⇣★🌙 نخبة من اجمل القنوات 🌙★⇣

 
 ‎━━✿🍂( قنوات عربية متنوعة )🍂✿━━

❥┋ @Shmohi شموخي قاهرهم
❥┋ @mtaba_medanea منوعات
❥┋ @k_iss قصص وروايات
❥┋ @sssay2 السهم للتسويق الالكتروني
❥┋ @forsan_almotamar فرسان المؤتمر
❥┋ @ZZZZZee  عالم من القصص
❥┋ @obeid10 جلسة شعر وادب
❥┋ @Osstora لستات قوائم الاسطورة
❥┋ @sa8400 شعراء العراق
❥┋ @twutfswrs مشاعر قلب مجروح
❥┋ @xbmwvz اهات شاعر

 ‎━━✿🍂( قنوات صور وخواطر )🍂✿━━

❥┋ @yemen25 كلمات وصور
❥┋ @waja8 حالات وخواطر حزينة
❥┋ @kkmmtto بك يحلو عمـري
❥┋ @ahmed_h18 اطياف خيالية
❥┋ @ahbbtuk احببتك اكثر مما ينبغي
❥┋ @Hamasatey كلام في الصميم
❥┋ @Annhhg2018 فلسفة مشاعر
❥┋ @Habiby_Abood انت روحي
❥┋ @Xjkxjk انفاسك عطور
❥┋ @Rabee_8 انت روحي
❥┋ @romanticist2 زيديني عشقآ
❥┋ @hair_A بوح مشاعر
❥┋ @kahlijian حنين العمر
❥┋ @klammnalklb كلام من القلب
❥┋ @Withlove1 مع الحب
❥┋ @obida_hiba بنات مجانين
❥┋ @wenderfull اشعار حب وغزل
❥┋ @mma228 لماضينا حكاية
❥┋ @lAhih مختصر الحياة
❥┋ @S_K_123 لقلبي رواية
❥┋ @ALGrnass روائع الاقلام
❥┋ @love77e غزل تايم
❥┋ @Cuobeed اقترب مني كثيرا
❥┋ @ssoooa خربشات يافعية
❥┋ @cutegirl9 خيبة
❥┋ @Hafah16 هفة
❥┋ @Aotat بعثرة مشاعر
❥┋ @ageel73 بوح العيون
❥┋ @bo7shbwany بوح شبواني
❥┋ @AMOTA2 نوتيلا
❥┋ @i3_io ابكم
❥┋ @Aaazfah_Alleel همس الحروف
❥┋ @hatrshat10 هلوسات
❥┋ @httpsgrd كل ماهو جميل
❥┋ @wwhgdg اطياف الامل
❥┋ @asmle اشعار وافكار
❥┋ @aAss144 اقتبس ماراق لك
❥┋ @saelver قلب عاشق
❥┋ @Altafaol التفاؤل Optimism
❥┋ @FEELING7787 توتة
❥┋ @qpmocf دولـسـي زاا
❥┋ @MMMarwa09 اوكسجيني
❥┋ @piano_pe بيانو
❥┋ @Alsayani همسات ناعمة
❥┋ @haneeen حنين الاوتار

 ‎━━✿🍂( قنوات نكت وضحك )🍂✿━━

❥┋ @Nokat_Crize اضحك وافتهن
❥┋ @goyemen نكت يمنية جنان
❥┋ @Nukeet نكت قوتن
❥┋ @Yemen_8 نكت ع الطاير
❥┋ @jo0oks نكت يمنية
❥┋ @soatYimo نكت اخر صيحة
❥┋ @Husragad حشش تعيش

 ‎━━✿🍂( قنوات يمنية متنوعة )🍂✿━━

❥┋ @jjoihg منشورات يماني
❥┋ @hliooah دحابشه ودحباشيات
❥┋ @moh2200022 اغاني يمنية
❥┋ @naghamyemen قناة الفن اليمني
❥┋ @f_m_y_82 قناة مبدع يمني
❥┋ @YEMAN100 احاسيس يمانية
❥┋ @OoOo_TaiZ_OoOo هيبة تعزي
❥┋ @we_are_thebest فرفشة تعزية
❥┋ @yemen7715 همسات يمنية
❥┋ @taye5 اليمن تاريخ وثقافة
❥┋ @lovetazy حب بالنكهة التعزية
❥┋ @nutellafreak22 مصممة يمانية
❥┋ @Paragra771 فقرات ومشعات وزبج

 ‎━━✿🍂( قنوات يمنية صنعانية )🍂✿━━

❥┋ @idixjdd ذوق صنعاني
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @YEMEn_ss هلوسة مشعات
❥┋ @masho0oqh_sn3anih صنعاء
❥┋ @sanaaycom كبرياء وامثال صنعانية
❥┋ @housesanaani البيت الصنعاني
❥┋ @hawajes_1 هواجس صنعانية
❥┋ @La2ni227 معشوقتي صنعاء
❥┋ @sbegn مدٳليز بنكهه صنعانية
❥┋ @JoOo_sanani جو صنعاني
❥┋ @sanaaroohi صنعاء روحي
❥┋ @jnobeaa جنان صنعانيين
❥┋ @oldsana صنعاء القديمة
❥┋ @zapqa فقرات صنعانية
❥┋ @fansanaiy فن صنعاني
❥┋ @hamseh1 رومانسيات صنعانية
❥┋ @FFQRAT فقرات اند مشعات صنعانية
❥┋ @Raid2025 لمة صنعانية

 ‎━━✿🍂( افضل القنوات الخاصة )🍂✿━━

❥┋ @YemenAndroid يمن اندرويد للبرامج
❥┋@SHOMOOKHARHAB فقرات صنعانية

 ‎━━✿🍂( قنوات دينية وثقافية )🍂✿━━

❥┋ @alfiqhaleslami الفقه سؤال وجواب
❥┋ @fatawwaa فتاوى ومسائل شرعية
❥┋ @iSlam_jannat الطريق ٳلى الجنة
❥┋ @Awarenes_s الوعي الفكري
❥┋ @lawyamin نصوص القانون اليمني
❥┋ @algmhor مسائل جمهور العلماء
❥┋ @heshamo ثقافة عامة
❥┋ @tghreed دين ودنيا
❥┋ @m2017mmm نفحات رمضانية
❥┋ @Swaeeed سواعد الإخاء
❥┋ @words7 رمضان هل هلالك
❥┋ @fati_main فَاطمئن

 ‎━━✿🍂( لستة الحياة برعاية )🍂✿━━

 ‎❥ جـو صـنعانـي ❥
https://t.me/joinchat/AAAAAD336ta-uyhwIrYjMA

 ‎❥ نكــت قــوتـن ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAEOPbXHvfp3ptrNyAA

 ‎❥ صنعاء روحي ❥
https://telegram.me/joinchat/AAAAAD19X2r1HSBm2Vj5Jw

    #لستة_غير_مثبتة 📌
    #يمكنك_النشر_بعدها ↘️
    #وقت_اللستة 🕞
    #مرتين_باليوم
    #الحذف_بعد_ساعتين_من_النشر
    #للأشتراك_بالستة ↜ @k_6_6
    #بوت_التواصل ↜ @Yemen_9bot

#نجران
#يام نجران و #نجران يام


قبائل يام هم سلاطين يام الذين حكموا فترات اليمن

ففي الجنوب كانوا حكام عدن ال زريع اليامييون ودولتهم الزريعية والسلطان حاتم كان يحكم صنعاء في سنة 590 هـ واستمر حكمهم حوالي 100 سنة فقد كانوا قادة همدان في فترات من الزمان .

فهذه بعض غزواتهم التي لا يستطيع التاريخ اخفاءها وهي فقط لعدم التهاون في هذه القبيلة الهمدانية القحطانية فهي كانت دولة بحد ذاتها كما قال اجدادنا .

من خلال تمعننا لتاريخ حروب يام نخلص إلى دراسة مفادها أن هذه الحروب يمكن تصنيفها حسب الأهداف لأربعة أنواع:
أ‌) صد غزوات.
ب‌) القيام بغزوات.
ج) المساعدة في فك حصار أو إطلاق سراح أسرى.
د) الاستعانة بيام في حروب الغير.


النوع الأول (صد غزوات) وعددها ثمان عشرة غزوة حسب قسم التاريخ وهي كالتالي:



في عام294 هـ غزوة الهادي بن حسين ليام.
في عام525 هـ استعانة يام بالملك حماس.
غزو إمام صنعاء لحـصــن أفــئـدة.
في عام 1157 هـ قبيلة ذو حسين تفرض الحصار على قلعة صعفان.
في عام1164 هـ غزوة أبو علامة لصعفان.
في عام 1192هـ- الفتنة التي أثارها أهل أبي عريش ضد يام.
في عام1222هـ سعود يغزو بدر .
في عام1223 هـ غزو أبو نقطة لبدر .
في عام1267 هـ الأمير غالب يألب على يام .
في عام1267 هـ حميد الدين يغزو حراز .
في عام1277 هـ قـمـع بـغـي بـن جــبـــر .
في عام1280 هـ قـبـيـلـة دهـم تـغـزو نـجران .
في عام1389 هـ اسـتـيـلاء الأتراك عـلى حراز.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون بـــــدر.
في عام1338 هـ الأخوان يـغـزون حـبــونـه.
في عام1338 هـ الأخوان يـغــزون نـجـران.
في عام 1340هـ - سيف الإسلام عبد الله يحتل نجران.
في عام1352هـ - احتلال الجيش اليمني لـ ( نجران).

النوع الثاني (القيام بغزوات) وهي حسب المصدر نفسه سبع عشرة غزوة وهي كالتالي:

في عام 1142 هـ غزو يام لبـيــت الــفـقـيه .
في عام1157 هـ غزو يام ديار الإمام
في عام1159 هـ غزو يـام إلى الـجـحـــــادر
في عام1184 هـ غزو يام للمخلاف السليماني .
في عام1191هـ غزو يام للمخلاف السليماني.
في عام1210 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1211 هـ غزو يام للبلاد التهامية .
في عام1237 هـ غزو يام لمدينة زبيد .
في عام1240 هـ غزو يام لمدينة صبيا .
في عام1241 هـ غزو يام لمدينة الحديدة ....
في عام1244 هـ غزو يام إلى حراز .
في عام1255 هـ غزو يام إلى البلاد التهامية ..
في عام1277 هـ قمع البغي الحاصل من بني جبر.
في عام1278 هـ غزو يام إلى الـحـيـمه .
في عام1278 هـ يام تحتل الحيمه.
في عام1281هـ غزو ابن حيدر اليامي لبلاد آنس.
في عام1284هـ غزو يام المخلاف السليماني.


النوع الثالث (فك حصار أو إطلاق سراح وأخذ بالثأر( حسب المصدر نفسه سبع عشر غزوة وهي كالتالي:

إطلاق سـراح الوجيه عـبـد العلي من السجن.
عام 1163 يام تأخذ بثأر الشريف حـوذان.
إطلاق سـراح السلطان عـلـي بالأحمر.
عام 1168 يام تـأخـذ ثـأرهــا مـن دهـــم.
عام 1175 يام تحاول أخذ ثأرها من جبل فيفا.
عام 1178 إطلاق سجناء العجمان.
عام 1193 خروج يام لأخذ بثأرهم من أهل تهامة.
عام 1220 فك حصار حصن شبام.
عام 1222 الأخذ بثأر عبد الله بن حسين نصيب.
عام 1244نصرة يام لأهل حراز.
عام 1255 رفع الظلم عن أهل حراز.
عام 1256 يام وهمدان تأخذان بثأرهما من الإمام الناصر.
عام 1264 إطلاق سراح الشريف حسين بن علي حيدر.
عام 1278 فـك حـصـار الـقـدمة بحــراز.
عام 1279هـ إطلاق سراح النقيب عبد الله الهمداني من السجن.
عام 1279 فـك حـصـار أهل عـــــــراس.
عام 1322 محاولة إطلاق سراح الداعي عبد الله بن علي

النوع الرابع والأخير( الاستعانة بيام ) حسب المصدر نفسه عشرون غزوة وهي كالتالي:

عام 442 هـ استعانة الملك الصليحي بيام.
عام 1139 هـ اسـتـعـانة إمـام صـنعـاء بـيــام .
عام 1157 هـ استعانة مـحـمـد بن احمد بيام.
عام 1162هـ استعانة الشريف حوذان بيام.
عام 1169 هـ اسـتـعـانــة محمـد بن احـمد بيام .
عام 1174 هـ استعانت محمد بن احمد بيام.
عام 1188 هـ استعانة الشريف حيدر بيام.
عام 1189 هـ استعانة زيد بن زامل بيام.
عام 1192 هـ استعانة على بن محمد بيام.
عام 1193هـ استعانة الأمير يحيى بن محمد بيام.
عام 1220 هـ استعانة الفقية صالح بن يحي بيام.
عام 1221 هـ استعانة علي بن العباس بيام.
عام 1224هـ استعانة الشريف أحمد بن حمود بيام
عام 1224هـ استعانة الشريف حمود بيام.
عام 1238 هـ استعانة العجمان بيام.
عام 1260 هـ استعانة الأشراف بيام .
عام 1272 هـ استعانة الشريف حسين بيام.
عام 1283 هـ سـعـود بـن فـيـصل يستعين بيام. 
عام 1322 هـ الأتراك يـسـتـعـيـنون بـيام.
عام 1336 هـ اسـتـعـانـة الإدريسي بـيام .


وبذلك يكون عدد الغزوات اثنان وسبعون غزوة نسبة كل جزء كالتالي:

الغزوات 23.6%
صد الغزوات 25%
فك الحصار 23.6%
الاستعانة 27.77%

وقد قال عنهم الأمام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهه

ولما رأيت الخيـل تقـرع بالقنـا==========فوارسها حمر ال

#سيف_بن_ذي_يزن

ذكر قدفهم اليمن بالزور والبهتان واجابتهم باصح الروايات والبرهان.

وفي الإجماع انه لم يات على #سيف_بن_ذي_يزن زمن تقدم عبد المطلب اليه رأس الحول حتى هلك فهذا مستحيل لا توثيق له ولا دليل.
وإن قالوا انه كان دخول الحبشة بعد عام #الفيل فذلك أبطل لقولهم وادحض لحجاتهم لأنه لم يكن بعد مولد رسول الله صلاة الله عليه ان للحبشة خبر ولا يصلح لهم ذلك ولا......
وذلك أنهم باليمن ثمانين سنه والنبي صلى الله عليه لم يقم بعد جده الانيفاً وثلاثين سنة ونزل عليه الوحي، وقد كذب أصحاب هذه الرواية انفسهم واكتفينا عن إجابتهم

وإنما الخبر الصحيح في #الحبشة وسبب خروجهم من بلادهم الى #اليمن على ماروى عن أبى معشر أنه رواه غيره ان ذي نواس كان على دين #اليهودية فبلغه أن #نجران على دين النصرانية فخرج اليهم وامر بأخدود فاحتفرها وملأها نارا وعرض الناس على دينه فمن قبله خلا سبيله ومن كره ذلك القاه في النار،
فخرج قيل من اقيال اليمن #ذو_ثعلبان غاضبا مستنصراً الملوك #النصرانية على دين ذي نواس فصار إلى ملك #الحبشة، لم يلحقه احد من قومه فحكى لملك الحبشة فقال له لست بقاطع معك امراً الا برائي ملك #الروم وذلك انهم على دين واحد
فخرج ذي ثعلبان إلى #قيصر واعلمة وكتب معه إلى #الحبشة لقربه من اليمن أن جهز العساكر مع هذا #الاعرابي الى #البيت الذي يحجه العرب إن قدرت على ذلك واعلمني فجهز مائة الف رجل رّوا حتى نزلوا في ناحية #جده متوجهين إلى البيت فلم يسمع بهم #عربي الاخرج لقتالهم
الا #ذونواس فان الله رما خلقه بداهية يقال لها الخناق فمات منه
وافترق بعد أمر #حمير وقتا قريبا ثم ان #الحبشه عزموا على دخول الحرم وكان #الأسود بن مفصود قد أصاب لعبدالمطلب مائه بعير فقدم عبد المطلب الى ابرهة الأشرم وهو صاحب الحبشه فعظم في عينه وقال حاجتك قال عبد المطلب مائة بعير أصابها لي الأسود بن مقصود واحتقر ابرهة في ذلك قال يا اعرابي لقد دخلت الى وانا معظم لك في نفسي حتى لو انك سألتني ان ارجع عن هذا البيت لرجعت عنه لما رأيته لك لنفسى من الجاه حتى سألت مالك دون دينك فصغرت عندي فقال عبد المطلب ((اني رب هذه الإبل وأن لهذا البيت رب أن شاء منعه فهو قادر))
فأعجب إبرهه ما أتی به وامر برد إبله عليه.
ولما عزمت الحبشه على دخول الحرم هياؤ الفيل قبل نهوضهم ساعة وكان ذلك عادتهم إذا ارادوا النهوض تقدموا تهيئة الفيل فلما هياؤه عادوا الى الغداء فتغدوا فتقدم #نفيل بن حبيب #الهذلي الى جنب الفيل وهم في الغداء مشغولون فقال عند اذني الفيل أبرك #محمود وارجع راشدا فانك في بلد #الله الحرام وبيت خليله ابراهيم
فبرك الفيل ولم يكن من عادته ذلك اذا قام ثم ولى الفيل عنه مسرعا فالتفت اليه سائسه فوجده قد برك فصاح فاجتمع اليه الحبشة قال انه سحر الفيل قالوا وماذلك قال ان #نفيلاً بأس باذنه فتكلم فيها فضربوا الفيل بمزاريقهم فلم يقم فقالوا ارجع راشد فلما قام ووجهوة نحو الكعبة فبرك فلم تزل تلك حالتهم معه حتى اشرقت عليهم الطير الأبابيل من ناحية البحر مع كل واحد ثلاثة احجار اشباه الحمص والعدس فلما اضلتهم جميعا ارسلتها عليهم وكانت تقع على #الأسود بين الأبيضين ويسلمان حتى اتت عليهم ولم يبين منهم بشر وقول الله اصدق من كل قول الم تركيف فعل ربك بأصحاب الفيل (السورة).
فمن زعم انه بقي منهم أحد فقد كذب قول الله عز وجل اذ يقول فجعلهم كعصف مأكول. فهلكوا جميعا كما هلك غيرهم من الأمم ممن أهلكة الله عز وجل. فهذا خبر #الحبشة لاسواه.
وأما دخول #فارس اليمن فانهم خرجوا عن امر كسرى في طلب #بكر بن وائل فلما رأت بكر ذلك رموا بانفسهم على #كسرى فأمنهم وكتب إلى #وهزر يكف عن طلبهم فغضب وهزر ومن معه من ابناء فارس والتحقوا ب #سيف بن ذي يزن ب #صنعاء فاتخذهم جنداً فغضبت #همدان في ذلك فلما كان بعد ذلك بزمان جرا بين قوم من #حمير و بين #الأبناء مشاجرة، فغضب الأبناء وعزموا على الانصراف من جوار صنعاء ورحلوا حتى صاروا ب #البون أمسكهم #همدان و بذلوا لهم جميلاً مقاضاه لما فعله #حمير و سيف بن ذي يزن وارغاماً منهم لحمير وتحالفوا على التناصر فهم على ذلك الى اليوم،
وكان ملك #ذي_يزن بعد ذهاب اصحاب الفيل لأنه لما ذهب ذو نواس وافترق امر حمير ردوا الى #المثامنه وفي ثمانية ابيات . آل ذو مناح : وال ذي يزن : وال ذي خليل : وال ذي قرار : وال ذي عثكلان : وال ذي ثعلبان. وآل ذي معاهر : وال ذي جدن :
وكان اعظمهم ال #ذي_يزن بولادة #التبابعة لهم وال ذي مناخ لأنهم عمومة التبابعه وكان سائر البيوتات السته يترالهم فضلاً. وكان ال ذي يزن افضل فاحتربوا على قصر #غمدان فتحارب ال ذي يزن وال ذى مناخ .

#سلطنة_الرصاص

وثيقة بريطانية نادرة مؤرخة في 25 نوفمبر 1920م تكشف خبرا مهما عن التحالفات السياسية والعسكرية في جنوب اليمن خلال تلك الفترة.

ورد في الوثيقة بالنص الإنجليزي:
“The Lower Yafa Sultan, Ibn Afif, is reported to have made a pact with the Rasasi Sultan of Beda to drive the Zaidis out of Dala.”

وترجمتها:
«ورد أن سلطان يافع السفلى ابن عفيف عقد اتفاقا مع سلطان الرصاص في البيضاء لطرد الزيدية من الضالع.»

وهذا النص مهم لعدة أسباب، أبرزها أنه يثبت أن المصادر البريطانية في ذلك الوقت كانت تصف حاكم آل الرصاص بوضوح بأنه سلطان الرصاص في البيضاء – Rasasi Sultan of Beda، كما يثبت وجود تنسيق وتحالف سياسي وعسكري بينه وبين سلطان يافع السفلى ابن عفيف في مواجهة التمدد الزيدي في الضالع.

الوثيقة ليست نقلا حديثا ولا رواية شفوية، بل وردت ضمن تقارير الإدارة البريطانية في عدن، وهي محفوظة ضمن سجلات مكتب الهند البريطاني – India Office Records في المكتبة البريطانية، ومتاحة رقميا عبر مكتبة قطر الرقمية.

تاريخ الوثيقة: 25 نوفمبر 1920م
مكان صدورها: عدن
الموقع في الوثيقة: تحت عنوان Aden Protectorate
الموقع داخل الصفحة: الصفحة المطبوعة رقم 3، والورقة المؤرشفة تحمل الرقم 336
التوقيع: T. E. Scott, Major-General
المرجع الأرشيفي: British Library, India Office Records, IOR/L/PS/10/611/1

هذه الوثيقة تعطي دليلا معاصرا للأحداث على أن سلطنة الرصاص في البيضاء كانت كيانا سياسيا معروفا لدى الإدارة البريطانية في عدن حتى سنة 1920م، وأنها كانت طرفا في تحالفات إقليمية مع سلاطين جنوب اليمن، وليست مجرد تسمية متأخرة ظهرت في المصادر الحديثة.

والأهم أن النص يستخدم صراحة كلمة Sultan وليس شيخا أو زعيما قبليا، وهو ما يعطي دلالة واضحة على المكانة السياسية التي كانت تنسبها المصادر البريطانية لسلطان الرصاص في البيضاء.

✍️ ╰┈➤ #صلاح_العزاني

#الجامع_الكبير بمدينة #حيس (الخانقاة المظفرية)

يقع في مدينة حيس التي تقع في تهامة على ضفاف وادي نخلة، وتبعد عن مدينة زبيد نحو 35 كم على طريق تعز–الحديدة، وتشتهر مدينة حيس بالعديد من الصناعات، أهمها صناعة الفخار المعروف بالحيسي.
يقع الجامع خارج حدود المدينة في الطرف الشمالي للمدينة، وتطل واجهته الجنوبية على الشارع الرئيس الذي يصل بين المدينة وطريق تعز، ويعود الجامع إلى منشئه الملك المظفر يوسف بن السلطان الملك المنصور نور الدين عمر بن علي بن رسول، وُلد بمكة المكرمة سنة 620هـ/1223م، وتربى في كنف والده الذي نشّأه تنشئة دينية، فقد عهد به إلى كبار العلماء والفقهاء الذين أخذ عنهم مختلف العلوم.
كما اشتغل بالسياسة والفقه والعلوم الدينية وغيرها، وصنّف الكثير من الكتب، منها: تسيير الكواكب، درج السياسة في علم الفراسة، وما يدل على الخيل من ملاحة وقباحة، المعتمد في الأدوية المفردة، اللمعة الكافية في الأدوية الشافية، المخترع في فنون من الصنع. وقد تولى الحكم بعد مقتل أبيه سنة 647هـ/1250م، واستمر في الحكم حتى توفي سنة 694هـ/1295م، حيث شهد عصره بناء العديد من المنشآت المعمارية والدينية والعسكرية، ما بين مساجد ومدارس وخانقاوات وحصون وقلاع وأسوار مدن وقصور وآبار وطرقات، ومن أهم تلك المنشآت دار المضيف بمدينة تعز، ولم تشر المصادر إلى تاريخ بناء هذه الدار، ولكن بعضها أشار إلى الدار السلطاني، وبعض المصادر ذكرت أنه القصر السلطاني، وتجديد الحرم المكي وإقامة منابره، وتجديد الحرم النبوي ونصب له منبرًا، وغير ذلك كثير.
يعد الجامع الكبير بمدينة حيس من أهم المنشآت التي أمر بها الملك المظفر يوسف بن علي بن رسول، وقد اتخذ الشكل المربع، طوله 27.50م. بنيت جدرانه من الآجر وغطي بطبقة من النورة. يتكون الجامع من قاعة (صحن مكشوف) يحيط بها المقدم ومجنبتان ومؤخر، ويتم الدخول إليه عبر المدخل الرئيسي الواقع في الجهة الجنوبية، وهو بارز مغطى بقبو مدبب، يحتوي على عدد من النصوص الكتابية نُفذت بخط الثلث، أهمها ما يضم اسم المنشئ وألقابه ووظيفة البناء، ونصه: «بسم الله الرحمن الرحيم، أمر بعمارة هذا الدار المضيف والمسجد المبارك مولانا السلطان الملك المظفر يوسف».
ويؤدي المدخل إلى دهليز مستطيل شغلت جدرانه بزخارف كتابية تتضمن ألقاب الملك المظفر وعبارات دعائية، وربما كان هذا الدهليز معلامة للصبيان، وفي ضلعه الجنوبي حجرة ربما لإقامة أحد القائمين على المسجد، ويفضي الدهليز إلى الصحن، يطل عليه المقدم والمجنبتان والمؤخر.
أما المقدم، فيتكون من مساحة مستطيلة قسمت إلى رواقين موازيين لجدار القبلة بواسطة بائكة ترتكز عقودها على دعامات مربعة، وينقسم مقدم الجامع من حيث التخطيط إلى ثلاثة أقسام: مجلس قبلي يشغل القسم الأوسط منه، غطي بقبوين مدببين، وجناحين شرقي وغربي. غطي الشرقي بأربع قباب مدببة، أما الغربي فغُطي بقبتين.
ويتصدر جدار القبلة المحراب، وهو عبارة عن حنية نصف دائرية تنتهي بطاقية إشعاعية، ويكتنف المحراب عمودان مندمجان زينا بزخارف دالية زجزاجية، كما شغلت الحنية بزخارف كتابية ونباتية وهندسية، وإلى يمين المحراب يقع المنبر، وهو منبر خشبي بسيط.
ويشتمل مؤخر الجامع على إيوان ومجلس يماني. الإيوان يطل على الصحن من الجهة الجنوبية، وهو شبه مربع، أرضيته أكثر ارتفاعًا من مستوى الصحن، شُغلت جدرانه بالزخارف الهندسية المكونة من الطبق النجمي وكتابات قرآنية. أما المجلس اليماني، فقد اتخذ الشكل المستطيل، وقسم إلى مساحتين غطيت كل منهما بقبة، وربما كان هذا المجلس مخصصًا للتدريس.
المجنبتان:
تكتنف الصحن من الشرق والغرب مجنبتان؛ الشرقية مستطيلة، قسمت إلى بلاطتين عموديتين على الجناح الشرقي للمقدم بواسطة بائكتين من الدعامات تحمل عقودًا مدببة فاطمية الطراز، غطيت كل بلاطة بقبو، أما الغربية فتتكون من بلاطة واحدة غُطيت بقبو.
وللمسجد ملاحق من مواضئ وقاعات للدرس وبئر للماء.

#محافظة_الحديدة
#مدينة_حيس
#الجامع_الكبير_بمدينة_حيس_الخانقاة_المظفرية
#فن_العمارة_الاسلامية
#جوامع_اليمن
#مساجد_اليمن
#جامع_أثري
#مسجد_أثري
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

اليمن_تاريخ_وثقافة:
#جمعة_مباركة

مسجد علي بن ابرهيم #السروري
مديريه #المضاربه محافظه #لحج

يقع مسجد علي بن إبراهيم السروري (المعروف بجامع #أبو_الأسرار) في منطقة "تربة أبي الأسرار" بمديرية المضاربة ورأس العارة في محافظة لحج، ويعود تاريخ بنائه إلى عام 711 هجرية.

نبذة تاريخية ومعمارية
تأسيس المسجد: بُني المسجد في عام 711 هجرية، بعد وفاة العالم والولي الشيخ علي بن إبراهيم أبو الأسرار (الذي توفي عام 678 هجرية).
الطراز المعماري: يتكون المسجد تاريخياً من سبع قبب مبنية من مواد البناء القديمة كالآجور.
الدور العلمي والروحي: ظل المسجد معلماً إرشادياً ومركزاً لتعليم العلوم الإسلامية والفكر الوسطي المعتدل، وملحقاً به أربطة و"دار هجرة" استقبلت طلبة العلم وقاصدي المعرفة لقرون طويلة.

((مصابيح الدجى..
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم #السروري..
✍️ عبدالإله عبدالقادر الجنيد

.بسم الله الرحمن الرحيم..
عندها التفت إليَّ صاحبي العزيز وقال لي: لابد أن نكمل الحكاية ونواصل المسير إلى مقام سيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه.
قال لي: إن أولوية زيارة مولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم ” يحتّمها علينا واجب إكمال حكاية سيدي أحمد #البركاني، وكذلك ما تعرض له مقامه الشريف وتربته الطاهرة من هدم وتدمير ونبش لقبره، وإخراج رفاته والذهاب به إلى مكان مجهول، وهذا يأتي ضمن مسلسل الوهابية والدواعش في طمس هويتنا الإيمانية والتأريخية، ولهذا وجب علينا شدُّ الرحال إلى مقامه الشريف، وتربته الشريفة هي قريبة منّا، وما هي إلا ساعات قليلة حتى نصل إلى تربته الطاهرة.
قلت له: ما دام الأمر كذلك فلا بأس، وليسامحني الله..
انطلقنا في زيارة روحانية وجدانية إيمانية محمدية علوية حسينية وبلا تردد، وما هي إلا لحظاتٌ وإذا بنا نقف على تربة #أبي_الأسرار علي بن إبراهيم رضوان الله عليه، ولعلّ قبته الشريفة وضريحه المبارك كان هنا في موضعٍ يُقال له “ #حنة” في هذا البلد المسمّى “ب #هقرة ” وجبل” #حواب” بمديرية #المضاربة من #الصبيحة المحاذية لباب المندب التابعة الآن لمحافظة #لحج، تلك المحافظة التي يثبت توازنها نجمٌ آخر من النجوم رضوان الله عليهم أجمعين.
فهناك إلى الشرق وتحديداً في حوطة لحج يرقد نجمٌ من نجوم آل محمد -صلى الله عليه وآله وسلم- وهو سيدي الشيخ العالم الربّاني والعارف بالله والمجاهد “ #سفيان بن عبد الله #الأبيني” رضوان الله عليه،
وقد شاء الله أن يحل في هذا البلد نجمان كبيران من نجوم آل محمد، وعلمان ووليان من أولياء الله، ليكونا أماناً لأهل تلك الأرض كما النجوم أمان لأهل السماء.
هكذا اقتضت مشيئة الله -سبحانه وتعالى- أن تزخر بقاع الأرض كلها بنجوم آل بيت نبيه صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين؛ للقيام بدورهم الرسالي التنويري لما فيه خير الأمة وصلاحها، ومن أجل ذلك انتشروا في كل مكان من بلاد الأمة الإسلامية كلها،
من بلاد الموصل شمال العراق إلى مصر، ثم إلى #اليمن، وإلى مدينة جبأ بالمسراخ التي كانت مستقراً مبدئياً لمولاي “أبي الأسرار علي بن إبراهيم” بعد أن حلّ مع في هذه المدينة والده سيدي الشيخ “ #إبراهيم المكنى ب #الأدهم بن محمد” -بعد أن قضى عمره مجاهداً في سبيل الله في مواجهة الغزاة #الصليبيين – وبنى له داراً فيها، حتى توفّاه الله، ومن بعده سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم الذي ظلّ لفترة من الزمن، ولمّا كبر ابنه السادس الشيخ “سعيد بن أبي الأسرار” غادر سيدي أبو الأسرار مدينة #جبأ متجهاً إلى #المضاربة بمحافظة #لحج، ونزل بمحل اسمه “هقرة” فاتخذ من هذا المحل موطناً له، وسكن وعاش فيه بقية حياته مع بقية أولاده حتى توفُاه الله هناك في العام 678 هجرية، بعد أن عاش 144 عاماً كأكبر معمر في تلك الفترة، وقد ذكر ذلك المؤرخون، وذكروا أنه لم يزل بصحة كاملة وعقل سليم حتى توفّاه الله، وتلك كانت من أهم كراماته التي أنعم الله بها عليه.
ومنذ سِنٍ مبكرة حظي باهتمام كبير وبالغ من والده السيد إبراهيم، حيث علّمه وأتقن تعليمه، فتعلّم العلوم مبكراً، وحفظ القرآن ودرس على يد والده وعلماء ذلك الزمان، وأخذ التصوّف عن شيخ صوفي في جبأ فسطع نجمه باكراً، وشعّ نوره، واشتهر بعلمه وفضله وكراماته وولايته بين الناس، وكان كثير الفهم وإدراك ما لا يدركه الأخرون، فلقّبه الناس “بأبي الأسرار أو أبي السرور” ؛ لما يمتلك من العلم الظاهري والباطني والأسرار التي اختصه الله بها، وهذا هو فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم.
غادر مولانا أبو الأسرار مدينة #جبأ إلى #هقرة التي كانت خالية من السكان يومها، لكن الناس أقبلوا عليه من كل الأنحاء ينهلون من منهله الشريف، ويروون عطشهم من زلال معين علمه الغزير.

ولقد روى بعض المؤرخين أنه ذو علمٍ جليل ومقامٍ عظيم، لم يبلغ مقامه في زمنه وحينه أحدٌ سواه، وكان له شأن عظيم عند الأمراء والملوك، حيث كانوا يكنّون له المحبة والإجلال والإكرام ؛ لما له من فضل عظيم ومقام كريم وشرف كبير وإجلال وإكبار من الناس في تلك النواحي من بلاد #تعز و #لحج.
وقد ذكره المؤرخون بالإجلال والإكبار والاحترام وعلو المقام والعلم الوفير والغزير والذرية الطيبة الصالحة الذين اشتهروا بالولاية والاختصاص.
ومن أكبر وأعظم أبنائه علماً ومقاماً واختصاصاً وولاية وكرامات “عبدالله، ومحمد، وإبراهيم” وغيرهم، ومن أبنائهم سيدي الشيخ العلامة الكبير الصوفي الزاهد الذي تولّى قضاء مدينة عدن وكان متصفاً بالعدل والإنصاف ومحبة الناس سيدي “أبو محمد الحسن بن عبدالله بن أبي الأسرار” .
عاش سيدي أبو الأسرار علي بن إبراهيم عمراً طويلاً بين العام 534 هجرية وإلى العام 678 هجرية، بما يساوي 144 عاماً، وخلال هذه الفترة وحتى أواخر أيامه كان لا يزال مجلسه يزخر بالوافدين والمتعلمين والمريدين والسالكين والمحبين، وهو قائم فيهم يعلمهم وينير لهم دروبهم ويهديهم إلى صراط الله المستقيم، فلم يخل مجلسه الشريف من المريدين حتى آخر أيامه.
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم أولاد كثيرون، أكثرهم من البنين وعددهم “12 ابناً” وهم
( #عبدالله، ومحمد، وإبراهيم، وإسماعيل، والحسن، وسعيد،وعطية, ويحيى، وسليمان، ومعمر، وعمران، ورشيد).
وذكر الجندي أن آخر من تبقى من أبنائه هو (معمر) ساكن #موزع الذي كان على قيد الحياة حين كتب عن أبيه وبذا يكون توفي معمر في القرن الثامن الهجري،
ولسيدي أبي الأسرار علي بن إبراهيم ذرية كثيرة اشتهرت بالصلاح والتقوى والفضل بين الناس، وقد كان ولا يزال لهم المنزلة الكبيرة والإجلال من الناس ومن الحكام ومن الأمراء والملوك حتى يومنا هذا.
وتنتشر ذرية #آل_السروري والأسر التي تفرّعت عنه وأسميت بأسماء أخرى “كآل حاميم”،و” #الزين #بني_الزين ” و”البركاني” و” #آل_الجنيد” في محافظات شتى، وأكثرهم يعيشون حتى اليوم في محافظات #تعز و #لحج و #عدن، ويقال أن منهم من غادر اليمن إلى بلدان أخرى،
وأما نسبه الشريف رضوان الله عليه، فقد تحققنا وتتبعنا عمود نسبه الشريف مقارنةً بعمود نسب ذرية أخيه عبدالله في #الموصل شمال العراق وهم السادة #المراسمة وبعد إقرار ومصادقة نقابة الأشراف في العراق، ومن الوثائق التي توفرت لدينا فهو :
#أبو_الأسرار علي بن إبراهيم بن محمد بن علي بن محمد بن المحسن بن يحيى الصوفي بن جعفر الزكي بن الإمام علي النقي الهادي بن الإمام محمد التقي الجواد بن الإمام علي الرضا بن الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق بن الإمام محمد الباقر بن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب رضوان الله عليهم أجمعين، وهذا هو المعتمد والذي سيتم التعديل لما ورد في ترجمة سيدي الشيخ أحمد البركاني بموجبه.
وقد ذكره الجندي في كتابه “السلوك” بكلامٍ عظيم، وذلك أن سيدي أبا الأسرار علي بن إبراهيم قدم إلى #هقرة من جبأ،
وقد ذكر تلميذه رضي الدين الفقيه أبو بكر في تأريخه أنه لا شك في نسبه الشريف وأنه قدم إلى اليمن من العراق وكذلك آ ع فخرون ذكروا بمثل ذلك .
وقد سُمّي محل ضريحه وضريح أولاده من بعده في جبل #حواب ب “ #تربة أبي الأسرار”. وفي بداية القرن الثامن بُنِيَ على مقامه الشريف ومقامات أبنائه قباب فوق الأضرحة ومساجد إلى جوارها ومساكن للوافدين والقادمين والمريدين، والتي كانت مهوى لأفئدة من الناس ومجاميع المؤمنين والمحبين والمريدين والوافدين من كل مكان.
وكان يقصد تربته ومقامه الشريف الناس على مدار السنين ، وله زيارة سنوية حيث يحج الناس إلى مقامه الشريف، ويقضون شهر رمضان الكريم يصومون نهاره ويقيمون ليله بالذكر وقراءة القرآن الكريم والعبادة، والتسبيح والاستغفار، وترديد المدائح النبوية، وقراءة المولد النبوي الشريف، والابتهال إلى الله بالدعاء والتضرع ..

وقفية مدرسة وجامع النظاري التاريخية (إب -اليمن):

هي مدرسة أثرية تاريخية شهيرة تقع في مديرية بعدان بمحافظة إب (أسفل حصن حب التاريخي، في قرية القرين حالياً).

أُمر ببنائها في شهر محرم عام 942 هـ / 943 هـ (القرن العاشر الهجري). وكُتب على مدخلها: "أمر بعمارة هذه المدرسة المباركة مولانا الملك المقام العالي شجاع الدين الملك عمر بن عبدالرحمن النظاري".

و الامير شجاع الدين عمر بن وجيه الدين عبدالرحمن بن جمال الدين محمد بن محمد بن معان النظاري وهو حفيد الأمير الفقيه جمال الدين محمد بن محمد بن معان النظاري وزير الدولة الطاهرية وقائد جيشها والذي تولى إمارة عدد من مناطق اليمن أهمها إب وصنعاء وزبيد.

وهو الذي أبتنى المدرسة النظارية في المشنة بمدينة إب وأوقف لها أوقافاً عظيمة ، والجامع الكبير بمديرية بيت الفقيه بن عجيل .

تتألف المدرسة من فناء مكشوف يتقدمه بيت للصلاة جهة الشمال، ويتميز سقفها بالمصندقات الخشبية المزخرفة بألوان وهندسة بديعة.

كما قام مؤسسها ببناء ساقية ماء شهيرة (ساقية المشنة وساقية حصن حب) لجلب المياه من جبل بعدان وتغذية المدرسة والمنطقة.

لم تقتصر الوقفية على مبنى المدرسة فحسب، بل شملت أراضي السواقي؛ حيث قام ببناء ساقية مياه هندسية فريدة تجلب الماء من جبل بعدان إلى مدينة إب، وفرّع منها ساقية خاصة لتموين المدرسة بالماء بعد شراء الأراضي التي تمر منها.

رابط التحميل:

https://t.me/murad774217377/9925

#مراد_ربيع_المخطوطات_اليمنية

وأجفلت الفرس عندما شمت رائحته.. وانهار التابع وبدأ يتصلب.. ونزل "النقيب" من على صهوة فرسه وأمسك بها بقوة، ثم صاح بتابعه أن يربطها في جذع شجرة كانت بجواره فلم يجد للتابع أثراً.. صاح من جديد لكنه سمع صوت حركة من فوقه فالتفت إليها فإذا به يجد التابع قد تسلق الشجرة وهو مغمض العينين غير شاعر بأي شيء حوله..
ربط النقيب عبدالله فرسه، وأحكم ربطها في جذع الشجرة وهي تحاول الإفلات من رباطها، لا تدري أنها بمحاولتها هذه ترتكب حماقة كبرى وتغامر بحياتها.. وكان "الطاهش" في أثناء ذلك قد توقف وانتصب على مؤخرته بينما كان "النقيب" قد أمسك ببندقيته القديمة ورفع مفتاح الأمان، وسار عدة خطوات مجاوراً لشجرة أخرى ربض بجوار جذعها.. اقترب "الطاهش" منه لينطحه النطحة الأولى فضغط "النقيب" زناد بندقيته وانطلق صوتها يدوي ممزقاً سكون الوادي، بينما اخترقت الرصاصة نحر "الطاهش" فانقض على جذع الشجرة وارتطم بها بينما كان "النقيب" قد وثب إلى مكان آخر، وعبأ بندقيته برصاصة أخرى وأطلقها فاخترقت رأس الوحش الذي أخذ يتلوى من الألم، لكنه انقض من جديد قاصداً مهاجمة "النقيب" الذي لم تطاوعه البندقية في الانطلاق..
وتمالك "النقيب" أعصابه فأفرغ وعبأ البندقية من جديد لكن دون جدوى.. كان الوحش قد اقترب منه وجهاً لوجه، وفتح ذراعيه ليطبق بهما على "النقيب" الذي أدخل ماسورة البندقية في فمه المفتوح، واستل خنجره وأغمده في جوف "الطاهش" عدة مرات..
سحب "النقيب" جسمه من تحت جثة "الطاهش"، ثم أصلح من شأنه وصاح بتابعه أن يأتي ليشاهد "الطاهش"، لكن التابع كان في سبات عميق من الرعب فلم يسمعه، وعندئذ قذفه بحجر فوق الشجرة فانتبه مذعوراً وتحرك..
وتقدم "النقيب" من الطاهش ليقطع لسانه كدليل يفخر به دائماً، لكن الوحش كان ما يزال يتلوى ويعاني من سكرات الموت فخاف "النقيب" على يده إذا أدخلها فمه أن يطبق عليها،  ولذا أدخل مؤخرة بندقيته في فم "الطاهش" فلاكها بين فكيه حتى كاد أن يقع "النقيب" أرضاً..
وهنا، ولأول مرة، يبدي التابع حركة واعية فيأخذ حجراً كبيراً ويقذف به داخل فم الوحش، وكانت المفاجأة عندما تحولت تلك الحجرة إلى رمال داخل فكيه.. ولم يجد النقيب بداً من الانتظار حتى مات "الطاهش" وانقطعت منه الحركة، وعندئذ قطع لسانه..
وتحرك "النقيب" مع تابعه نحو "تعز" وقد بدأ يشدو مغنياً، والتابع يردد الغناء بعده..
 
* الطاهش هو حيوان مفترس يوجد في وديان اليمن الكبرى. وهو كما قيل مسخ ذئب وضبع، أي نتاج أنثى ضبع اتصل بها ذئب أو بالعكس. وكان أشهرها صيتاً هو ذلك الذي عُرف بطاهش وادي الحوبان. يقع الوادي بالقرب من مدينة "تعز" وتمر به القوافل الصاعدة إلى "صنعاء" والهابطة منها. والوادي في حد ذاته مؤهلٌ لتسكنه الوحوش الكاسرة، ففيه الكثير من الأحراش والمستنقعات والأدغال.. وما أن يخيم المغيب حتى تخمد فيه الحياة.. وإذا ما سافر الإنسان فيه ليلاً ووحيداً يعد من الأبطال المغامرين..
ذلك هو وادي الحوبان.. وذلك هو طاهش الحوبان، الوحش الذي بات أسطورة تُسكت به الأمهات أطفالهن عند البكاء أو المشاغبة..!! أما بطل القصة فهو حقيقي، والقصة في حد ذاتها واقعية.. فالكل يعرف الشهيد "عبدالله بن حسن أبو رأس"،  أحد شهداء قبيلة "ذو محمد"..

#فهد_الانباري
#سور_قنا
#سور_شعب_الخرش
#شبوة

أعظم وأطول وأعلى وأعرض سور تم بناءة في اليمن
قام ببناء جدار السور في القرن الاول الميلادي
الملك يشهر إل بن أب يسع ؟؟؟
لصد هجمات القبائل الحميرية من التسلل الى اراضي شبوة وحضرموت
تم بناء الجدار فوق جبال شعب الخرش المطلة على وادي العوارض شمال ميناء قنا (بئر علي) ما بين محافظة شبوة ومحافظة حضرموت
يتوسط جدار السور بوابة وحيدة لعبور القوافل التجارية من والى ميناء قنا
المتواجد حاليا فقط من الجدار امتداد يبلغ 160م بعرض 5 أمتار وبارتفاع من 3 الى 4 متر
يوجد نقش بخط المسند على احد احجار الجدار قرب بوابة القوافل .. للاسف تم سرقة هذا الحجر
في التعليقات صورة قديمة للحجر المنقوش قبل سرقته
للأسف كذلك تم شق طريق ترابية للسيارت تنفذ من الجدار
مما اهدر جزء كبير من جدار السور

مستخلص منقول من عدة مصادر
اهمها ما تم نقله من صفحة الدكتور عبدالعزيز بن عقيل
جدار سور جبال شعب الخرش وادي العوارض
ما بين محافظة شبوة ومحافظة حضرموت #اليمن

#المقاومة_الحضرمية بعد سقوط العاصمة #شبوة من خلال #النقوش اليمنية

أ. #أبو_صلاح حسين صالح بن عيسى

بعد سقوط شبوة العاصمة لمملكة حضرموت، وضمها بالقوة إلى مملكة سبأ وريدان في أوائل القرن الرابع الميلادي ،تراجع ملوك حضرموت إلى مناطق الداخل وخاصة في وادي حضرموت المزدحم بالمدن والقرى التي تحيط بها الأراضي الزراعية وهناك تحصنوا و بدئوا في خوض حروب مقاومة عنيفة ضد القوات الغازية التي أخذت تندفع باتجاه وادي حضرموت منذ عهد الملك شمر يهرعش, ومن جاؤوا بعده إلى أن تم القضاء على تلك المقاومة الحضرمية عن طريق مؤامرات داخلية مهدت لهم ذلك ، وللأسف لم تعطنا النقوش اليمنية – بعامة –أي معلومات واضحة حول أولئك الملوك الذين اتخذوا من مدن الوادي وقرآه حصوناً لهم,كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه ، فعلى سبيل المثال لم تذكر النقوش اسم المدينة التي
اتخذها أولئك الملوك عاصمة لهم بدلاً من شبوة المحتلة، كما لم ترد إشارة إلى من جاء بعدهم، وكيف انتهى بهم الحال، وما هي علاقتهم بمن سبقوهم من ملوك حضرموت في العاصمة شبوة قبل سقوطها، وأمام هذا النقص في المعلومات لجأ دارسو النقوش إلى الاستنتاج من الإشارات النقشية المقتضبة الواردة في عدة نقوش وربط بعضها ببعض حتى يسهل فهم الأحداث التاريخية ومعرفة الشخصيات التي شاركت في تلك الأحداث
ومن هذه الشخصيات الملكين وهما اللذان خاضا حرباً ( #شرحيل و #ربشمس ) الوارد ذكرهما في . 11.12)Ja656/
وتجدر ،الإشارة إلى ذكر المقاومة حدثت ضد القوات الحميرية في منطقة السرير في وادي حضرموت . والسرير المنطقة المفروشة على جانبي الخط السريع المؤدي شرقاً إلى شرق جولة الغرف والتقاء وادي عدم بمجرى وادي حضرموت من الجهتين الشمالية والجنوبية كل هذه المنطقة تسمى وادي السرير .
إن الإشارة إلى أن عدم ذكر اسمي الملكين شرحيل وربشمس كاملين، أدى إلى الربط بينهما وبين شرحيل وربشمس المذكورين في نقوش #العقلة ولذلك نسبا إلى شرحيل ، و ربشمس:-
كانا حاكماً لمنطقة من )ذكرها النقش بـ ( #خصير ) أو حصن (خصير) من مناطق مناطق الداخل أو حصناً يدعى ب )خصير( ومن المحتمل أن يكون #شرحيل قد توليا قيادة المقاومة في المناطق الداخلية بين الأعوام ٢٩٦- و ٣١٢ م تقريباً ., وليس غريباً أن يتولى احد #ألأذواء قيادة مقاومة كهذه، فقد حدث ذلك أن الحضارم بجميع قبائلهم في تلك الفترة كانت تقاوم الاحتلال الممتدة مثاويها من منطقة الكسر حتى شرق حضرموت قبيلة حضرموت ، والصدف ، وسيبان ، وقبيلة #الو ، وشرك ريبن ، وجدم أو جدمم ، ويهبئر وذو هجرم ، وشرك رمي أو بارامي كما في بعض النقوش والمصادر تملك اغلب #وادي_العين ، وقبيلة جعشم ، وقبيلة القثم ، وقبيلة شرك عين .
أما ما يخص) الملك #ربشمس نمران) فقد خط له نقشاً يؤكد انه من أبناء) يدع ال بين )ملك حضرموت وأخو الملك ( #الريام يدم( ملك حضرموت
الذي ورد فيه ذكر ربشمس نمران مع لقبه (خير اسدن خير السادة أو الأسياد.
وذكر اسم أبيه) يدع ال بين ملك حضرموت (وأكد على أخوته للملك يدع أب غيلان ، وقد تولى ربشمس لقب خير أسدن في عهد أخيه يدع أب غيلان ويعني هذا اللقب منصب قائد المقاتلين.
وكانت الحروب التي خاضها) #شعراوتر) من قبل في حضرموت بدأت ب #صوران ومن ثم #شبوة وذات غيل، كما يفيد عبد الرحمن حسن الشيبة المدرس في جامعة #تعز في بحثه الذي يمجد فيه هذا الاحتلال والضم بالقوة من أجل #وحدة_اليمن
قال #الشيبة ويبدو لي أن الثوار في صوران لم يستسلموا, بل تمكنوا من الوصول إلى شبوة ) ، وعليه فأن الملك #العز_يلط لم يتمكن من تحقيق نصراً في صوران, وهو ما يرجحه بافقيه من خلال بعض المؤشرات النقشية على شحتها أن المعارك انتهت باستيلاء الثوار على مدينة صوران، وهذا ما مكنهم بعد ذلك من الوادي كله وانطلقوا نحو شبوة, ولعل هذه الأحداث كانت سبباً في قدوم الحملة التي قادها القيل ( #ناصر_يهحمد) ومعه رجال #ردمان الذين لم يرد ذكرهم في النقش ولكن نجدهم ناصر يهحمد ومن معه مذكورين في نقش الجهة ,)Ja640(
اليسرى من صخرة #المعسال، وقد جاء فيه إن القيل) ناصر يهحمد) وهو من "ذ معهر" " #ذي_معاهر" قام بحملة عسكرية ومعه رجال ردمان و #خولان ومدينة وعلان وأرض ردمان وتصدى لهم الحضارم .
ومما سبق يبدو لي أن أولى محاولات الملك #شمر_يهرعش لدخول الأراضي
الحضرمية ربما كانت تلك الأحداث الوارد ذكرها في النقش
الذي أشار إلى مساعدة #كندة لحضرموت حين أقاموا فخا أو )BR-M-Bayhn 5( ، كمينا في المكان المعروف ب )أراك( السطر 8 من النقش السابق ذكر .)Ja665/ ويقع عند مدخل وادي حضرموت وله ذكر في نقش آخر هو النقش ) 22قد ذكر مساعدة كندة لحضرموت )BR-M-Bayhan 5/ وإذا كان النقش 7يحدثنا عن اشتراك كندة مع )SH في أراك كما أوضحنا سابقاً, فإن النقش ) 32وهذا ؛)SH32/ قبائل أخرى في الجيش #الحميري الذي هاجم مدن حضرموت يعني أن علاقة كندة بحضرموت – القبيلة – قد تدهورت وتحولت من علاقة مناصرة ومساعدة

مدينة #إب وضواحيها ١٩٧٣م

تصوير (فرناندو فاراندا) وهو مهندس معماري وباحث وأستاذ جامعي برتغالي ولد عام ١٩٤١م وتوفي عام ٢٠٢٣م اشتهر بدراساته الميدانية الواسعة وتوثيقه الفريد للعمارة التقليدية والتنظيم الحضري في اليمن بين عامي ١٩٧٣ و ١٩٩٠م أجرى مسوحات ميدانية شاملة للهندسة المعمارية في المساكن والمساجد والقباب والنوب وما يميز العمارة اليمنية من الأحجار المتنوعة وبناء العقود الحجرية والمصندقات الخشبية والعقود الجصية المزينة والملونة والابواب والشبابيك الخشبية كذلك الطرقات والجسور والزراعة والبرك والسدود والمنحوتات والمقابر الصخرية والمواقع الاثرية التاريخية.. كما نقل جانب من حياة الناس.. الأسواق والحرف اليدوية والعادات والتقاليد والأزياء الشعبية المتنوعة من مختلف مناطق اليمن في السواحل والمرتفعات والصحاري ووثق كل ذلك كتابه الشهير (The Art of Building in Yemen) (فن العمارة في اليمن) الصادر عام ١٩٨٢م والذي يعد مرجعاً بصرياً وعلمياً هاماً خصوصا للعمارة اليمنية التقليدية
تبرع بمجموعة ضخمة تضم أكثر من ١١٠٠ صورة ملونة ووثائق بحثية عن اليمن لمتحف كالوست كولبنكيان لشبونة البرتغال الذي ننقل عنه هذا الأرث الذي يعد كنزا ومرجعا هاما للباحثين والمهتمين بتاريخ اليمن قديما وحديثا

#جبر_الجعفري ✍️

#محمد محمد عبد الله #العرشي

مديرية يريم
#يريم المشهورة بمدنها التاريخية وسدودها
...
ذكر المؤرخ المرحوم/محمد علي الأكوع في كتابه ( اليمن الخضراء مهد الحضارة) بأن يريم سميت باسم القيل الكبير يريم ذي رعين، وأنها تقع بين جبلي شربوب من الجنوب ويصبح من الشمال، ولم تظهر يريم على مسرح التاريخ الإسلامي كمدينة إلا في القرن الثامن الهجري.
ومديرية يريم من أهم المديريات التاريخية في محافظة إب على سبيل الخصوص وفي اليمن على سبيل العموم ولابد من إبراز أهم الثروات والكنوز الحضارية فيها، ومديرية يريم كما ورد في موسوعة اليمن السكانية للدكتور محمد علي المخلافي بأنها تقع في محافظة إب في الجزء الشمالي منها، يحدها من الشمال مديرية عنس من محافظة ذمار، ومن الجنوب مديريتا السدة والمخادر، ومن الشرق مديريتا الرضمة والسدة، ومن الغرب مديريتا القفر والمخادر ومديرية مغرب عنس من محافظة ذمار، ومساحتها 581كم2 وعدد سكانها (175.463)نسمة وهي تتكون من (11) عزلة، على النحو التالي: (إرياب، بني سبأ، بني عمر، بني مسلم، بني منبه، خاو، خودان، رعين، عراس، عبيدة، يريم).
ومن أهم معالم مديرية يريم ما يلي:
مدينة #يريم
مدينة يريم بفتح الياء وكسر الراء وساكنة الميم، وتقع يريم في سفح جبل يصبح الذي يطل على مدينة يريم من الناحية الشمالية الشرقية، وقد سميت يريم نسبة إلى يريم ذي رعين الأكبر بن زيد بن سهل، وقد ذكر القاضي المرحوم حسين بن أحمد السياغي في كتابه (معالم الآثار اليمنية) أن مدينة يريم القديمة كانت في آكام لكمة المرايم المعروفة وهي موقع أثري هام وتوجد فيها العديد من الأساسات لمباني قديمة وهي مبنية بالحجارة السوداء، كما يوجد في أكمة المرايم بقايا حصن قديم وهو حصن حميري قديم وقد ورد في كتاب (نتائج المسح السياحي) أن مساحة الحصن وملحقاته نصف كيلومتر ولايزال يتعرض بناء هذا الحصن وملحقاته للهدم ونقل حجاره، ومدينة يريم من المدن اليمنية التاريخية القديمة حيث كانت تعتبر من المدن الملحقة بمدينة ظفار التاريخية ويوجد فيها غيل يسمى غيل المريمي وهو ينبع من أكمة المرايم وماؤه عذب وقد قيل أن سلاطين آل طاهر عندما قاموا ببناء مدرسة العامرية في رداع ومدرسة العامرية في جبن نقلوا أحجارهما من أكمة المرايم، وكانت مدينة يريم من أهم محطات قوافل التجارة القديمة قبل الإسلام والتي تحمل البضائع بين مدينة صنعاء ومدينة عدن و مكة المكرمة وحتى بلاد الشام وطريقها تعرف بدرب أسعد، والتي أصبحت تعرف فيما بعد بطريق الحجيج. وقد ورد أيضاً اسم يريم في كتاب (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) الذي حققه المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع بأنه حصن في جبل تيس وهو في بلاد الشاحذية في محافظة المحويت.

مدينة #ظفار التاريخية
وقد ذكر المرحوم القاضي محمد أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) أن ظفار كانت عاصمة التبابعة ملوك حمير وهي في رأس ربوة مشرفة على حقل قتاب من بلاد يريم، ولا تزال بها آثار البناء العجيب من الأحجار التي لا توجد في غيرها من بلاد يريم، ولعل ملوكها كانوا قد نقلوها من بلاد بعيدة وبكميات لا تحصى، وفيها ما هو مكتوب بالقلم المسند الحميري، كما أن بها من الآثار ما يبهر العقول كالبيوت المنقورة في الجبل، ومخازن الماء كذلك منقورة في الجبل، ولايزال أثر الزبر في الجبل ظاهرة والزُبر هي آلة النقر من الحديد. وبالقرب من ظفار سدود حميرية التي أشار إليها الملك الحميري بقوله:
وريدان قصري في ظفار ومنزلي
بنينا به للملك تختاً ومعقلا
وفي الربوة الخضراء من أرض يحصب
ثمانون سداً تقذف الماء سائلا

وقد ذكر الهمداني في كتابه الإكليل في الجزء الثامن منه، أن مدينة ظفار هي منكث، قال أبو نصر: وكان بظفار تسعة أبواب باب وَلَاَ، وباب الأسلاف، وباب خرفة، وباب مآبه، وباب هدوان، وباب خبان، وباب حورة، وباب صيد، وباب الحقل (الحقل هو المعروف بحقل قتاب وقاع الحقل وكان الباب الرئيسي لمملكة ظفار). وكان على هذه الأبواب أوهاز (أي حجاب) وما كان أحد يدخل باب الحقل إلا بأذن من أولئك الأوهاز، لأنهم وجدوا في كتبهم وعلمهم بأن ظفار تخرب من قبل من يدخلها من باب الحقل. وكان للباب معاهرة (المعاهر بمعنى الأجراس، باللغة الحميرية) فإذا فتح أو أغلق سمعت أصوات تلك المعاهر من مكان بعيد أليست هذه وسيلة اتصالات استخدمها اليمنيون. وكان بين باب ظفار الذي يكون منه الأذن على الملك وبين ظفار نفسها قدر ميل.

قلعة #عمامة البينيان
وهي قلعة حميرية منحوتة في جبل وقد سكن هذه القلعة العديد من الهنود المسلمين وقد نسبت القلعة إليهم والذين كانوا يمارسون التجارة، وكان بعضهم يتأخر عن مواصلة العودة إلى بلادهم وسكنوا في هذه القلعة، وتشبه القلعة عمامة الرأس، ويوجدفي هذه القلعة العديد من المدرجات الزراعية، والعديد من السواقي والغرف، وللأسف أن هذه القلعة لاتزال تتعرض للخراب.

مدينة #صِرْحَة
وهي تقع بسفح جبل بني مسلم وفي الركن الشمالي الغربي من قاع حقل كتاب من مدينة يريم وقد ذُكرت في كتاب (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للقاضي المرحوم محمد أحمد الحجري بأنها قرية من قرى بلاد يريم وأن فيها مسجد عجيب العمارة وهو مسقوف بالخشب المنقوش، وأنه يوجد بجانب هذا المسجد قبر الولي محيي الدين أبو السعود، وقد ترجم القاضي  أحمد بن صالح أبو الرجال في كتابه (مطلع البدور و مجمع البحور) المتوفى 1092هـ لعالِمين من علماء المطرفيه ممن سكنوا صِرْحَه وهما العالِمين سليمان بن ناصر الدين بن سعيد بن عبدالله السحامي، وعلي بن ناصر السحامي، وقد ذكر المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله) بأن صِرْحَة تبعد 15كم عن مدينة يريم وهي من مخلاف يحصب من أعمال يريم،  وقد جاء وصفها في كتاب (نتائج المسح السياحي) بأنها مدينة أثرية وعامرة وتنتشر في هذه المدينة العديد من المواقع الأثرية التي ترجع إلى عصر ما قبل الإسلام وأن هذه المدينة قد بنيت على أنقاض المدينة القديمة التي كانت قائمة في القرن الرابع والخامس الميلادي، ولم يبق منها غير بوابتها الرئيسية فقط، وأنه كان يوجد فيها العديد من السدود والتي تقدر بعشرين سداً وهي منحوتة في الجبال وقد تهدم معظم هذه السدود ولا تزال إلى الآن تتعرض للخراب.

#جامع_صِرْحَة
يقع وسط المدينة ومساحة بنيته 6أمتار وعرضها 4أمتار وللبنية سقف خشبي معمول من المصندقات الخشبية وللأسف أن نصف السقف الخشبي قد تبدل بأخشاب جديدة ويرتكز السقف على أربعة أعمدة من الأحجار ويوجد في مدخل الجامع أربعة أعمدة عمودية من حجر البلق وعليها زخارف على شكل عناقيد العنب ورسوم للثعابين وهما منقولان من أحد المواقع الأثرية كما ورد في كتاب (نتائج المسح السياحي)، وقد وصفه المرحوم القاضي إسماعيل الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله) بأنه مسجد جميل البناء وله سقف متقن الصنع ودعائمه من الحجر البلق، وأشار إلى أن أحجاره ربما قد نقلت من ظفار.

قرية #منكث
وقد ورد اسمها في (البلدان اليمانية عند ياقوت الحموي) بالفتح والسكون وفتح الكاف وثاء، وهي حصن باليمن، كما ورد ذكرها في (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) للقاضي محمد أحمد الحجري حيث أشار بأن الهمداني ذكرها بأنها للسخطيين وهم من بقية ملوك آل الصوار، وقيل أنه ينتسب إليها علي بن زايد الحكيم اليمني المشهور، وقد ورد وصفها في كتاب نتائج المسح السياحي بأنها قرية جميلة تكسوها الخضرة وتحيط بها المدرجات الزراعية من كافة الجهات ويتدفق عليها غيل دروان على مدار العام وأهم معالمها عدد من السدود التي معظمها منحوتة في الجبال وتتعرض للخراب ومن أشهر سدودها سد هران وسد ذورعين، وأهم حصونها: حصن دروان يعود تاريخ بنائه إلى أيام الحميريين وقد تهدم ولم يبق منه إلا بعض آثاره فقط، وحصن منكث حصن إسلامي يعود تاريخ بنائه إلى الفتح العثماني الأول في القرن العاشر الهجري وهو يتكون من ثلاثة طوابق.
ومن سدودها:  سد سجِن: من سدود حمير في حقل قَتَاب من بلاد يريم، وذكر المرحوم الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) أن هذا السد لا يزال إلى الآن (حين تأليف كتابه) إلا أن مخزن الماء قد كسب تراباً كثيراً بمرور الزمن وصار مزرعة بعد أن يرسل الماء الذي كان فيه من مخرجها المنقور في الصخر، ويسقى بالماء الأراضي المنخفضة عن السد فإذا جفت أرض السد زرعت البر العقر وكان زرعها من أحسن أنواع الزرع إذا لم تصبه عاهة. وسد قصعان: بفتح القاف وإسكان الصاد المهملة ثم عين مهملة آخره نون، ويقع في قرية ذي شمران من بني منبه في الحقل.
وفي سدود يريم من الفن وروعة الهندسة وإتقان العمل ودقة التفكير ما يقف الإنسان دهشاً باهتاً أما بقية أسداد يحصب فإليك تعدادها بالأرقام وذكر أماكنها وما أمكن من ضبطها بالحرف أو بالشكل، كما ذكرها القاضي المرحوم محمد علي الأكوع في تحقيقه لكتاب الإكليل الجزء الثامن (طبعة عام 1979م) على النحو التالي:
سد الدولة في عزلة إرياب ثم في قرية الدريعا، سد ذي يوسف في منكث، سد ذي صرعف في منكث، سد الذارية هنالك، سد الموقد هنالك، سد سيان في الأكسوم، سد المنشر في قرية المنشر من عبيدة شمال مدينة يريم، سد الميدان عبيدة، سد مرح بمدينة يريم، سد ذي سريع في يريم أيضاً، سد العابلي في الأعماس في بيت الشامي، سد الزيادي في قرية بيت صالح مثنى الأعماس، سد يهجل هنالك، سد النقعة بقرية بحوف، سد الرباعة في قرية بيت صالح مثنى الأعماس، سد الحطوار في بيت حسين يحيى عباد الأعماس، سد جيش في بيت الجحينة الأعماس، سد الميقاف في بيت يحوق الأعماس، سد الجبجبي في بيت يحوق، سد الجدني الأعماس، سد ذي البثن في قرية بيت العائدي جبل حجاج، سد خربة يخت في جبل حجاج، سد النقوب في خربة العائدي جبل حجاج، سد السوادة في خربة صالح علي جبل حجاج، سد الغراب خربة صالح علي جبل حجاج، سد شرقان هنالك، سد الحكك هنالك، سد ذي الموقع هنالك، سد ذي سمين في روثان جبل حجاج، سد صبر قرية خبلة هنالك، سد

الشعيبية في بيت الجلعي عزلة العرافة، سد جواس هنالك، سد طوف بضم الطاء وفتح الواو آخره فاء هنالك، سد الشعيرية هنالك، سد الحرضي هنالك، سد العقبة هنالك، سد الشقاق، سد الشيخ هنالك، سد اللاوي هنالك، سد فقيح هنالك، سد يناع هنالك، سد ذي أحواد في العرافة، سد العوار بظفار الملك، سد ذي أرجح هنالك، سد الماجل هنالك، سد عمران في بيت الأشول، سد جبير هنالك، سد النقق بقافين هنالك، سد سراف في قرية ذي هلبان بالعرافة، سد العاهري هنالك، سد الركوض هنالك، سد ذي حميد هنالك، سد اللحوات، سد الأصبحي هنالك، سد المخروق هنالك، سد زيلط في قرية ذي حريم بالعرافة، سد معمر في قرية خدار جبل عصام، المشمر خدار جبل عصام، سد ساهب في قرية المعير جبل عصام، سد الدخلة في قرية هجارة جبل عصام، سد الجاهلي في هجارة جبل عصام، سد عهر في قرية الخربة جبل الحبالي، سد زيران في قرية الضيعة عزلة المرخام، سد هراره في قرية بيت الأشول وهو مع صغر حجمه من أشد الأسداد صنعة وإتقاناً.
ومن أسداد ذي رعين سد مطران شرقي شمال مدينة يريم وهو غاية في روعةالفن وأحكام الصنعة وقد وصفناه في المعجم سد قرية ذي الصولع من ذي رعين ثم من كحلان.

جامع #منكث
 ويوجدفي قرية منكث جامع الهادي يحيى بن الحسين وقد وصفه القاضي المرحوم محمد بن أحمد الحجري في كتابه (مجموع بلدان اليمن وقبائلها) بأنه جامع نفيس وقد عمره الإمام يحيى بن الحسين المتوفى عام 298م وأن أكثر أحجاره منقولة من ظفار وقد ورد وصفه أيضاً في كتاب (نتائج المسح السياحي) بأنه مبني على شكل مربع وتبلغ أبعاده حوالي 15/151/41 تقريباً، وسقف الجامع معمول من المصندقات الخشبية المزينة بالزخارف النباتية والأشكال الهندسية، وفيه 22 عموداً وبعض الأحجار مرسوم عليها رسوم حميرية وكتابات بالخط المسند ويوجد فيه سبع من البرك المقضضة

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

رجال بني زبيد غيبتهم 
جبال أمول لا سقيت أمول 

#شهارة الأمير : نسبة إلى الأمير ذي الشرفين محمد بن جعفر بن الإمام قاسم العياني.
وبيت الأمير في غربان من ولد الأمير ذي الشرفين المذكور منهم السيد قاسم يحيى الأمير في زمن المهدي عباس.
وبيت الأمير : قرية صغيرة في #حراز ،. و #بيت_الأمير في صنعاء من ولد الأمير يحيى بن حمزة بن سليمان أخي الإمام عبد الله بن حمزة.
منهم العالم الشهير محمد بن إسماعيل #الأمير مصنف سبل السلام والمنحة والعدة على العمدة توفي سنة ١١٨٢ عن ٨٣ سنة كما قال بعض العلماء عاش إماما وتوفي ظافرا رحمه‌الله وقبره بصنعاء جوار مسجد المدرسة وله ذرية بصنعاء الى اليوم.
وبيت أمير الدين في #صنعاء و #حوث : أولاد أمير الدين بن عبد الله من ولد الإمام المطهر بن يحيى ومسجد الأمير ب #ذمار عمّره الأمير #سنبل بن عبد الله من أمراء #الأتراك ، الذين تابعوا الإمام القاسم بن محمد وأولاده أرخ عمارة المسجد بقوله : يا رب ابن لي عندك بيتا في الجنة سنة ١٠٤٢.

(حرف الهمزة مع النون وما إليهما)
#أنامرين : 
#أنامر العليا وأنامر السفلى : عزلتان من ناحية ذي جبلة وأعمال #إب وقد مرّ حكى الأهدل في تاريخه أن أبا الخطاب عمر بن علي بن سمرة بن الحسين بن سمرة #الجعدي ولد في أنامر (١) سنة ٥٠٧.
بيت #الأنباري : أهل #زبيد من #الأشراف من ولد موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
#أنور : نسب إليه معشار أنور من بلاد #المخادر وأعمال إب وقد مرّ.
ومن علماء أنور أبو الطيب طاهر بن عبيد بن منصور #المغلسي بضم
______
(١) أنامر هذه في #العوادر من مشارق الجند وهي غير أنامر ذي جبلة.

الميم وفتح الغين المعجمة وكسر اللام المشددة ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.

#أنهم : بفتح أوله وسكون ثانيه وفتح الهاء بلد من #حجور سيأتي إن شاء الله.

(حرف الهمزة مع الواو وما إليهما)
#أوجوه : عزلة من أعمال #ماوية.
#أود : من قبايل #مذحج بفتح أوله وسكون ثانيه وبالدال المهملة منهم أبو عبد الله عمرو بن ميمون الأودي من كبار التابعين أدرك جماعة من الصحابة رضي‌الله‌عنهم توفي سنة ٧٥ ترجمه الشرجي في طبقات الخواص.
وعبد الله بن إدريس بن يزيد بن عبد الرحمن الأودي توفي سنة ١٩٢ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفّاظ ، ومساكن قبايل الأود في #دثينة حسبما يأتي إن شاء الله.
وفي شمس العلوم #أود : حي من اليمن وهم ولد أود بن الصعب بن سعد العشيرة بن مذحج منهم الأفوه الأودي الشاعر واسمه صلاءة بن عمرو بن مالك بن الحارث بن عوف بن منبه بن أود وهو القايل :
نحن أود ، ولأود سنة
شرف ليس لهم عنه قصار

#أوزاع : بطن من #حمير ولد الأوزاع مرثد بن يزيد بن سدد بن زرعة بن كعب بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وايل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
منهم الإمام أبو عمرو #الأوزاعي إمام أهل الشام صنّف بعض العلماء كتابا سمّاه محاسن المساعي في مناقب أبي عمرو الأوزاعي ، وقد علّق عليه الأمير شكيب أرسلان أمير البيان في العصر الحاضر تعليقة نفيسة وطبعها مع الأصل فجزاه الله خيرا. وفي كتاب النسبة لأبي محمد الطيب بن مخرمة ما لفظه :
الأوزاعي نسبة الى أوزاع منهم الإمام أبو عمرو عبد الرحمن بن عمر بن يحمد إمام أهل الشام وكان سكناه بقرية بيروت بساحل الشام

92

#السلوك_الجندي

الْبَلَد يلقونني بأسياف إِلَى المسلاب مَوضِع خوف فِي الطَّرِيق وَقَالَ لَهُ بكتابه فمعي كتب وأخشى عَلَيْهَا فتْنَة الْحَرْب فَفعل الْفَقِيه ذَلِك وَذكروا أَيْضا أَنه أَعنِي الْفَقِيه مُحَمَّد بن أَحْمد رأى لَيْلَة قدوم الشَّيْخ عَلَيْهِم قَائِلا يَقُول لَهُ غَدا يقدم عَلَيْكُم #معَاذ بن جبل فَلَمَّا أصبح الْفَقِيه وَأخْبر أَصْحَابه بمنامه وَقَالَ يقدم علينا الْيَوْم عَالم هَذِه الْأمة فَإِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يَقُول معَاذ أعلم أمتِي بالحلال وَالْحرَام
وَكَانَت وظيفته أَن يقْرَأ كل لَيْلَة سبع الْقُرْآن بِالصَّلَاةِ وَكَانَ يحب طلبة الْعلم واجتماعهم وَيكرهُ الْخَوْض فِي علم الْكَلَام وَكفى لَهُ شَاهدا على الْفضل الَّذِي حواه تصنيف الْبَيَان الَّذِي انْتفع بِهِ الْإِنْس والجان واعترف بتحقيقه وتدقيقه كل إِنْسَان ويتوقل فِي بلد البيضان والسودان
وَلما قدم بعد #بَغْدَاد جعل فِي أطباق الذَّهَب وطيف بِهِ مزفوفا ثمَّ لما قدم بِهِ بِخَط علوان قَالَ جمَاعَة من أهل الْعرَاق مَا كُنَّا نظن فِي الْيمن إِنْسَان حَتَّى قدم علينا الْبَيَان بِخَط علوان رضيه الْفُقَهَاء الْمُحَقِّقُونَ وانتفع بِهِ الطَّبَقَة المدرسون وَنقل عَنهُ المصنفون حَتَّى كَانَ كاسمه للشَّرْع تبيانا وللفقه بَيَانا أجَاب بِهِ عَن المعضلات وأوضح بِهِ المشكلات وَقسم بِهِ الْأَوْصَاف والاحترازات وَسمعت شَيْخي أَبَا الْحسن الأصبحي يَقُول مَا أشكلت عَليّ مَسْأَلَة فِي الْفِقْه وفتشت لَهَا الْبَيَان إِلَّا وجدت بِهِ بَيَانهَا ووضح لي تبيانها فجزاه الله عَن الْإِسْلَام خيرا وَلَقَد دخلت عَليّ مرّة أَيَّام درسي عَلَيْهِ وَهُوَ إِذْ ذَاك فِي أثْنَاء أجوبة عَن سوآلات سَأَلَهُ بهَا الْفَقِيه صَالح بن عمر وَهُوَ بَين يَدَيْهِ فَقَالَ الْبَيَان كتاب عَظِيم لَا أشفى مِنْهُ لنَفس الْفَقِيه وَنقل صَاحب الْعَزِيز وَصَاحب الرَّوْضَة عَنهُ مسَائِل جمة شاهدة لَهُ أَيْضا بالكمال كَمَا ذكرت وَكَيف لَا يكون كَذَلِك وَقد قَالَ بعض الْمُحَقِّقين أَنه انتخل الشُّرُوح المفيدة والأدلة السديدة والمسائل العتيدة والأقيسة الأكيدة وضمنها الْكتاب الْمَذْكُور مَعَ مَا أضَاف إِلَى ذَلِك من النكت الْحَسَنَة والعلل المستحسنة وَجمع فِيهِ بَين تَحْقِيق الْعِرَاقِيّين وتدقيق الخراسانيين بِحَيْثُ إِذا تَأمله الحاذق الْحَاضِر وكد فِيهِ الْفِكر والناظر وَسعه وَكَفاهُ وَاسْتغْنى بِهِ عَمَّا

سواهُ فرحم الله ثراه وَبرد مضجعه ومثواه وَجعل الْجنَّة مَحَله ومأواه
هُوَ درة الْيمن الَّذِي مَا مثله ...
من أول فِي عصرنا أَو ثَانِي ...

وَكَانَت وَفَاته بقرية ذِي السفال مبطونا وَقد عد النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم المبطون شَهِيدا وَذَلِكَ بعد أَن اعتقلت لِسَانه لَيْلَتَيْنِ وَيَوْما وَمَتى جَاءَ وَقت الصَّلَاة سَأَلَ عَن ذَلِك بِالْإِشَارَةِ فَإِذا قيل لَهُ بِالْوَقْتِ صلى ثمَّ كَانَ لَا يزَال يُشِير بالتهليل يعرف ذَلِك مِنْهُ بِرَفْع مسبحته ويحركها ثمَّ توفّي فِي آخر لَيْلَة الْأَرْبَعَاء بعد طُلُوع الْفجْر سادس عشر ربيع الآخر سنة ثَمَان وَخمسين وَخَمْسمِائة
وقبر بجرب لَهُ بِالْقربِ من أرضه وقبره من الْقُبُور المعدودة للزيارة واستنجاز الْحَوَائِج والتوسل إِلَى الله بأصحابها وَقد زرته بِحَمْد الله مرَارًا
وَأما #علوان الَّذِي دخل الْبَيَان بِخَطِّهِ الْعرَاق حَتَّى قَالَ أَهله مَا قَالُوا أَولا وَكَانَ أَصله من بلد على قرب من رَأس نقِيل #صيد يعرف ب #خاو بِفَتْح الْخَاء الْمُعْجَمَة ثمَّ ألف وواو وَكَانَ كَاتب إنْشَاء الْملك #المسعود بن الْكَامِل وَحكي أَنه سَافر مَعَه إِلَى حجَّة على بغلة فَحصل حَرْب ثمَّ كَانَ هَذَا علوان تَحت جبل فَانْقَطع من الْجَبَل كتف وَقع
عَلَيْهِ وَهُوَ رَاكب بغلته فَكَانَ آخر الْعَهْد بهما وَكَانَ أَيَّام الْخدمَة يسكن #المعافر بِموضع من نواحي جبل #ذخر يعرف بِذِي #الجنان جمع جنَّة بِالْجِيم وَالنُّون وَالْهَاء وَلم أَقف لَهُ على تَارِيخ وَولده #أَحْمد_بن_علوان #الصُّوفِي الْآتِي ذكره فِي أهل طبقته
--------

301

ماهو السبب رغم مروور كل هذه السنوات ورغم الحملات المحلية والدولية والتمويل والاعلام والتشجيع والرعاية ثم !؟ وكانك يابوزيد ماغزيت .. اكيد هناك سر تخفيه جميع السلطات عنا !؟

حكومةٌ تُنفق ملايين الدولارات على مؤتمرات وندوات لا فائدة منها، ثم تعجز عن توفير ميزانية لصيانة متحف، أو حتى دفع راتب حارس يحمي ما تبقى من الآثار !

تمثال من #آثار_يافع بين يدي الأستاذ البكري، مدير الآثار، محفوظ في بيته وتحت عهدته، إلى جانب نحو ٩٠ قطعة أثرية وعملات، بعد أن عجزت ميزانية هيئة الآثار والمتاحف عن توفير تكاليف صيانة وترميم متحف بني بكر في يافع، بل وحتى عن توفير راتب لحارس المتحف.

#آثار_اليمن #يافع #عبدالله_محسن