تعزية بوفاة العلامة الفقيه الشيخ
#علي_سالم_بكير #باغيثان - مفتي الشافعية في اليمن #تريم

ببالغ الحزن والأسى، وبقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره، نتقدم بأحر التعازي إلى أسرة آل باغيثان الكرام، وإلى مشايخ وعلماء حضرموت، وإلى طلاب العلم ومريدي الخير في ربوع بلادنا، في وفاة فقيد العلم والإفتاء، العلامة المحقق والفقيه المدقق، الشيخ علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان، مفتي الشافعية في تريم، الذي انتقل إلى جوار ربه تاركاً خلفه إرثاً علمياً زاخراً وذكرى عطرة في قلوب محبيه وتلامذته.

نسأل الله العلي القدير أن يغفر له ويرحمه، وأن يسكنه فسيح جناته، وأن يرفع درجته في المهديين، وأن يخلفه في عقبه وأهله ومحبيه خيراً، ويلهمهم الصبر والسلوان، ويجبر مصابهم، إنه سميع مجيب الدعاء.

إنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

---

السيرة الذاتية للعلامة الشيخ علي بن سالم بكير باغيثان ملخصة من ترجمة بقلم تلميذة ياسر الفقية:

الاسم والنسب:

علي بن سالم بن سعيد بكير باغيثان.

الميلاد والنشأة:

وُلد في تريم، حضرموت، بتاريخ 15 ذي الحجة 1361 هـ، الموافق 1942م تقريباً، في بيت علم ودين. والده هو العلامة سالم بن سعيد بكير باغيثان، رئيس مجلس الإفتاء بتريم سابقاً، والذي جمعت فتاواه في كتاب قيم بعنوان "فتح الإله المنان مما كُتب من فتاوى الشيخ العلامة المحقّق والفقيه المدقّق سالم بن سعيد بكير باغيثان".

مسيرته العلمية:

· تلقى تعليمه الأولي على يد كبار علماء تريم، ودرس في المعهد الفقهي وفي رباط تريم، حيث نهل من علوم الشريعة واللغة والأصول.

· بدأ التدريس وعمره عشرون سنة، واستمر في هذا المضمار لسنوات طويلة، يدرس ساعات كثيرة بلا كلل ولا ملل، حتى فُتح عليه في التعليم والتربية.

مناصبه ومهامه:

· تولى أمانة مكتبة الأحقاف للمخطوطات في تريم، مما أتاح له الاطلاع على نفائس المخطوطات والتراث العلمي.

· كان مرجعاً في الإفتاء والصلح بين الناس، يتحمل قضاياهم ويبذل وقته في حل مشكلاتهم، مع حرصه على الصدع بالحق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، دون مجاملة لأي كان.

صفاته وخصاله:

· كان زاهداً في الدنيا، متقلاً منها، مقبلاً على العلم والعمل.

· داعية إلى التوحيد، ينكر بشدة على من يستغيث بغير الله أو يجوّز ذلك، تأسياً بالعقيدة السليمة.

· شديد الاعتناء بالمذاهب الفقهية الأخرى، وله عناية خاصة بكتب الشوكاني والصنعاني، كما كان يتابع القضايا المعاصرة وقرارات المجامع الفقهية.

· كثير الاطلاع والقراءة النقدية، لا يقبل شيئاً دون تمحيص ومراعاة لمقاصد الشريعة.

مؤلفاته وشروحاته:

رغم انشغاله بالتدريس والإفتاء، إلا أن له بعض المؤلفات، واشتهر بشرحه للمتون والكتب التالية:

· المقدمة الحضرمية.
· متن أبي شجاع.
· نهاية التدريب.
· الياقوت النفيس.
· التنبيه (للشيرازي).
· المنهاج (للنووي).
· شرح الرحبية.
· شرح المفتاح (باب النكاح).
· زيتونة الإلقاح.
· بداية الهداية (للغزالي).
· زاد المعاد (لابن القيم)، وكان يحب القراءة فيه كثيراً.
كما كان كثير الاستشهاد بمتن "الزبد" وحفظه، رغم أنه كان ينصح بحفظ "نهاية التدريب".

اجتهاداته الفقهية:

مع اعتماده المذهب الشافعي، كان يفتي أحياناً وفق دليل قوي، مخالفاً فيه المذهب، مثل:

· جواز إخراج النقد في زكاة الفطر (وهو قول الحنفية).
· جواز التضحية بالضأن عمره ستة أشهر (وهو قول الشيرازي ومذهب الحنابلة).

· وغيرها من المسائل التي كان يُسأل عنها.

وفاته:

توفي الشيخ رحمه الله تاركاً فراغاً كبيراً في الوسط العلمي والدعوي، لكن ذكراه ستظل خالدة في قلوب من عرفوه، وأثره العلمي سيبقى مصدر إلهام لطلاب العلم من بعده.

نسأل الله أن يتغمده بواسع رحمته، وأن يجزيه عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء، وأن يرزق أهله وتلاميذته الصبر والسلوان.

المكتبة العامرية للتوثيق
#ذاكرة_وطن

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

قال في معجم البلدان :
#ريام قال ابن إسحق : بيت كان باليمن قبل الإسلام يعظمونه وينحرون عنده ويتكلمون منه إذ كانوا على شركهم ، قال #السّهيلي وهو فعال من رامت الانثى ولدها ترامه رئمانا ورئاما فهو مصدر إذا عطفت عليه ورحمته فاشتقوا لهذا البيت اسما لموضع الذي كانوا يلتمسونه في عبادته ، وكان #تبع_تبان لما قدم المدينة صحبه حبران من اليهود وهما اللذان هوداه ورد النار التي كانت تخرج في أرض اليمن في قصة فيها طول فقال الحبران لتبع : إنما يكلمهم من هذا الصنم شيطان يفتنهم فخل بيننا وبينه قال فشأنكما فدخلا إليه فإستخرجا منه فيما زعم أهل اليمن كلبا أسود فذبحاه ثم هدما ذلك البيت
فبقاياه الى اليوم كما ذكر ابن إسحق عن من أخبره بها آثار الدماء التي كانت تهرق عليه ، وفي رواية يونس عن ابن إسحق أن #رياما كان فيه شيطان وكانوا يملأون له حياظا من دماء القربان فيخرج فيصيب منها ويكلمهم ، وكانوا يعبدونه فلما جاء الحبران مع تبع نشرا التوراة عنده ، وجعلا يقرآنها فطار الشيطان حتى وقع في البحر. انتهى كلام ياقوت.

وجميع مياه بلاد #أرحب تسيل في ناحية #الجوف.
وحكى ابن جرير الطبري في تاريخه ما معناه كان ممن قدم على #معاوية في مسألة الصلح بينه وبين الحسن بن علي عليه‌السلام رجل من #أرحب سماه قال فأعجب معاوية بحديثه فسأله هل أنت من #مضر قال : لا.
أنا من قوم بنى الله مجدهم 
على كل باد في البلاد وحاضر
وآباءنا آباء صدق نما بهم 
إلى المجد آباء كرام العناصر
وأماتنا أكرم بهن عجايزا
ورثن العلى عن كابر بعد كابر
جناهن ياقوت ومسك وعنبر
وأنت ابن هند من جناة المغافر

وممن ترجمه ابن حجر العسقلاني في الإصابة من #أرحب عمرو بن مالك بن عمير بن لاي #الأرحبي يكنى أبا زيد وسعيد بن قيس #الأرحبي صاحب راية #همدان في #صفّين من مشاهير أنصار أمير المؤمنين #علي عليه‌السلام.

#إرم : اسم بلد. و #إرم بن سام بن نوح وعلى الوجهين يفسر قوله تعالى إرم ذات

على الحدّاد قال ـ أعني الحدّاد ـ [من الوافر] :
جزاك الله عن ذا السّعي خيرا
ولكن جئت في الزّمن الأخير
وإليه الإشارة بقوله من الأخرى [في «ديوانه» ١٧٧ من الرّمل] :
زارني بعد الجفا ظبي النّجود
 ...
وفي كلام الحبيب أحمد بن عمر بن سميط ما يفيد أنّ صاحب القصّة مع القطب #الحدّاد هو السّيّد محسن بن حسين ابن الشّيخ أبي بكر ، ولعلّ الكاتب وهم في ذلك ؛ لأنّ الصّواب هو ما ذكرناه.
والحبيب أحمد بن عليّ هذا هو الّذي كتب للسّلطان #عمر صالح بن أحمد ابن الشّيخ عليّ #هرهرة ليخرج إلى #حضرموت لمّا كثرت بها المظالم والفوضويّة ، كذا في «بستان العجائب» [ص ٣١] للسّيّد محمّد بن سقّاف.
والّذي ب «الأصل» عن الشّيخ عليّ بن عبد الرّحيم ابن قاضي في ترجمته للسّيّد شيخ بن أحمد ما يصرّح بأنّه هو الّذي تولّى الأمر بعد أبيه ، وأنّه هو الّذي كتب ليافع مساعدة لبدر بن محمّد المردوف على عمر بن جعفر ، وأنّه توفّي سنة (١١١٩ ه‍) وأنّ أخاه عليّا إنّما تولّى بعده ، وهذا هو الأثبت (١).
ثمّ إنّي اطّلعت بعد هذا على «رحلة عمر بن صالح» ، وفيها ما حاصله : (كان نهوضنا إلى #حضرموت في أوّل شهر القعدة سنة (١١١٧ ه‍) ، كتب إلينا مولانا وسيّدنا وصاحب أمرنا قطب الحقيقة والطّريقة ، الشّيخ الحبيب : #عليّ بن أحمد بن عليّ بن سالم بن أحمد بن الحسين بن الشّيخ أبي بكر بن سالم أن نخرج إلى #حضرموت ؛ لأنّ السّلطان #عمر بن جعفر طغى وبغى ، وعظّم شعائر #الزّيديّة ، واستولى على #الشّحر ، وهرب السّلطان #عيسى بن بدر إلى #عينات ، فهجم عليه بها هو
______
(١) والذي في «هدية الزمن» للعبدلي ، و «تاريخ الدولة الكثيرية» (٨٩) وما بعدها .. يؤيد ما ورد في «بستان العجائب» .. فلا معنى بعد هذا لما قاله ابن قاضي ، ولا سيما إذا قرأنا نص «رحلة ابن هرهرة» الآتي هنا.
981

#التربوي القدير
#علي_سعد_محمد #الحدا #الميثالي

"علي سعد محمد". من ابناء قرية #الميثال بقبيلة #عبيدة في مديرية #الحدا
مدير مدرسة الوحدة الاعدادية بنهاية ستينيات القرن الماضي وببداية سبعينياته
أصر علي زملاء اعادة نشر ما كتبته عنه واقترح علي الاخ العزيز زميل الدراسة "يحيى احمد #السياغي" ان انشر من جديد عنه والاخ "يحيى" كنت معه بصف وشعبة واحدة وهو كان اكبر منا ومتميز بتفوقه وباناقته واخلاقه فكان رائد الفصل
حين نقلت من ذمار للدراسة باول اعدادي للعام الدراسي 70 /1971م

كان الاستاذ" #علي" هو مدير المدرسه وظننته من اصحابنا يعني سيهتم بي ويتساهل مع كل تجاوزاتي
لأجد نفس ولاول مرة من بداية الطابور وحتى نهاية اليوم امام شعلة من المتابعة الصارمة وكأننا بمعسكر يقوده #هتلر بصرامته و #الزبيري بوطنيته. و #النعمان برعايته وكأن القاضي" عبد الرحمن #الارياني" رئيس المجلس الجمهوري نفسه يشرف مباشرة على المدرسه
الاستاذ" علي" رعاه الله درس ب #السودان وعرف #مصر ولهجته من الحدا ومفرداته مصريه وسودانيه
وكان يشكل لنا هم ان التقى طالب خارج الحصة او تشاكس مع زميله او غضب منه مدرسه
كنا بلحظات الخروج والدخول نسترق السمع والملاحظة في مكتبه الذي هو مفتوح على مصراعية اما الباب ونجده غرفة حوار ونقاش كيف كان يدير مدرسين مصريين علماء باختصاصاتهم كانوا النخبه في مصر يمنحون فرصة البعثه التعليميه المصرية لليمن ومثلهم مدرسين عراقيين وسوريين كانوا يختارون كرسل لدولهم نماذج نادرة في مهنيتهم التعليمية التخصصيه وبخلفياتهم الثقافية والسياسية
ومع هذا كان يطوعهم الاستاذ علي كمدرسين يلتزمون لادارته وفعلا كانوا مجتهدين باعدادنا وكأننا ابنائهم..

وكان ضمن الهيئة التدريسة بالمدرسه مدرسين #يمنيين لمادة التربية الاسلامية التي كانت بحجم بقية المواد تقريبا في تفرعاتها ومواضيعها الكثيرة وكان يدرسها لنا مباشرة الاستاذ
"#عبدالمجيد #الزنداني"
والاستاذ" ياسين عبد العزيز #القباطي "والشيخ الضرير " #يحيى_الحليلي"
وكان الاستاذ" علي " بمستوى احتواى وادارة مدرسة كل طلابها غالبيتهم وافدين من معظم ارياف محافظات الجمهورية من الجوف الى البيضاء الى اب الى ذمار وصنعاء والمحويت وحجه وادار الجميع بصرامة مقبولة وبجدية تتخللها الحوارية والبسمه واللطف
كان يعاونه الاستاذ " #احمد_الشبيبي" وكانا يشرفان على القسم الداخلي حيث كنا فيها اشبه بجنود بمعسكر في المعركة بكل متطلباتهم وتوتراتهم المستمرة من عراك واحتكاك مراحل السن وبسب الاجواء الجديدة من التعارف المستجد بعد العزلة
كانت التربية والتعبئة الوطنية وفق برنامج الثورة #السبتمبرية و #الاكتوبرية واهدافها تخفف التوحش بيننا كطلاب وبفضل رعاية المدير والهيئة التدريسة ...
رعاك الله يا استاذ "علي"
كان يتابعنا طالب طالب مع كل مدرس وكأننا اولاده بكل مرحلة عدة شعب وكل شعبة لم يكن يسمح باكثر من اربعين طالب ويتابع حضورنا وغيابنا وهندامنا وتغذيتنا اليومية التي كانت تغذية مركزيه من الوزارة والامم المتحده
حتى القسم الداخلي رغم ان له مدير خاص بكل الاقسام الداخلية لمدرسة الأيتام ولمدرسة الوحده والشعب الصناعية و #ثانوية_عبد_الناصر الا انه كان شديد المتابعة صباحا ومساء في الاطمئنان على القسم الداخلي الذي كان يضم مدرستي الوحدة والشعب الصناعية ويتمم مساء وصباحا وحتى اعداد وجبة الطعام وتوزيعه
كان الايثار العجيب في تلك المسؤلية حديث المجتمع عنه وعن مدير مرسة الشعب الاستاذ" علي الرزاقي" ومدير مدرس سيف بن ذي يزن المرحوم الاستاذ" محمد علي ناجي #الكميم" ومدير مدرسة جمال عبد الناصر الثانوية الاستاذ" #محمد _الشامي"
كان علي سعد محمد الحدا او #الميثالي. حديث جيلنا ومن سبقونا وحتى الثمنينيات والتسعينيات وقد اصبح كثير من طلابه قادة عسكريبن كبار بالدولة ووزراء وسفراء ومع هذ ظل يؤدي واجبه حيث يعطي وبخير ما اعطى بادارة مدارس اشتهر بهن واشتهرن به كمدرسة خالد ابن الوليد ومدرسة بغداد
بعض زملائه مدراء ووكلاء ومن بعدهم تعينوا بمناصب اعلى وغالبيتهم ملحقين ثقافيين بمعظم سفاراتنا بالخارج ولم ينله فرصة مثلهم رغم معرفتي ان من كانوا يزوره او يستضيفوه بمكاتبهم هم قادة مدنيين وعسكريين يمكنهم ان يمنحوه فرص مثل زملائه واكثر لكنه ببساطته وبدويته واصالته الريفية ظل وفي لمهنيته وسلطان مجاله في ادارة المدرسة حتى تقاعد طوعيا واخلد لخدماته الخاصة والاسرية بنهاية تسعينيات القرن الماضي وببداية هذا القرن وليعيش حياته بكل تواضع
نتمنى له حسن الختام
وحفظه الله ورعاه
...
عبد الرحمن يحيى #القوسي
29من يوليو2026 م

ا/ #علي_احمد_بانافع

#عدن
#ملعب_الحبيشي:

وهنا وصلنا الى الملعب البلدي او المدرج البلدي، والذي أطلق عليه في العام 1974م (ملعب الشهيد الحبيشي)، وهو محمد علي الحبيشي الذي كان لاعب لنادي الاحرار بكريتر (التلال) حالياً، استشهد اثناء تنفيذه عملية فدائية ضد الاستعمار البريطاني في كريتر في العام 1966م.

تأسس هذا في العام 1905م ، وبهذا التاريخ يعد من اقدم الملاعب العربية، والملعب يتوسط مباني سكنية من جهة الغرب، وأخرى من جهة الشرق، ومستشفى (الكنين) الصين من جهة الجنوب، والدراهين من جهة الشمال، وهو ملعب ترابي، يحيط به سور قصير تعلوه اسلاك شائكة من بعض الجهات، وكذلك كانت توجد به مظلات اسبست، والملعب صغير الحجم من حيث سعة عدد المتفرجين وكذلك مساحته ارضيته، حيث تبلغ مساحته 68متر في 100 متر وهو بهذه الحالة يعد قانوني بأدنى درجة مصرح بها للملاعب الدولية، وتقدر سعته بعد التوسعة في منتصف سبعينات القرن الماضي بحوالي 6000 مشجع تقريبا، وكانت اشهر الأندية في عدن، والتي تم دمجها في العام 1975م كالاتي:

#التلال/ الاحرار الاتحاد المحمدي، والذي يعد اول نادي رسمي أسس في عدن، والحسيني في كريتر.
#الوحدة /والهلال في المنصورة، والشبيبة المتحدة (الواي) اختصار لحرف (Y) في الشيخ عثمان.
#شمسان/ وفي المعلا الجزيرة والانتصار.
#الشعلة/ والبريقة.
#الميناء/ التواهي.

ومن أشهر اللاعبين الذين مرور على ملاعب الكرة العدنية والذين اتذكرهم:
القيراط، صالح محمد عمر، دعاله، عزام خليفة، عوضين، جميل سيف، نور الدين، ، طارق ربان، عزيز عبد الرحمن، الشلن، نبيل سعدان، الهرر، الماس، الاحمدي، عثمان خلب، مدهش، جعبل، حسين جلاب، عبد الملك بانافع، عزيز، محمد شرف، عادل إسماعيل، علي بن علي، هاشم فضل، عصام زيد، عمار، نور الدين، حسين فرحان، رائد طه، عارف هيكل، حاج با مقنع، احمد سعيد احمد، منير زين، وجدان شاذلي، البارك، ياسين، محمد الخلاقي، عبد الله فضيل، إبراهيم عبد الرحمن، جلال وخالد عفارة، صلاح سالم، السروري، وجدي، شكري صعيدي، النعاش، مكي، عبد الله با عامر، طاهر با سعد، علي نشطان، ناصر هادي، نبيل سعدان، لميسري، مبروك، حسين صالح، وعبد الله مكيش، وسالم العريس، وحسين نعوم، محمد حسن، خالد عاتق، احمد مهدي سالم، الراعي، جمال سندو، محمود، خميس، سالم كمبل، إبراهيم عبد الرحمن، الغراب، محمد الويكا، طارق قاسم، وغيرهم كثير لأنني اعتمدت على الذاكرة في تذكرهم.
وكانت تربة الملعب مميزة، أي ان لونها بني، وكانوا يأتون بها من الضالع، وأكبر خاسر من لونها فريق الجيش لأنهم يلبسون اللون الأبيض، وعند سقوطهم عليها يتحول لون دريساتهم (القمصان) الى اللون البني.

وكانت مدرجات الملعب صغيرة جدا قبل التوسعة، واتذكر اول مرة رايتها في العام 1973م، عندما كنا صغار ونلعب في الدراهين، كنا نحاول تسلق السور، لنرى سير المباراة والملعب، ولم أتمكن من تسلق السور الا بمساعدة (الاعجم) وهذا نعرفه من السوق الطويل، حيث كان بائع متجول للجرائد في كريتر، وقد رأيت المدرجات صغيرة وتتسع لعدد قليل من المتفرجين، وفيما بعد أي في منتصف سبعينات القرن الماضي، تمت توسعة مدرجات الملعب من كل الجهات، ما جعل السعة ترتفع الى ما يقارب 6000 مشجع، وأيضا في مشجعين من خارج الملعب، منهم من يتسلق الأشجار المجاورة لمستشفى (الصين) وكان في السابق يسمى مستشفى ا(الكنين) متخصص للولادة، قبل ان يطلق عليه مستشفى الصين، حيث توجد أشجار (النيم) العملاقة والتي يتسلقها البعض لمشاهدة المباريات، واتذكر انه في احدى المباريات الكبيرة، زاد عدد من تسلقها عن حده، مما أدى الى انسلاخ احد فروعها الضخمة وسقط بمن عليه، وكذلك يتابعون المباريات من العمائر المطلة على الملعب، ومنها عمارة الجبلي والأخرى عمارة شمسان تقريباً، حيث تمتلئ البرندات (البلكونات) وكذلك السقوف (السطوح) بالمتفرجين، من الرجال والنساء، ومع العلم ان الملعب مفتوح للجنسين لمتابعة المباريات، حيث ترى النساء يدخلن الملعب لمتابعة المباريات، وترى أيضا حماسهن لفريقهن، وبطبيعة الحال كانت المدرجات خرسانية، وتمتص الحرارة ما يتسبب في صعوبة الجلوس عليها من شدة حرارتها، الا بوضع قطعة قماش او كراتين، وكذلك انعكاس الشمس على المتفرجين وخاصة الذي في مواجهة المنصة.

وكانت للمباريات هيبه، وفيها نوع من التعصب؛ وبالذات التلال والوحدة، لأنهم الأكثر جماهيرية وكذلك تحقيق للبطولات، وان مالت الكفة للتلال، وكذلك الفرق الأخرى وان كانت اقل، وانا كنت مشجع لفريق الواي قبل الدمج، وما جرني لذلك هو المرحوم الدكتور عبد الملك بانافع، بحكم القرابة وزيارته الى محل اخي رحمهم الله، وفي داخلي ميول للتلال، والدليل انني قد مثلتهم في بطولة العاب القوى لأندية محافظة عدن، ايام الكابتن مصطفى رحمه الله، عندما كنت ادرس في ثانوية باذيب عام 1981/1980م.

تحية ل #البكري..
خازن #الآثار الأمين
---------------
د.علي صالح #الخلاقي:

الناس معادنٌ، وفي المحن والملمات والتقلبات السياسية تُختَبَر معادن الرجال المخلصين، ممن لا ينحنون للعواصف أو يتحلَّلُون عن القيم النبيلة ويلهثون وراء مصالحهم الشخصية الآنية، بل يظلون ثابتين في مواقفهم الوطنية المخلصة التي آمنوا بها ولم يحيدوا عنها قيد أنملة.
من هؤلاء الذين أفرغ الله عليهم صبراً وثبَّتهم على مواقفهم المبدئية ونزاهتهم في زمن التقلبات والانكسارات والجري وراء المصالح والملذات، نتحدث عن رجل انتزع اعجابنا وفرض علينا احترامه كنموذج ومثال يُقتدى به في الأمانة والإخلاص، أنه الأخ
#علي محمد صالح #البكري مشرف الآثار في مديرية الحد- #يافع،
الغنية بالمواقع والمعالم الأثرية من مستوطنات ونقوش وسدود وحصون ومقابر..الخ.
وكما نعرف جميعاً أنه في زمن الحروب والتقلبات السياسية تتعرض مُدَّخرات الأمة وذاكرة الوطن من الآثار إلى السرقة والنهب، وقد يكون القائمون عليها في بعض الحالات هم من يلجأ إلى نهبها أو التفريط بها، ومن ثم اخلاء مسئوليتهم بالعديد من المبررات، خاصة في ظل غياب الدولة أو تخليها عن مثل هذه الكنوز بل وتشجيعها على نهبها وسرقتها وضياعها لافراغ ذاكرة الأمة من مخزونها الحضاري.
لكن البكري ..مَثَّل حالة نادرة كصاحب موقف مُشرِّف يستحق التقدير والثناء في هذا المضمار، فقد ظل على مدى أكثر من عقدين محافظاً على محتويات متحف آثار الحد وكان وبحق خازناً أميناً لها، في ظل أوضاع مضطربة وأجواء نهب وسطو تعرضت لها كل آثار الجنوب وبمباركة وتشجيع سلطة عصابة صنعاء منذ اجتياحها للجنوب عام 94م وسعيها لتدمير معالمه التاريخية وطمس هويته الحضارية، وقد فقدت عاصمتنا عدن لوحدها آثاراً لا تُحصى ولا تقدر بثمن، إذ تعرضت جميع متاحفها إلى النهب والسرقة والتدمير، ولم تسلم بقية المتاحف الأخرى في المحافظات من ذلك النهب والتدمير.
كان بمقدور علي محمد صالح البكري أن يتصرف بما بين يديه، وأن يكسب أموالاً طائلة من القطع الأثرية النادرة التي يسيل لها لعاب الطامعين دون أن يحاسبه أحد خاصة عقب حرب 94م التي حولت بلادنا إلى مسرح نهب وسطو وسرقة لكل مقدرات الجنوب وتراثها وآثارها بمباركة وتشجيع من سلطات الاحتلال.. لكن نفسه الأبية ونظافة يده وإحساسه بثقل الأمانة التي قَبِلَ تحمُّلَها أبى أن يفرط بها، بل وحرص على حفظها دون الرضوخ للاغراءات المادية التي حاولت أن تفل في نزاهته أو تخترق جدار أمانته المنيع. وقد كان إدراكه لقيمة هذه الآثار الناظم الوجداني لحرصه وعنايته بها باعتبارها ثروة وطنية لا تعوض.
وحين كنا قبل أيام مع فريق الآثار في زيارة للمواقع الأثرية في الحد زرنا مخزن الآثار في بني بكر، عاصمة مديرية الحد-يافع، واطلع أعضاء الفريق على الظروف الصعبة التي يعمل ويجاهد فيها هذا الرجل للحفاظ على مبنى المتحف وحماية أرضيته المجاورة وعدم السماح لأحد في البسط أو الاستحواذ عليها، وكذا حفاظه على محتويات المتحف من القطع والاثآر الثمينة التي خزن بعضها في بيته، بدافع الحرص عليها، نظرا لسوء حالة مخزن الآثار وتعرض سقفه لتسرب مياه الأمطار وعدم وجود حمايات لنوافذه، وقد استغربنا عدم حصوله على أي اعتماد للترميم والصيانته منذ أكثر من عقدين.
وهكذا كبُر قَدْرُ هذا المُشْرِف المُخلص والخازن الأمين للآثار في قلوب أعضاء الفريق الزائر، وانتزع اعجابهم وتقديرهم، وطالبوا الأخ وزير الثقافة بضرورة تكريمه تقديراً لجهوده المخلصة وأمانته في الحفاظ على ما بين يديه من ذاكرة الوطن التي لا تعوض في حالة فقدانها، والمتمثلة بمجموعة قطع أثرية نفيسية، كان يمكن أن تلقى مصير مثيلاتها من قطع الآثار التي تعرضت للنهب والسرقة والضياع..
وهذا الموقف النبيل يضاف إلى رصيده النضالي وحضوره المتميز في مسيرة شعبنا النضالية .
وبالمناسبة، ولأن الشيء بالشيء يُذكر، أُسجّل آيات التقدير للأخ #أحمد عبدالله قبس #البكري الذي يحتفظ هو الآخر بكمية من النقود التاريخية الأثرية في مجلد خاص يحافظ عليها في بيته من التلف والضياع.
وختاماً.. ألا يستحق مُشرف الآثار وخازنها الأمين التقدير والتكريم..
تحية تقدير له باسمي وباسم زملائي أعضاء الفريق..وله ولأمثاله تُرفع القُبَّعات..

#عدن
2 أغسطس2017م

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

عريب بن زهير بن أيمن بن #الهميسع بن #حمير ، ومدينة منها الفقيه #ابن_ميش شرح #التنبيه في مجلدين ، وسكن #لحج الفقيه محمد بن سعيد بن معن #الغريض (١)
 صنف كتابا في الحديث سماه المستصفى من سنن المصطفى محذوف #الأسانيد جمعه من الكتب الصحاح وقال خديج بن عمرو أخو #النجاشي بن عمرو يرثي أخاه النجاشي : ـ
فمن كان يبكي ثاويا فعلى فتى 
ثوى بلوى #لحج وآبت رواحله 
فتى لا يطيع الزاجرين عن الندا
ويرجع بالعصيان عنه عواذله 

وقال ابن الحايك : ومن مدن تهايم اليمن #لحج وبها #الأصابح ( #الصبيحة ) وهم ولد #أصبح بن عمرو بن الحارث بن ذي أصبح بن مالك بن زيد بن سدد بن زرعة وهو حمير الأصغر ، ومن لحج كان مسّلم بن محمد #اللحجي (٢) أديب اليمن وله كتاب سمّاه الأترجة في شعراء اليمن أجاد فيه ، كان حيا سنة ٥٣٠ ، وقال عمر بن معدي كرب :
أولئك معشري وهم حبالي 
وجدي في كتيبتهم ومجدي 
هم قتلوا عزيزا يوم #لحج 
وعلقمة بن سعد يوم نجد
انتهى كلام ياقوت.

قلت والأصابح : هم رهط أمام دار الهجرة مالك بن أنس #الأصبحي رحمه‌الله ، ومنهم أبو عبد الله اسماعيل بن عبد الله بن أبي أويس بن مالك بن أبي عامر #الأصبحي المتوفى سنة ٢٢٦ ، وأبرهة بن شرحبيل بن أبرهة بن الصباح بن شرحبيل بن لهيعة بن مريد الخير بن نكيف بن شرحبيل بن معدي كرب بن مصبح بن عمرو بن #ذي_أصبح #الأصبحي #الحميري ترجمه ابن حجر في الإصابة ، قال : وقال الذهبي : قتل مع #علي بصفين ،
ومنهم أبو حامد موسى بن الفقيه أبي بكر بن عبد الله بن صبيح الأصبحي #الصعبي سكن بذي الحفر من عزلة نعيمة من #مخلاف_جعفر ، ترجمه الأهدل.
______
(١) القريضي بالقاف المثناة وبعدها راء وياء وضاد ثم ياء وليست بالغين وهو من بناء أبة من أعمال لحج.
(٢) ربما كان جده من لحج أما هو فإنه من شظب من بلاد السودة وكان مطرفيا.

#إدام_القوت

حضرة الأستاذ ، وهو رجل شهم ، ذو أيد وقوّة ، فلقد شهدت سيّدي الأستاذ الأبرّ تحت نخلة من بستاننا ظليلة بعد الظّهر إذ سقط عذق والنّاس ملتفّون ، وكاد يقع على عمامة سيّدي الأستاذ ، فنهض المنصب بو بكر نصف نهضة وتلقّاه بيد واحدة كأنّه كرة ، مع أنّه لا ينقص وزنه عن أربعين رطلا.
وله اطّلاع على #أسرار #الأسماء و #الحروف ، ومعرفة ب #الأوفاق ، وله #خطّ جميل .. وكتب «رسالة» ـ أظنّها تتعلّق برحلته واتّصاله بالأستاذ ـ ذكر فيها أخذ الحبيب أحمد بن سالم عن الأستاذ ، وفرقان ما بين حاله قبل أخذه وبعده ، وأطنب في ذلك بصورة مشوّقة لم يبق بذهني منها إلّا اليسير ، ولا لوم ؛ فقد كنت يومئذ حوالي السّابعة من عمري ، ولو لا أنّ خطّه كان بديعا حسنا ، وأنّ الرّسالة كانت مزيّنة بالألوان والنّقوش .. لم يبق لها أثر عندي البتّة ، لكنّ وجودها بالصّفة الّتي تستلفت أنظار الصّبيان هو الّذي حمّلني منها ما لا تزال بقاياه بالذّاكرة على بعد العهد وصغر السّنّ ، مع أنّي لم أنظرها إلّا وقت وجوده بحضرموت ، وهو عام (١٣٠٦ ه‍) كما تقدّم.
توفّي الحبيب #أحمد بن سالم فجأة سنة (١٣٢٤ ه‍) (١)
 ، ووقع رداؤه على ولده #عليّ ، وكان شابّا نشيطا ، مضيافا كثير الإصلاح بين #الجنود ، وكان السّيّد حسين بن حامد يكرهه ويحسده ؛ لامتداد نفوذه وجاهه ، وله معه مواقف لم يلن فيها جانبه ، ولم يزلّ نعله ، ولم يعط المقادة ، ولم يسلس الزّمام.
حجّ في سنة (١٣٤٥ ه‍) ، وأكرم وفادته #الملك #ابن_سعود ، وأعطاه #خنجرا ومئة #جنيه من #الذّهب ، وتوفّي سنة (١٣٤٩ ه‍) (٢).
______
عبد الرحمن المنصب الذي ذكره المؤلف. ينظر : «حاضر العالم الإسلامي» للأمير شكيب أرسلان (٣ / ١٧٨) ، و «تعليقات ضياء شهاب على شمس الظهيرة» (١ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥).
وبالمناسبة : فإن سلاطين جزر القمر هم من آل الشيخ أبي بكر بن سالم. ينظر «تعليقات السيد ضياء» (١١ / ٢٩٤).
(١) كانت وفاته في (٢٨) رجب من السنة المذكورة ، وقبته هي سابع قباب آل الشيخ بعينات ، وينظر طرف من أخباره في «البستان» (١٩١ ـ إلى آخره).
(٢) كانت وفاته في (٣) شعبان من السنة المذكورة.

مَنْ يتجاوز كذا ، أو وَمَنْ يفعل كذا ) كما هو واضح من خلال النقش (RES 4088 a) في العبارة التالية : تفصو/عبرم/وثنن/ومن/عبر/يدأهو/وليأخذ/وهم/أل/تأخذ/فحلت/نفسهو/لذيهرجنهو .
المعنى : تجنبوا عبور الحدود ومن يتحاوز فسيتم القبض عليه وإذا لم يقبض عليه فحُلت روحه لمن يقتله .
• خسسم : أي خسيسٍ ، وهو الشخص الخسيس والمؤذي والذي يعتبر منبوذا من الناس وحرف الميم لاحقة للتنوين كسر حسب محله من الإعراب .
• ومخدعم : أي مخادع ، والمخادع هو الذي يُخادع الناس بأعماله أو يخدع الأشياء ويُنقصها وهنا جاء التعبير بهذا المفهوم (ومخادع) هنا بمعنى أن من يخرب النقش فقد خدعه وأتلفه ومن هذا المنطلق يأتي توظيف المفردات حتى تناسب السياق وسياغة التعبير .
27 - ورحمنن/علين/بن/كل/مخدعم : والرحمن العلي من كل مخرب
• ورحمنن : أي والرحمن ، كما هو معروف النون في آخر الكلمة للتعريف ، طبعاً قد يتساءَل الكثير من المهتمين بالنقوش لماذا كانت النقوش تتخذ هذه الخاصية في إلحاق النون في آخر الأسماء بدلاً من (ألـ التعريف) مثلما هي معروفة اليوم بصيغة (الرحمن) والحقيقة أن قلم المسند كان يعتمد إلحاق حرف النون في آخر الأسماء بدلاً من ألـ التعريف لعدة إعتبارات بحيث يتوافق مع النطق السليم للكمات وتحاشياً للخطأ الإملائي واللغوي أو الخلط بين الكلمات فمثلاً لو افترضنا جاءت الكلمة مكتوبة في النقوش بنفس الصيغة المعروفة اليوم (𐩱𐩡𐩧𐩢𐩣𐩬) قطعاً سوف يكون المعنى غير ذلك تماماً ، لأنه بهذا الشكل يعتبر اسم مركب من لفظين (إل + رحمن) لأن اللفظ (إل = إيل) بمعنى (إله أو الله) على إعتبار أن الألف في بدية الإسم مهموزاً ، وهنا الإشكالية في عدم كتابة أل التعريف في هذا اللفظ وجميع الألفاظ عموما ، والسبب في ذلك أن الألف المجرد من الهمزة (ا) ليس له وجود على الإطلاق في خط المسند لأنه ليس حرفاً أساسياً في الهجائية العربية سواءً خط المسند أو خط الجزم الذي نستخدمه اليوم ، ولا يوجد له حتى أي علامة في خط المسند إلا في حالة التثنية نجدهم قد استخدموا حرف الهاء للإنابة عن ألف المد المجرد من الهمزة مثل اللفظ (بيتنهن) أي (البيتان) وممكن بحسب الإعرب يكون (البيتين) لأن الهاء أيضاً ينوب عن حرف الياء الساكن ، لذلك نجدهم قد وضعوا حساب لكل شيء وأقروا كتابة الألفاظ بطريقة مثالية مثلما هو معتمد هنا كتابة هذا اللفظ بصيغة (رحمنن) مع العِلم أن النون الذي يتم إلحاقه في آخر الأسماء لغرض التعريف (بألـ) ما هو إلا علامة فقط وعند القراءة يثبت بأل التعريف .
• علين : أي العلي ، اللفظ واضح وسهل الفهم ، فقط نبدل النون التي في آخر اللكلمة إلى (أل) التعريف في أولها .
• مخدعم : مخادع ، أي الذي يسعى إلى تخريب الكلمات ، والميم في آخر الكلمة لغرض التنوين كسر بحسب موقع الكلمة من الإعراب
28 - وتف/وسطر/وقدم/على/سم/رحمنن : وضِع وكُتبَ ونُفِّذ باسم الرحمن .
• وتف : وضِع - دُوِّن - سُجل وقد يختلف المعنى بإختلاف السياق فقد يأتي بمعنى (منحة أرض - وثيقة تنازل) .
• و سطر : أي وسُطر - وكُتب .
• وقدم : أي وقُدم - ونُفِّذ
28 - وتف/تممم/ذ حضيت : دَوّن تمام ذو حضية
• وتف : دَوّن قَيّد .
• تممم : تمام ، وهو الذي قام بتدوين النقش .
• ذ حضيت : ذو حضية ، والذو هنا يشير إلى اسم الأسرة مثلما (ذو يزن - ذو جدن - ذو كلاع) لكن ما يثير التساؤل أن اسم أسرة هذا الشخص جاء هنا (ذو حضية) وفي النقش Ry 507 جاء (تممم/بن/معدن/ذ قسملت/سبأين) أي تمام بن معدان ذي قسملة السبئي وهذا النقش هو نسخة مماثلة لهذا النقش الذي نحن بصدده ، والإجابة على ذلك ربما (ذو حضية وذ قسملة) جاءا على غِرار إنتساب أبناء شرحبيل يكمل إلى (ذو يزن وذ جدن) وهذا الإنتساب ما هو إلا نتيجة تحالف قبلي بين (ذو يزن و ذو جدن) ، وهنا فقد إكتفى هذا الشخص باسم أسرة (ذو حضية) وفي النقش الآخر وضع أسرة (ذو قسملة) .
29 - رب هد/بمحمد : هذه العبارة فيها نوع من الغموض من حيث توظيف الكلمات وصياغة التعبير الأمر الذي يجعل المعنى شائك الفهم لكن من خلال العبارة المماثلة التي جاءت في النقش Ry 515 بصيغة (رب هود/ برحمنن) بإختلاف الكلمة الأخيرة (برحمنن = بالرحمن أو برحمن) وهذا اللفظ هو أحد صفات الله ، هذا يعني أن الكلمة (بمحمد) هي كذلك صفة مثل الرحمن ، وبذلك يمكننا القول أن العبارة (رب هد/بمحمد) في هذا النص الذي نحن بصدده تصف (رب اليهود بالمحمود) .
• هد : المقصود به يهودا أي اليهود ، والإسم (هد) هنا من الجذر الثلاثي اليعربي (هود) لكن حسب القواعد الخطية لقلم المسند يتم إسقاط الحرف الساكن لكنه يثبت نطقاً هود ، وعندما ينتقل الإسم من العربية إلى اللغة العبرية أو الآرمية. يتغير لفظ الإسم بما يتوافق مع النطق اللساني في تلك اللغات بحيث ينطق (يهودا) لأن صياغة الأسماء في المسند تدوّن على أصلها ما عدى نقش بيت الأشول (1) فقد جاء اسم أحد الأشخاص بالصيغة المحرفة (يهودا) .

تحياتي .
#علي_ناصر_صوال

#باب_الجامع_الكبير #صنعاء

أقدم باب في تاريخ اليمن، صُنِع من البرونز الصلب، لصرح حديقة بمدينة #صنعاء في عهد الملك السبئي (وَهَب إيل يُحَوِّز). يعود تاريخه ما بين عامي (150-165م)، وحسب الدراسات بُعد هذا الباب ثاني أقدم باب في التاريخ بعد باب البانثيون في روما، الذي تم بناؤه مابين عامي (118-126م)، في عهد الإمبراطور هادريان.
ويُقال أن هذا الباب نُقل من أحد أبواب قصر غمدان العظيم إلّا أن مضمون الكتابة على الباب تُفيد بأنه باب لبستان وليس أحد أبواب قصر غمدان، كما أنه من الواضح أن هذا الباب عثر عليه في نفس المكان وأعيد استخدامه من جديد ضمن أبواب الجامع الكبير بالعاصمة صنعاء. وهذا ما تؤكده المصادر التاريخية بأن الجامع الكبير كان بستاناً قبل بناء المسجد، وتشبر المصادر أن الموقع كان في الأصل عبارة عن بستان، ويُقال إنه بستان لـ باذان الفارسي.
لكن لا يستبعد أن هذا "البستان" كان تابع لقصر غمدان.

النص موثق تحت الرمز والرقم (CIH 1).

وهذا ماورد في النص:

[1] وهـب عثت / يفد / وبنيهو / رثد ثون / أ
[2] زاد / وهـوف عثت / يهشع / ووهب أوم / يـ
[3] رحب / وسعد ثون / بنو / جدنم / شمو/مـ
[4] صرعي / فنوت /صرحتهـمو / تفض /بـ
[5] مقم / مرأهـمو / كرب إل / وتر / يهنعم/ملـ
[6] ك / سبأ / بن / وهـب إل / يحز / ملك / سبأ .

محتوي النقش كما يلي:

[1] وهب عثت يفد وأبنائه رثد ثوان
[2] أزاد، وهوف عثتر يهشع، ووهب أوام يرحب
[3] وسعد ثوان وجميعهم من بني جدن أقاموا
[3] مصراعي بوابتي بستان ساحتهم تفض
[5] وذلك بمقام سيدهم كرب إيل وتر يهنعم
[6] ملك سبأ بن وهـب إيل يحوز ملك سبأ

تحياتي.
#علي_ناصر_صوال

احد كبار #أساطية ( معماري ) مدينة #صنعاء العتيقه
اسطوره العصر في فن #العماره في التراث العالمي ونحن مع احد كبار اساطية صنعاء في فن اعمال #الخشب الذين كان لهم الاسهام الكبير في الحفاظ على الطابع التراثي والمعماري في صناعة الابواب والنوافذ والمصارع الخشبيه القديمه لمدينة صنعاء المحروسه من أسرة #ال_الصيرفي
انه الحاج الفاضل الاسطى الكبير ؛
#علي بن عبدالله بن عبدالله #الصيرفي ولد في محروس #صنعاء في حارة الفليحي احدى حارات حي السرار الشرقي في سنه 1948ميلاديه نشا في حجر والده وتعلم صناعة #القمريات ثم انتقل في عمل الابواب والنوافذ. القديمه لطابع الصنعاني الاصيل ممن مارسو مهنة النجارة منذ نشائتة على ايدي من سبقوة في حرفة النجارة وطالما كان لدية الصيت القوي في عملة المتقن والمعروف قديما فقد صب كل اهتمامة على الحرف اليدوية وبالتراث اليمني القديم وذلك بمواصلة ما قام بة الاوئل من صنع الابواب والنوافذ والكنن على النمط القديم حيث وكان يستخدم في ذلك نوع #الطنب البلدي وهي شجرة تنمو في الوديان وكان يجلبها من منطقة #حجة في شرس وبعض المناطق في اليمن ومعا كثرة التكلفة في جلبها الى صنعاء وصعوبة نشرها يدويا وفردها الى قطع حسب العمل المطلوب حيث كان الاغلبية يعرضون عن هذا العمل لما فية من عنا وتكلفة باهضة حيث يخضع نوع الخشب الاحمر لطلب اما ماكان لونة الى البياض فهو لا يصلح حيث تاكلة الارظة (الوقزة) بعد حين ولو كان عمل جاهز تستهدفه وتشوة العمل ومعا ذلك استمر في الحفاظ على هذة الحرفة حتى انهو كان يقوم بشراء ملحقات العمل من #الحديد البلدي من خطاطيف وصواط ومهازر كلها عمل يدوي ولا يتعامل مع الخارجي المستورد وكان معارضا استيراد مثل هذة الاشياء التي ادت الى اندثار بعض الاسواق الحرفية في صنعاء القديمة وكان يدعو الى الحفاظ على الاسواق كل سوق بحرفتة حتى توفي رحمة الله في سنة 1988ميلاديه
مصدر سيرته من ولده الاخ الفاضل محمد علي الصيرفي

كتبه ؛ حافظ حسين #الاعرج

#علي_ناصر_صوال

النقش Yanūr 1 Gr 158 موثق تحت الرمز والرقم في مدونة النقوش داسي
أما الصورة لأول مرة يتم نشرها . حيث يتحدث عن صفقة شراء لمواد إشعال النيران على قمم الجبال .

وهــذا نـص النقش كمايلي :

[1] ... ونسرم/وبنيـ
[2] همى/إل رم/ويدم
[3] بنو/فعرن/شأمو
[3] وأتم/وهقشبن/عـ
[4] برهمو/تأتمم/ذيـ
[5] ينرم/بمقم/عثتر/
[6] ذ سَلق/وبـ/ردأ/شـ
[7] عبهمو/وأدمهم .

نقل معانى المفردات اللغوية :

... ونسرا وابنيهما أيل رام ويدوم بني فعران أشتروا وأتموا الشراء وجلبوا إليهم مشاعل خزف الذي يُنير به على قمم الجبال وذلك بمقام عثتر ذي سَلق وبعون شعبهم وأتباعهم ..

ملاحظة :
تأتمم ذ ينرم : أي تأتم الذي يُنير ، والمقصود بالتأتم هو نوع من المواد الخشبية وأعتقد انها خزف أوما شبابه والتي يتم إيقاد النار بها على قمم الجبال . مع العلم أن إشعال النار على قمم الجبال كان معروف في اليمن إلى عهد قريب وكان يتم إشعال النار لطلب النجدة المعروف بالنكـف
أو في المناسبات الدينية والأعياد . وللمقارنة في ذلك فقد جاء بيت شعري للشاعرة الخنساء مطابقاً من حيث المفهوم العام للعبارة الواردة في النقش تماماً حيث تقول :
« وَإِنَّ صَخراً لَتَأتَمَّ الهُداةُ بِهِ ××× كَأَنَّهُ عَلَمٌ في رَأسِهِ نارُ »
وهنا من خلال هذا النقش يتضح لنا أصالة المساند ومفردتها اللغوية خصوصاً اللفظ ”تأتم“ وكيف إختلف النحاة في تفسير هذا البيت الشعري بشكل كامل ولو كانوا على إطلاع بنقوش المسند لما إختلفوا في تفسير هذا البيت الشعري البليغ على الوجه الأكمل .

تحياتي .

#علي_أحمد_باكثير

من بساط حضرموت العريق، وعبق تاريخها الممتد، إلى سورابايا في إندونيسيا... أبصر النور طفلٌ لم يكن كأي طفل! حمل بين جنباته بذرة موهبة صنعت منه لاحقاً قامة أدبية شامخة في سماء الأدب العربي.

​إنه علي أحمد باكثير (1910 - 1969م) الأديب والشاعر والروائي والمسرحي والمترجم الحضرمي الذي أثرى المكتبة العربية بأروع الأعمال.

​رحلة مكافح بين الموانئ والعواصم:

​البداية: ولد في إندونيسيا لأسرة حضرمية تنتمي إلى كندة، ثم انتقل بعمر الثامنة إلى سيئون بحضرموت ليُتم تعليمه العربي والديني وينظم الشعر في سن الـ 13.

​المحطة اليمنية: عاش في عدن فترة كتب فيها عدداً من أشعاره المبكرة.
​الانطلاقة الكبرى: استقر في القاهرة، حيث اتسعت تجربته الأدبية وتأثر بالأدب العالمي ومسرح شكسبير.

أحد ​رواد التجديد والإبداع:
يُعد باكثير من أبرز رواد المسرح والشعر الحر؛ فهو أول من ترجم «روميو وجولييت» بالشعر المرسل (1936م)، وكتب مسرحية «إخناتون ونفرتيتي» بالشعر الحر (1940م). لم يكن المسرح عنده للترفيه، بل منبراً لمناقشة الحرية والعدل والقضية الفلسطينية ومقاومة الاستعمار.

​أبرز أعماله الخالدة:
​الروايات: «وا إسلاماه» (الحاصلة على جائزة وزارة المعارف المصرية 1945م والشهيرة بفيلمها السينمائي)، «الثائر الأحمر»، «سلامة القس»، و«همام أو في عاصمة الأحقاف».
​المسرح: «سر الحاكم بأمر الله»، «مسمار جحا»، «شيلوك الجديد»، «سر شهرزاد»، و«جلفدان هانم».
​الملاحم: «ملحمة عمر» الضخمة التي تناولت سيرة الفاروق في 19 جزءاً.

​التكريم والرحيل:
حصد العديد من الجوائز، أبرزها وسام العلوم والفنون من الدرجة الأولى (1963م). وفي 10 نوفمبر 1969م، رحل عن دنيانا في القاهرة إثر أزمة قلبية عن عمر ناهز 58 عاماً.

​رحل الجسد وبقيت الكلمة.. علي أحمد باكثير، اسمٌ حفر مكانته بحروف من نور في ذاكرة الأدب العربي.

#شخصية_الاسبوع
#علي_احمد_باكثير
#أعمدة_الثقافة
#صالون_عدن_الثقافي

#علي_ناصر_صوال

لوح برونزي جميل ليس موثق في مدونة النقوش DASI
مرسل من أحد الأخوة عبر الماسينجر .

نصه كمايلي :

[1] سعد شمس/وأخهو/بني/ثبتم/هقن
[2] يو/عثتر/عززم/ذ جثم/ مسَـ
[3] ندن/حجن/شفتهو/لوفيهمو/و وفي/ كـ
[4] ل/أرضهمو/وأثمرهمو/ وكل/أقن
[5] يو/ويقنينن/ ولأخرن/علنهمو/عثت
[6] ر/منضعم/شنأم/ذن/رحق/ وقرب .

معاني المفردات كمايلي :

[1] سعد شمس وأخيه بني ثابت أهديا
[2] عثتر عزيز ذو جثام هذا
[3] المسند وذلك تنفيذاً لنذره من أجل سلامتهم وسلامة
[4] كل أراضيهم وثمارهم وكل
[5] ما أمتلكوا وسيمتلكون وليبعد عنهم عثتر
[6] أذى الأعداء سواءً كان بعيد أو قريب .

تحياتي .

#علي_ناصر_صوال

#معد_كرب

في الحقيقة هذا التمثال يعتبر من أهم الآثار المكتشفة في حضارة اليمن . والذي يرتدي (الجنبية) اليمانية ويتوشح جلد الأسد .
وتمثال (معد كرب) هذا موجود في المتحف الوطني بالعاصمة صنعاء يحمل الرمز والرقم (YM 262) حيث تم العثور عليه خلال أعمال الحفريات الأثرية التي قامت بها المؤسسة الأمريكية في العام 1951م في معبد أوام محافظة مأرب
وهو مصنوع من البرونز يبلغ رتفاعه 93 سم وعرضه 27 سم ويعود تاريخه إلى منتصف القرن السادس قبل الميلاد
ويشاع عبر بعض مواقع التواصل الإجتماعي أن هذا التمثال للملك الحميري معد كرب بن أبو كرب أسعد
والبعض ينسبه للملك معد كرب ينعم بن شرحبيل يكف
أو للملك معد كرب يعفر الذي امتد نفوذ حكمه إلى كافة أرجاء الجزيرة العربية
وللتصحيح أن الثلاثة الملوك كانت فترة حكمهم مابين القرن (الرابع - الخامس) بعد الميلاد ولهم نقوش مؤرخة تؤكد ذلك .
أما صاحب هذا التمثال فـ يسبقهم بأكثر من الف عام على الاقل . للأسباب التالية :
أولاً الكتابة في التمثال مكتوبة بخط المحراث الذي كان متداول في عصور ما قبل الميلاد
ثانياً ورد في النص أن معد كرب صاحب التمثال من قبيلة كشاحة السبئية
ثالثاً لم يورد النص في التمثال أنه واحد من الملوك . وفي المقابل أورد إسم يدع إيل بين ملك سبأ الذي كانت فترة حكمه حسب المؤرخين حوالي منتصف القرن السادس قبل الميلاد .
وللتوضيح اكثر
هذا نص المفردات اللغوية التي جاءت في التمثال كمايلي :

[1] معد كرب
[2] عم أنس/ بن/ لحـ
[3] ي عثت/ بن/ كش
[4] حت/هقني/ إل
[5] مقه/ أسن/ ذذهبن
[6] ربع/ شلثتن/ أسدن/ أل
[7] يذهبن/ وبنهو /حم/ عثت /ومعد كرب
[8] وأوس/ عثت/ ولحي عثت /وأو
[9] سم/ بني/ كشحت/ وعم كرب
[10] كبر /أقينم /ذ مرحب/ وذمر يدع /بن/ كبر
[12] خلل /وهوف عثت/ بن/ شرسهمو
[13] وبيتهمو/ يفعن/ وكل/ قنيهمو/ذ
[14] ب/ أذنت/ وسر /نشقم/ بعثتر/ وإ
[15] لمقه /وذت/ حميم/ وذت/ بعدنم
[16] وذت/ بلسَم/ وب يدع /إل بين/ ملك/ سبأ .
المعنى :
معدي كرب ، وعم أنس بن لحي عثتر بني كشاحة أهدوا المقه تمثال انسان ذهبي اللون وهو رابع تمثال منها ثلاثة لجنود ذهبيه ومعه أبنائه حم عثتر ومعدي كرب وأوس عثت ولحي عثت وأوس بني كشاحة وعم كرب كبير أقيال ذو مرحب وذمار يدع بن كبير ذو خليل وهوف عثت من أقاربهم بيت يفعان ، وكل ممتلكاتهم التي في أذنة ووادي نشق في حماية عثتر وإلمقه وذات حميم وذات بعدان وذات بلس ويدع إل بين ملك سـبأ

نقشان

ارسل الاخ #علي_الهتار النقشان الى صفحة الهيئة،
وقد قرأ النقشين الاستاذ
#علي_ناصر_صوال ، فشكرا له وللاخ علي الهتار

النقش الأول
نص النقش:
1. أ و س / ب ن / أ ب ي ث ع / س ت
٢. ع ه‍ / إ ل أ م ر / ب ن /(ذ) ف ه‍ د
٣. و ه‍ ع د ن / ذ ه‍ ع د ه‍ / إ ل س م
٤. ع / و ش ع ب س / ك م ن ه‍ و / و أ
٥. و س / ع ت ن / ذ س ر ق و / ب ن
٦. س ب أ أ م / و ت ب أ / أ و س /(ب)
٧. [.]أ(ذ) ن ه‍ / إ ل أ م ر /[..]ن[.]

محتوى النقش:
1. أوس بن أبي يثع سجل له 
٢. إيل أمر بن (ذي) فه‍د
٣. وهعدان (الوثيقة) التى كلفه إيل سمع
٤. و شعبه كمنه
٥. وكان أوس قد كشف وعاقب الذي سرقوا في
٦. رحلتهم أو حملتهم العسكرية وأذل أوس..
٧. [.]أ(ذ) ن ه‍ إيل أمر [..]ن[.]

النقش الثاني

نص النقش:
1. [...]إ ل / ب ن /[...]
٢. ذ ر ح / م ل ك / س ب أ
٣. [...]ع س أ / و ه‍ ق ح / و ش ق ر  / ح ر ت ه‍ و / ت غ ل[...]
٤. م س ق ت م / ل(ج)ي أ ت ه‍ و / ب ي د ن / ذ ن م ر ن

المفهوم العام للنقش يشير إلى قيام أحد الأشخاص — والذي جاء اسمه في المكان المصاب بالتلف — بتوثيق أعمال إنشائية، ويُرجَّح أنه كان وكيلاً أو عاملاً لأحد ملوك سبأ الذين لم يتبقَّ من اسمه سوى اللقب الشخصي (ذرح)؛ حيث يحتمل أن يكون إما (يدع إيل ذريح، أو سمه علي ذرح، أو ذمار علي ذرح). ويذكر صاحب النقش أنه قام باستصلاح أراضيه الزراعية، وإتمامها مع قنوات الري الخاصة بها، يُختتم النقش بذكر اسم العَلَم (بيدان ذي نمران).

#أخبار
#نقش
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

#فهد_الانباري

#مسجد_موشج
مسجد #علي بن ابي طالب
بالقرب من ساحل البحر الاحمر
يبعد 13كم من مدينة الخوخة
#قرية #موشج #مديرية #الخوخة
#محافظة #الحديدة #اليمن
يتكون المسجد من بيت الصلاة خمس قباب ومنارة مغمودة في إطار جدار المسجد
يجاور بيت الصلاة قبة كبيرة منفردة بها ضريح
وللمسجد جدار مسور به بئر ومبنى حمامات وبركة

📷 باسكال وماريا ماريشو

وفيها تظهر الثورة بوصفها فجرًا جديدًا، ويتداخل الشعر الوطني مع رموز النضال والشهداء والعلم والوطن، وهو ما جعلها واحدة من الأعمال التي بقيت حاضرة في الذاكرة الفنية اليمنية.

صبرة والأدب والتاريخ🇾🇪

لم يكن إنتاجه محصورًا في الشعر الغنائي، فقد اهتم بالبحث والتاريخ والقضايا السياسية والاجتماعية والثقافية.

وأصدر مجلة «المصباح»، ونشر من خلالها عددًا من الدراسات والكتيبات، ومن الأعمال المنسوبة إليه:

- ثورة اليمن وجذورها التاريخية🇾🇪
- نحو أيديولوجية عربية موحدة
- الدم وأغصان الزيتون🇾🇪
- القضية العربية والصهيونية العالمية
- اليمن الوطن الأم🇾🇪
- الحسن بن علي بن جابر الهبل
- ثورة اليمن🇾🇪

كما ترك دراسات وبحوثًا في مجالات ثقافية واجتماعية وسياسية، وشارك في عدد من المؤتمرات والفعاليات العربية. وتؤكد المصادر الأدبية والصحفية جانبًا مهمًا من هذا الإنتاج.

دواوينه وملاحمه الشعرية

ترك صبرة عددًا من الأعمال الشعرية، ومن بينها:

النغم البكر – 1972م

كما صدرت له الأعمال الشعرية الكاملة في جزأين عام 1993م، إلى جانب مجموعات شعرية من بينها قصائد حب وحرب.

ومن أعماله ذات الطابع الملحمي والوطني:

- اليمن الثائر – 1967م🇾🇪
- الدم وأغصان الزيتون – 1969م🇾🇪
- القلم والمدفع – 1974م🇾🇪

وتكشف هذه الأعمال عن شاعر لم يفصل الشعر عن قضايا وطنه وزمنه، فحضر الوطن والثورة والحرب والسلام في تجربته الشعرية إلى جانب الغزل والأغنية الشعبية.

المؤتمرات والتكريم🇾🇪

شارك علي بن علي صبرة في عدد من الفعاليات والمؤتمرات المحلية والعربية، وكان عضوًا في جمعية المؤرخين العرب، وارتبط كذلك بالحركة الأدبية اليمنية واتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين.

وحصل خلال حياته على عدد من الأوسمة والتكريمات، من أبرزها:

- وسام الجمهورية العربية المتحدة من الدرجة الرابعة.
- وسام المؤرخ العربي من الجمعية العامة للمؤرخين العرب في بغداد.
- وسام العلوم من الدرجة الأولى.
- درع الثقافة.
- درع صحيفة 26 سبتمبر.

وتعكس هذه التكريمات جوانب مختلفة من حضوره الأدبي والتاريخي والإعلامي والوطني.

الرحيل

ظل علي بن علي صبرة حاضرًا في العمل الثقافي والإعلامي حتى سنواته الأخيرة.

وتوفي في صنعاء في أبريل 2009م، وقد نشرت الصحافة اليمنية خبر وفاته في 3 أبريل 2009م.
رحل صبرة، لكن تجربته بقيت موزعة بين صفحات التاريخ، وكتب الأدب، وأثير الإذاعة، وأغاني الفنانين، والأناشيد التي ارتبطت بالثورة والجمهورية.🇾🇪🇾🇪

ومن بين تلك الأعمال بقيت قصيدته «عاد أيلول» بصوت وألحان أيوب طارش واحدة من العلامات البارزة في الذاكرة الفنية المرتبطة بثورة 26 سبتمبر.🇾🇪

لقد كان علي بن علي صبرة واحدًا من جيل جمع بين القلم والعمل العام؛ شاعرًا كتب للحب والوطن، ومثقفًا اهتم بالتاريخ، وإعلاميًا عمل في الإذاعة، ودبلوماسيًا مثّل بلاده، ورجلًا ارتبط اسمه بمرحلة مفصلية من تاريخ اليمن الحديث.

رحم الله الشاعر والأديب والمناضل علي بن علي صبرة، وأبقى تراثه الأدبي والفني شاهدًا على مرحلة من تاريخ اليمن.

#علي_بن_علي_صبرة
#ثورة_26_سبتمبر
#شعراء

#محمد_اليريسي

#علي_ناصر
مسجد العلوي في حافتنا أحد أقدم مساجد مدينة كريتر

في ناس كثير ما يعرفو قصة المسجد وتاريخه ومن بناه .. حتى رواد المسجد امكن ما يعرفو قصته

مسجد العلوي يعد ثاني أقدم مسجد بعد مسجد آبان وبنوه عام حوالي 1083هجريه 1174ميلادية في النصف الثاني من القرن العاشر الهجري

وبنوه في عهد دولة بني زريع ( الدولة الزريعية ) لما كانوا بني زريع يحكمو عدن في داك الزمن

والي بنى المسجد هي واحدة من اميرات بني زريع كان اسمها الاميرة بهجة وكان في عدن يلقبوها أم الملوك ( بهجة أم الملوك )

وحتى المسجد كانوا يسموه أهالي بينهم البين بمسجد بهجة أم الملوك نسبة لها.

والمسجد دا لعب دور كبير في نشر العلم واهم دور لعبه انه كان المكان الي لجأ فيه أهالي عدن في الحروب وفي عام 1839 اتخبو فيه أهالي عدن لما دخلت بريطانيا بداية الاستعمار ومن قبل حرب بريطانيا كمان الناس كانوا يتخبو فيه.

وبعد كدا لما انتهى حكم بني زريع لمدينة عدن اجا العالم الصالح علوي بن محمد العيدروس ودخل المسجد وكان ينشر العلم فسمو المسجد نسبة له مسجد العلوي.

مع الاسف تم طمس معالم المسجد التاريخي مباشرة بعد طمس مسجد آبان وقدكم تعرفو من طمس المعالم التاريخية.

نقش القضاء #الحضرمي..
وقضاة #مصر #الحضارم

#علي_صالح-الخلاقي:

قال الشاعر:
لقد ولّي القضاء بكـل أرض
من الغُرِّ الحَضَارِمة الكـرام

رجالٌ ليس مثلـهـمُ الرِّجـالُ
من الصَّيد الجَحَاجِحَة الضخام

نشر صديقي رياض باكرموم مدير متحف المكلا في صفحته صورة واضحة وجلية لـ(نقش القضاء الحضرمي) الذي يعد من أقدم الشواهد على القضاء في الجزيرة العربية، وهو من مقتنيات متحف المكلا، وقد رأيته أثناء زيارتي للمتحف العام الماضي معروضاً في قاعة النقوش بالمتحف، ويعد دليلاً أثرياً وحضارياً على ما كانت عليه دولة حضرموت من رقي وتطور في تطبيق النظام والقانون، حيث يحكي هذا النقش الحضرمي القديم المكون من 13 سطر مكتوبة بخط جميل عن تحاكم حدث قبل حوالي 2،500 عام في حضرموت، ويتميز هذا النقش باحتوائه على كل اطراف التقاضي من قضية ومدعي ومدعي عليه وقاضي وحُكم.
أثارت صورة النقش مع التعليق في ذهني، مدى الارتباط الحميم والقديم بين الحضارم والقضاء على مر العصور، والتي تجلت أيضاً بأروع في القرون الثلاثة الأولى للإسلام، وعلى وجه التحديد في مصر، حيث تربع الحضارم على عرش القضاء المصري، ويمكن القول إنهم ضربوا الرقم القياسي في عدد من وُلِّي القضاء منهم خلال تلك القرون الثلاثة ، والسبب في تولية الحضارم هي أمانتهم التي عُرفوا بها أينما حلّوا، حتى إن معاوية بن أبي سفيان كتب إلى مسلمة بن مخلّد وهو والٍ على مصر: "لا تولي عملك إلا أزْدي أو حضرمي، فإنهم أهل الأمانة".
وللتدليل على ذلك نشير إلى أنه خلال الفترة ما بين سنة 84هـ وسنة 204هـ - أي في حوالي 120 عاماً- ولّي القضاء بمصر تسعة من رجال قبيلة حضرموت فقط، دون غيرها من القبائل التي استوطنت حضرموت مثل كندة والسكون والصدف ..الخ. وهؤلاء القضاة الحضارم هم:
(1) يونس بن عطية الحضرمي
(2) أوس بن عبدالله بن عطية الحضرمي
(3) يحيى بن ميمون الحضرمي
(4) توبة بن نمر الحضرمي
(5) خير بن نعيم الحضرمي
(6) غوث بن سليمان الحضرمي
(7) يزيد بن عبدالله بن عبدالرحمن بن بلال الحضرمي
(8) عبدالله بن لهيعة الحضرمي
(9) لهيعة بن عيسى الحضرمي
وإلى جانب القضاء هناك من اشتغل منهم بالرواية، بل أن معظم كبار الموظفين منهم كانوا من رجال الحديث كذلك، وقد ظهر منهم عدد من كبار رجال الدولة، وأشهرهم أمير الديار المصرية حفص بن الوليد الحضرمي. ومن الواضح أن الحضارم كان لهم من السلطة وتصريف الأمور بفضل أمانتهم وقدرتهم على إدارة شئون البلاد.
ولاشك في أهمية منصب القضاء وخطورته، فهو منصب الحكومة بين الناس. فإذا جلس تسعة رجال من قبيلة واحدة في هذا المنصب في بلدٍ واحدٍ – وهو ما حدث لحضرموت في مصر- كان ذلك مجداً لاشك فيه وكان جديراً بأن يجعل الشاعر يزيد بن مقسم الصدفي يهنئها بما اختصت به من الحكومة بين العجم والعرب بقوله:
يا حَضْرموت هنيئاً ما خُصصتِ به
به مِنْ الحكومة بين العُجْم والعَـرَبِ

في الجاهلية والإسـلام يعـرفـه
أهل الرواية والتفتيش والطـلـبِ
ولمن أراد المزيد عليه العودة إلى كتابنا (قَبَائِلُ عَرَبِيَّةٌ جَنُوْبِيَّةٌ في مِصْر: المَهْرَةُ - حَضْرَمَوْتُ – يَافِع "في القرون الثلاثة الأولى للهجرة")