كتاب : يوميات الأستاذ
عبد العزيز عبد الغني

يتناول الكتاب يوميات الأستاذ عبدالعزيز عبدالغني، ويهدف إلى توثيق الأحداث والوقائع التاريخية من خلال تجربة شخصية عايشت عددًا من أهم مراحل التاريخ اليمني المعاصر، وتقديم صورة عن جهود رجال الدولة في التنمية والبناء، مع المحافظة على الذاكرة الوطنية وتصحيح بعض التصورات غير الدقيقة حول الماضي.
ويعد الدكتور عبد العزيز عبدالغني أحد أبرز رجال الدولة في اليمن، جمع بين العلم والكفاءة والتواضع وحب الوطن، وترك أثرًا واضحًا في مسيرة اليمن السياسية والاقتصادية والتنموية، كما عُرف بأخلاقه وسلوكه الرفيع، وبحرصه على أداء مسؤولياته بإخلاص بعيدًا عن المصلحة الشخصية، وكيف أسهم في بناء مؤسسات الدولة الجديدة، وتولى عددًا من المناصب المهمة، منها وزير الصحة، ورئيس الوزراء، ورئيس البنك المركزي، ونائب رئيس الجمهورية، إلى جانب مسؤوليات سياسية واقتصادية وإدارية أخرى.
ويؤكد الكتاب أن تجربة عبدالعزيز عبدالغني لم تكن مجرد مسيرة وظيفية، بل كانت جزءًا من التحولات التي شهدها اليمن في بناء الدولة الحديثة، وتطوير مؤسساتها، وتعزيز استقلالها السياسي والاقتصادي.

#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت

قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen

رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1aF3mifpjGuDA2neuF79YUSM7vpuKgope/view?usp=drivesdk

صفحة من تاريخ #حضرموت

مشكلة منطقة " #ساه و #غيل_عمر"
بين السلطنتين #الكثيرية و #القعيطية في القرن الرابع عشر الهجري

قال بن عبيد الله #السقاف في معجمه إدام القوت ص 71 : (ساه :هي في جنوب غيل عمر عن يسار الذاهب الى عقبة الغز وهي بلدة لا باس بها في حدود آل جابر بل هي عاصمة بلادهم ولكن لما كثرت بينهم المظالم ولم ينتصف واحد من الاخر جاؤوا في حدود سنة 1336 الى سيوون يطلبون من امرائها ان يحتلوها فراوا ان لا طاقة لهم بحفظها فذهبوا الى شبام يطلبون من السيد حسين بن حامد ان يحتلها فبسط الراي للدولة الكثيرية فيقال انها اذنت له وعن لها بعد امد من الزمان ان تطالب بحقها فيها وبعد الاخذ والرد اتعدوا على الاجتماع بدار الرئيس المكرم طالب بن جعفر بالعقده قال السلطان عبد الله بن محسن فحضرت انا وابن عمي علي بن منصور وبعد شي من المحاورة اخرج نائب القعيطي وهو علي بن صلاح كتابا من والدي ومن عمي منصور للسيد حسين بن حامد للاذن في احتلالها فانقطعت حجتنا ومن وراء ساه جنوبا الى جهة الغرب .)
وذكر #البطاطي ،عبد الخالق عبد الله بن صالح في إثبات ما ليس مثبوت من تاريخ يافع في حضرموت ص 31 ذلك وأضاف إلى دخول ريدة آل عبد الودود وهم من آل كثير أيضا تحت سلطة القعيطي حتى حدود المهره : ( ...وبعدها اعلنوا آل جابر في عهد السلطان غالب بن عوض الأول الولاء والطاعة للسلطان القعيطي واستلم بمقتضاه الاتفاقية ساه وغيل عمر وحكم منطقة آل جابر إلى رسب جنوبا وإلى تمران شمالا في الوادي وبعد هذا أعلن الولاء والطاعة في عهد السلطان غالب أيضا الكثيري بن عبدالودود في الريدة وملحقاتها إلى حدود المهرة ..) وذكر بن عبيد الله السقاف أيضا قارة الغز الواقعة قريباً من ساه والتي لا تزال تعرف بهذا الاسم حتى الآن فقال: (...صيقة آل عامر وهي عن يمين الذاهب الى عقبة الغز فيها جماعة من آل جابر منهم صالح عيظه كانت لهم ثروة ثم نجحت بينهم مشاغبات اخذت منها الحظ الوافر ومن ورائها جنوبا :عقبة الغز وهي طريق مختصرة يصعد فيها من مستوى الارض الى عرعه الجبل لا يحتاج مصعدها لاكثر من نصف ساعه ) أ . هـ واوضح العلامة علوي بن طاهر الحداد في الشامل في تاريخ حضرموت ص 222 جنس هولاء الغز الذين قدموا حضرموت في العصر الإسلامي الوسيط سنة 575 هـ واحتلوا #تريم وقتلوا جملة من علماء المدينة فيها فقال : ( و #الغز هؤلاء جيل من الترك طرقوا حضرموت فجاسوا خلالها وتبروها واستباحوها وبقيت مواضع تذكر بهم مثل قارة الغز وعقبة الغز هذه وعقبة الغز التي تنزل بها القوافل إلى ساه والعقبة تنزل قرب الهجرين وغير ذلك.) أ . هـ وأخبار الغز وغزوهم لحضرموت مرتان مبسوطة في عدداً من كتب التاريخ وقدموا بعساكرهم من اليمن وهذا ما ذكره المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف ص 52 في المختصر من تاريخ حضرموت قال : (وفي سنة 575 هـ (1179 م) جهز الأيوبيون جيشًا من اليمنيين والشماليين ومن الأكراد والأتراك الذين عُرفوا في التاريخ الحضرمي وغيره بـ (الغُز) تحت قيادة عثمان الزنجيلي. فاحتل الزنجيلي الشحر، وبعدها احتل تريم وشبام، فأزال بهذا الاحتلال عن هذه المدن سلطان آل قحطان وآل فارس وآل الدَّغار. وفي غزوه هذا ارتكب الزنجيلي بعض الفظائع منها قتل بعض فقهاء الحضارم.)أ .هـ [ وهذه القبائل آل قحطان وآل بن دغار وآل فارس من حضرمية وكندية ]
نعود إلى شكلة ساه حيث ذكر البطاطي في المرجع السابق ذكره أنه ووفق اتفاقية عدن التي وقعت سنة 1336 هـ بين السلطنتين الكثيرية والقعيطية برعاية بريطانيا قال البطاطي (...تم الاستيلاء على #حضرموت كلها ما عدا #سيئون وتريم والمنطقة الكثيرية ما بين سيئون وشبام بقيت تحت سلطة السلاطين آل كثير آل عبدالله صوريا بموجب معاهدة عدن وبعد إعطائهم الولاء والطاعة للسلطان القعيطي وهم يعتبرون كأمراء تحت السلطة حسب شروط الاتفاقية على سيئون وتريم فقط وباقي حضرموت كما ذكرنا يحكمها القعيطي ) ص 31
وقال الأستاذ سالم بن أحمد بن مرعي الكثيري في كتابه آل كثير فصول في الدول والقبائل والأنساب ص 228 - 229 وتحت عنوان آل كثير يقبلون المعاهدة :( نجح المبعوث البريطاني #وارنر في مهمته في حضرموت واستطاع أن يقنع آل كثير بالموافقة على المعاهدة ، فقام ولي العهد الكثيري علي بن منصور بإبلاغ الميجر رايلي مساعد المقيم السياسي في عدن بواسطة السلطان القعيطي بنبأ الأتفاق الذي تم ، واعتراف آل كثير بالمعاهدة مع القعيطي ، وقد شرح ولي العهد الكثيري لرائلي الجهود التي بذلت والخطوات التي تمت حتى تم إقناع رؤساء القبائل وكبار رجالات آل كثير بالموافقة ) أ . هـ

#حضرموت #المولد_النبوي

https://www.facebook.com/share/v/14nMEZjXPPB/

وقد أثارت دعوة حسن هارون جدلًا واسعًا، إذ اعتبره #خصومه خارجًا عن جادة الشريعة. فالمؤرخ الشيخ عبد الله أحمد #الناخبي، خلال زيارته ليافع سنة 1350هـ/1931م، وكان حسن هارون حينها في أوج دعوته، وصفه ب #القرمطي، وسرد حادثة مناظرة بينه وبين أحد أتباعه، حسين عاطف، في قرية الحنكة التي كان يتردد عليها. وأوضح له أن دعوة حسن هارون تمثل هدمًا للإسلام، فلما أعياه الحجّة عمد إلى السلاح ووجّهه إلى الناخبي، لولا أن تدخل الحاضرون وأخذوا منه السلاح، وقالوا له: إن معك علمًا فقل لنا، وإن كنت جئت لتضليلنا فأنت ممنوع من العودة إلى محلنا، وإذا عدت فمصيرك القتل. فعاد أدراجه.
وبعد ذلك ذهب الناخبي مع #السيد عبد الله محمد #الهاشمي إلى بيته، وأفضى إليه، كما قال، ب #أسرار خطيرة، غير أنه لم يذكر تلك الأسرار أو ما دار بينهما، واكتفى بالقول إن #السيد شكر له عمله وما قام به. [انظر: يافع في أدوار التاريخ، ط1، 1990م، ص207].
واعتبر الباحث د. نادر سعد #العمري أتباع حسن هارون من دعاة مذهب "وحدة الوجود"، ورأى في أفكارهم هدمًا لأصول العقيدة. [الموسوعة اليافعية، ص51].
ومع ذلك، فقد ترك السيد حسن هارون أتباعًا مخلصين، بقي تأثيرهم واضحًا إلى ما قبل بضعة عقود. وهم يصفون أنفسهم بأهل "الحقيقة والطريقة"، ويضيف بعضهم "الشريعة". وحسب التصوف الإسلامي، فإن الحقيقة هي المعرفة الباطنية واليقينية بالله وبأسرار الكون، بينما الطريقة هي المسار الروحي والجهد العملي الذي يسلكه المريد للوصول إلى تلك الحقيقة، وهي وسيلة لتحقيق التربية الروحية وتطهير النفس من الرذائل وصولًا إلى مقام الإحسان. أما #الشريعة فهي الأحكام والظواهر الشرعية التي تُفهم الطريقة والحقيقة من خلالها. وبعبارة أخرى: الشريعة هي القشرة الخارجية، والطريقة هي لبّ الحقيقة، والحقيقة هي جوهر اللب.
وللأسف، لم تصل إلينا أية وثائق أو كتابات عن السيد حسن هارون أو أتباعه، حتى نتبيّن حقيقتهم بصورة أكثر دقة. ومما يجدر ذكره أن السيد حسين #الدباغ وصفهم في رسالته التي بعث بها إلى السيد عبد الله بن محمد بن علوي الهاشمي الناخبي في 4 ذي الحجة 1357هـ/الموافق 25 ديسمبر 1938م بأنهم "من أهل الله المتمسكين بالشريعة والطريقة والحقيقة". وهو ما يشير إلى أنه كان على علم مسبق بدعوة السيد حسن هارون في يافع، ولذلك جاءت دعوته امتدادًا لها في بعدها الديني، ومواصلة لها مع تغيير الأهداف التي توخاها ببعدها السياسي، وانطلق من المكان نفسه الذي انطلق منه، وتماهى معه في الحض على "القيام على تعاليم الطريقة والحقيقة والمحافظة على الشريعة ظاهرًا وباطنًا".
وما ينبغي الوقوف عنده أن اختيار #الدباغ لمنطقة يافع لم يكن اعتباطيًا؛ فمنذ إنشاء "مدارس الفلاح" في #حضرموت و #عدن و #لحج، تبيّن أن مشروع آل الدباغ، كما أسلفنا، لم يكن تعليميًا محضًا. فمنذ أسس الأخوان حسين وعلي الدباغ أول مدرسة في المكلا سنة 1924م، بدت في ظاهرها مؤسسة تربوية تهدف إلى نشر التعليم الحديث، لكن الوثائق والروايات تكشف عن نوايا أخرى، إذ كانوا يضمرون غير ما يظهرون، كما سنبين لاحقًا بالوثائق.

د.علي صالح الخلاقي

كتاب : رداء الدولة ؛
دلالات الزي السياسي اليمني من ١٩٤٨م الى ٢٠٠٤م.
وثائق الندوة الدولية الثانية:
تمثيل الرجولة والانوثة في المجال العام،
صنعاء ١٤ - ١٥ فبراير ٢٠٠٥م

يقدّم هذا الكتاب قراءة مختلفة لموضوع يبدو للوهلة الأولى بسيطًا وهامشيًا: الزي والرداء بوصفهما تعبيرًا عن الهوية والموقف السياسي والاجتماعي اليمني، فالكتاب لا يتعامل مع الملابس باعتبارها مجرد مظهر شكلي، بل ينظر إليها باعتبارها لغةً تحمل دلالات مرتبطة بالسلطة، والهوية، والحداثة، والأصالة، والانفتاح، والعلاقة بين الفرد والمجتمع.
ويتوزع الكتاب على قسمين رئيسيين. يتناول القسم الأول دلالات الزي السياسي اليمني خلال الفترة الممتدة من 1948م إلى 2004م، من خلال مجموعة من الدراسات والأوراق والشهادات التي تفتح المجال للتفكير في العلاقة بين المظهر السياسي والتحولات التي شهدها المجتمع اليمني، كما يتضمن شهادات تستعيد تجارب أشخاص ارتبطت حياتهم بالرداء ودلالاته وأدواره الاجتماعية والسياسية.
ويولي الكتاب اهتمامًا خاصًا بالمرأة والزي السياسي، متتبعًا حضور النساء في الحياة السياسية وانعكاس السياسات والتحولات الاجتماعية على اختياراتهن في المظهر واللباس، إلى جانب قراءة نقدية لبعض الصور والدراسات التي تناولت الزي اليمني النسائي من منظور غربي واستشراقي.
أما القسم الثاني، فيتخصص في الزي العسكري الرئاسي، ويتناول مظهر عدد من القادة السياسيين اليمنيين الذين ارتدوا الزي العسكري أثناء توليهم مناصبهم، ومن بينهم علي عبدالله صالح، وأحمد الغشمي، وإبراهيم الحمدي، وحسن العمري، وعبدالله السلال، مع تعليقات ودراسات تتناول دلالات الزي العسكري وعلاقته بصورة السلطة والقيادة.
ويختتم الكتاب بمجموعة من الملاحق التوثيقية التي تضم ملخصًا للندوة الدولية الأولى، ونبذة عن الدراسات والبحوث المتعلقة بالزي السياسي والشعبي، إضافة إلى تقارير حول التحديات التوثيقية التي واجهت المشروع، ولا سيما في جمع الوثائق والصور والأرشيف.
وبذلك لا يقدّم الكتاب تاريخًا للملابس فحسب، بل يحاول قراءة التاريخ والسياسة والمجتمع من خلال الزي، ويكشف كيف يمكن لتفصيل يبدو عابرًا في المظهر أن يتحول إلى وثيقة تحمل معاني السلطة والهوية والتحول الاجتماعي والسياسي.

#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت

قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen

رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/10y6J8Kkg7JTQseNLDiz7pfdMBPYk8UVl/view?usp=drivesdk

#الحامي #حضرموت

قراءة في كتاب #الرفيق_النافع على دروب منظمومتي #الملاح_باطايع
الحامي.. حين كان البحر كتابا مفتوحا والملاحون يكتبون خرائطهم بالنجوم

بقلم: عمر منصور #مباركوت

كان البحر قبل أن تعرف السفن أجهزة الملاحة الحديثة صفحة زرقاء بلا طرق مرسومة ولا إشارات مرور ولا شاشات تحدد موقع السفينة في قلب المجهول. وكان على الملاح أن يصنع من السماء خريطة ومن النجوم بوصلة ومن الريح لغة ومن لون الماء وطيور البحر ورائحة الطين إشارات تقوده إلى الميناء.
وفي ذلك الزمن البعيد لم يكن الملاح الحضرمي يبحر في البحر فحسب بل كان يبحر في علم كامل من المعرفة المتوارثة يحفظ مواقع النجوم ويعرف اتجاهات الرياح ويقرأ التيارات ويميز الشعاب والمياه الضحلة ويستدل على اليابسة من بعيد ويعرف متى يكون البحر صديقاً ومتى يتحول إلى خصم لا يرحم.
وفي قلب هذا التاريخ البحري تبرز الحامي القرية الساحلية التي لم يكن البحر أمامها مجرد منظر يمتد إلى الأفق بل كان مدرسة مفتوحة وميداناً للعمل وطريقاً إلى العالم ومصدراً لصناعة رجال حملوا أسرار الملاحة من جيل إلى جيل.
ولعل أبلغ شهادة على ذلك ما سجله المؤرخ محمد عبد القادر بامطرف في كتابه الشهير «الرفيق النافع على دروب منظومتي الملاح باطايع» حين اقترب من واحدة من أكثر الصفحات إثارة في التراث الملاحي اليمني:
قصة الملاح #الحامي #سعيد بن سالم #باطايع ومنظومتيه اللتين تحولا مع مرور الزمن إلى ما يشبه الدليل الملاحي المحفوظ في صدور البحارة.
حين كانت النجوم خرائط للسفن
في عالم اليوم يكفي للملاح أن ينظر إلى شاشة صغيرة ليعرف موقع سفينته واتجاهها وعمق المياه والمسافة التي تفصله عن وجهته.
أما الملاح القديم فكان يحمل خريطته في ذاكرته.
كان يعرف السماء كما يعرف المرء طرق حيه. وكانت النجوم بالنسبة إليه علامات ثابتة في فضاء متحرك يستدل بها على الاتجاه، ويقيس بها مساره ويصحح بها خط سيره.
ويكشف بامطرف في كتابه عن نظام ملاحي بالغ الدقة عرفه الملاحون العرب الجنوبيون يقوم على الديرة وتقسيماتها وعلى النجوم ومطالعها ومغايبها والخنون والأصول.
لقد تحولت السماء في أذهان أولئك الرجال إلى شبكة من الاتجاهات وأصبح النجم علامة ملاحية وأصبحت المسافة بين نجم وآخر وحدة يمكن للملاح أن يتحدث بها إلى السكوني بلغة يفهمها أهل البحر وحدهم.
فحين يقول الملاح:
«والعقرب الآن مجراك منها لسيلان
شوف شمسان بندر عدن سلطنيه»
فهو لا يلقي بيتاً من الشعر للتغني بل يعطي أمراً ملاحياً عملياً يحدد به الاتجاه والمعلم الساحلي الذي ينبغي أن يظهر أمام السفينة.
وهنا تكمن عبقرية ذلك التراث: لقد تحولت المعرفة الملاحية إلى شعر حتى يسهل حفظها وتداولها.
كان الشعر في تلك الحالة دفتر الملاحة.
وكانت الذاكرة هي غرفة الخرائط.

باطايع.. الملاح الذي جعل البحر قصيدة
ولد سعيد بن سالم باطايع في الحامي عام 1766م تقريباً بحسب ما أورده بامطرف والتحق بالخدمة البحرية في التاسعة من عمره حتى أصبح في العشرين من عمره ملاحاً مشهوداً له بالاقتدار.
وفي عام 1802م نظم منظومته في السفر من سيحوت إلى زنجبار ثم نظم في عام 1805م منظومته الأخرى في السفر من مسقط إلى المخا.
واللافت أن هاتين المنظومتين لم تكونا مجرد قصيدتين في وصف البحر وإنما حملتا معرفة عملية بمسالك الرحلة واتجاهاتها ومعالمها ومخاطرها.
لقد كان باطايع يختصر رحلة بحرية طويلة في أبيات يستطيع البحار حفظها عن ظهر قلب.
ومن هنا اكتسب شعره حياة مختلفة.
لم يكن الشعر في هذه الحالة زينة للكلام كان أداة لحفظ المعرفة.
فالملاح الذي لا يملك كتاباً يستطيع أن يحمل الكتاب في صدره والبحار الذي لا يستطيع قراءة الخريطة يستطيع أن يقرأ البحر من خلال بيت شعر.
الحامي.. مدرسة لم تكتب على جدرانها
لكن ما يثير الانتباه أكثر من منظومتي باطايع هو أن الرجل لم يكن ظاهرة منفردة.
فبامطرف نفسه يتوقف طويلاً أمام كثرة أسماء الملاحين الذين خرجوا من الحامي حتى يقول إن تكرار اسم القرية في تاريخ الملاحة الجنوبية يثير التساؤل والإعجاب والإكبار.
ويذكر من مشاهير ملاحيها عوض بن أحمد بن عروة ومحمد عوض عيديد وعمر باصالح ومحمد بن عبدالله باعاباد وغيرهم.
وهنا يظهر السؤال الذي يستحق أن يفتح من جديد:
ما الذي جعل الحامي تنجب كل هذا العدد من الملاحين؟
هل هو موقعها الساحلي؟
هل هو اتصالها المبكر بالطرق التجارية البحرية؟
هل هو انتقال المهنة داخل الأسر؟
أم أن مجتمع الحامي نفسه تحول إلى مدرسة بحرية غير مكتوبة يتعلم فيها الصبي من أبيه ويتعلم الشاب من الربان ويتعلم الربان من البحر؟
ربما كانت الإجابة مزيجاً من كل ذلك.

كتاب : كواكب يمنية في سماء الإسلام.
تأليف : عبد الرحمن #بعكر.

الكتاب تراجم لأعلام من اليمن كانت لهم أدوار في مجال الدعوة والجهاد والعلوم منذُ مجئ الإسلام ووفود الإيمان من قبائل وابناء اليمن إلى المدينة المنورة حتى منتصف القرن الرابع عشر الهجري.

#تاريخ_اليمن #المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت #اليمن

رابط الكتاب:
https://drive.google.com/file/d/1ceyfq8Qw2rNlFA5VRmSkMR0uYm-L72jK/view?usp=drivesdk

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

مما يلي #حراز. ثم البحيح ما بين باجل والحجّيلة وهي الى باجل أقرب ثم عبال ما بين البحيح والحجّيلة وفيما بين باجل والبحيح جبل الضامر وهو جبل مرتفع عن تهامة منخفض عن جبال السراة فيه قرى وحصون وفي شمالي جبل الضامر جبال دهنة ، وبجوار باجل جبل الشريف فيه قلعة بيد الحكومة ومن قرى الجمادي القوادرة والدباريش وبنو أحمد ودير زنقاح ودير سالم ودير العاقل ودير محبوب والمشاخرة وغير ذلك.
ومن قرى بني خلف #القحرية ودير الشريف والمزارية و #الكعاللة وغير ذلك ، ومن قرى #الخضارية : الزهوانية والسالمية والريسانية ودير يونس والاسماعيلية ، ومن قرى الضوامرة : الكريف والجر والدمن ودير المدني ودير الطويل والقرين وحمّان وعفيدر والبحيح ، وفي بلاد القحري أرض زراعية تزرع الذرة والسمسم والقطن على مياه الأمطار وفيها أرض رملية لا تزرع غير شجر العصل الذي يستخرج منه الحطم ولهم آبار يشربون منها.
#بيت_البار : من أشراف #حضرموت وهم ولد علي البار بن علي بن علوي بن أحمد بن المشهور بن محمد بن عبد الله بن علوي بن أحمد بن الفقيه المقدم محمد بن علي بن محمد صاحب #مرباط وهو الجامع للأشراف #آل_باعلوي بن علي بن علوي بن محمد بن علوي بن عبد الله بن أحمد بن عيسى بن محمد بن علي بن الإمام جعفر الصادق.
#آل_باسان : من قبايل وادعة من بلاد #صعدة.
#باقم : بلد من بني جماعة من بلاد صعدة.

(حرف الباء مع التاء وما إليهما)
#بتع : ذو بتع من ملوك حمير عن نشوان واسمه نوف بن يحضب بالضاد معجمة بن الصوار من ولده ذو بتع الأصغر زوج #بلقيس قال #علقمة ذو جدن :
هل لأناس مثل آثارهم 
بمأرب ذات البناء اليفع 
أو مثل صرواح وما دونها
مما بنت بلقيس أو ذو بتع 

(حرف الباء مع الجيم وما إليهما)
#بجيلة : بطن من كهلان معروفة ولد امرأة اسمها بجيلة ، نسب إليها أولادها أنمار بن

#الإمام_يحيى و #جنوب_اليمن

#بلال_الطيب

كانت استراحة مُحارب لا أكثر، هكذا كانت الحرب العالمية الأولى بالنسبة للإمام يحيى حميد الدين، ليدخل بعد انتهائها في حروب طويلة مع اليمنيين، تفاصيل احتلاله لـ «الضالع، الشعيب، الأجعود، القطيب»، تشبه تماماً تفاصيل احتلاله لمناطق «اليمن الأسفل»، وكما قاومت المقاطرة توغله لعامين، قاومت ردفان وأخواتها توغله لعامين.

طيلة جولاته التفاوضية مع الإنجليز، كان الإمام يحيى دائماً ما يطالبهم بأراضي أجداده، مُستدلاً بسيطرة الأمير أحمد بن الحسن قائد جيوش «المتوكل» إسماعيل على الجنوب، قبل أكثر من قرنين ونصف من الزمن

في عدن ثمة مقبرة باسم «أحمد بن #الحسن»، احتوت ضحايا الحملة التي قادها ذات الأمير «1646»، وفي أحور قتل الأهالي القائد محمد بن أبي الرجال، ومعه عشرات العساكر، وفي #يافع رفض الشيخ عبدالله هررة الخضوع للائمة «1654»، واحتمى ومن معه بالشواهق العالية، ليطردوا بعد سنتين عامل الإمام حافياً، بعد أن قتلوا بعض أصحابه.
وفي يافع أيضاً، قاد الشيخان «الناخبي» و«ابن العفيف» المقاومة ضد القوات الإمامية، هُزم الأخير، وصمد «الناخبي»، قتل عشرات العساكر، جلهم من «آنس»، وحين استسلم، وأعطي الأمان، قتله أبناء ذات القبيلة غدراً، انتقاماً لقتلاهم.
توالت تمردات أهالي يافع، وكللت بطرد عامل الإمام للمرة الثانية «1682»، ثم قاموا بثورة شاملة «1686»، ليموت على إثرها الأمير الحسين بن أحمد بن الحسن كمداً، بعد فشل إحدى حملاته، قويت بعد ذلك شوكة الثوار، سيطروا بقيادة السلطان #قحطان معوضة على لحج وعدن «1702»، إلا أن «المهدي» محمد بن أحمد بن الحسن نجح في ذات العام باستعادتها.
وحدها #ردفان ظلت حينها عصية على السقوط، استمات ثوارها بالدفاع والمقاومة، وكبدوا الغزاة عشرات الضحايا، وفي جبالها الوعرة سقط عامر بن صالح ـ قائد الحملة الإمامية ـ بحصانه من على مرتفع شاهق، سميت المنطقة التي لفظ فيه أنفاسه الأخيرة بـ «الحقفة»، انتصرت حينها ردفان، وعاد الغزاة من حيث أتوا.
قاد السلطان #ناصر بن صالح #هررة بعد ذلك ثورة يافع الكبرى «1705»، سيطر على لحج وحكمها لـ «22» عاماً، وامتدت سيطرته إلى أغلب مناطق الجنوب، وفي نفس العام أيضاً توجه «6,000» مقاتل يافعي صوب #حضرموت، بطلب من «الكثيريين»، طردوا العساكر الإمامية منها، وحكموا ساحلها حتى العام «1866»، تحت مسمى الدولة «البريكية».
صحيح أن «المنصور» الحسين بن القاسم استعاد لحج وعدن «1727»، إلا أن فضل #العبدلي تمكن بعد أربع سنوات من قتل عامله على لحج، ثم تحالف مع سلطان #يافع سيف بن قحطان، واستعادها بسرعة خاطفة «1732»، بمساعدة مائزة من الأخير، معلناً قيام «السلطنة اللحجية».
كان ثمة توجه انجليزي بتسليم الإمام يحيى أغلب المحميات الجنوبية، مع الحصول منه على بعض الامتيازات، الكرنل هارولد جيكوب كان من أكبر الداعين لذلك، عزم على التوجه إليه عبر #الحديدة «21 أغسطس1919»، إلا أن أبناء «قبيلة #القُحري» التهامية احتجزوه لأربعة أشهر، وحالوا رغم المغريات والتهديدات دون وصوله إلى صنعاء، وذلك خوفاً من ربط مصيرهم بالإمام.
كانت الحديدة حينها تحت سيطرة #الإنجليز، احتفظوا بها لأنفسهم، وسلموا باقي مناطق تهامة لحليفهم محمد الإدريسي، ووعدوا الإمام يحيى بتسليمها إياه، إن هو رضخ لشروطهم، لم يرضخ الأخير، غضب من عدم تأديبهم لـ «قبيلة القُحري»، وجدد العزم على احتلال الضالع، وبعض المحميات المجاورة لها، فما كان منهم ـ بعد أكثر من عام ـ إلا أن سلموا الحديدة لعدوه اللدود «الإدريسي».
قبل ذلك، سقطت #قعطبة بيد قوات الإمام يحيى دون قتال، وعُين أحمد محمد الأنسي عاملاً عليها، وفيها تمرد أهالي «مريس»، وأصلوا الجحافل الغازية نار غضبهم، وحين دارت الدائرة عليهم، ولوا هاربين إلى #الشعيب، لتأتي الأوامر المتوكلية لـ يحيى بن محمد ـ حفيد الإمام عباس بن عبد الرحمن، وأمير الجيش في تلك الناحية ـ بالتوجه جنوباً، قاومه في البدء أهالي منطقة «الجليلة» من «بلاد الشاعري»، لينجح بداية العام «1920» في اجتياح إمارة #الضالع.
الضالع حينها لم تكن ضمن السلطنات الجنوبية الخاضعة لحماية الإنجليز، رغم احتلالهم لها في العام «1902»، بل أن أميرها ناصر سيف تلقى دعماً من قبل الإمام يحيى لمحاربتهم، وقد فعل ذلك، ثم ما لبثا أن اختلفا، والسبب، عدم رغبة «ناصر» الدخول تحت وصاية الأمير يحيى عباس، وقد أرسل لذات الغرض شقيقة الأصغر «نصر» إلى الأمير علي الوزير، طالباً منه التدخل، والمطالبة بضم #الضالع إلى «لواء #تعز»، إلا أن الإمام رفض ذلك، فكانت الحرب.
من اللحظات الأولى لاجتياح القوات المتوكلية منطقة الضالع، تداعى رجال القبائل المجاورة لمواجهتا، بقيادة الأمير ناصر، فشلوا في إيقاف توغلها، فأكمل الغزاة احتلالهم لباقي المناطق، لتسقط بعضها دون قتال، مثل «جبل جحاف» الذي أعلن شيخه علي طه الاستسلام، وكذلك «جبل حرير»، وما والاه من «بلاد المفلحي»، لتأتي الأوامر المتوكلية بتعين محمد

كتاب : محاولة لفهم الثورة اليمنية.
تأليف : عادل رضا.

يقدم كتاب "محاولة لفهم الثورة اليمنية" للكاتب الصحفي والباحث عادل رضا (الصادر عن المكتب المصري الحديث بالقاهرة عام 1974م) قراءةً منهجية وتحليلية شاملة لمسار التحولات السياسية والاجتماعية في اليمن، متناولاً الجذور التاريخية والأسباب الحقيقية التي أدت إلى اندلاع ثورة 26 سبتمبر 1962م وما تلاها من تحديات واستحقاقات.
ينطلق الكاتب في طرحه من نقدٍ تحليلي لكثير مما كُتب عن تاريخ المنطقة العربية، حيث يلاحظ طغيان الانفعال والعاطفة على حساب الموضوعية والتحليل المجرد، ومن هذا المنطلق، يطرح مؤلَّفه بوصفه محاولةً علمية محايدة تعتمد على التوثيق والمصادر التاريخية المتنوعة في مصر واليمن وغيرها، مدعومةً بالمعايشة الميدانية المباشرة التي أجراها الكاتب خلال زياراته المتعددة لليمن واحتكاكه بالواقع الشعبي والنخبوي.
يتأسس مضمون الكتاب على مسارٍ تحليلي متكامل يتدرج عبر ثلاثة أبواب رئيسية:
(واقع اليمن قبل الثورة): يستعرض فيه المؤلف بيئة الحكم الإمامي، موضحاً كيف عاش اليمن عزلةً شاملة تحت وطأة الثلاثي التقليدي (الفقر، الجهل، والمرض)، حيث كان حضور الدولة مقتصراً على الخرائط دون وجود حقيقي لمؤسسات تنموية أو حداثية. ويؤكد الكاتب على أهمية هذه القراءة التاريخية لتوعية الأجيال الجديدة بضرورة إدراك أسباب التخلف والانهيار لتفادي تكرارها واستعادة الحركة الحضارية للبلاد.
(ثووة 26 سبتمبر 1962م ومسار الحركة الوطنية وتقييم التجربة الثورية): ينتقل الكتاب لمتابعة نشأة وتطور الحركة الوطنية اليمنية، مستعرضاً الظروف والأهداف التي رافقت قيام ثورة 26 سبتمبر. ويقدم الكاتب تقييماً نقدياً وموضوعياً للأساليب النضالية التي ابتكرها الشعب اليمني، مشيراً إلى أن هذه التجربة شكلت إضافةً حقيقية للفكر والنضال الثوري العربي.
(ملامح المرحلة الراهنة وآفاق المستقبل): يختتم المؤلَّف دراسته بالقراءة المستقبلية لتحديات ما بعد الثورة، حيث يحلل متطلبات الاستقرار، وقضايا البناء المؤسسي والتنمية، والمسؤوليات الملقاة على عاتق القوى الوطنية لانتشال اليمن من التخلف والدفع به نحو الحداثة والنهضة الشاملة.
تكمن أهمية هذا الكتاب في المنهج الذي يتبعه؛ فهو يجمع بين التوثيق العلمي الدقيق المبتعد عن الشعارات العاطفية والمنشورات الحماسية، وبين الرؤية الميدانية التحليلية التي لا تكتفي بسرد الوقائع التاريخية، بل تنفذ إلى عمق المشكلات الهيكلية وتستشرف الحلول العملية لمستقبل البناء والتنمية في اليمن.

#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت

قناة المكتبة في التليجرام:
https://t.me/L_Yemen

رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1OVd_DSM1rywBIJgqi35KpfH7TYpO987Y/view?usp=drivesdk

#عكرمة... هنا بدأت الحكاية

بين هذه الأطلال الراسخة في ريدة الدين، تقف #عكرمة، العاصمة التاريخية التي انطلقت منها رواية قبيلة #آل_باسلّم، والتي لا تزال شواهدها تروي صفحاتٍ من تاريخ #حضرموت.

في نحو 949هـ، تعرضت عكرمة لغزوٍ قاده السلطان #بدر_أبو_طويرق، فسقطت المدينة بعد معارك ضارية،
واضطر كثير من أهلها إلى النزوح، لتبدأ مرحلة جديدة في تاريخ القبيلة وانتشارها في مناطق مختلفة .

لكن القصة لم تنتهِ عند عكرمة...

فبعد ذلك كانت المواجهة الثانية، عندما حاول السلطان التقدم لإخضاع ما تبقى من معاقل آل باسلّم، ليصطدم بحصن عجاز المنيع، حيث توقفت حملته، وعجز عن اقتحام الحصن، وتكبدت قواته خسائر كبيرة أمام أسواره، لتبقى تلك الواقعة من أشهر صفحات المقاومة في تاريخ المنطقة .
واليوم، ورغم أن عكرمة لم يبق منها سوى أطلال وجدران صامتة، فإنها لا تزال تمثل منبع التاريخ والهوية لقبيلة آل باسلّم، وتحفظ في حجارتها ذاكرة أربعة قرون وأكثر من الأحداث والتحولات، شاهدةً على حضارةٍ ورجالٍ صنعوا تاريخ هذه الأرض .

#تاريخ_ومورث_اليمن

من أقدم العملات المحلية المنسوبة إلى #حضرموت عملة ابن سهل ..

تُنسب عملة ابن سهل إلى السيد الحسين بن عبدالرحمن بن سهل، من فرع آل جمل الليل من السادة العلويين التريميين، والذي ارتبط اسمه بتاريخ تريم في القرن الثالث عشر الهجري. وقد توفي في مدينة الشحر سنة 1274هـ.

وتذكر الروايات المحلية أن ابن سهل اشترى مدينة تريم من الشيخ عبدالله عوض غرامة بمبلغ قدره عشرة آلاف ريال نمساوي، وحررت له الوثائق بذلك، إلا أنه أبقى غرامة على ما كان عليه من مكانة ونفوذ. وتنسب إليه أخبار في الكرم والإحسان والشجاعة والإصلاح، إلى جانب عنايته بالفقراء ومواساتهم.

ويرتبط اسم ابن سهل كذلك بإحدى أقدم محاولات إصدار نقد محلي في حضرموت، إذ نُسبت إليه عملة فضية ونحاسية عُرفت باسم عملة ابن سهل، وقد جرى فيها تقسيم الريال النمساوي إلى وحدات نقدية أصغر؛ فتذكر الروايات أن الريال جُزّئ إلى عشرين وحدة فضية، كما عُرفت فئات أخرى من العملة، من بينها فئة الخمسة والعشرة، وكان مجموع بعض هذه الوحدات يعادل نصف ريال نمساوي، في حين ارتبطت أصغر الفئات بالسنت، الذي عُرف محليًا باسم الخمسية.

وحملت العملة تاريخ 1258هـ الموافق 1842م. وتورد بعض المصادر أن عملية الضرب تمت في إحدى المدن الأوروبية، وأن قالب العملة أُرسل من أوروبا إلى حضرموت، وقيل إن القالب ظل موجودًا في مدينة الشحر، وهي المدينة التي توفي فيها ابن سهل.

وبذلك ارتبطت هذه العملة باسم صاحبها، وأصبحت تعرف في الرواية الحضرمية بـ «عملة ابن سهل»، وتُعد من الشواهد المبكرة على ظهور النقد المحلي في حضرموت خلال القرن الثالث عشر الهجري.

وبعد وفاة ابن سهل سنة 1274هـ، ظهرت لاحقًا عملة أخرى ارتبطت باسم الكاف، في سياق التطور النقدي الذي شهدته حضرموت في تلك المرحلة.

الاستاذ محمد عمر كرامان

وهذا الوصف قريب ممّا نشره العلّامة الجليل السّيّد محمّد بن عقيل في «مقتطف» جمادى الأولى من سنة (١٣٤٧ ه‍) (١).
وأخرج أبو نعيم في ترجمة مجاهد صاحب «التّفسير» من «الحلية» بسنده إلى الأعمش : أنّ مجاهدا ذهب إلى #حضرموت إلى بئر #برهوت.
شعب نبيّ الله هود عليه السّلام
هو شعب متّقد بالنّور ، حليّ بالسّرور ، شبيه بمنى من حيث الدّور ، فلا بدع أن يجيء فيه موضع قول الشّريف الرّضيّ [في «ديوانه» ٢ / ٥٧٠ من الطّويل] :
فوا لهفي كم بي من الخيف لهفة
تذوب عليها قطعة من فؤاديا
وكيف لا يكون كذلك وهو مهبط وحي ، ومعقل نبوّة ، ومختلف ملائكة ، ومتنزّل سكينة؟!!
وقد دلّلت في «الأصل» على وجود نبيّ الله #هود في #حضرموت بالدّلائل
______
من تحول الصخور وبول الخفافيش ، وأن الحرارة ليست من عامل بركاني ولكن من أثر الحرارة الخارجية.
وأخرج أبو نعيم بسنده في «الحلية» (٥ / ١٩٢) من حديث حذيفة بن اليمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له : برهوت ، يغشى الناس فيها عذاب أليم ... إلخ» الحديث ، وهو حديث غريب كما قال الحافظ.
قال السيد صالح الحامد (١ / ٨٢): (وقد رأيت فيما نقله ابن هشام من أخبار يعرب بن قحطان : أنه أتاه آت فقال له : يا يعرب ؛ هلا جعلت نقبا في الجبل الأغر من أرض برهوت في غربي حضرموت ؛ فإنه معدن عقيان ، وانقر شرقيه ؛ فإنه معدن لجين ؛ ففعل ، ثم إنه يستخرج الجوهر من العقيق ، فكثر اللجين والعقيق في أرض يمن) اه
وهذا يوقع في النفس احتمالا آخر ؛ وهو : أن هذه المغارة نقبت وحفرت ؛ بحثا وطمعا وراء معدن مظنون في هذا الجبل.
(١) الذي نشر في «المقتطف» الجريدة المصرية المعروفة آنذاك .. هو ملخص رحلة السيد محمد المذكور ، وكان دخوله إلى المغارة بصحبة السيد محمد بن علي الحييد وحاصل رحلتهما : أنهما يريان أنها بقايا بركان قديم خمد. «الحامد» (١ / ٨٢).

1017

#إدام_القوت

المجلوّة ، ومن أقواها هذه الآية المتلوّة : (وَاذْكُرْ أَخا عادٍ إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ وَقَدْ خَلَتِ النُّذُرُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ إِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)
و #الأحقاف هي #حضرموت دون نزاع (١) ، والأصل بقاء ما كان على ما كان حتّى يعلم خلافه ، فينبغي أن يعقد عليه الإجماع.
وما أخرجه الحاكم من التحاق نبيّ كلّ أمّة تهلك بمكّة (٢) .. عامّ موقوف ، يخصّصه ما أخرجه ابن إسحاق في «المبتدأ» وابن عساكر في «التّاريخ» عن عروة بن الزّبير : (أنّه ما من نبيّ إلّا حجّ هذا البيت ، إلّا ما كان من هود وصالح تشاغلا بأمر قومهما حتّى قبضهما الله ولم يحجّا).
ولئن ذكر حجّ هود في «مسند أحمد» (٣) فما سنده بأشمل ممّا مرّ عن ابن إسحاق وابن عساكر.
وقد ذكر ابن هشام في «التّيجان» : (أنّ هودا وأولاده يحجّون ثمّ يعودون إلى ديارهم).
وفي جواره كان قبر #لقمان بن عاد الملطاط بن سكسك بن وائل بن حمير ، صاحب النّسور السّبعة كما في «إكليل» #الهمدانيّ (٤) [٨ / ١٨٤] وذكره غيره أيضا. ولقبر هود ذكر طويل في (ج ٨ ص ١٣١ ـ ١٣٣) منه.
______
(١) والأحقاف ـ جمع حقف بالكسر ـ والحقف : المعوجّ من الرمل ، أو الكثيب منه إذا تقوس ، أو الرمل المستطيل المشرف.
(٢) أخرج الحاكم في «المستدرك» بسنده (٢ / ٦١٥) : عن عطاء بن السائب عن عبد الرحمن بن ساباط قال : (إنه لم تهلك أمة إلا لحق نبيّها بمكة فيعبد فيها حتى يموت ، وإن قبر هود بين الحجر وزمزم).
(٣) أخرج الإمام أحمد في «المسند» (١ / ٢٣٢) : عن ابن عبّاس رضي الله عنهما قال : لمّا مرّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بوادي عسفان حين حجّ .. قال : «يا أبا بكر .. أيّ واد هذا؟» ، قال : وادي عسفان ، قال : «لقد مرّ به هود وصالح على بكرات حمر ، خطمها اللّيف ، أزرهم العباء ، وأرديتهم النّمار ، يلبّون يحجّون البيت العتيق».
(٤) ومما جاء في «الإكليل» من خبر لقمان : أنه أعطي ما لم يعطه غيره في زمانه ، أعطي حاسة (١٠٠) رجل ، وكان طويلا جدا ، وهو الحكيم المذكور في القرآن ، وزعم البعض نبوته.

كتاب : صنعاء الحصار والانتصار.
تأليف : فتحي #الأسودي.

يوثقالكتاب واحدة من أبرز المحطات الفاصلة في تاريخ اليمن الحديث، يقدم الكاتب والسياسي فتحي الأسودي شهادته التاريخية من خلال كتاب "صنعاء.. الحصار والانتصار"، الصادر عن مؤسسة العفيف الثقافية بتقديم للأستاذ عبد الباري طاهر.
يقدم الكتاب قراءة موثقة وأمينة لملحمة "حصار السبعين يوماً" التي شهدتها العاصمة صنعاء؛ حيث يسجل الكاتب—بوصفه أحد أبطال المقاومة والمشاركين الفاعلين في تلك الأحداث—تفاصيل الوقائع والتحديات التي واجهت المدينة، متناولاً الصمود الاستثنائي الذي أظهرته صنعاء في وجه القوى المحاصِرة.
ويبرز المؤلَّف تلاحم مختلف شرائح المجتمع اليمني وأطيافه الوطنية، بدءاً من أبناء القوات المسلحة والأمن، مروراً بالمقاومة الشعبية التي جمعت مختلف القوى السياسية والشبابية والعمالية، وصولاً إلى القبائل والنساء اللاتي أسهمن في الدعم والصمود. كما يتطرق الكتاب إلى التطورات السياسية المصاحبة للحدث، وفي مقدمتها وقائع انقلاب 5 نوفمبر، ليكون بمثابة استعادة حية للذاكرة الوطنية وتخليداً لملحمة الدفاع عن الحرية والسيادة والاستقلال.

#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت

رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1KagVOZSpOCAHxhOEL85ecY8uXVMCVIh-/view?usp=drivesdk

وثيقة تاريخية #الصيعر و #حضرموت و #السعودية #شرورة والخط البنفسجي ثم خط الرياض
القائد G.Ales
ترجمة / محمد سالم #قطن

في ديسمبر عام 1951 م جرى تعييني مساعدا عسكريا للمستشار البريطاني المقيم بمحمية #عدن الشرقية. جانب من عملي كان هو الاضطلاع بواجب صيانة القانون والنظام بمناطق الصحراء الشمالية لحضرموت، التي يحدها من الغرب المملكة المتوكلية اليمنية ومن الشمال رمال الربع الخالي. وتسكنها قبائل الرعاة من البدو الرحّل . كانت قوة حفظ السلام لهذه المنطقة الشاسعة ترتكز أساساً على دوريات الجيش البدوي الحضرمي الذي تقع قاعدته في مدينة المكلا .
الضابط عبد الهادي حماد، وهو من أصل عراقي ، جرى انتدابه للعمل في حضرموت من قبل الجيش العربي الأردني . كان هو القائد المكلف بإدارة هذه القوه ، كما كان أيضا هو الرجل الثاني في قيادة الجيش البدوي الحضرمي. كانت القبائل التي تعيش بتلك المنطقة هي :ــ
#الصيعر، #الكرب، #نهد ، #العوامر، #المناهيل ، #المهرة.
والتي كانت تعيش ضمن علاقات تعاهدية مع سلاطين المنطقة المتعددين. كما كانت لنا أيضا،بعض التعاملات والصفقات من وقت لآخر مع قبائل #دهم و #عبيدة من المملكة اليمنية.
ومع قبيلة #يام من العربية السعودية ومع قبيلة #الرواشد التي ليس لها أرتباط خاص بأي من السلطنات والدول القائمة بالمنطقة وقتها. كما كان لنا علاقاتنا مع بيت كثير في سلطنة #عمان.
فيما بعد ظهرت أمامنا بعض التعقيدات في الجزء الشرقي من هذا الإقليم؛ حيث يعيش بعض قبائل #المهرة ( أساسا بيت خوار) داخل سلطنة #عمان ،فيما يعيش بعض آل كثير بين قبائل المهرة. وعندما جرى فتح طريق" الحج "الصحراوي عبر " #العبر" و" #نجران" شاهدنا الكثير من " #الدواسر" السعوديين الذين كانوا يملكون ويقودون أغلب الشاحنات التي تمر في ذلك الطريق.
كان هناك ماض من تاريخ الغارات والصراعات المتبادلة بين هذه القبائل ، وبينها أيضا مع قبائل أخرى بعيدة عن المنطقة. وأسوأ ذلك الماضي ،كان فيما حدث بين قبيلة " #دهم" وبين قبائل #المشقاص( المناهيل، المهرة، وسكان المناطق الشرقية).
وكانت القطاعات البدوية من قبائل" #الصيعر"هي الأسوأ سمعة بحيث كان كل جيرانها ينظرون اليها كخطر ماثل أمام أعينهم.
لقد جرى احتلال القوات #القعيطية ل" العبر" منذ عام 1939 م، لكن هذا لم يكن كافيا لكبح جماح" الصيعر" والآخرين عن الغارات المتبادلة وإراقة الدماء. ولهذا تم في عام 1950م تأسيس حصون وقلاع الجيش البدوي الحضرمي فوق آبار " #زمخ" و " #منوخ". الشيء الذي أوقف غارات " #الصيعر". لكن " المناهيل" و" المهرة" مازالوا يضمرون أفكار الثأر والانتقام ضد قبائل " دهم" التي كانت كثيرا ما طرقت مثاويهم و غارت عليهم دون رحمة في الماضي.
كما كانت لديهم العديد من المنازعات مع قبائل " يام" و #عبيدة" لم تسوى بعد. على الرغم من أنها ( أي المنازعات) كانت ناتجة عن أخطائهم هم بأكثر من أن تكون من أخطاء خصومهم.
ففي نوفمبر عام 1951م، شرع المناهيل والمهرة في تنظيم حملة غزو مشتركة فيما بينهم، انطلقت من " #ثمود" مستفيدة من المياه التي توفرت لديهم من الأمطار والسيول التي تدفقت على منطقتهم مؤخرا. وبذلك تفادوا المرور بالآبار المحروسة بالحاميات . وتحركت الحملة الى " #الريان " بديار دهم.
واستولت على بئر" #الماشيناكا" والتي منها أغاروا ، لا على" دهم "فقط، بل على " يام" و عبيده"أيضاً.
ثم عادوا أدراجهم شرقاً . لكن "عبدا لهادي" تلقى خبر هذه الغزوة في الوقت المناسب وشرع في مطاردة الغزاة . ولهذا فاجأ الغزاة في بئر" #شقهم" بوادي #ماخية، ونجح في استرداد بعض الإبل المنهوبة كما قتل أحد الغزاة وأصاب آخر إصابة شديدة.
وتحسباً من غارات مضادة كرد فعل لماحدث، قمنا بتسيير دوريات منتظمة بالسيارات على امتداد المنطقة الواقعة مابين " جبل #الثنية" والرمال الشمالية ل "خشم الجبل" . وفي بعض الأحيان كانت دورياتنا هذه تزور "وادي #الوديعة" و"تلة #الشرورة" اللتين تقعان في نطاق ديار #الصيعر،ووقتها لم يكن #السعوديون يبدون حول هاتين المنطقتين أي اهتمام ورغبة. كذلك لم تبدي قبيلة "يام" علامة اعتراض على تسيير دورياتنا. حقيقةً، كان هناك قطاع من هذه القبيلة يقوم برعي مواشيه باتجاه الجنوب الشرقي . وكنا نحن والصيعر نسمح لهم بذلك ، وهؤلاء " #الياميون" كانوا في ذلك الزمن يتزودون بالمياه من #العبر،كما كانوا يزورون #حضرموت و يتسوقون في أسواقها.
في يوم من أيام يناير عام 1954 م ، كنت أنا وعبد الهادي على رأس دورية من دوريات جيش البادية #الحضرمي نجوب تلك المنطقة. أكتشفنا وجود فرقة جيولوجية تابعه لشركة #أرامكو الى الشمال قليلا من " #الشرورة" . فأشعرت المسئولين عن تلك الفرقة ، بأن من الضروري عليهم التراجع والانسحاب الى داخل حدودهم . وهذا مافعلوه .

الخوارج :
#الإباضية في #عمان ومابقي في #حضرموت هم بقايا دولة ودول وفكر ومذهب #الخوارج !؟

الانقسامات بعد قتلهم للامام علي رضي الله عنه والتاريخ اللاحق :
- بعد مقتل الإمام علي، استمر الخوارج في الخروج على خلفاء بني أمية وبني العباس في ثورات عديدة استمرت لعقود.

- مع مرور الوقت، انقسموا إلى فرق وعقائد متعددة (مثل الأزارقة، والنجدات، والإباضية).
- لم تنجح أي من دولهم المتعاقبة (مثل دولة الأزارقة أو الدولة الصفرية في شمال إفريقيا) في الاستمرار طويلاً، ولم يبق من فكرهم المعتدل نسبياً اليوم سوى المذهب "الإباضي" الذي يتواجد بشكل رئيسي في عُمان وبعض مناطق شمال إفريقيا

Ali Sherif
[[#أحمد_عبدالمنعم
مشكلة الخوارج يمكن ربطها بعامل مادي آخر غير الدين وهذا رأي شخصي بحت إحتمال خطأه يساوي صوابه.. إذا تتبعنا أصول الخوارج كعشائر وقبائل لا نجد منهم قرشيين أو أنصار... هم في معظمهم من العشائر التي وجدت أنفسها مهمشه سياسيا وإقتصاديا...فلا هم يحصلون على أي أدوار قياديه في سياسة الدوله أو ينالون المغانم الطائله التي تدفقت على مكه والمدينه... يقول بعض المؤرخون المحدثون أن عمر بن الخطاب بثاقب بصيرته وبعد نظره... ومما رآه مما حدث وقت حركة الرده بعد وفاة النبي من أغلب القبائل والعشائر في الجزيره العربيه.. أنه شغل العرب بالفتوح والغزوات ليوجهوا طاقتهم إلى الخارج بدلا من ينشغلوا كعادة الأعراب بقتال بعضهم البعض وهو ما حدث لاحقا بعد وقت وجيز وهو بعدله وشدته قد أعطاهم مثلا وسببا لعدم القيام بأي مغامرات... لكن في زمن عثمان وما حدث من تبدل في الأحوال... ثم التعثر في حركة الفتوح بعد الإصطدام بالترك والبربر وتناقص الغنائم كثيرا... بدئت التناقضات التي أدت لقيام الفتنه الكبرى... صحيح أن دور المؤامره وارد... لكن أي مؤامره لا تنجح على أرض الواقع إلا إذا وجدت أسبابا حقيقيه والأجواء مهيئه.... كان بعض الصحابه (ر) الذين إختلفوا مع عثمان سياسيا وتم نفيهم عن المدينه... كأبي ذر الغفاري وهو من غفاريحملون أفكارا أشبه ما تكون بما طبقه الخوارج... أليس هو القائل... تعجبت ممن لم يجد قوت يومه ألا يخرج شاهرا سيفه.... هذه الأمثله تروج وسط البيئه الأعرابيه البعيده عن المدن... حيث يكون التأثير الحضاري والثقافي والديني قليلا.. فإذا ربطنا مع ذلك الفهم الخاطئ والسطحي للدين... ينتج هذا المكون الذي رأيناه في النهروان.... يقول إبن عباس والذي أرسله إبن عمه الإمام علي لمفاوضة الخوارج قبل القتال... ما رأيت أناس أشبه بالسلف منهم... الواحد منهم في جبهته مثل ركبة البعير من أثر السجود الطويل في الصلاه ... لكنهم في تفسيرهم للدين فسروه بسطحيه وظاهريه فجه... فهم إبتدئوا بتكفير الإمام علي لتوقفه عن القتال... ثم قتلوا الصحابي وزوجته أثناء مرورهم بهم وتركوا اليهودي لأنه من أهل الذمه وتلك الحادثه إتخذها بعض العلماء وسيله ذكيه للفرار منهم فيما بعد... فيروي أن بعض العلماء (وللأسف لا أذكر إسمه) كان في قافله وهاجمهم الخوارج فقال لرفاقه دعوني لهم... ثم خرج لهم وقال نحن مشركون ونحن نستجير بكم... فنزل فرسان الخوارج من على جيادهم وبدئوا في قراءة القرآن... ثم أوصلوهم لمأمنهم ولم يتعرضوا لهم... كل ذلك تطبيقا سطحيا ظاهريا للآيه الكريمه التي تقول وإن أحد من المشركين إستجارك فأجره وأبلغه مأمنههذا التفسير والتطبيق السطحي للدين هو سبب مشاكلهم مع الأمه والدوله... فهم كعادة كل الفرق الدينيه قد ميزوا أنفسهم عن الجميع بإعتبارهم الفرقه الناجيه الوحيده والجميع بعكسهم... هم لم يكونوا يخادعون... بل هم إعتقدوا وآمنوا بذلك بصدق... إبن ملجم الذي إغتال الإمام علي كان يواظب على قراءة القرآن والإبتهال لله حتى وهو يعذب قبل قتله وهو الشئ الذي أخطأ فيه خلفاء الإمام إذ قد أوصاهم أنه إذا مات أن يقتصوا من القاتل ضربه بضربه وألا يعذبوه.. الخوارج في النهايه كحركه هي شئ ضد التطور وضد المدنيه هي شاعت في الأجواء الأعرابيه المفتوحه غير المقيده بحدود السلطان أو المجتمع المتمدين الذي بدء العرب في الدخول فيه وقتها... لهذا إنشقوا كثيرا وإختلفوا كثيرا... وكانوا وبالا على الأمه لقرن ونيف... ثم إنقرضوا وإختفوا كما ظهروا... مع ملاحظة أن البيئه التي أنجبتهم وإحتضنتهم سرعان ما ظهرت فيهم دعاوي أخرى وأفكار أخرى... لكن بنفس المضمون.... أسف على الإطالة من جديد.

#دار_العرائس #لحج

دار العرائس من أهم المعالم الاثرية التاريخية والسياحية في #لحج ويقع على ضفاف وادي تبن في لحج وهو قمة في الروعة والجمال
هذا الدار هومسكن ومصيف لبانى نهضة لحج الثقافية والفنية #القمندان احمدفضل بن علي محسن العبدلي رحمة الله عليه.
والقمندان عاش معظم اوقاتة في داره ( دار العرائس) وذكر الدار في الكثير من قصائدة الغنائية؛؛
وديني #الحسيني ....والآ لاقدا شيلوب.
بس اوبه تخليني...شوف قلبي يحبك دوب.
في دار العرائس...بأ تصيف مع المحبوب..
وفي قصيدة اخري..
باابني لكم في العرائس.
جنب شيلوب..
وحيث كان السد بادار منصوب.
وبأ لبن في الحسيني دوب محلوب..
باسقي المحبين من شخبوب شخبوب.
وباأسكب لكم في صياني من عسل نوب.
في حفل شاهي على قرمش ومضروب.
دار العرائس كان بمثابة سكن للقمندان وملتقى ثقافي وفني كبير وفيه كان القمندان يمارس نشاطة الفني والابداعي ومعظم الاعمال الابداعية للقمندان خرجت من دار العرائس وكان القمندان في دار العرائس يستضيف الفنانين والمبدعين وكانت ترافقة فرقتة الموسيقي ويحيى سهراتة ولياليه الملاح في دار العرائس ويشارك في دار العرائس فرق الرقص الشعبي والمكونة من الرجال والنساء ومعظم المشاركين فيهامن الفلاحين من معظم مناطق لحج من الشقعة والخداد والقريشي وسفيان والهجل والوادي .ومن مناطق ابين وغيرها وغيرها..من الناس البسطاء وكان القمندان بينهم ماسك عوده ويعزف ويغنى ويشترح كان الامير القمندان بسيط في تصرفاتة وسلوكياتة ومتواضع ينسى انه امير وقائد للجيش واخ للسلطان ..نعم #القمندان كان دائماً مايدخل في نقاشات ساخنة مع اخية السلطان عبدالكريم $فضل طيب الله ثراهم والذي كان يتصف بالقوة والشدة والحزم وكان ينتقذ تصرفات القمندان واختلاطة بالناس البسطاء وكان يريد ان يضع له هيبة ومقام ومكانه باعتباره امير وقائد للجيش واخ للسلطان.وكان القمندان يرد على اخيه هؤلاء الناس هم امارتي وهم من سوف يذكروني ويخلدوني بعد مماتي اما انتم فلن يذكركم أحد..
دار العرائس كان معلم ثقافي وسياحي شهد ابداعات القمندان واعماله والحانة الكثيرة وهو من الهم القمندان في الكثير من اعماله الفنية..والحانه..
اخبرني احد الشيوبة بان في دار العرائس كان يزور القمندان الكثير من الأمراء والشعراء والادباء والفنانين والشخصيات الاجتماعية من #عدن و #ابين و #حضرموت و #شبوه وغيرها من مدن ومناطق الجنوب العربي انذاك واليمن والدول المجاورة..
وبعد وفاة القمندان حاول السلطان فضل عبدالكريم #العبدلي ابن اخ القمندان وزوج ابنتة ان يقلد عمة ويحيى ماكان يقوم به عمه في دار العرائس ولكنة لم يستطع( ماشي كما شي)..
ظل دار العرائس عرضه للأهمال من قبل السلطات المتعاقبة في لحج والمعنيين في وزارة الثقافة ووزارة السياحة اليوم دار العرائس اصبح اطلال ينذب حظة .
ومن هنا نناشد قيادة السلطة التنفيذية في محافظة لحج ووزارة الثقافة ووزارة السياحة ان تعيد ترميم وبناء دار العرائس كمعلم تاريخي وسياحي ومصيف وملتقى ثقافي شهد ابداعات الامير القمندان في الزمن اللحجي العبدلي الجميل خاصة واننا قادمين على مهرجان القمندان.
فهل سيفعلون ذلك؟؟؟

#محسن_ناصر #كرد..

#حسين_العمري

لماذا #عدن بركانية؟
ولماذا لا يوجد نفط في عدن رغم أن كل جيرانها عندهم نفط؟
مقال نادر للجيولوجي البريطاني E. H. Jaques# كشف سر جيولوجية عدن والمحميات لأول مرة!

#عدن مقسمة جيولوجياً إلى 3 عوالم مختلفة:
1- الجبال الوعرة غرب المكلا وحدود اليمن:
أقدم صخور على وجه الأرض! صخور ما قبل الكمبري Pre-cambrian - شيست ونايس وجرانيت عمرها مئات الملايين من السنين. فوقها طبقات من الحجر الجيري الجوراسي والحجر الرملي الطباشيري. وفي وادي حجر وأبين وجدوا صخوراً كمبريّة وسيلوريّة نادرة على حافة الربع الخالي!
2- هضبة حضرموت (الجول):
الجول كلها صخور أحدث - إيوسين إلى بليوسين. حجر جيري ضخم وطبقات رقيقة من الطين والحجر الرملي والجبس. الوديان العميقة مثل وادي حضرموت تكشف أن تحتها حجر رملي طباشيري، لكن لا شيء أقدم من ذلك يظهر.
ومفاجأة: في جدران وادي حضرموت قرب سيئون توجد قشرة من نترات البوتاسيوم - يجمعها العرب لصناعة البارود المحلي!
3- عدن وعدن الصغرى وشقرة وأحور وبئر علي:
كلها براكين حديثة جداً! لا توجد سجلات تاريخية لثورانها، لكن الحمم تبدو كأنها ثارت أمس. حمم حبلية وخبثية تملأ الوديان.
هل كريتر فوهة بركان؟
لا! المقال يحسمها:
تلال عدن هي في الأساس رماد بركاني وتوف مع قليل من الحمم الأندزيتية والتراكيتية. وليونة هذا الرماد هي سبب التجوية السريعة وتكون الكهوف الكثيرة في شمسان فوق كريتر. لا في عدن ولا في عدن الصغرى أمكن تحديد موقع الفوهات، لكن ما يسمى بالكريتر يبدو مكاناً غير مرجح إطلاقاً ليكون مركز النشاط البركاني!
وفي شقرة وأحور: النشاط حدث على مرحلتين - أولاً الرماد والتكتل، ثم بعد التعرية انصبت الحمم. وفي بئر علي يمكن من الجو رؤية فوهات ومخاريط صغيرة كثيرة!

السر الكبير: لماذا تميل صخور عدن 30-40 درجة عكس البحر؟
بسبب الصدعين العظيمين للبحر الأحمر وخليج عدن - مثل وديان الصدع في شرق أفريقيا - تكونا في أزمنة حديثة. عندما هبطت قيعان البحرين مئات الأقدام، انزلقت صخور الجزيرة العربية للأمام نحو الصدع ثم انقلبت للخلف! لذلك كل صخور الساحل من حضرموت الشرقية حتى طريق عدن-الضالع تميل بعيداً عن البحر وليس نحوه!

لماذا لا يوجد نفط في عدن؟
رغم أننا محاطون بدول نفطية - "خرجت محميات عدن خاسرة"!
• في الجنوب: الصخور الحديثة التي تحوي النفط تآكلت حتى ظهرت الصخور القديمة جداً في قيعان الوديان - وهي أقدم من أن تحتوي نفطاً. أي نفط كان فيها تسرب بمجرد انكشافها.

• في حضرموت الشرقية: الصخور تميل بلطف نحو الشمال بدون تراكيب تحبس النفط، فتسرب تدريجياً إلى صحراء الربع الخالي.

وجود بقع بيتومين يثبت أن النفط كان موجوداً يوماً ما ثم هرب!
هل يوجد كبريت وذهب؟

ذهبوا إلى جزيرة جبل الطير في البحر الأحمر - كان الإيطاليون يستخرجون الكبريت قبل 1914 ويستخدمه عرب اليمن للبارود - لكنه حول فومارول صغير وكمية غير تجارية.

الذهب والقصدير؟ لا ماء كافٍ لمعالجة خاماتها. الفحم والحديد؟ تحتاج طرق وسكك حديدية وتكلفة لا تبررها - لذلك "حدوث رواسب معدنية كبيرة يبدو غير محتمل".

الخلاصة: عدن ليست فوهة بركان واحدة - بل مدينة مبنية على رماد بركاني هش مليء بالكهوف، تشكلت بسبب الصدع العظيم الذي فتح البحر الأحمر وخليج عدن!
@إشارة
@متابعين

ملخص من ترجمة آلية لمقال جيولوجية عدن والمحميات من: #حولية_ميناء_عدن_1953

#عدن #جيولوجية_عدن_والجنوب #حضرموت #جبل_شمسان #كريتر_البريقا #Alamree_Net

كتاب : الأهمية الاستراتيجية لمضيق #باب_المندب.
تأليف : عبد الله محمد علي #نجاد.

في عالم تحكمه الممرات البحرية وتتحكم في مصيره خطوط إمداد الطاقة والتجارة الدولية، يبرز مضيق باب المندب ليس فقط كعصب حيوي للاقتصاد العالمي، بل كبؤرة تتلاقى عندها الجيوسياسة بالتاريخ المعقد. وعلى الرغم من الفيض المعرفي الذي حظيت به المضائق العربية الأخرى في المكتبات والدراسات السياسية، إلا أن "باب المندب" ظل يفتقر إلى دراسة تفصيلية شاملة تفكك شفراته الاستراتيجية باللغة العربية، وهو الفراغ المعرفي الحرج الذي يأتي هذا الكتاب ليسده.
ينطلق هذا المؤلف من رؤية تحليلية معمقة، يمتزج فيها البعد الأكاديمي الرصين بالمعايشة المباشرة والاطلاع اللصيق للمؤلف بحكم انتسابه لليمن، قلب هذا المضيق النابض. ويتبنى الكتاب منهجاً تحليلياً يربط الحاضر بالماضي، متتبعاً الأحداث التاريخية التي رافقت تصاعد الأهمية الجيواستراتيجية للمضيق، وكيف كان هذا الموقع الفريد محركاً رئيسياً لكفاح الشعب اليمني المتواصل عبر العصور لحماية سيادته وسواحله.
كما يسلط الكتاب الضوء على الجانب المظلم للأهمية الجغرافية؛ فكما كان النفط العربي محط أطماع ومصدر قلاقل، واجه مضيق باب المندب التحدي ذاته. يناقش الكتاب فرضية جريئة تحاكي الواقع: كيف تحول هذا المضيق من "نعمة" تنموية واقتصادية مفترضة، إلى "نقمة" استقطبت الأطماع الاستعمارية من مختلف القوى الدولية عبر التاريخ، والتي ما زالت تحاول حتى اليوم تفويت الفرصة على الأمة العربية لاستثمار هذه الميزة التنافسية.
ولضمان الشمولية والإحاطة الشاملة بكل أبعاد القضية، يرتكز الكتاب على بنية هيكلية متوازنة تتوزع عبر أربعة فصول متكاملة، توازن بدقة بين السرد التاريخي القديم والحديث، والتحليل السياسي المعاصر، وصولاً إلى استشراف مستقبل أمن البحر الأحمر. إن هذا الكتاب ليس مجرد رصد جغرافي، بل هو وثيقة سياسية وتاريخية تحاول إعادة قراءة المشهد من منظور عربي يمني، يبحث عن تحويل التحديات إلى فرص، وامتلاك زمام المبادرة في أحد أكثر ممرات العالم حساسية.

#المكتبة_التاريخية_اليمنية #صنعاء #عدن #حضرموت #باب_المندب

رابط الكتاب :
https://drive.google.com/file/d/1tQ8_hu0P6eBR-YXqFlAah2ZIX4kiPqVB/view?usp=drivesdk