواضع والحصون، وشاركت يافع بني مسلية في بعض الأودية الحدودية.
وهذا التداخل يفسر قول الهمداني:
وحيث ما وجدت للأوديين فهم فيه أخلاط
أي إن مواضع السرو لم تكن مقسمة إلى وحدات قبلية مغلقة، بل كانت تشهد اختلاطا وتحالفات ومجاورة بين بطون متعددة.
الحدود التقريبية لسرو مذحج على الخريطة الحديثة :
بعد جمع المواضع ومقارنة عبارات البداية والنهاية يمكن القول إن سرو مذحج يمتد بصورة تقريبية على النحو الآتي:
من الغرب يبدأ عند الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم.
ويمر في القلب عبر البيضاء ودبان والهجيرة وما جاورها.
ويمتد جنوبا وغربا إلى بعض مواضع آل حميقان، ومنها نعوة وخودان ووثان.
ثم يتجه شرقا عبر الصومعة والعروين وعوين وشبثان ونخلان وشوكان والعطف وحصي والمضمار.
ويستمر جنوبا وشرقا نحو شرجان ونعمان وعدو وبلاس وصحب ورأس الكور.
أما من جهة مرخة فينتهي عند الهجر، ومن جهة دثينة ينتهي عند صحب والكور، ثم تبدأ بعد ذلك الطرق الهابطة إلى الرقب وثرة ودثينة.
وبحسب التقسيم الإداري الحديث فإن النواة الأساسية للسرو تقع في محافظة البيضاء، وتشمل بدرجات متفاوتة:
ذي ناعم وما اتصل بها من حمرة، ومدينة البيضاء ودبان والهجيرة، وأجزاء من بلاد آل حميقان، ومعظم مديرية الصومعة والعروين وعوين والعطف وحصي، ثم المرتفعات المتصلة بشرجان وصحب ورأس الكور.
أما دثينة وأبين وأحور ومرخة فهي أقاليم متصلة بالسرو وتهبط إليها طرقه، لكنها ليست كلها داخلة في حدوده.
رحلة الهمداني داخل السرو :
يمكن إعادة بناء رحلة الهمداني داخل سرو مذحج في عدة مسارات.
مسار الدخول إلى السرو
يبدأ من الرباحة، ثم السلف، ثم حمرة، ثم ذي ناعم.
ومن هذه الجهة يدخل إلى كتلة البيضاء الجبلية.
المسار الأوسط
يمر عبر مواضع بني مسلية وبني زائد، ومن أبرزها:
الجازة والشعب والبادة وميض وشبثان ونخلان، ثم الخزانة والهجيرة والشهد ودبان.
ثم يتصل ببلاد نعوة وخودان ووثان، ويمتد إلى شوكان والعطف والفرع وصحب وبلاس.
مسار الخروج نحو دثينة
يمر عبر شرجان ونعمان وعدو وصحب، ثم يصل إلى رأس الكور.
وعند صحب ينتهي السرو، ثم تبدأ طرق النزول إلى دثينة عن طريق الرقب وثرة وعرفان وغيرها.
مسار الخروج نحو مرخة
يبدأ من الرباحة وما حولها، ثم يمر بذي الذويب وذي القلع وأسيل وقصص والخزانة والشهد وشوكان والرحبة وحصي وذي العيبة والمضمار وذات عين.
ثم يصل إلى الهجر، وهو آخر السرو من هذه الجهة، وبعده تبدأ مرخة بعبرة.
الطريق إلى أبين
يرجع الهمداني إلى الكور، ثم ينحدر عبر برع وصناع وربيان وسنبا والعطف ويرامس وذي سكير.
ثم يبدأ إقليم أبين بعد ذلك، بما فيه خنفر وقراه وسهله المتجه إلى البحر.
وهذا الطريق متصل بالسرو، لكنه ليس جزءا من حدوده الداخلية.
الخاتمة :
سرو مذحج عند الهمداني ليس اسما مرادفا لكل بلاد مذحج، وليس كل ما ورد في بابه داخلا فيه.
وإنما هو إقليم جبلي مرتفع مأهول، تقع نواته الأساسية في بلاد البيضاء الحالية، ويبدأ من الرباحة والسلف وحمرة وذي ناعم، ويمتد عبر البيضاء ودبان والهجيرة وآل حميقان والصومعة والعروين وعوين، ثم يصل إلى شرجان وصحب ورأس الكور من جهة دثينة، وإلى الهجر من جهة مرخة.
وتبدأ دثينة بعد الكور والرقب، وتبدأ مرخة بعد الهجر، وتظهر أبين بعد طريق مستقل يمر ببرع ويرامس وذي سكير، بينما أحور واد مستقل آخر.
أما #عنس و #رداع و #ردمان وقرن وبيحان وغيرها فهي من بلاد مذحج أو من الطرق المتصلة بالسرو، لكنها ليست من سرو مذحج نفسه.
وبذلك يمكن تلخيص الصورة الجغرافية في عبارة واحدة:
سرو مذحج هو الهضبة الجبلية المرتفعة التي تشكل قلب #بلاد_البيضاء التاريخية، أما دثينة وأبين وأحور ومرخة فهي أقاليم متصلة بها تنحدر إليها الطرق والأودية من أطراف السرو.
وهذه الخريطة والقراءة تظل دراسة أولية قابلة للمراجعة، لأن بعض الأسماء القديمة تحتاج إلى مزيد من البحث الميداني ومقارنة نسخ المخطوطات والخرائط الحديثة. إلا أن عبارات الهمداني الصريحة في بداية السرو ونهاياته تسمح برسم إطاره العام وفصله عن الأقاليم التي اختلط ذكرها به.
إعداد: صلاح العزاني