❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 50 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷
اليوم وبعد خمسين يوم مع عناقيد يمنية هي اليوم الأخير وهي المقاله الأخيره مع القاسم إبن هتيمل أيضاً ... من قصائد إبن هتيمل الأسرية أيضاً قصيده قالها عندما إصيب بنكبة فقد أخته وأخاه في أسبوع واحد ... وبنفس أسلوبه المتميز يصف جمال وروعة أخته التي ماتت شابة .. واخيه الذي أختطفه الموت ولم تكتمل لحيته .. ويصفهما وصفاً رائعاً ..
يقول #إبن_هتيمل :
بنفسي أنفسٌ غُصبت جهاراً
بأمرٍ دقّ عن غضب الجهارِ
ولو طلبت بحكم الحرب عادت
بحربٍ دونها حرب الفجارِ
بَنت شرفاً بأعلام طوالٍ
معضّلة بأعمارٍ قصارِ
مصابٌ عمّ قحطان بن هودٍ
وحلّ فخصى حياً من نزارِ
فأي زمام عادية عادية لقومٍ
ليوم الخطب أو يوم المغارِ
وأي أخٍ أشمّ وأي أختٍ
رزيت ، وأي ضاريةٍ وضارِ
وأيّة جارة ومناخ ركبٍ
ونجعة مرملين ، وأي جارِ
غلامٌ ليس كالغلمان خُبراً
وجاريةٌ ليست كالجواري
متى ترى بيتها تشبع، ومهما
ضربت به ضربت بذي الفقارِ
فأيهما على الخلوات أبكي
أبدرُ التمّ أم شمسُ النهارِ
مضت .. ما إبيضت الضفرات منها
ومات .. وما بدا شعرُ العذارِ
فيا ربّ العِمامة كنت أحيى
عن الشنعاء من ذات الخِمارِ
ويا عفّ الإزار .. لقد رزينا
على الأسبوع .. طاهرة الإزارِ
أكفكَ بالقناة أشفُّ حُسناً
بها ؟! أم كفُّ أختك في السِّوارِ
وخدّك بالطلاقة كان أبهى
ضياً ؟! أم خدّها بالجلنارِ
هكذا كان يحول #القاسم إبن هتيمل المرثية الى قطعه رائعة من الاوصاف الجماليه والغزليه فينسيك مصيبة الموت ورعبه باغراقك في ملاحة وجمال وكمال المرثي .. فتقول هنيئاً له الموت مادام قد رثي بهذه القصيدة المذهلة ...
ونورد نموذجاً صادقاً حزناً ورايعاً كلمات وعبارات وإبيات يجبرك بها إبن هتيمل أن تشعر وتتذوق فجيعته وحزنه وكمده وحرقته على فراق ولده سلطان.... وبها نودعه ونودع العناقيد اليمنيه ...
يقول القاسم بن #هتيمل :
أتسمعني ؟! فداك أبي وأمي
من الأسواء .. لا خالي وعمي
فأشرحُ بعض ما ألقى وأشكو
مصائب قوضت .. فرحاً بغمِّ
وأنت أجلّ.. ياسلطان قدراً
وأشهر أن أكني .. أو أسمّي
رزئتك غير مكتهلٍ هلالاً
كضعف رزية القمر الأتمِّ
ويوم فجيعةٍ أن غضت نهراً
عليّ ، كفعة البحرِ الخِضمِّ
يقول الناس روحك غير روحي
لجهلهمُ وجسمك غير جسمي؟!!
أما علموا بأنك من حياتي ؟!
ومن موتي ومن بدني ولحمي ؟!!
فوا أسفا.. أبدرٌ بعد بدرٌ
أُصابُ به .. ونجمٌ بعد نجمِ
تعالجنا بصولتها المنايا
فتخترم الأهمّ على الأهمِّ
هذه القصيده من روائع بن هتيمل
وتامل بلاغته في قوله ( مفتتحاً القصيده .. أتسمعني ... هنا تراه على راس سلطان وهو في أكفانه يناجيه يناغيه .. ) وروعته في قوله ( يقول الناس..إلخ .. هنا تعرف قدر حبه لسلطان ابنه .. وغلاوته عليه .. )
وفي بيان حاله من فقد اولاده الاكبر من سلطان وايضاً اخاه واخته فيصفهم بالبدور والنجوم في بيت موجز بليغ عميق ( فوا أسفا.... الخ..)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
خمسون يوماً قضينها مع #عناقيد يمنية .. وأكاد لا أستطيع هجرانهم والإنتقال إلى غيرهم .. لكن عزائي فيكم أن عرفتكم بأعلام الشعر اليمني الذين يجهلهم كثير من اليمنيين والعرب .. .. وقدمتهم لكم بصورة تليق بهم وبعظمتهم .. وانا فخور بهم ... ومزجنا قصائدهم بقصصهم كمدخل لتاريخ اليمن المجهول المنسي ...
ولولا أننا سننتقل إلى واحة هانئة من واحات اليمن تنسينا شوقنا وولههنا بهم لما فارقتهم ...
نعم غداً سنلتقي مع ؛
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ السفير الأمير القاضي الخطير :
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني
في كتاب رائع من كنوز اليمن والعرب والمسلمين ...تاريخ اليمن في الفترة من 199هجريه الى 780هجريه .. وضمنه وملحق به كتاب #السلوك من طبقات العلماء والملوك ، للقاضي أبي عبدالله #محمد بن يوسف #الجندي المتوفي في 732هجريه ..
وفيه المتعه والمعرفه والعجائب وأدق التفاصيل لما خفي علينا من أخبار وقصص الطوائف والمذاهب والدول والحكام في اليمن خلال تلك الفترة المنسيه والمتجاهله من تاريخ اليمن ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للتواصل والإعلان ّ
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖📕
#عناقيد_يمنية ( 50 )
( الشاعر
#القاسم_بن_علي_بن_هتيمل)
🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷🔷
اليوم وبعد خمسين يوم مع عناقيد يمنية هي اليوم الأخير وهي المقاله الأخيره مع القاسم إبن هتيمل أيضاً ... من قصائد إبن هتيمل الأسرية أيضاً قصيده قالها عندما إصيب بنكبة فقد أخته وأخاه في أسبوع واحد ... وبنفس أسلوبه المتميز يصف جمال وروعة أخته التي ماتت شابة .. واخيه الذي أختطفه الموت ولم تكتمل لحيته .. ويصفهما وصفاً رائعاً ..
يقول #إبن_هتيمل :
بنفسي أنفسٌ غُصبت جهاراً
بأمرٍ دقّ عن غضب الجهارِ
ولو طلبت بحكم الحرب عادت
بحربٍ دونها حرب الفجارِ
بَنت شرفاً بأعلام طوالٍ
معضّلة بأعمارٍ قصارِ
مصابٌ عمّ قحطان بن هودٍ
وحلّ فخصى حياً من نزارِ
فأي زمام عادية عادية لقومٍ
ليوم الخطب أو يوم المغارِ
وأي أخٍ أشمّ وأي أختٍ
رزيت ، وأي ضاريةٍ وضارِ
وأيّة جارة ومناخ ركبٍ
ونجعة مرملين ، وأي جارِ
غلامٌ ليس كالغلمان خُبراً
وجاريةٌ ليست كالجواري
متى ترى بيتها تشبع، ومهما
ضربت به ضربت بذي الفقارِ
فأيهما على الخلوات أبكي
أبدرُ التمّ أم شمسُ النهارِ
مضت .. ما إبيضت الضفرات منها
ومات .. وما بدا شعرُ العذارِ
فيا ربّ العِمامة كنت أحيى
عن الشنعاء من ذات الخِمارِ
ويا عفّ الإزار .. لقد رزينا
على الأسبوع .. طاهرة الإزارِ
أكفكَ بالقناة أشفُّ حُسناً
بها ؟! أم كفُّ أختك في السِّوارِ
وخدّك بالطلاقة كان أبهى
ضياً ؟! أم خدّها بالجلنارِ
هكذا كان يحول #القاسم إبن هتيمل المرثية الى قطعه رائعة من الاوصاف الجماليه والغزليه فينسيك مصيبة الموت ورعبه باغراقك في ملاحة وجمال وكمال المرثي .. فتقول هنيئاً له الموت مادام قد رثي بهذه القصيدة المذهلة ...
ونورد نموذجاً صادقاً حزناً ورايعاً كلمات وعبارات وإبيات يجبرك بها إبن هتيمل أن تشعر وتتذوق فجيعته وحزنه وكمده وحرقته على فراق ولده سلطان.... وبها نودعه ونودع العناقيد اليمنيه ...
يقول القاسم بن #هتيمل :
أتسمعني ؟! فداك أبي وأمي
من الأسواء .. لا خالي وعمي
فأشرحُ بعض ما ألقى وأشكو
مصائب قوضت .. فرحاً بغمِّ
وأنت أجلّ.. ياسلطان قدراً
وأشهر أن أكني .. أو أسمّي
رزئتك غير مكتهلٍ هلالاً
كضعف رزية القمر الأتمِّ
ويوم فجيعةٍ أن غضت نهراً
عليّ ، كفعة البحرِ الخِضمِّ
يقول الناس روحك غير روحي
لجهلهمُ وجسمك غير جسمي؟!!
أما علموا بأنك من حياتي ؟!
ومن موتي ومن بدني ولحمي ؟!!
فوا أسفا.. أبدرٌ بعد بدرٌ
أُصابُ به .. ونجمٌ بعد نجمِ
تعالجنا بصولتها المنايا
فتخترم الأهمّ على الأهمِّ
هذه القصيده من روائع بن هتيمل
وتامل بلاغته في قوله ( مفتتحاً القصيده .. أتسمعني ... هنا تراه على راس سلطان وهو في أكفانه يناجيه يناغيه .. ) وروعته في قوله ( يقول الناس..إلخ .. هنا تعرف قدر حبه لسلطان ابنه .. وغلاوته عليه .. )
وفي بيان حاله من فقد اولاده الاكبر من سلطان وايضاً اخاه واخته فيصفهم بالبدور والنجوم في بيت موجز بليغ عميق ( فوا أسفا.... الخ..)
••••••••••••••••••••••••••••••••••••
خمسون يوماً قضينها مع #عناقيد يمنية .. وأكاد لا أستطيع هجرانهم والإنتقال إلى غيرهم .. لكن عزائي فيكم أن عرفتكم بأعلام الشعر اليمني الذين يجهلهم كثير من اليمنيين والعرب .. .. وقدمتهم لكم بصورة تليق بهم وبعظمتهم .. وانا فخور بهم ... ومزجنا قصائدهم بقصصهم كمدخل لتاريخ اليمن المجهول المنسي ...
ولولا أننا سننتقل إلى واحة هانئة من واحات اليمن تنسينا شوقنا وولههنا بهم لما فارقتهم ...
نعم غداً سنلتقي مع ؛
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ السفير الأمير القاضي الخطير :
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني
في كتاب رائع من كنوز اليمن والعرب والمسلمين ...تاريخ اليمن في الفترة من 199هجريه الى 780هجريه .. وضمنه وملحق به كتاب #السلوك من طبقات العلماء والملوك ، للقاضي أبي عبدالله #محمد بن يوسف #الجندي المتوفي في 732هجريه ..
وفيه المتعه والمعرفه والعجائب وأدق التفاصيل لما خفي علينا من أخبار وقصص الطوائف والمذاهب والدول والحكام في اليمن خلال تلك الفترة المنسيه والمتجاهله من تاريخ اليمن ....
•••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن🇾🇪
www.telegram.me/taye5🇾🇪
@taye5🇾🇪 @taye5🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للتواصل والإعلان ّ
🔵تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 26 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
قال #الأهدل ؛
ولم يمكث الضحاك بن فيروز إلا ستة أشهر
وعزل وولي #خالد بن السّائب الأنصاري على #صنعاء ثم وليى #أبي_الجنوب ؟!
- [ نلاحظ هنا أن #الأهدل مازال يعتمد إعتمادا كلياً على ما جاء عند #الجندي في كتابه #السلوك .. ولا يتدخل ولا يحاول الشرح والتوضيح فمثلا هذا ( أبي الجنوب ) لانعرف شيئا عنه ولم يترجم له وكذلك من سبقه لا توجد ترجمة لهم .. وقد كان من منهج الجندي أن يترجم ويهتم بتراجم العلماء ويتساهل ويهمل الترجمة للولاة والحكام والقصور الحقيقي هو في عدم ذكر السنوات والأعوام التي تولى الأمير او الوالي فيها ولو ذكرت لكان فيها نفع وفائدة كبيرة ]
قال #الجندي؛
وفي عهده - أي أبي الجنوب - قدمت جائت #الحرورية إلى #صنعاء في سنة 71هج
[ ( الحرورية هم فرقة من #الخوارج - الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ثم غيرة من الحكام والخلفاء وهذه الصفة او الإسم للذم وكان على المؤرخين الأهدل والجندي أن يعرفوا بأهم أسس عقيدتهم لنعرف توجهاتهم وأهدافهم فقد وصفت فرق كثيرة بهذه الصفه لكن أيضاً إستخدم هذا الوصف ومازال لتشويه الفرق والجماعات المخالفه لبعض الجماعات الأخرى وهم ليسوا حقاً خوارج ،،
أما الحرورية الذين قدموا الى صنعاء فهم من الخوارج وقد بقى منهم بقية حتى أوائل القرن السادس اي بعد سنة 500هج زمن #مسلم_اللحجي الذي ذكر عن نفسه انه عاش في أسرة تعتقد مذهب الحرورية )]
ثم إستقلّ #عبدالملك بن مروان بالحكم ..
وحين إستولى #الحجاج بن يوسف الثقفي على #مكة بعث أخاه #محمد بن يوسف الثقفي أميراً و والياً على صنعاء ومخاليفها
وبعث #واقد بن سلمة الثقفي والياً على #الجند وبعث #الحكم بن أيوب الثقفي والياً على #حضرموت ...
( لاحظ أن الثلاثة من بني قبيلته بل ومن قرابته ) بل لم تمض سنه حتى عزل واقداً وجمع المخلافين صنعاء والجند لأخيه محمد بن يوسف الثقفي ..
( هنا يتحدث الجندي عن #الحجاج وهو يعزل ويولي على اليمن ولم يشر للخليفة الأموي عبدالملك بن مروان إطلاقاً .. وكأن الخليفة قد فوض الحجاج بملك الحجاز واليمن يفعل فيهما مايشاء مقابل ضمان بقائهما تحت جناح الدولة الأموية وسيادتها واستمر هذا الوضع 13سنة تقريباً حتى سنة 86هج )
وتوفي عبدالملك بن مروان في شوال سنة 86هج .. وكانت مدة إستيلائه على #اليمن 13سنة و أربعة أشهر وواليه عليها محمد بن يوسف الثقفي ،،
ثم تولى الملك بعده إبنه
#الوليد بن عبدالملك رضي الله عنه
وقد عهد إليه أبيه الملك في حياته -
-- وهو أفضل ملوك بني أمية وأقومهم عدا عمر بن عبد العزيز إبن عمه -
قال الجندي ؛
وكان يقظاً في أمر دينه ودنياه .. وهو الذي بنى جامع بني أميّة في دمشق والذي لم يعرف له نظير .. وكان الوليد بن عبدالملك يصوم الإثنين والخميس رحمه الله تعالى وهو أول من أحيا هذه السنة من ملوك الإسلام والوليد بن عبدالملك أول من أحدث #المارستان - معرب بيمارستان بالفارسية ومعناها موضع المريض أي #المستشفى --
والوليد بن عبدالملك أول الملوك في إجراء - توفير - الطعام والشراب في المساجد لعامة المسلمين خاصة في رمضان .. وهو أول من وسع بناء الحرمين البيت الحرام مكة ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة ..
وفي أيام الوليد مات الطاغية #الحجاج وأراح الله المسلمين منه ومن طغيانه ..
وتوفي الوليد بن عبدالملك رحمه الله منتصف جمادى الأولى سنة 96هج وقد تولى الملك مدة 9سنين وستة أشهر ..
[ نعم إستطاع الوليد أن يغير نظرة المسلمين للدولة الأموية واستطاع فتح آفاق جديدة للإبداع والتحظر والتمدن خاصة في الشام ومصر والحجاز .. مركز وقلب الدولة لكن الأحداث في أطراف دولته إستمرت خاصة في الشرق خراسان واليمن والمغرب ]
وقام بعده أخوه
#سليمان بن عبدالملك بعهد من أبيهما أيضاً ...
وولى على #اليمن #عروة بن محمد السعدي
ومكث في اليمن مدة ملك سليمان وهي عامان وتسعة أشهر وخمسة أيام ..
توفي سليمان بن عبدالملك تقريباً منتصف سنة 98هج ...
ثم إستخلف سليمان إبن عمه
#عمر_بن_عبد العزيز بن مروان بن الحكم - الخليفة الراشد الخامس - وأمه إبنة عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وهو أحد ملوك الإسلام المعدودين المقتدى بهم في العدل وحسن السيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواضع والعلم ..
قال #الشافعي ؛
سئل عمر بن عبدالعزيز عن أهل #صفّين ؟!
-( الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه في الفتنة ) .. فقال عمر بن عبدالعزيز ؛
تلك دماء طهّر ال
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 26 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
قال #الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#ولاة_وأمراء_وحكام_اليمن ؛
قال #الأهدل ؛
ولم يمكث الضحاك بن فيروز إلا ستة أشهر
وعزل وولي #خالد بن السّائب الأنصاري على #صنعاء ثم وليى #أبي_الجنوب ؟!
- [ نلاحظ هنا أن #الأهدل مازال يعتمد إعتمادا كلياً على ما جاء عند #الجندي في كتابه #السلوك .. ولا يتدخل ولا يحاول الشرح والتوضيح فمثلا هذا ( أبي الجنوب ) لانعرف شيئا عنه ولم يترجم له وكذلك من سبقه لا توجد ترجمة لهم .. وقد كان من منهج الجندي أن يترجم ويهتم بتراجم العلماء ويتساهل ويهمل الترجمة للولاة والحكام والقصور الحقيقي هو في عدم ذكر السنوات والأعوام التي تولى الأمير او الوالي فيها ولو ذكرت لكان فيها نفع وفائدة كبيرة ]
قال #الجندي؛
وفي عهده - أي أبي الجنوب - قدمت جائت #الحرورية إلى #صنعاء في سنة 71هج
[ ( الحرورية هم فرقة من #الخوارج - الذين خرجوا على علي رضي الله عنه ثم غيرة من الحكام والخلفاء وهذه الصفة او الإسم للذم وكان على المؤرخين الأهدل والجندي أن يعرفوا بأهم أسس عقيدتهم لنعرف توجهاتهم وأهدافهم فقد وصفت فرق كثيرة بهذه الصفه لكن أيضاً إستخدم هذا الوصف ومازال لتشويه الفرق والجماعات المخالفه لبعض الجماعات الأخرى وهم ليسوا حقاً خوارج ،،
أما الحرورية الذين قدموا الى صنعاء فهم من الخوارج وقد بقى منهم بقية حتى أوائل القرن السادس اي بعد سنة 500هج زمن #مسلم_اللحجي الذي ذكر عن نفسه انه عاش في أسرة تعتقد مذهب الحرورية )]
ثم إستقلّ #عبدالملك بن مروان بالحكم ..
وحين إستولى #الحجاج بن يوسف الثقفي على #مكة بعث أخاه #محمد بن يوسف الثقفي أميراً و والياً على صنعاء ومخاليفها
وبعث #واقد بن سلمة الثقفي والياً على #الجند وبعث #الحكم بن أيوب الثقفي والياً على #حضرموت ...
( لاحظ أن الثلاثة من بني قبيلته بل ومن قرابته ) بل لم تمض سنه حتى عزل واقداً وجمع المخلافين صنعاء والجند لأخيه محمد بن يوسف الثقفي ..
( هنا يتحدث الجندي عن #الحجاج وهو يعزل ويولي على اليمن ولم يشر للخليفة الأموي عبدالملك بن مروان إطلاقاً .. وكأن الخليفة قد فوض الحجاج بملك الحجاز واليمن يفعل فيهما مايشاء مقابل ضمان بقائهما تحت جناح الدولة الأموية وسيادتها واستمر هذا الوضع 13سنة تقريباً حتى سنة 86هج )
وتوفي عبدالملك بن مروان في شوال سنة 86هج .. وكانت مدة إستيلائه على #اليمن 13سنة و أربعة أشهر وواليه عليها محمد بن يوسف الثقفي ،،
ثم تولى الملك بعده إبنه
#الوليد بن عبدالملك رضي الله عنه
وقد عهد إليه أبيه الملك في حياته -
-- وهو أفضل ملوك بني أمية وأقومهم عدا عمر بن عبد العزيز إبن عمه -
قال الجندي ؛
وكان يقظاً في أمر دينه ودنياه .. وهو الذي بنى جامع بني أميّة في دمشق والذي لم يعرف له نظير .. وكان الوليد بن عبدالملك يصوم الإثنين والخميس رحمه الله تعالى وهو أول من أحيا هذه السنة من ملوك الإسلام والوليد بن عبدالملك أول من أحدث #المارستان - معرب بيمارستان بالفارسية ومعناها موضع المريض أي #المستشفى --
والوليد بن عبدالملك أول الملوك في إجراء - توفير - الطعام والشراب في المساجد لعامة المسلمين خاصة في رمضان .. وهو أول من وسع بناء الحرمين البيت الحرام مكة ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة ..
وفي أيام الوليد مات الطاغية #الحجاج وأراح الله المسلمين منه ومن طغيانه ..
وتوفي الوليد بن عبدالملك رحمه الله منتصف جمادى الأولى سنة 96هج وقد تولى الملك مدة 9سنين وستة أشهر ..
[ نعم إستطاع الوليد أن يغير نظرة المسلمين للدولة الأموية واستطاع فتح آفاق جديدة للإبداع والتحظر والتمدن خاصة في الشام ومصر والحجاز .. مركز وقلب الدولة لكن الأحداث في أطراف دولته إستمرت خاصة في الشرق خراسان واليمن والمغرب ]
وقام بعده أخوه
#سليمان بن عبدالملك بعهد من أبيهما أيضاً ...
وولى على #اليمن #عروة بن محمد السعدي
ومكث في اليمن مدة ملك سليمان وهي عامان وتسعة أشهر وخمسة أيام ..
توفي سليمان بن عبدالملك تقريباً منتصف سنة 98هج ...
ثم إستخلف سليمان إبن عمه
#عمر_بن_عبد العزيز بن مروان بن الحكم - الخليفة الراشد الخامس - وأمه إبنة عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وهو أحد ملوك الإسلام المعدودين المقتدى بهم في العدل وحسن السيرة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواضع والعلم ..
قال #الشافعي ؛
سئل عمر بن عبدالعزيز عن أهل #صفّين ؟!
-( الوقعة المشهورة بين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ومعاوية رضي الله عنه في الفتنة ) .. فقال عمر بن عبدالعزيز ؛
تلك دماء طهّر ال
تاريخ وأدب وفن اليمن🔵
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 52 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي، الذين قدموا إلى اليمن من العلماء والفقهاء وسكنها وعدّ من علمائها ؛؛
#الإمام أبو عبدالله محمد بن حسن بن عبدويه المهروباني - كذا ويفصل حروفها لكن عند ابن سمرة ص144 النهرواني ويبدو انه فارسي الاصل لورود لفظة عبدويه - عبد الله بالعربي او عبده - ومهروزباني وهما فارسيتان - ثم يعلل الجندي فيقول ؛ ولا ادري نسبة الى ماذا ؟! وبعضهم قال بلده بساحل البصرة ، وكان مولد الإمام سنة 437هج ، - لم يحدد أين ولعله يقصد في #البصرة - ،،،
وكان دخوله إلى #اليمن تقريباً في عام 500هج ، ، وقد أخذ العلم عن أبي إسحاق ببغداد - فهو من علماء وأئمة الشافعية - ، وكان فراغه - إنتهائه من أخذ وتعلم وقرائة وحفظ - #المهذب على المصنف في سنة 471هج ببغداد - ثم عمل تاجراً - فورد اليمن ونزل مدينة #عدن ، بتجارة ، ثم دخل زبيد ، فاتفق نزول المفضل بن أبي البركات -
(والي حصن التعكر ووزير الملكة السيدة بنت الصليحي وقد استجار بهم بعض امراء بني نجاح الحبشة على ابن عم لهم غصب ملكهم ، وشرطوا له بعض تهامة ان استطاع استعادة ملكهم -) ،، فوافق دخوله واستيلائه على زبيد وجود الإمام محمد بن عبدويه فيها ، فانتهبها وانتهب للامام ابن عبدويه جملة مستكثرة ، - أي بضاعة كثيرة متعددة ،، وكانت هذه الوقعة سنة 497هج كما عند ابن سمرة وهو يقصد الوقعة الاولى ويبدو انه أخطأ فهذه الوقعة كانت قبل موت المفضل مباشرة حيث تم الاستيلاء على حصنه وهو في زبيد حيث مكث ولم يعد بسرعة لانه كان يريد الإستيلاء على ملك بني نجاح كله وليس ما أعطي فقط فهي الثانية على الأرجح - ،،
ثم إن ابن عبدويه انتقل إلى جزيرة #كَمَرَان - قمران اصلها - في سنة 505هج ، وقد تبقى معه من المال بقية - هذا يدل على انه انتقل بعد نهبه مباشرة الى كمران - فاشترى الإمام ابن عبدويه #جلاباً - سفينة صغيرة تنقل بها البضائع والناس - وسفر مولاً له - عامل او ربان يديرها ويقودها - الى الحبشة ومكة وعدن والهند - لاتبلغ الهند الا اذا كانت سفينة جيدة وان كانت صغيرة - وفتح الله عليه وبارك له ، فبلغ ماله ستين ألف مثقال - يقصد فضة او ذهب والارجح فضة فهي عملة التجار حينها ، وهذا يعني انه أصبح ثرياً من الأغنياء - ،،،
وإستقر هو في جزيرة كمران لإقراء العلم - للتعليم اي كانت له حلقة علم في جزيرة كمران - فشاع ذكره ، فقصده الناس من أنحاء اليمن ، وكان الإمام زيد اليفاعي إذ ذاك في مكة - بعد 500هج - ،،
وممن وصل وذهب إلي الامام محمد بن عبدويه في جزيرة كمران وتتلمذ عليه وأخذ العلم والفقه منه ؛؛
من الجند
#عبدالله بن أحمد الزبراني
ومن سهفنة #عبيد بن يحيى
ومن ذي أشرق ؛
#عمر بن علي السلالي ،
ومن المعافر ؛ #عيسى بن عبدالملك المعافري ، ،
ومن أبين ؛ #عمر و #عبدالله إبني
عبد المعين بن أبي قرة ،،
ومن الملحمة ؛ #يحيى بن محمد ،،
ومن وحاظة؛ #زيد بن الحسين
ومن المشيرق ؛
#محمد و #خير إبني أسعد بن الهيثم ، و #راجح بن كهلان ،
ومن زبيد ؛
#عبدالله بن عيسى بن أيمن
ومن حيس ؛
#حسن الشيباني ساكن الخوخة وهي ساحل حيس ،
ومن المهجم -شمال تهامة -
#يحيى بن عطية ،،
واختلف المؤرخون هل #محمد بن كنانة أدركه وأخذ عنه ام لا والصحيح انه لم يأخذ عنه وانما اخذ عن تلميذه #يحيى بن عطية
قال الجندي ؛
وعلى الجملة فأصحابه - تلاميذه وطلابه- لايحصون ولكن من ذكرنا هم علماء فقهاء إشتهروا وذاع صيتهم وهم أعيان تلاميذه ،
وكان الإمام محمد بن حسن بن عبدويه كريماً يقوم بالمنقطعين من أصحابه - المعدمين الفقراء من تلاميذه - ،، وكان هو متحرياً في مطعمه ومشربه - زاهداً متقشفاً - فلا يأكل إلا الأرز الذي يجلبه له عماله من بلاد الكفار -- الهند - ( إختار الارز لسهولة طبخه وصفائه وبياض لونه وقلة شائبه )
وكان مقصودا بالزيارة - هذا يعني انه صار ولياً يقصد للتبرك به - وقد يجيئ الزائرون بنذور ؟! -مواشي او طعام آخر - للدّرسه - توهب للطلاب تلاميذه ، ياكلونها ، ،،،،
وممن تتلمذ على يديه وأخذ العلم عنه وصحبه #محمد بن يوسف بن أبي #الخِلّ ، من #المهجم ، وقرأ عليه بعض #التنبيه - من أشهر كتب الإمام أبي إسحاق الشيرازي-- وحصل بينه وبين الامام ابن عبدويه ألفه فزوجه الإمام بإبنة له فولدت له ثلاث بنين هم ؛ عبدالله وعبدالحميد واحمد ، وذريتهم الفقهاء العلماء المعروفون ببني أبي الخلّ ،،- سياتي ذكرهم لاحقاً-- وقد عميَ الامام ابن عبدويه ، ثم ردّ الله
🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴🔴 #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن
للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب
#تاريخ_الأهدل
( 52 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
الطبقة السادسة ، المائة السادسة للهجرة بعد عام 500هج ؛
قال #الجندي ؛ ومن طبقة الإمام زيد اليفاعي، الذين قدموا إلى اليمن من العلماء والفقهاء وسكنها وعدّ من علمائها ؛؛
#الإمام أبو عبدالله محمد بن حسن بن عبدويه المهروباني - كذا ويفصل حروفها لكن عند ابن سمرة ص144 النهرواني ويبدو انه فارسي الاصل لورود لفظة عبدويه - عبد الله بالعربي او عبده - ومهروزباني وهما فارسيتان - ثم يعلل الجندي فيقول ؛ ولا ادري نسبة الى ماذا ؟! وبعضهم قال بلده بساحل البصرة ، وكان مولد الإمام سنة 437هج ، - لم يحدد أين ولعله يقصد في #البصرة - ،،،
وكان دخوله إلى #اليمن تقريباً في عام 500هج ، ، وقد أخذ العلم عن أبي إسحاق ببغداد - فهو من علماء وأئمة الشافعية - ، وكان فراغه - إنتهائه من أخذ وتعلم وقرائة وحفظ - #المهذب على المصنف في سنة 471هج ببغداد - ثم عمل تاجراً - فورد اليمن ونزل مدينة #عدن ، بتجارة ، ثم دخل زبيد ، فاتفق نزول المفضل بن أبي البركات -
(والي حصن التعكر ووزير الملكة السيدة بنت الصليحي وقد استجار بهم بعض امراء بني نجاح الحبشة على ابن عم لهم غصب ملكهم ، وشرطوا له بعض تهامة ان استطاع استعادة ملكهم -) ،، فوافق دخوله واستيلائه على زبيد وجود الإمام محمد بن عبدويه فيها ، فانتهبها وانتهب للامام ابن عبدويه جملة مستكثرة ، - أي بضاعة كثيرة متعددة ،، وكانت هذه الوقعة سنة 497هج كما عند ابن سمرة وهو يقصد الوقعة الاولى ويبدو انه أخطأ فهذه الوقعة كانت قبل موت المفضل مباشرة حيث تم الاستيلاء على حصنه وهو في زبيد حيث مكث ولم يعد بسرعة لانه كان يريد الإستيلاء على ملك بني نجاح كله وليس ما أعطي فقط فهي الثانية على الأرجح - ،،
ثم إن ابن عبدويه انتقل إلى جزيرة #كَمَرَان - قمران اصلها - في سنة 505هج ، وقد تبقى معه من المال بقية - هذا يدل على انه انتقل بعد نهبه مباشرة الى كمران - فاشترى الإمام ابن عبدويه #جلاباً - سفينة صغيرة تنقل بها البضائع والناس - وسفر مولاً له - عامل او ربان يديرها ويقودها - الى الحبشة ومكة وعدن والهند - لاتبلغ الهند الا اذا كانت سفينة جيدة وان كانت صغيرة - وفتح الله عليه وبارك له ، فبلغ ماله ستين ألف مثقال - يقصد فضة او ذهب والارجح فضة فهي عملة التجار حينها ، وهذا يعني انه أصبح ثرياً من الأغنياء - ،،،
وإستقر هو في جزيرة كمران لإقراء العلم - للتعليم اي كانت له حلقة علم في جزيرة كمران - فشاع ذكره ، فقصده الناس من أنحاء اليمن ، وكان الإمام زيد اليفاعي إذ ذاك في مكة - بعد 500هج - ،،
وممن وصل وذهب إلي الامام محمد بن عبدويه في جزيرة كمران وتتلمذ عليه وأخذ العلم والفقه منه ؛؛
من الجند
#عبدالله بن أحمد الزبراني
ومن سهفنة #عبيد بن يحيى
ومن ذي أشرق ؛
#عمر بن علي السلالي ،
ومن المعافر ؛ #عيسى بن عبدالملك المعافري ، ،
ومن أبين ؛ #عمر و #عبدالله إبني
عبد المعين بن أبي قرة ،،
ومن الملحمة ؛ #يحيى بن محمد ،،
ومن وحاظة؛ #زيد بن الحسين
ومن المشيرق ؛
#محمد و #خير إبني أسعد بن الهيثم ، و #راجح بن كهلان ،
ومن زبيد ؛
#عبدالله بن عيسى بن أيمن
ومن حيس ؛
#حسن الشيباني ساكن الخوخة وهي ساحل حيس ،
ومن المهجم -شمال تهامة -
#يحيى بن عطية ،،
واختلف المؤرخون هل #محمد بن كنانة أدركه وأخذ عنه ام لا والصحيح انه لم يأخذ عنه وانما اخذ عن تلميذه #يحيى بن عطية
قال الجندي ؛
وعلى الجملة فأصحابه - تلاميذه وطلابه- لايحصون ولكن من ذكرنا هم علماء فقهاء إشتهروا وذاع صيتهم وهم أعيان تلاميذه ،
وكان الإمام محمد بن حسن بن عبدويه كريماً يقوم بالمنقطعين من أصحابه - المعدمين الفقراء من تلاميذه - ،، وكان هو متحرياً في مطعمه ومشربه - زاهداً متقشفاً - فلا يأكل إلا الأرز الذي يجلبه له عماله من بلاد الكفار -- الهند - ( إختار الارز لسهولة طبخه وصفائه وبياض لونه وقلة شائبه )
وكان مقصودا بالزيارة - هذا يعني انه صار ولياً يقصد للتبرك به - وقد يجيئ الزائرون بنذور ؟! -مواشي او طعام آخر - للدّرسه - توهب للطلاب تلاميذه ، ياكلونها ، ،،،،
وممن تتلمذ على يديه وأخذ العلم عنه وصحبه #محمد بن يوسف بن أبي #الخِلّ ، من #المهجم ، وقرأ عليه بعض #التنبيه - من أشهر كتب الإمام أبي إسحاق الشيرازي-- وحصل بينه وبين الامام ابن عبدويه ألفه فزوجه الإمام بإبنة له فولدت له ثلاث بنين هم ؛ عبدالله وعبدالحميد واحمد ، وذريتهم الفقهاء العلماء المعروفون ببني أبي الخلّ ،،- سياتي ذكرهم لاحقاً-- وقد عميَ الامام ابن عبدويه ، ثم ردّ الله
🔵تاريخ وأدب اليمن www.telegram.me/taye5 ® #تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 108 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من وادي #سهام
من أهل #الشُّويرَي قرية من قرى #الغنميّة وهم الفقهاء السادة #بنو_زكريا ....
نسبهم في #قحطان وأولهم ؛
#محمد_بن_زكريا - أبو عبدالله -
تعلم وتفقه على يد الشيخ #الطّويري - موسى بن محمد الطويري - وكان مولده سنة 501هج ..
ودرس وتفقه وانتفع به جماعة في العلم والفقه وبورك له في ذريته .. وكانت وفاته سنة 583هج تقريباً ،،
ثم خلفه إبنه الفقيه
#إبراهيم_بن_محمد_بن _زكريا
- أبو إسحاق - ،، الذي كان مولده سنة 536هج ...
وتفقه وأخذ العلم عن أبية وكذلك عن الطويري شيخ أبيه وبرع واشتهر في حياة أبيه ... وكان الأحنف يقول ( إبراهيم أفقه من أبيه ) .. وتعلم وتفقه على يده كثير من الناس من التهايم ومن الجبال - اليمن الداخلية مثل الجند وغيرها - حتى نقل عن الفقيه إسماعيل الحضرمي أنه قال ؛
لبني زكريا على غالب فقهاء اليمن مِنّة أي فضل ،، ويقصد بذلك أهل تهامة إذ غالب طريقهم في المسموعات عنهم
- في الروايات لكتب الحديث والفقه هم من حفظها ورواها عن الأقدم فالأقدم - ،،
ومن أعيان تلاميذ الفقيه إبراهيم بن زكريا هذا #موسى بن عجيل
/وإبنه أحمد بن موسى الفقيه العالم الإمام الولي الشهير الذي لازال ذكره الى اليوم في تهامة / و عبدالله بن جعمان وعلي بن قاسم الحكمي وابن عمه محمد بن يوسف الشويري ، وقد مدحه الإمام الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل وشهد له وقال كان الفقيه إبراهيم بن زكريا من الصالحين الكبار والعلماء المشهورين .. ..
وكان راتبه - ورده - اليومي من القرآن سبعه ( أكثر من أربعة أجزاء وربع قليلاً قياماً او تلاوة ) .. واقتدى به
جماعة من تلاميذه .. وتوفى على احسن حال سنة 609هج رحمه الله تعالى ...
وكان لإبراهيم ولد يقال له محمد اشتغل بالعبادة فقط ، وله ولدان هما عبدالرحمن و عبدالله تفقها في البداية بجدهما ابراهيم ثم تفقها على يد الفقيه محمد بن يوسف تلميذه ، وهما الذان خلفا محمد بن يوسف في التدريس ، وتوفى عبدالرحمن سنة 641هج وتوفى عبدالله سنة 642هج رحمهما الله تعالى ...
وكان قد خلف إبراهيم بن زكريا في مجلس التدريس بعده تلميذه موسى بن عجيل إذ لم يكن في أهله - إبراهيم بن زكريا - من يكمل - يصلح بكفائة - إلا الفقيه محمد بن يوسف لكنه توارى ولزم العكفه ، حيث وثق بأن الفقيه موسى بن عجيل لن يترك موضع التدريس شاغراً فدرّس مدة ... ثم أن محمد بن يوسف الشويري خرج من معتكفه فما إن رآه موسى بن عجيل حتى سلمه التدريس خلفا لابراهيم بن زكريا ورجع الى بلده فاتجه التدريس الى الفقيه محمد بن يوسف ،،،
وهو ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_عبدالله_بن_يوسف_بن_زكريا ،،
- أبو عبدالله -
تفقه بإبراهيم بن زكريا
وكان فقيهاً محققاً له أجوبه على مشكلات التنبيه تدل على فضله ،،.
وتفقه وتعلم على يده جماعه من أهله ومن غيرهم ، وتوفى رحمه الله سنة 625هج ، ..
وخلف إبني محمد بن ابراهيم - عبدالرحمن و عبدالله - في التدريس إبن عمهما ؛
#محمد_بن_عمر_بن_يحيى_بن زكريا…
تفقه واخذ العلم عن محمد بن يوسف وكان فقيهاً محققاً ..
.وتوفى رحمه الله سنة 655هج
وخلفه في القيام بالتدريس ابن عمه :
#عبدالله_بن_عبدالرحمن_بن_محمد_بن_ابراهيم بن زكريا…
وكان فقيهاً فاضلاً بالفقه والعلم
تفقه واخذ العلم عن ابن عمه محمد بن عمر وكذلك عن الشيخ صالح بن علي الحضرمي ، ولي قضاء مدينة #الكدرا من قبل بني عمران ، وتوفي وهو قاض عليها سنة 688هج ...،،
وخلفه في القضاء على الكدرا ولده أبوبكر وهو أحد أجواد زمانه
قال #الجندي ؛
إجتمعت به في #تعز و #زبيد وأخبرني بكثير من أحواله واحوال أهله ،، وكان قد عزله بنو محمد بن عمر ، لما أفضى القضاء اليهم كراهة لمن ولاه - الاسماعيليين - وإبتلي بعد ذلك بفقر مدقع ، نسأل الله العافيه ...
*******☆★*****★☆*****★☆*******
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 108 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي ؛
ومن #تهامة من وادي #سهام
من أهل #الشُّويرَي قرية من قرى #الغنميّة وهم الفقهاء السادة #بنو_زكريا ....
نسبهم في #قحطان وأولهم ؛
#محمد_بن_زكريا - أبو عبدالله -
تعلم وتفقه على يد الشيخ #الطّويري - موسى بن محمد الطويري - وكان مولده سنة 501هج ..
ودرس وتفقه وانتفع به جماعة في العلم والفقه وبورك له في ذريته .. وكانت وفاته سنة 583هج تقريباً ،،
ثم خلفه إبنه الفقيه
#إبراهيم_بن_محمد_بن _زكريا
- أبو إسحاق - ،، الذي كان مولده سنة 536هج ...
وتفقه وأخذ العلم عن أبية وكذلك عن الطويري شيخ أبيه وبرع واشتهر في حياة أبيه ... وكان الأحنف يقول ( إبراهيم أفقه من أبيه ) .. وتعلم وتفقه على يده كثير من الناس من التهايم ومن الجبال - اليمن الداخلية مثل الجند وغيرها - حتى نقل عن الفقيه إسماعيل الحضرمي أنه قال ؛
لبني زكريا على غالب فقهاء اليمن مِنّة أي فضل ،، ويقصد بذلك أهل تهامة إذ غالب طريقهم في المسموعات عنهم
- في الروايات لكتب الحديث والفقه هم من حفظها ورواها عن الأقدم فالأقدم - ،،
ومن أعيان تلاميذ الفقيه إبراهيم بن زكريا هذا #موسى بن عجيل
/وإبنه أحمد بن موسى الفقيه العالم الإمام الولي الشهير الذي لازال ذكره الى اليوم في تهامة / و عبدالله بن جعمان وعلي بن قاسم الحكمي وابن عمه محمد بن يوسف الشويري ، وقد مدحه الإمام الفقيه أحمد بن موسى بن عجيل وشهد له وقال كان الفقيه إبراهيم بن زكريا من الصالحين الكبار والعلماء المشهورين .. ..
وكان راتبه - ورده - اليومي من القرآن سبعه ( أكثر من أربعة أجزاء وربع قليلاً قياماً او تلاوة ) .. واقتدى به
جماعة من تلاميذه .. وتوفى على احسن حال سنة 609هج رحمه الله تعالى ...
وكان لإبراهيم ولد يقال له محمد اشتغل بالعبادة فقط ، وله ولدان هما عبدالرحمن و عبدالله تفقها في البداية بجدهما ابراهيم ثم تفقها على يد الفقيه محمد بن يوسف تلميذه ، وهما الذان خلفا محمد بن يوسف في التدريس ، وتوفى عبدالرحمن سنة 641هج وتوفى عبدالله سنة 642هج رحمهما الله تعالى ...
وكان قد خلف إبراهيم بن زكريا في مجلس التدريس بعده تلميذه موسى بن عجيل إذ لم يكن في أهله - إبراهيم بن زكريا - من يكمل - يصلح بكفائة - إلا الفقيه محمد بن يوسف لكنه توارى ولزم العكفه ، حيث وثق بأن الفقيه موسى بن عجيل لن يترك موضع التدريس شاغراً فدرّس مدة ... ثم أن محمد بن يوسف الشويري خرج من معتكفه فما إن رآه موسى بن عجيل حتى سلمه التدريس خلفا لابراهيم بن زكريا ورجع الى بلده فاتجه التدريس الى الفقيه محمد بن يوسف ،،،
وهو ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_عبدالله_بن_يوسف_بن_زكريا ،،
- أبو عبدالله -
تفقه بإبراهيم بن زكريا
وكان فقيهاً محققاً له أجوبه على مشكلات التنبيه تدل على فضله ،،.
وتفقه وتعلم على يده جماعه من أهله ومن غيرهم ، وتوفى رحمه الله سنة 625هج ، ..
وخلف إبني محمد بن ابراهيم - عبدالرحمن و عبدالله - في التدريس إبن عمهما ؛
#محمد_بن_عمر_بن_يحيى_بن زكريا…
تفقه واخذ العلم عن محمد بن يوسف وكان فقيهاً محققاً ..
.وتوفى رحمه الله سنة 655هج
وخلفه في القيام بالتدريس ابن عمه :
#عبدالله_بن_عبدالرحمن_بن_محمد_بن_ابراهيم بن زكريا…
وكان فقيهاً فاضلاً بالفقه والعلم
تفقه واخذ العلم عن ابن عمه محمد بن عمر وكذلك عن الشيخ صالح بن علي الحضرمي ، ولي قضاء مدينة #الكدرا من قبل بني عمران ، وتوفي وهو قاض عليها سنة 688هج ...،،
وخلفه في القضاء على الكدرا ولده أبوبكر وهو أحد أجواد زمانه
قال #الجندي ؛
إجتمعت به في #تعز و #زبيد وأخبرني بكثير من أحواله واحوال أهله ،، وكان قد عزله بنو محمد بن عمر ، لما أفضى القضاء اليهم كراهة لمن ولاه - الاسماعيليين - وإبتلي بعد ذلك بفقر مدقع ، نسأل الله العافيه ...
*******☆★*****★☆*****★☆*******
تاريخ وأدب وفن:
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 161 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #الجند ممن وردها - وهو ليس من أهلها - ؛
#علي_شير_بن_إسماعيل بن الحسن #الواسطي
/ نسبة إلى اقليم #واسط من بلاد فارس .. وإسم أبيه فارسي شير /
قدم - وصل إلى - #تعز أولاً وأخذ عنه العلم والفقه جماعه ... في علم الحديث ، ومنها - من الكتب - إجازة المعمر بالهند ، ثم زار #الجند لغرض #الرجبية...
// - جمعة رجب وفيها يحيي المتصوفة ذكرى دخول الإسلام الى اليمن في أول جمعة من رجب كل عام بأذكار وطبول ومواكب وسمر وفشت في تلك الزيارات البدع والمنكرات حتى تجد أنه ينادى لصلاة الفجر ومشائخهم مازالوا مخزنيين للقات ينشدون بالدف وبعض لا يقوم للصلاة بحجة أنه صلى الفجر جماعة خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام في طيبة؟! //
فلما كان الفقيه علي الواسطي هذا في الجند أخذته بطنه - أصيب بإسهال حاد وكانت الكوليرا والأوبئه منتشرة ذاك الزمان فيهم - فاكترى جملاً ليعود إلى #تعز فلما كان بباب مدينة #الجند برك الجمل به فضرب فلم يقم !!؟
فقال الشيح الواسطي ؛
بخ بخ لكم ياأهل الجند ! - بخ كلمة تقال مكررة للمدح بفخر - هذا علامة موتي - أي كان يعرف انه اذا حدث ذلك سيموت - وقد وعدني ربي - إلهام ؟ رؤيا ؟ وحي ؟ - أن يغفر لي ولمن قبر حولى ؟! ...
/ كثير من المتصوفة يحرصون على أن يقبروا بجوار أوليائهم لتشملهم بركته فيغفر لهم معه !!؟ /
فنقل للمدرسة #الشقيرية★ فمات فيها مبطوناً - بسسب بطنة - وذلك سنة 664هج ،، فقبر بالجند بجنب جبل #صَرِب وقبره مشهور ...
ومنهم ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_مسعود #الخولاني ،،
أصله من #زبران ...
/ زبران قرية من بادية الجند على أكمة مرتفعه غرب الجند .. ولا نعلم لم عده مع من قدموا الى الجند الا ان يكون أباه ليس منهم ولقبه يشير لذاك ./
ولي الفقيه محمد الخولاني إمامة جامع الجند وتوفى رحمه الله وهو عليه سنة 702هج ....
ومنهم ؛
#أحمد_بن_إبراهيم #إبن_الصارم
ولي إمامة جامع الجند بعد محمد بن يوسف الخولاني ودرّس بالمدرسة #الشقيريّة ★
وتفقه وأخذ العلم عن الفقيه مفضل بن أبي الحباري وأخذ علم اللغة والنحو عن الفايشي ،،
ثم ولي قضاء الجند فكان حسن السيرة ...
★المدرسة_الشقيريّة ؛
نسبة إلى إمرأة ماشطة - مزينة وكوافيرة ومهندمة - الحرة بنت جوزة إبنة الأتابك #سنقر زوجة الملك #المسعود بن الكامل ثم زوجة الملك #المنصور ،،
فهذه المرأة الماشطة كانت متزوجة بمملوك إسمه #شُقير فهي الشقيرية نسبة اليه ، فلما توفت أوصت بأموالها لأبناء مولاتها الملكة فقالت بنت جوزة أبنائي في غنى عن مال الشقيرية فجعلت مالها وقفاً ومنزلها مدرسة وأوقفت الأرض عليها وسميت هذه المدرسة ب #الشقيرية أما مولاتها فقد أنجبت للمنصور المفضل و الفائز فلما قتل الملك المنصور والد المظفر عهد بالملك لإبنهاهي #المفضل والذي كان قاصراً فقامت هي بالملك نيابة عن ولدها ..لكن المظفر تحرك واستولى على تهامة وزبيد ثم تعز فهربت من تعز الى حصن #الدملؤة ... في #الصلو حالياً ،،،،
فخادعها المظفر بأن ترك عندها في حصن الدملؤة إبنه الأشرف كرهينة معها ... لكن ترك معه خادمه مملوك يعرف ب #ياقوت وكان رجلاً حازماً وعرف غاية المظفر .. فاستمال حراس الدملؤة إلى الملك المظفر ،، ثم عرض لها عارض أوجب نزولها - خروجها من الحصن إلى السفح والوادي وهذا ماكان يبغيه ياقوت والمظفر - فقد أوهمها ياقوت بأن بقرة نتجت ولداً مشوهاً وكأنه طفل وشوقها إلى التعجب عليه - مشاهدته ؟! والعجب يعجب النساء دائماً وإن كن ملكات أو أميرات - فخرجت فثار - تمرد عليها وأشعل ثورة ضدها - ياقوت بمن معه وأخرجوا إليها أولادها وغلمانها - طردوها من حصنها الحصين - فما كان لها بد الا التوجه إلى إبن زوجها الملك المظفر ب #تعز ... فأبعدها إلى #حيس من #تهامة هي وأولادها - إخوته لأبيه - ومكثوا هناك حتى توفوا جميعاً وكانت وفاة الملك الذي كان قاصراً #المفضل سنة 669هج في حيس ،،،
وأما ياقوت ذاك فكان مع حزمه وجبروته .. كثير الصدقات مجلاً لأهل العلم والدين .. توفى رحمه الله سنة 687هج ....
*★*******★********★******************
www.telegram.me/taye5 ®
#تحفةالزمن في تأريخ سادات اليمن،، للمؤرخ العلامة بدر الدين
الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 161 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°^°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
قال #الجندي؛
ومن #الجند ممن وردها - وهو ليس من أهلها - ؛
#علي_شير_بن_إسماعيل بن الحسن #الواسطي
/ نسبة إلى اقليم #واسط من بلاد فارس .. وإسم أبيه فارسي شير /
قدم - وصل إلى - #تعز أولاً وأخذ عنه العلم والفقه جماعه ... في علم الحديث ، ومنها - من الكتب - إجازة المعمر بالهند ، ثم زار #الجند لغرض #الرجبية...
// - جمعة رجب وفيها يحيي المتصوفة ذكرى دخول الإسلام الى اليمن في أول جمعة من رجب كل عام بأذكار وطبول ومواكب وسمر وفشت في تلك الزيارات البدع والمنكرات حتى تجد أنه ينادى لصلاة الفجر ومشائخهم مازالوا مخزنيين للقات ينشدون بالدف وبعض لا يقوم للصلاة بحجة أنه صلى الفجر جماعة خلف رسول الله عليه الصلاة والسلام في طيبة؟! //
فلما كان الفقيه علي الواسطي هذا في الجند أخذته بطنه - أصيب بإسهال حاد وكانت الكوليرا والأوبئه منتشرة ذاك الزمان فيهم - فاكترى جملاً ليعود إلى #تعز فلما كان بباب مدينة #الجند برك الجمل به فضرب فلم يقم !!؟
فقال الشيح الواسطي ؛
بخ بخ لكم ياأهل الجند ! - بخ كلمة تقال مكررة للمدح بفخر - هذا علامة موتي - أي كان يعرف انه اذا حدث ذلك سيموت - وقد وعدني ربي - إلهام ؟ رؤيا ؟ وحي ؟ - أن يغفر لي ولمن قبر حولى ؟! ...
/ كثير من المتصوفة يحرصون على أن يقبروا بجوار أوليائهم لتشملهم بركته فيغفر لهم معه !!؟ /
فنقل للمدرسة #الشقيرية★ فمات فيها مبطوناً - بسسب بطنة - وذلك سنة 664هج ،، فقبر بالجند بجنب جبل #صَرِب وقبره مشهور ...
ومنهم ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_مسعود #الخولاني ،،
أصله من #زبران ...
/ زبران قرية من بادية الجند على أكمة مرتفعه غرب الجند .. ولا نعلم لم عده مع من قدموا الى الجند الا ان يكون أباه ليس منهم ولقبه يشير لذاك ./
ولي الفقيه محمد الخولاني إمامة جامع الجند وتوفى رحمه الله وهو عليه سنة 702هج ....
ومنهم ؛
#أحمد_بن_إبراهيم #إبن_الصارم
ولي إمامة جامع الجند بعد محمد بن يوسف الخولاني ودرّس بالمدرسة #الشقيريّة ★
وتفقه وأخذ العلم عن الفقيه مفضل بن أبي الحباري وأخذ علم اللغة والنحو عن الفايشي ،،
ثم ولي قضاء الجند فكان حسن السيرة ...
★المدرسة_الشقيريّة ؛
نسبة إلى إمرأة ماشطة - مزينة وكوافيرة ومهندمة - الحرة بنت جوزة إبنة الأتابك #سنقر زوجة الملك #المسعود بن الكامل ثم زوجة الملك #المنصور ،،
فهذه المرأة الماشطة كانت متزوجة بمملوك إسمه #شُقير فهي الشقيرية نسبة اليه ، فلما توفت أوصت بأموالها لأبناء مولاتها الملكة فقالت بنت جوزة أبنائي في غنى عن مال الشقيرية فجعلت مالها وقفاً ومنزلها مدرسة وأوقفت الأرض عليها وسميت هذه المدرسة ب #الشقيرية أما مولاتها فقد أنجبت للمنصور المفضل و الفائز فلما قتل الملك المنصور والد المظفر عهد بالملك لإبنهاهي #المفضل والذي كان قاصراً فقامت هي بالملك نيابة عن ولدها ..لكن المظفر تحرك واستولى على تهامة وزبيد ثم تعز فهربت من تعز الى حصن #الدملؤة ... في #الصلو حالياً ،،،،
فخادعها المظفر بأن ترك عندها في حصن الدملؤة إبنه الأشرف كرهينة معها ... لكن ترك معه خادمه مملوك يعرف ب #ياقوت وكان رجلاً حازماً وعرف غاية المظفر .. فاستمال حراس الدملؤة إلى الملك المظفر ،، ثم عرض لها عارض أوجب نزولها - خروجها من الحصن إلى السفح والوادي وهذا ماكان يبغيه ياقوت والمظفر - فقد أوهمها ياقوت بأن بقرة نتجت ولداً مشوهاً وكأنه طفل وشوقها إلى التعجب عليه - مشاهدته ؟! والعجب يعجب النساء دائماً وإن كن ملكات أو أميرات - فخرجت فثار - تمرد عليها وأشعل ثورة ضدها - ياقوت بمن معه وأخرجوا إليها أولادها وغلمانها - طردوها من حصنها الحصين - فما كان لها بد الا التوجه إلى إبن زوجها الملك المظفر ب #تعز ... فأبعدها إلى #حيس من #تهامة هي وأولادها - إخوته لأبيه - ومكثوا هناك حتى توفوا جميعاً وكانت وفاة الملك الذي كان قاصراً #المفضل سنة 669هج في حيس ،،،
وأما ياقوت ذاك فكان مع حزمه وجبروته .. كثير الصدقات مجلاً لأهل العلم والدين .. توفى رحمه الله سنة 687هج ....
*★*******★********★******************
Telegram
اليمن_تاريخ_وثقافة
#اليمن_تاريخ_وثقافة ننشر ملخصات عن تاريخ وثقافة اليمن الواحد الموحد @taye5
🔴 تاريخ وأدب وفن اليمن 🔴
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 192 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
قال #الأهدل معقبا على الجندي بمن لم يذكر - لتاخر زمنه - من ذرية الفقيه عمر بن العزاف - ورد في مواضع عند الجندي ب #إبن_العراف بالرّاء - السالف الذكر ومن ذريته
#أحمد_بن_يوسف_بن_عمر
وإبنه #يوسف بن أحمد بن يوسف بن عمر ، كان مولده سنة 784هج ، تفقه وولي قضاء #حيس
واقام عليه مدة طويلة محمود السيرة ، وله مكارم وخلق مع الناس والواردين من الفضلاء ،
ووصف الفقيه محمد بن حسين البجلي من مكارمه ما يتعجب منه ، وهو حي الى حال كتابة هذه الاسطر 826هج -عهد كتابة الاهدل لتحفة الزمن - وكان الفقيه هذا يوسف بن احمد قد صحب الشيخ الصوفي أبا البركات ( أحمد #المطري المدني ) وهو أخو الشيخ أبا حامد المقري أحد فقهاء المدينة النبوية وصلحائها وقد توفى الشيخ ابا البركات احمد عنده ب #حيس سنة 822م بعد سنة واحدة من وفاة الشيخ أحمد بن رداد الصوفي ،،
وهولاء الثلاثة ممن لم يذكرهم الجندي في #السلوك
قال الأهدل ؛
وعاش القاضي شمس الدين يوسف بن أحمد #العراف -هنا يتابع الاهدل اللقب كما جاء عند الجندي ولكننا نجد ان الجندي نفسه إستخد لقب #العزاف بالزاي ج2 ص133 - هذا صاحب الترجمة إلى أن تولى الملك #الظاهر أخو الناصر بن الأشرف بن المظفر فجعله وزيراً له لصحبة تقدمت بينهما ...
ونزل الى الأعمال الشامية - النواحي شمال تهامة - مراراً - كوزير للظاهر ،، أولها سنة 833هج ،،
ومن فقهاء تعز ؛
#محمد_ابن_عمر #المتوجي
وهو ابن الفقيه عمر المتوجي
خلف أباه في التدريس في المدرسة #العمرية ..
وولي القضاء من قبل ابن الأديب ومن قبل القضاة بني محمد بن عمر أيضاً ..
تفقه واخذ العلم عن فقهاء #تعز
وكان يذكر بالخير والدين ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_علي بن محمود #النزاري #الصبري بلداً
كان فقيها فاضلاً بالنحو والقرآت السبع والفرائض ،،
تفقه وأخذ العلم عن ابن العراف واسحاق ،، وتصدر للقرائة والإقراء بالمدرسة المؤيدية ،
له عم إسمه أحمد بن محمد بن عبدالله النزاري ، تفقه برجل - مجهول ؟؟!! - وصله إلى #صبر
ثم تردد - لم يقل تفقه - إلى أبي الحسن الأصبحي فكان - هو أحمد النزاري - يحلّ له ما أشكل عليه ؟!
وولي قضاء #صبر ،،فكان مرضي السيرة ،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
✅ www.telegram.me/taye5✅
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#تحفةالزمن في تأريخ اليمن،، للمؤرخ العلامة الحسين بن عبدالرحمن #الأهدل
المشهور ب #تاريخ_الأهدل
( 192 )
°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°°
#الأهدل ؛ نقلا عن #الجندي في كتابه #السلوك ؛
#علماء_وفقهاء_اليمن
فقهاء وعلماء #تعز عاصمة الدولة #المظفرية مصر اليمن ودار ملوك بني #رسول ...
ومن فقهاء #تعز ..
قال #الأهدل معقبا على الجندي بمن لم يذكر - لتاخر زمنه - من ذرية الفقيه عمر بن العزاف - ورد في مواضع عند الجندي ب #إبن_العراف بالرّاء - السالف الذكر ومن ذريته
#أحمد_بن_يوسف_بن_عمر
وإبنه #يوسف بن أحمد بن يوسف بن عمر ، كان مولده سنة 784هج ، تفقه وولي قضاء #حيس
واقام عليه مدة طويلة محمود السيرة ، وله مكارم وخلق مع الناس والواردين من الفضلاء ،
ووصف الفقيه محمد بن حسين البجلي من مكارمه ما يتعجب منه ، وهو حي الى حال كتابة هذه الاسطر 826هج -عهد كتابة الاهدل لتحفة الزمن - وكان الفقيه هذا يوسف بن احمد قد صحب الشيخ الصوفي أبا البركات ( أحمد #المطري المدني ) وهو أخو الشيخ أبا حامد المقري أحد فقهاء المدينة النبوية وصلحائها وقد توفى الشيخ ابا البركات احمد عنده ب #حيس سنة 822م بعد سنة واحدة من وفاة الشيخ أحمد بن رداد الصوفي ،،
وهولاء الثلاثة ممن لم يذكرهم الجندي في #السلوك
قال الأهدل ؛
وعاش القاضي شمس الدين يوسف بن أحمد #العراف -هنا يتابع الاهدل اللقب كما جاء عند الجندي ولكننا نجد ان الجندي نفسه إستخد لقب #العزاف بالزاي ج2 ص133 - هذا صاحب الترجمة إلى أن تولى الملك #الظاهر أخو الناصر بن الأشرف بن المظفر فجعله وزيراً له لصحبة تقدمت بينهما ...
ونزل الى الأعمال الشامية - النواحي شمال تهامة - مراراً - كوزير للظاهر ،، أولها سنة 833هج ،،
ومن فقهاء تعز ؛
#محمد_ابن_عمر #المتوجي
وهو ابن الفقيه عمر المتوجي
خلف أباه في التدريس في المدرسة #العمرية ..
وولي القضاء من قبل ابن الأديب ومن قبل القضاة بني محمد بن عمر أيضاً ..
تفقه واخذ العلم عن فقهاء #تعز
وكان يذكر بالخير والدين ،،،
ومنهم ؛
#محمد_بن_يوسف_بن_علي بن محمود #النزاري #الصبري بلداً
كان فقيها فاضلاً بالنحو والقرآت السبع والفرائض ،،
تفقه وأخذ العلم عن ابن العراف واسحاق ،، وتصدر للقرائة والإقراء بالمدرسة المؤيدية ،
له عم إسمه أحمد بن محمد بن عبدالله النزاري ، تفقه برجل - مجهول ؟؟!! - وصله إلى #صبر
ثم تردد - لم يقل تفقه - إلى أبي الحسن الأصبحي فكان - هو أحمد النزاري - يحلّ له ما أشكل عليه ؟!
وولي قضاء #صبر ،،فكان مرضي السيرة ،،
•••••√••••••••••••••••••••••••••••••√•••
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن
@taye5 🇾🇪 @taye5
أهل #صنعاء استعانوا في ذلك بأهل المخاليف فأعانوهم ورفدوهم (١).
ثم خرجت الحروريّة من صنعاء.
وأقام بها #الضحاك_بن_فيروز يؤمّ بالنّاس.
وبعث عبد الملك بن مروان #الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل #الثقفي (٢) على #الحجاز و #اليمن و #حضرموت ، فبعث الحجاج بن يوسف أخاه #محمد_بن_يوسف (٣) على #صنعاء ، وبعث على #الجند #واقد بن سلمة #الثقفي (٤) ، وبعث على #حضرموت #الحكم بن أيوب #الثقفي (٥) فلم يلبث واقد على الجند إلا يسيرا حتى نزعه الحجاج وجمع المخلافين لأخيه فلم يزل الحجاج عليها خلافة عبد الملك وتوفي بها أخوه محمد بن يوسف.
وذكر #أمية بن شبيل (٦) عن أبيه قال : لم يزل ابن حسيك (٧) قاضيا حتى قدم محمد بن يوسف فاستقضى عبد الرّحمن #بن_حيدة (٨) وولّاه #الصّلاة مع #القضاء وولّى ابنه #الفياض بن حيدة #الشرط (٩) ، وجعل على قصصهم (١٠)
______
(١) رفدوهم : أعانوهم وأعطوهم.
(٢) في نسبه بعد اسم والده يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي وهو ثقيف (انظر ابن خلكان ٢ : ٣٩).
(٣) هو أخو الحجاج ولي لعبد الملك بن مروان اليمن وبقي واليا حتى وفاته سنة ١٠٠ أو ما قبلها بقليل (انظر طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٥٤ والمعارف لابن قتيبة ٣٩٦ والوافي بوفيات الأعيان ٥ : ٢٤٢ وتاريخ صنعاء للرازي ٥٩٧ لمحققه).
(٤) السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد المسبوك : ٢٢ وقرّة العيون ١ : ١٠٠.
(٥) السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد المسبوك : ٢٢ وقرّة العيون ١ : ١٠٠.
(٦) في تاريخ صنعاء : ٢٩٧ أمية بن شبل من المعاصرين لهشام بن يوسف الأبناوي وانظر تاريخ صنعاء للمجهول لوحة : ٧٢.
(٧) سبق ذكره. ص ٢٤.
(٨) انفرد بذكره كتابنا هذا.
(٩) منصب في ذلك الوقت يقوم بمساعدة القاضي لإثبات التّهم ونحوها (النظم الإسلامية في اليمن : ٣٣).
(١٠) انظر هذه الولاية في الأحكام السلطانية للفرّاء : ٧٥.
33
ثم خرجت الحروريّة من صنعاء.
وأقام بها #الضحاك_بن_فيروز يؤمّ بالنّاس.
وبعث عبد الملك بن مروان #الحجاج بن يوسف بن أبي عقيل #الثقفي (٢) على #الحجاز و #اليمن و #حضرموت ، فبعث الحجاج بن يوسف أخاه #محمد_بن_يوسف (٣) على #صنعاء ، وبعث على #الجند #واقد بن سلمة #الثقفي (٤) ، وبعث على #حضرموت #الحكم بن أيوب #الثقفي (٥) فلم يلبث واقد على الجند إلا يسيرا حتى نزعه الحجاج وجمع المخلافين لأخيه فلم يزل الحجاج عليها خلافة عبد الملك وتوفي بها أخوه محمد بن يوسف.
وذكر #أمية بن شبيل (٦) عن أبيه قال : لم يزل ابن حسيك (٧) قاضيا حتى قدم محمد بن يوسف فاستقضى عبد الرّحمن #بن_حيدة (٨) وولّاه #الصّلاة مع #القضاء وولّى ابنه #الفياض بن حيدة #الشرط (٩) ، وجعل على قصصهم (١٠)
______
(١) رفدوهم : أعانوهم وأعطوهم.
(٢) في نسبه بعد اسم والده يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب بن عمرو بن سعد بن عوف بن قسي وهو ثقيف (انظر ابن خلكان ٢ : ٣٩).
(٣) هو أخو الحجاج ولي لعبد الملك بن مروان اليمن وبقي واليا حتى وفاته سنة ١٠٠ أو ما قبلها بقليل (انظر طبقات فقهاء اليمن لابن سمرة : ٥٤ والمعارف لابن قتيبة ٣٩٦ والوافي بوفيات الأعيان ٥ : ٢٤٢ وتاريخ صنعاء للرازي ٥٩٧ لمحققه).
(٤) السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد المسبوك : ٢٢ وقرّة العيون ١ : ١٠٠.
(٥) السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد المسبوك : ٢٢ وقرّة العيون ١ : ١٠٠.
(٦) في تاريخ صنعاء : ٢٩٧ أمية بن شبل من المعاصرين لهشام بن يوسف الأبناوي وانظر تاريخ صنعاء للمجهول لوحة : ٧٢.
(٧) سبق ذكره. ص ٢٤.
(٨) انفرد بذكره كتابنا هذا.
(٩) منصب في ذلك الوقت يقوم بمساعدة القاضي لإثبات التّهم ونحوها (النظم الإسلامية في اليمن : ٣٣).
(١٠) انظر هذه الولاية في الأحكام السلطانية للفرّاء : ٧٥.
33
وثلاثين ومائتين ، واستخلف ابنه محمد بن جعفر ، وضمّ إليه ابن أخيه الحسين بن منصور على #اليمن ، ثم قام أبو اليسع يونس بن ياسين صاحب البريد بولاية محمد بن جعفر.
وقدم أبو الفرج #الرخجي (١) على أبي اليسع فعزله يوم السبت لثلاث خلت من رجب سنة خمس وثلاثين ومائتين.
وكان القاضي في وقت جعفر بن دينار محمد بن يوسف #الحذاقي وكان ربما استخلف محمد بن أبي الوليد #الأبناوي.
ثم قدم #محمد بن يوسف #الأشتر في سنة ثماني وثلاثين.
ثم قدم بعد ذلك #خميروه بن الحارث (٢) فأقام بها وقتا وعزل منصور. وكان القاضي محمد بن يوسف #الأشتر (٣) ، فأقام #خميروه بصنعاء أياما وقتل.
ثم نزل مسعود بن الحجاج غلام محمد بن يعفر عصر يوم السبت (٤) ودخل #صنعاء يوم الجمعة (٥) وأخذ من أهل صنعاء خلقا كثيرا.
وكانت #فتن الجزّارين والخياطين في سنة أربعين ومائتين. ورفع خميروه ، محمد بن يوسف الأرقط العلوي [١٨ ـ ب] الحسني ومحمد العقيلي ، ومن رفع معهم من أهل #صنعاء بعد أن صاروا إلى #شبام وكانوا نيفا وخمسين رجلا إلى #العراق مع ابن أخيه الحارث بن أحمد في ذي الحجة سنة ٢٤٣ ، وقاتل الناس #حميروه بن الحارث يوم الجمعة في المسجد وأخرج
______
(١) في تاريخ اليعقوبي محمد بن الفرج الرخجي. انظر اليعقوبي ٢ : ٤٨٥.
(٢) هو قاض صنعاء ومن علمائها ورجال الحديث في القرن الثالث الهجري روى عن عبد الوهاب وعبد الرزاق ابني همام وعبد الملك الذماري (انظر الأنساب ٢ : ١٩٢ واللباب ١ : ٣٥٠ والاكمال ٢ : ٢٧٤ وابن سمرة : ٦٤ وتاريخ صنعاء : ٥٩٨).
(٣) خميروه : لم أجده وانظر هذا الاسم في الاكليل ٢ : ٢٥٦.
(٤) لم أجده وهو في الأصل بدون إعجام.
(٥) كتب على هامش المخطوطة الخميس (ظنّا). ولعله الصواب.
69
وقدم أبو الفرج #الرخجي (١) على أبي اليسع فعزله يوم السبت لثلاث خلت من رجب سنة خمس وثلاثين ومائتين.
وكان القاضي في وقت جعفر بن دينار محمد بن يوسف #الحذاقي وكان ربما استخلف محمد بن أبي الوليد #الأبناوي.
ثم قدم #محمد بن يوسف #الأشتر في سنة ثماني وثلاثين.
ثم قدم بعد ذلك #خميروه بن الحارث (٢) فأقام بها وقتا وعزل منصور. وكان القاضي محمد بن يوسف #الأشتر (٣) ، فأقام #خميروه بصنعاء أياما وقتل.
ثم نزل مسعود بن الحجاج غلام محمد بن يعفر عصر يوم السبت (٤) ودخل #صنعاء يوم الجمعة (٥) وأخذ من أهل صنعاء خلقا كثيرا.
وكانت #فتن الجزّارين والخياطين في سنة أربعين ومائتين. ورفع خميروه ، محمد بن يوسف الأرقط العلوي [١٨ ـ ب] الحسني ومحمد العقيلي ، ومن رفع معهم من أهل #صنعاء بعد أن صاروا إلى #شبام وكانوا نيفا وخمسين رجلا إلى #العراق مع ابن أخيه الحارث بن أحمد في ذي الحجة سنة ٢٤٣ ، وقاتل الناس #حميروه بن الحارث يوم الجمعة في المسجد وأخرج
______
(١) في تاريخ اليعقوبي محمد بن الفرج الرخجي. انظر اليعقوبي ٢ : ٤٨٥.
(٢) هو قاض صنعاء ومن علمائها ورجال الحديث في القرن الثالث الهجري روى عن عبد الوهاب وعبد الرزاق ابني همام وعبد الملك الذماري (انظر الأنساب ٢ : ١٩٢ واللباب ١ : ٣٥٠ والاكمال ٢ : ٢٧٤ وابن سمرة : ٦٤ وتاريخ صنعاء : ٥٩٨).
(٣) خميروه : لم أجده وانظر هذا الاسم في الاكليل ٢ : ٢٥٦.
(٤) لم أجده وهو في الأصل بدون إعجام.
(٥) كتب على هامش المخطوطة الخميس (ظنّا). ولعله الصواب.
69
وَأما سبّ السّلف فَلم يعرف إِلَّا مَا كَانَ فِي بعض نواحي #صنعاء على زمن #الصليحيين فِي مَوضِع اختطوه ك #جبلة ومواضع #حراز لَا #صنعاء و #الجند وَمَا يشابههما كزبيد وعدن إِذْ تغلب على أَهلهَا عدم السب والمبتدع يضيع بَينهم وَلَا يُطيق إِظْهَار بدعته
وَكَانَ السب على عهد بني أُميَّة لعَلي وَآله وَقد اسْتعْمل على مَنَابِر #الشَّام وَ #الْعراق و #مصر عدَّة سِنِين حَتَّى كَانَت خلَافَة #عمر بن عبد الْعَزِيز فأسقطه
وَجعل مَكَانَهُ {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى} فَلم يزل مُسْتَعْملا إِلَى عصرنا وَنعم السّنة سنّ فَهَذَا مَا كَانَ من حَال #الْيمن فِي ذكر السّلف الصَّالح نفع الله بهم وَهَذَا الْكَلَام كُله دخيل لَيْسَ من غرضنا بل هُوَ ذكر فَضِيلَة أهل الْيمن وتنزيه لَهُم مِمَّا هُوَ قدح فِي من فعل ذَلِك
وَنَرْجِع إِلَى تَتِمَّة ذكر #حجر
ذكر الْمُزنِيّ فِي مُخْتَصره أَن #الشَّافِعِي قَالَ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن #حجر_المدري يَعْنِي هَذَا عَن زيد بن ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه جعل الْعمريّ للْوَارِث فَسَأَلت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي عَن حجر فَأَخْبرنِي أَنه الْمَذْكُور أَولا وَأَنه مِمَّن صحب #عليا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا وَلَا وقفت عَلَيْهِ بل أوردت مَا ذكرته من أَحْوَاله من كتب شَتَّى فَيعلم أَنه كَانَ مَوْجُودا زمن #مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ
وَمِنْهُم #الْمُغيرَة بن حَكِيم #الصَّنْعَانِيّ الأبناوي مَعْدُود فِي فضلاء #صنعاء أَخذ عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة مِنْهُم #عمر وَأَبُو هُرَيْرَة وَغَيرهمَا وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة
وَقَالَ سَافر الْمُغيرَة من #صنعاء إِلَى #مَكَّة خمسين سفرا حافيا محرما صَائِما لَا يتْرك التَّهَجُّد وَقت السحر بل كَانَ إِذا هُوَ سَائِر فِي الْقَافِلَة فَارقهَا وَأَقْبل يُصَلِّي حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يُصَلِّي الصُّبْح ثمَّ يلْحق بالقافلة حَيْثُ كَانَت وَكَانَ يخْتم فِي كل يَوْم الْقُرْآن يقْرَأ بعد صَلَاة الصُّبْح من الْبَقَرَة إِلَى هود ثمَّ من قبل الزَّوَال إِلَى الْعَصْر يقْرَأ من هود إِلَى الْحَج ثمَّ يتم الختمة من الْمغرب إِلَى الْعشَاء
113
وَكَانَ السب على عهد بني أُميَّة لعَلي وَآله وَقد اسْتعْمل على مَنَابِر #الشَّام وَ #الْعراق و #مصر عدَّة سِنِين حَتَّى كَانَت خلَافَة #عمر بن عبد الْعَزِيز فأسقطه
وَجعل مَكَانَهُ {إِن الله يَأْمر بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَان وإيتاء ذِي الْقُرْبَى} فَلم يزل مُسْتَعْملا إِلَى عصرنا وَنعم السّنة سنّ فَهَذَا مَا كَانَ من حَال #الْيمن فِي ذكر السّلف الصَّالح نفع الله بهم وَهَذَا الْكَلَام كُله دخيل لَيْسَ من غرضنا بل هُوَ ذكر فَضِيلَة أهل الْيمن وتنزيه لَهُم مِمَّا هُوَ قدح فِي من فعل ذَلِك
وَنَرْجِع إِلَى تَتِمَّة ذكر #حجر
ذكر الْمُزنِيّ فِي مُخْتَصره أَن #الشَّافِعِي قَالَ عَن سُفْيَان بن عُيَيْنَة عَن عَمْرو بن دِينَار عَن طَاوُوس عَن #حجر_المدري يَعْنِي هَذَا عَن زيد بن ثَابت عَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه جعل الْعمريّ للْوَارِث فَسَأَلت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي عَن حجر فَأَخْبرنِي أَنه الْمَذْكُور أَولا وَأَنه مِمَّن صحب #عليا وَلم أتحقق لَهُ تَارِيخا وَلَا وقفت عَلَيْهِ بل أوردت مَا ذكرته من أَحْوَاله من كتب شَتَّى فَيعلم أَنه كَانَ مَوْجُودا زمن #مُحَمَّد بن يُوسُف #الثَّقَفِيّ
وَمِنْهُم #الْمُغيرَة بن حَكِيم #الصَّنْعَانِيّ الأبناوي مَعْدُود فِي فضلاء #صنعاء أَخذ عَن جمَاعَة من الصَّحَابَة مِنْهُم #عمر وَأَبُو هُرَيْرَة وَغَيرهمَا وَذكره ابْن الْجَوْزِيّ فِي صفة الصفوة
وَقَالَ سَافر الْمُغيرَة من #صنعاء إِلَى #مَكَّة خمسين سفرا حافيا محرما صَائِما لَا يتْرك التَّهَجُّد وَقت السحر بل كَانَ إِذا هُوَ سَائِر فِي الْقَافِلَة فَارقهَا وَأَقْبل يُصَلِّي حَتَّى يطلع الْفجْر ثمَّ يُصَلِّي الصُّبْح ثمَّ يلْحق بالقافلة حَيْثُ كَانَت وَكَانَ يخْتم فِي كل يَوْم الْقُرْآن يقْرَأ بعد صَلَاة الصُّبْح من الْبَقَرَة إِلَى هود ثمَّ من قبل الزَّوَال إِلَى الْعَصْر يقْرَأ من هود إِلَى الْحَج ثمَّ يتم الختمة من الْمغرب إِلَى الْعشَاء
113