❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
❇telegram.me/taye5❇
📕📖📕📖📕📖📕📖📕📖
#رحلة_في_ديوان_الإمام_الحداد
تأليف #حسين_بن_محمد_الهدار
( 1 )
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
ليس من قبيل الصدفة أن نختار الحديث عن الإمام الحداد مباشرة بعد أن ودعنا الإمام الشيخ صفي الدين أحمد بن علوان ليلة أمس
فبينهما نسب وبينهما تشابه وبينهما قرابه .. إنه نسب الإيمان وتشابه العبقرية .. وقرابة الإبداع وإن نأت بينهما السنون وتباعدت الأوطان ...

إنه الإمام الجهبذ والعالم الكبير الموصوف بمجدد القرن الثاني عشر الهجري ..( قبل ثلاثة مائة سنة تقريباً من الان ) نحن الان في القرن الرابع عشر الهجري ...
والذي تبوأ مدينة العلم والعلماء #تريم الغناء ...
وهو عين علمائها في عصره .. وقد أبدع الشيخ الامام الحداد في جميع ماطرق من مواضيع .. وعلى جميع المستويات ... والباحث يجد معه تركة عظيمه .. فلا يكلف نفسه الشرح او التوضيح او مغامرة المجهول من تزوير وتلفيق ...وهي آفة هذا العصر ...
و #تريم مدينة رابضة في الجنوب الشرقي لليمن الميمون ..
وهي التي نشأ فيها ألسيد #الحداد ورضع منها كل صفات الخير والبر و الصلاح ..
تريم مدينة زارها العالم الكبير #علي_بن_عبدالرحمن_عبدالله_اليافعي .. رحمه الله في القرن السابع الهجري تقريباً فقال عنها وعن رجالها الأفذاذ :

مررتُ بوادي حضرموتَ مُسَلماً
فألفيتُهُ بالبشر مُبتسماً رحبا

وألفيتُ فيه من جهابذة العُلى
أكابر لا يُلقَونَ شرقاً ولا غربا

وهذه الكلمات رددها كثير ممن عرف تريم وعرف أهلها وعرف فقهائها وعلمائها...
أما #نشوان بن سعيد #الحميري ..
( هو أبو سعيد من نسل حسان ذي مرثد من ملوك حِمير .. ونشوان علامة باللغة والأدب ، وهو من أهل بلدة #حوث من بلاد #حاشد شمال صنعاء .. ونشوان هذا نفسه ملك وسلطان فقد كانت له عدة قلاع وحصون في جبل #صبر المطل على مدينة #تعز الان .. ومن كتبه #الفرائدوالقلائد و #التبيان_في_تفسير_القرآن و #شمس_العلوم و القصيدة_الحميرية والتي إستهلها ب

الأمر جدٌ وهو غير مزاحِ
فاعمل لنفسك صالحاً يا صاحِ

وقدتوفي نشوان الحميري سنة 573هجرية رحمه الله تعالى )

فقد أنس بهم فترة من الزمن ووجد في تريم بغيته من العلوم والمعارف وهو البحث الفذّ والذي أخذ بزمام المعارف فانقادت له وارتاحت نفسه لعلمائها الذين وجد فيهم العلم عملاً فأقبل عليهم وعليها ..
وحينما عاد إلى موطنه حنَّ إليها وإلى تلك المعاهد والمعابد وتذكر أيامه فيها وتأجج الشوق في صدره فسكب لنا دموعه شعراً فقال؛

رعى الله إخواني الذين عهدتهم
ببطن تريمٍ كالنجوم العوائمِ

علياً حليف النجدة إبن محمدٍ
وإبنا أخيه الغُرّ أبناء حاتِمِ

ومن في تريمٍ من فقيهٍ مهذّبٍ
وسيدِ أهل العلم يحيى إبن سالمِ

ثم يقول :

أولئك أهلُ الفضل في فاضلٍ
عظيم من الأملاك عالي الدعائمِ

أنستُ بهم من سالف الدهر بُرهةً
فكانت لياليها كأحلام نائمِ

وفارقتهم كرها ونارُ فراقهم
تأججُ مابين الحشا والحزائمِ

وهل لزمان الوصل بالوصلِ عودةٌ
وهيهات ليس الصّدع كالمتلائمِ

ألا هل لأيامٍ تقضين رجعةٌ
أوَ أبكي عليها بالدموع السواجمِ

لإن بعدت أجسامنا فقلوبنا
بها الوُدُّ باقٍ غيرُ واهي العزائمِ

سلامٌ عليكم من صديقٍ بقلبِه
جراح فراقٍ مالها من مراهمِ

إنه الشوق والحب ولكنه نموذج فريد ليس مما تعتاده النفوس من شهوات فانيه ... والتي هي اليوم مستولية على مجمل فكر الإنسان المعاصر التائه في قفار ومنعطفات الحياة المادية ...ولكنه شوق الروح إلى الكمال .. والنور ... الذي طالما أشرق على النفوس فاستضائت به لتترفع عن أوحال نواقص الأمور وسفاسفها ...
••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
نلتقي غداً إن شاء الله تعالى
تابعونا على
قناة #تاريخ وأدب وفن اليمن 🇾🇪
www.telegram.me/taye5 🇾🇪
@taye5 🇾🇪 @taye5 🇾🇪
•••••••••••••••••••••••••••••••••••••••
@mao777 للاعلان والتواصل

قصيدة الشاعر القائد #نشوان بن سعيد #الحميري التي ذكر فيها كبار علماء حضرموت في القرن السادس الهجري حين زار #تريم

منشورات الباحث الأستاذ أبي صلاح التاريخية
كتب الباحث الأستاذ أبي صلاح
حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان

تريم بطن من حضرموت القبيلة العريقة التي تنسب لها حضرموت ومملكتها الكبيرة التي ظل اسمها حتى اليوم منذ الألف الأول لماقبل الميلاد.
[ انظر : الهمداني الإكليل 2/ 369 ط 1425 هـ ]
وبه سميت تريم كما ذكر في موضع آخر ، وتريم هي أيضا كانت موضع ملوك بني عمرو بن معاوية الأكرمين من كندة ، وقال بامخرمة في كتابة نسبة البلدان ص 155 أن تريم مدينة قديمة بأرض حضرموت يقال أن أول من عمّرها تريم بن
حضرموت .
وقد اشتهرت تريم في عهد الدولة الراشدية بالعلماء والفقهاء الذين يعدون بالمئات وعلى ايديهم وابناءهم واحفادهم تعلم أهل حضرموت ومن خارجها ومن استوطن تريم من أجداد العلويين الذين ترك جمهورهم مذهب التشيع الإمامية مذهب أجدادهم السابق والتحقوا بتعلم علوم السنة والمذهب الشافعي حتى القرون المتأخرة ؛ و ظل الحنين إليه في إطار شقيقه التصوف.
وذهب الأستاذ سالم فرج مفلح في بحثه عن الأوضاع المذهبية والفكرية في تلك الفترة من القرن السادس الهجري إلى أن المذهب الفكري للدولة الراشدية وللعلم والعلماء هو مذهب الاعتزال.
[ انظر ص 175 من : حضرموت بين القرنين الرابع والحادي عشر للهجرة بين الإباضية والمعتزلة )
وممن زار حضرموت ودخل مدينة تريم من كبار علماء اليمن ، وألّفا كتباً في تأريخ اليمن القديم والإسلامي ، والأنساب "نشوان بن سعيد الحميري"، المتوفى سنة 573هـ الذي جاء بمعلومات تاريخية كبيرة ،وجاء بملاحظات عن كتابة "المسند" وله "القصيدة الحميرية"، في تدوين تأريخ اليمن منها :
ألم تَرَ عكا هامة الأزد أصبحت ... مذبذبة الأنساب بين القبائل
وعقت أباها الأزد واستبدلت به ... أبا لم يلدها في القرون الأوائل

وله معجم سمّاه "شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم" .
وقد رحل من الجوف في اليمن إلى حضرموت واستقر في مدينة تريم الراشدية الحضرمية عامين ونصف كما تذكر بعض المصادر التاريخية ، ويؤكدالأستاذ سالم فرج مفلح أن العلاقة المذهبية الفكرية بين نشوان سعيد الحميري الذي ينتمي لفكر ومذهب المعتزلة العقلي والدولة الراشدية التي خصها بالزيارة ولعلمائها الحضارم التريميون الذين كانوا على نفس المذهب دفعته للزيارة [ انظر صفحة 175 من المرجع السالف الذكر لمفلح ]
وتتفق المصادر والمراجع كما ذكر القاضي بن عبيد الله السقاف وغيره على أنه كان بمدينة تريم في القرن السادس الهجري حوالي ثلاثمائة عالم وفقيه ومفتي ظهروا في وقت واحد واشتهروا ؛ إلا أن مؤلفاتهم اغلبها في حكم المفقود وإن وجد شيئاً من النتف متهم فيه الأخلاف في حضرموت بتغييره كما ذهب إلى ذلك جملة من الباحثين المعاصرين .
والنظرية الأخرى لمذهب هولاء العلماء والدولة الراشدية في القرن السادس هو السنة التي بدأت تنافس المذهب الإباضي السائد في حضرموت منذ القرن الرابع الهجري وبدأ المذهب الإباضي يتراجع أمام شدة ضربات قوية وجهت له ولأنصاره من قبل الدولة الأموية والعباسية ، وغزوات الصليحيين الشيعة والقرامطة لحضرموت ويستدلون أصحاب هذه النظرية أن أبا إسحاق الهمداني الحضرمي إبراهيم بن عبد الله بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن قيس الهمداني المتوفي سنة 475 هـ الفقيه القاضي الزعيم الإباضي من مدينة شبام.
قد نعى مذهبه في كتابه مختصر الخصال وذلك عندما بيّن الأسباب التي دفعته إلى تصنيف هذا الكتاب خشية انطماس أصول الإباضية لقلة انتشارها في الأمصار وتقدم انتشار المذهب الشافعي والحنفي في حضرموت ، وكان المذهب الشافعي قد ظهر واضحاً في القرن الخامس الهجري.
[ انظربحثا لي موسعاً نشرته عن تاريخ دخول المذهب الشافعي حضرموت والأقوال به مفصلة ]
وبعد سنوات من مغادرة نشوان بن سعيد الحميري وبعد وفاته بثلاث سنوات حدثت الكارثة المجللة
مذبحة علماء تريم سنة 576 هـ ، استولى الأيوبيون على اليمن سنة 569 هـ بقيادة توران شاه شقيق صلاح الدين الأيوبي الشهير . فأرسل توران قوة إلى حضرموت نهاية سنة 575 بقيادة عثمان الزنجيلي [(نسبة إلى قرية الزنجيلة) في سوريا ] ومعه بعض الجيش الذي أخضع به اليمن وأكثره من الغز ، فاحتل الشحر واستمر في تقدمه وتوسعه يفتح ويستولي.
[الشاطري ، محمد بن أحمد ، أدوار التاريخ الحضرمي 1/ 177]
ووا صلت الحملة سيرها إلى تريم بقيادة أبي عثمان "الزنجيلي " الذي وصل بجيش كبير مؤلف من أجناس من الكرد والترك واليمنيين يطلق عليهم تاريخياً بـ "الغز ". وقد قاوم آل راشد الزنجيلي فاعترضوه بجيش منهم ومن القبائل الموالية لهم ، واسفرت المعركة من تقدم الزنجيلي .

#إدام_القوت_في__قبائل_مدن_حضرموت
(٢٦٩ ه‍) أمر #يعفر بن عبد الرّحيم حفيده إبراهيم بن محمّد بن يعفر بقتل أبيه محمّد بن #يعفر ، فقتله فانتقضت عليه وعلى جدّه الأمور ، ثمّ وصل العهد من المعتمد ليعفر بن إبراهيم بن محمّد بن يعفر ، فقتل بشبام سنة (٢٧٩ ه‍) وقام بعده يعفر (١) بن عبد القاهر بن أحمد يعفر ، ثمّ عاد الملك لإبراهيم بن محمّد بن يعفر في سنة (٢٩٠ ه‍) ، وقام بعده ابنه أسعد بن إبراهيم ، وفي أيّامه ظهر عليّ بن الفضل #القرمطيّ ، فاستعمل أسعد هذا على صنعاء ، ولمّا قتل القرمطيّ .. استولى أسعد على ملكه وعلى بناته ، وقتل ولده ، ثمّ توفّي أسعد سنة (٣٣٢ ه‍) ، وقام بعده ابنه يعفر ، غير أنّه مات بعد سبعة أشهر.
وأمّا الهزيليّ الّذي أسندت إليه ولاية شبام .. فمن بني فهد ، فالكلام متّفق مع ما مرّ عن ابن الحائك الهمدانيّ.
قال #نشوان بن سعيد الحميريّ [من الكامل] :
وبنو الهزيل وآل فهد منهم 
من كلّ هشّ للنّدى مرتاح (٢)
وآل يعفر بطن من حمير ، ويقال لهم : الأوزاع ، وقد رفع نسبهم صاحب «سبائك الذّهب» إلى زيد الجمهور بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أبير بن حمير بن سبأ (٣) ،
______
(١) في تلك الأثناء قدم إلى اليمن وال من قبل الخليفة العباسي ، وهو علي بن الحسين الملقب ( #حفتم ) ، وهو آخر ولاة بني العباس باليمن ، ودخل صنعاء الإمام الهمداني ، ثم هرب منها ورجع الأمر للحواليين.
(٢) بنو الهزيل ـ بالزاي ـ وليس بالذال ، وكذا في «شرح قصيدة نشوان». قال في «شرحها» (ص ٢١٦) : من آل الهزيل : السلطان راشد بن أحمد بن الدغار بن أحمد بن أبي العلاء بن أبي الهزيل بن أبي النعمان بن هزيل بن فهد بن محمد بن عبد الله .. إلخ النسب المتصل بحضرموت من سبأ الأصغر.
ولهم بقية إلى اليوم ؛ منهم جماعة في قرية باهزيل الواقعة في وادي بن علي.
(٣) مر أن آل يعفر من الحواليين ، والحواليّون بطن من حمير ، فيه فخائذ عدة ؛ منها : ١ ـ بنو يعفر هؤلاء. ٢ ـ الأوزاع والأصابح ب #الحجرية. ٣ ـ العواسج في #حيدان من خولان صعدة. ٤ ـ آل الأكوع.
٥ ـ آل الزواحي ، مؤسس الدولة الصليحية

صحّت الأخبار بأخذه نساء الأتراك القانتات المؤمنات على تلك الحال .. فما هو إلّا أمر عظيم ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

وانظر فرق ما بين هذا وما فعله الإمام يحيى ؛ فلقد أحسن وأفضل ، وأعان وأجمل ، ولم يخذل الدّولة العثمانيّة عندما تقاصرت خطاها ، بل ساعد بما أشرنا إلى قليل منه في «الأصل» ، مع ما بينهما من الأشلاء الممزّقة ، والأرواح الذّاهبة.
فلقد أخبرني العلّامة الشّيخ محمّد بن عليّ بن طه #الهتاريّ (١) قال : (أخبرني خليل أفندي ، أمين صندوق الحديدة للأتراك في أيّامهم : أنّ الّذين قتلوا في حروب اليمن من عساكر الدّولة العثمانيّة يبلغون بالإحصاء الرّسميّ سبع مئة وخمسين ألف قتيل) ولا بدّ بالطّبع أن يقتل من اليمانيّين ما يناسبهم ، ولكنّ #الإمام_يحيى أظأرته الرّحم الإسلاميّة ، فحيّاه الله وبيّاه ، لقد اقتنى بذلك كمالا وجمالا ، وتأثّل به الشّرف الخالد ، والأجر التّالد ، وكانت له العاقبة الحسنة.
وبلغني : أنّه كان يثني على الشّريف محمّد بن عليّ الإدريسيّ بأنّه لم يسلّم أسيرا ولا شبرا من بلاده للأجانب ، على كثرة ما ابتزّ من خزائنهم من أموال.

ومن وراء #جفل إلى الشّمال :
حصن #آل_الرّباكيّ
وهو أطلال حصن داثر ، بقلّة قارة شاهقة ، فيها بئر عميقة ، وفي جانب تلك القارة غار يصل إلى البئر ، كأنّ أحدا حاصر الحصن ، ولمّا أعياه .. حفر بجانب القارّة حتّى انتهى إلى البئر فقطع على أهله الماء.
وقد انتصبت القرائن على أنّ هذه القارة هي #قارة_الأشباء ، ومنها بيت #نشوان_بن_سعيد الآنف الذّكر ، وقد جاء في «تاريخ شنبل» : أنّ قارة الأشباء عند آل حسن ،
______
(١) كان إمام وخطيب مسجد الهتاري بعدن ، في #التواهي ، كان فاضلا مشاركا في العلم ، وله اتصال بالعلامة علوي بن طاهر الحداد ، وبينهما مكاتبات
569

#مجموع_بلدان
#محمد_الحجري

مجموع بلدان اليمن وقبائلها

حيدان بن قطن بن عوف بن عريب بن زهير بن أيمن بن الهميسع بن حمير.
هكذا رفع نسبه ابن خلكان في ترجمته والله أعلم.
ومن مشاهير #حمير العلّامة
#نشوان بن سعيد #الحميري صاحب كتاب شمس العلوم في اللغة وصاحب القصيدة التي مستهلها (الامر جد).
الأمر جد وهو غير مزاح 
فاعمل لنفسك صالحا يا صاح 
كيف البقاء مع إختلاف طبايع 
وكرور ليل دايم وصباح 
الدهر أنصح ناصح يعظ الفتى 
ويزيد فوق نصيحة النصاح 
أنظر بعينيك اليقين ولا تسل 
يا أيها السكران وهو الصاحي 
تجري بنا الدنيا على خطر كما
تجري عليه سفينة الملاح 
تجري بنا في بحر لجّ ما له 
من ساحل أبدا ولا ضحضاح 
شغل البرية عن عبادة ربهم 
فتن على دنياهم وتلاح 
ومحبة الدنيا وزينتها التي 
سلكت مع الأرواح والأشباح 
كل البرية شارب كأس الردى 
من حتف أنف أو دم سفاح 
لا تبتئس للحادثات ولا تكن 
لمسرة في الدهر بالمفراح 
أين ابن هود ذو التقى ووصيّه 
قحطان زرع نبؤة وصلاح؟
أم أين يعرب ، وهو أول معرب 
في الناس أبدى النطق بالإفصاح؟
إلخ.

وهي طويلة عدد أبياتها ١٣٧ ذكر فيها ملوك اليمن من #حمير وغيرهم وهي موجودة في كتاب ملوك حمير وأقيال اليمن ، ونشوان هو ابن سعيد بن أبي حمير بن عبيد بن أبي القاسم بن عبد الرحمن بن مفضل بن ابراهيم بن سلامة بن حمير بن عثمان بن أبي حمير بن أقرع بن قيس بن مراثد بن عبد الرحمن بن الحارث بن زيد بن شرحبيل بن زرعة بن شرحبيل بن ذي مراثد بن عمران بن حسان بن ذي مراثد بن #ذي_سحر.

ومن قبائل #حمير #يافع و #أبين و #حراز و #وصاب و #السحول و #التراخم و #حفاش و #ملحان
وغير ذلك ممن نسب الى حمير من القبائل.
وممن نسب الى #حمير قبائل #سيبان في حضر موت وهم #عكبري

الناحية الثالثة : ناحية #خولان مركزها #ساقين ، وفي ساقين قبر الداعي يحيى بن المحسّن بن محفوظ المتوفى سنة ٦٣٦.
وناحية خولان تتصل بها من شماليها ببلاد #رازح و #غمر ، وبني الحارث.
ومن شرقيها ببلاد #سحار ، ومن جنوبيها بالعمشية وبني مروان من #تهامة ووادي #مير ، ومن غربيها ببني مروان أيضا وبني الحارث.
وقبائل ناحية خولان هم حلفي و #جهوزي ، شيخ الحلف منصور بن #راكان ، وشيخ الجهوز حمود بن محمد بن #بشر.
ومن قبائل الحلف شعب حي ، وبنو ذويب ، و #زبيد ، و #بنو_بحر.
ومن قبائل الجهوز ولد عياش وجهوز #الشعاف وبنو مران ومنهم عمر بن محمد بن عبد الله بن عمران المتوّجي #المراني الخولاني المتوفى سنة ٧٠٩ ترجمه ابن مخرمة في تاريخ #عدن.
ومن بلدان هذه الناحية #حيدان بالقرب منها قبر الإمام #المتوكل أحمد ابن سليمان المتوفى سنة ٥٦٦ ، ويعرف المحل الذي فيه القبر ب #المشهد ، وهو يبعد عن #حيدان مسافة ساعة ، (وفيها أيضا قبر الإمام اللغوي #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفى سنة ٥٧٣ ويعرف محله بالشاهد) (١) ، ومن بلدان هذه الناحية وقبائلها #فوط بفتح الفاء وسكون الواو ثم طاء مهملة ، وأهل اليمن ، والكرب ، والخوالد ، وطلان ، و #النوعة ، والشرف ، وعريمة ، والأفخاذ ، والضوامر ، وآل الوقيش ، وولد بجة ، وولد عمرو ، وآل الزبير وآل العليف و #الدرم ، وجرهي و #يسفي ، وولد نوار ، وولد #جعشن ، وسعدي ، وقاسمي وبلاد أحمدي وقاضي.
الناحية الرابعة : ناحية #رازح مركزها #النظير.
تتصل ناحية رازح من شماليها ببلاد بني قيس وغمر التابعة لرازح وخلف غمر #جماعة.
ومن شرقيها ببني بحر من ناحية خولان ، ومن جنوبيها بلاد #العقارب
______
(١) استدراك من أخي المؤلف.
72

(١) ألمعنا فيما سبق من أعداد (الحكمة) إلى عظمة اليمن التاريخية ، قيل في حضارتها القديمة ، ونقلنا ما جاء في وصف تلك المدنية عن قدماء المؤرخين من غير العرب كاليونان والرومان والفرس ونحوهم وكلهم أدلة متظافرة على تقدم المخترعين لتلك المدنية في الآداب والمعارف وتعمقهم في أسرار الطبيعة وما خفى من أمرها ، وبذلك يسهل الحكم بأن #اليمن مهد الحضارة ، وأن مدنيتها من أقدم ما عرفه التاريخ.
قال العلامة ابن خلدون رحمه الله في مقدمته عند الكلام على العرب وبعدهم عن الصنائع لتوغلهم في البداوة ما لفظه ، وأما #اليمن والبحرين وعمان والجزيرة وإن ملكه العرب إلى أنهم تداولوا ملكه آلافا من السنين في أمم كثيرة منهم ، واختطوا أمصاره ومدنه وبلغوا الغاية من الحضارة والترف مثل #عاد و #ثمود (٣٨) والعمالقة و #حمير ومن بعدهم من #التبابعة و #الأذواء إلخ ...
وقد لحظ هذه الحقائق كتاب التاريخ الإسلامي كالمسعودي في كتابه مروج الذهب ، وابن هشام في كتابه المسمى بالتيجان ، والهمداني في الإكليل ، وغيرهم ممن كتبوا عن التأريخ القديم ، كل أولئك قص علينا من أخبار #حمير ، وعظمة ملكهم ، وسعة ما استولو عليه من الأقاليم والأمم كالصين والهند والترك والبربر ونحوهم إلى ما يدعو إلى الدهشة والارتباك.
وإليك ما رواه #نشوان بن سعيد #الحميري للربيع بن ضبع الفزاري في كتابه شمس العلوم ، عند الكلام على #ظفار ، قال : وللربيع بن ضبع :
وقل في ظفار يوم كانت وأهلها
يدينون قهرا شرقها والمغاربا
لهم دانت الدنيا جميعا بأسرها
يؤدي إليهم خرجها الروم دائبا
وغمدان إذ غمدان لا قصر مثله 
زهاء وتشييدا يحاذى الكواكبا
______
(١) الحكمة : العدد ٢ ، السنة الثالثة المجلد الثالث ، ذي الحجة ١٣٥٩ ه‍ (ديسمبر ١٩٤٠ / يناير ١٩٤١ م) ص ٣٧ ـ ٤٣.
30

وكلام ابن #خلدون كلام ظاهر البطلان منقوض ، ولا حاجة إلى بيان غلطاته والتنبيه عليها ، وسرد الروايات التاريخية المناهضة لها ، ولا سيما وقد نقضها هو ، وأورد هذه الأخبار مستدلا بها في عدة مباحث ، منها عند الكلام على الأمم المتوحشة ، وسعة ما تملك مستشهدا ب #حمير ، وكيف كانوا يخطون من اليمن إلى المغرب مرة ، وإلى العراق والهند أخرى ، وأن ذلك لم يكن لغير العرب من الأمم. وقال في صفحة ١٥٥ عند الكلام على طبائع الدولة في أدوارها الخمسة : وأعتبر ذلك بجوائز ابن #ذي_يزن لوفد #قريش ، كيف أعطاهم من أرطال ، الذهب والفضة والأعبد والوصائف عشرا عشرا ، ومن كرش العنبر واحدة ، وأضعف ذلك بعشرة أمثاله لعبد المطلب ، وإنما ملكه يومئذ فرارة #اليمن خاصة تحت استبداد فارس ، وإنما حمله على ذلك نفسه بما كان لقومه من التبابعة من الملك في الأرض والغلب على الأمم في العراقين والهند والمغرب ، وقال في موضع آخر : «وقد كان الخط العربي بالغا مبالغة من الإحكام والإتقان والجودة في دولة #التبابعة لما بلغت من الحضارة والترف ، وهو المسمى بالخط الحميري ، وانتقل منها إلى الحيرة لما كان بها دولة آل المنذر ، نسبا التبابعة في العصبية ، المجددين لملك العرب وأرض العراق ، انتهى».
وعلى كل تقدير فإن أجل ما كتب في هذا الباب وأقربه إلى الحقيقة ، ما كتبه #نشوان بن سعيد الحميري ، والحسن بن أحمد يعقوب #الهمداني ، وهما من فحول رجال اليمن وأعيانها ، غير أنه من المؤسف بل
32

#نشوان بن سعيد #الحميري وإسهامه في خدمة اللغة العربية

في اليوم العالمي للغة العربية نسلط الضوء على علم من أعلام اليمن في القرن السادس الهجري وإسهامه في خدمة اللغة العربية وعلومها، العلامة القاضي اللغوي المؤرخ والأديب والمفكر الموسوعي الثائر نشوان بن سعيد الحميري قال أحد من ترجموا سيرته كان نشوان أوحد أهل عصره وأعلم أهل دهره، نبلاً وفضلا، في اللغة والنحو والأنساب والتواريخ وسائر ما يتصل بفنون الآداب. وله صيت ذائع بين الأوساط العلمية اليمنية والعربية وكذلك الأوساط العلمية الأجنبية لاسيما المتخصصين منهم بالدراسات العربية والإسلامية. مع أن البعض قد يهتم بجزء من إنجازاته خاصة اجتهاداته الفقهية وخلافاته السياسية مع أئمة عصره متجاهلين أهم إنجاز من إنجازاته العلمية المتمثل في المعجم الذي ألفه بعنوان
(شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم )

والذي ضل لقرون طي النسيان حتى القرن العشرين وتم طباعه أجزاء متفرقه منه حتى قام بتحقيقه مجموعة من علماء اليمن هم (حسين العمري ومطهر الإرياني ويوسف محمد عبد الله) وتمت طباعته كاملاً في 12 مجلداً كبير يحتوي على 8343 صفحه عام 1999م، وقد اعتبرته الأوساط العلمية والمجامع اللغوية من أهم وأندر المعاجم التي ألفها العرب وقد كان لنشوان الحميري رؤيته ومنهجه الخاص بهذا المعجم والذي أوضح في مقدمته أن ما دفعه لتأليفه هو أهمية اللغة العربية لفهم الكتاب والسنة وحفظ اللغة العربية من التصحيف والتحريف فاشتمل على كل كلمات العربية وتفرد بإضافة الكلمات العربية الخاصة في اللهجة اليمنية والتي أهملتها عمداً أغلب المعاجم العربية قبله. ولهذا المعجم أهميته الكبيرة حيث احتوى بالإضافة إلى النحو والصرف على عده علوم منها المسائل الفقهية والعقائد والقراءات وعلم الفلك والتأويل والمعلومات التاريخية والجغرافية والمنافع الطبية،
وتشهد لنشوان بغزارة معارفه وتنوعها، مؤلفاتُهُ في مختلف علوم عصره، على الرغم من أن العدد الأكبر منها لا يزال مخطوطاً أو مفقوداً، والمشهور من مؤلفاته:

(١) رسالة الحور العين وشرحها، المطبوع تحت عنوان (الحور العين).

(٢) النشوانية أو القصيدة الحميرية وشرحها، المطبوعة تحت عنوان (ملوك حمير وأقيال اليمن).

(٣) شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم

(٤) التبصرة في الدين للمبصرين، في الرد على الظَلَمة المنكرين، جاء ذكره في كتاب طبقات الزيدية الصغرى ليحيى بن الحسين في ترجمته لنشوان.

(٥) التبيان في تفسير القرآن، ومنه أجزاء متفرقة في كل من مكتبة صعدة، وفي مكتبة الأمبروزيانا، وفي مكتبة جامعة توبنجن، وفي المكتبة الوطنية في فيينا، وفي مكتبة برلين الغربية

(٦) التذكرة في أحكام الجواهر والأعراض، وهو في جزأين.

(٧) صحيح الاعتقاد، وصريح الانتقاد، ذكره نشوان في كتاب شمس العلوم في بحث (الإِمامة)

(٨) الفرائد والقلائد، منه نسخة في مكتبة الأوقاف بجامع صنعاء.

(٩) مسك العدل والميزان في موافقة القرآن.

(١٠) بيان مشكل الرويّ، وصراطه السويّ.

(١١) ميزان الشعراء، وتثبيت النظام، منه نسخة في الخزانة التيمورية بدار الكتب المصرية.
(١٢) كتاب النقائض، بينه وبين القاسميين.

(١٣) مقالة في أحكام صنعاء وزبيد.

(١٤) أرجوزة في الأشهر الرومية.

(١٥) ديوان شعر

وقد اتبع المؤلف في ترتيبه الأبواب في معجم شمس العلوم حيث سمى كل باب كتاباً وكل كتاب يحمل اسم حرف من حروف العربية معتمداً في ذلك على الترتيب الألفبائي كما رتب ألفاظه حسب حرفها الأول، إلى جانب ذلك فقد ركز على اظهار الحركات والشكل ورد كل كلمة من بنائها إلى الأصل
وقد وصف هذا المعجم بأنه يعتبر فتحاً جديداً في تاريخ المعاجم العربية ودليلاً ناصعاً على أن بلاد اليمن هي سند العروبة والإِسلام، وعلي أبناء اليمن الاحتفاء بهذا المعجم في مدارسهم وجامعاتهم.

رياض الفرح
اليوم العالمي للغة العربية 18 ديسمبر
يمكن تحميل المعجم من الرابط على مدونتي
https://ralfareh.blogspot.com/2021/12/nashwanhimyari.html

#تاريخ_اليمن_الإسلامي_المطاع

يزعم أنه حيّ لم يقتل ، وأنه #المهدي الذي بشّر به النّبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
وكان على هذا الإعتقاد كثيرا من #الأشراف ، ثم انقرض أهل هذا الاعتقاد ، وكانوا خلقا كثيرا في مغارب #صنعاء قال وكان #الحسين بن القاسم من أعلم خلق الله وأفصحهم ، ولم يبلغ عمره #ثلاثين سنة ، وقال (الزحيف) ان اناسا من شيعته #ضلّوا فيه وذهبوا إلى أن كلامه أفصح من #القرآن بل قد رأيت من المصنفات ما نسب إليه وفيه ما يقتضي هذا المعني وتأوّله بعضهم بأنّه قاله وهو ذاهب العقل ، وقال أصحابه فيه أقاويل #هائلة ، ولما ظهرت منهم هذه المقالات ونحوها ، قال الفقيه #جيعد بن الحجّاج #الوادعي صهر #نشوان بن سعيد #الحميري (١) :
أما #الحسين فقد حواه الملحد
واغتاله الزّمن الخؤون الأنكد
فتصبّروا يا غافلين فإنّه 
في #ذي_عرار ويحكم #مستشهد

فغضب الشرفاء القاسميون وأحنقهم هذا المقال وتوهّموا أن القائل #نشوان بن سعيد فقال فيه عبد الله بن القاسم بن جعفر :
أما الصحيح فإن اصلك فاسد
وجزاك منّا ذابل ومهنّد
فأجاب #نشوان مدافعا عن نفسه بقصيدة طويلة منها (٢) :
من اين يأتيني الفساد وليس لي 
نسب خبيث في الأعاجم يوجد
لا في علوج الرّوم جد أزرق 
أبدا ولا في السود خال #أسود
إني من #العرب الصّميم إذا امرء
غلبت عليه العجم فهو #مولد
فدع السفاهة انها مذمومة
والكف عنها في الواقب احمد
______
(١) هو علامة اليمن ومحققها اللغوي نشوان بن سعيد بن ابي حمير بن عبيد بن القاسم بن عبد الرحمن الحميري كان من العلماء الاجلاء من أشهر مؤلفاته شمس العلوم توفي نحو سنة ٥٧٣.
(٢) مطلع البدور.

ومحمّد بن أحمد بن أبي #الحبّ ، و #باحبليل ، وحسين #باجذيع ، وحسن بن عليّ #بالذعير ، وعليّ بن محمّد #بالويذ
 (١)
 ، وأحمد بن يسلم #باحيدرة ، وعبد الرّحمن #باجلحبان ، وهذا كما مرّ ليس من أهل #تريم ولم يذكر #الخطيب في «جوهره» أحدا من غيرها سواه.

ومن هذه الطّبقة ـ وإن أغفل بعضهم الخطيب ـ : الشّيخ إبراهيم بن أبي #ماجد (٢) ، وكان آخر عمره ب #ظفار ، والإمام أبو بكر بن أحمد #باماجد (٣) ، والإمام فضل بن إبراهيم #باحوّاش (٤).
والإمام عليّ بن محمّد #باحاتم ، وهو ممدوح #نشوان بن سعيد ـ اليمانيّ بلدا #الحميريّ نسبا ـ بقوله [من الطّويل] :
رعى الله إخواني الّذين عهدتهم 
ببطن #تريم كالنّجوم العوائم (٥)
عليّا حليف النّجدة ابن محمّد
وابنا أخيه الغرّ أبناء #حاتم 
وكم في #تريم من فقيه مهذّب 
وسيّد أهل العلم #يحيى بن حاتم 
أولئك أهل الفضل في ظلّ فاضل 
عظيم من الأملاك عالي الدّعائم (٦)
______
(١) اسمه عند شنبل : علي بن أحمد ، وأرخ وفاته سنة (٦٠٢ ه‍) ، قال : وقبر بالفريط بتريم ، ولويذ : بالذال المعجمة كما ضبطها الخطيب في «الجوهر».
(٢) هو الفقيه إبراهيم بن أبي بكر بن يحيى بن فضل الملقب بأبي ماجد (باماجد) ، من علماء مرباط ، وتوفي بها ، أصله من تريم ، وهاجر إلى ظفار. «السلوك» (٢ / ٤٧٠).
(٣) ابن أخي السابق ؛ فهو أبو بكر بن أحمد بن أبي بكر باماجد .. إلخ ، أخذ عن عمه وبه تفقه ، وأخذ عنه العلم الفقيه سعد بن سعيد بن مسعود المنجوي بالولاء ، أحد من وزر لأحمد بن محمد ، ثم لابنه إدريس آل الحبوظي. «السلوك» (٢ / ٤٧٠ ـ ٤٧٢).
(٤) باحوّاش ، بالحاء المهملة والشين المعجمة وتشديد الواو : موضع معروف بتريم ، وفيه مساكن السادة آل الجنيد ، اشتراه أحدهم ، وهو السيد عبد الرحمن بن علي .. وسوّره وبنى فيه منازل له ولأولاده.
ولا زالوا به إلى اليوم ، ولعل أصله بستان ينسب لهذه الشخصية أو لأسرته.
(٥) العوائم : الّتي تسبح في السّماء.
(٦) كان الحاكم بحضرموت لما زارها #نشوان : هو #شجعنة بن راشد المتوفى سنة (٥٩٤ ه‍) ، أخو السلطان عبد الله.

892

#أغانٍ محرَّمة في #اليمن..
حين تمرَّد الفن على الهوية والسياسة والمجتمع

#بلال_الجرادي
كاتب30 يونيو 2026

مُنعت بعض الأغاني في اليمن لأسباب مختلفة؛ سياسية، ودينية، واجتماعية، ومنها ما يتعلق بكلمات الأغنية ومحتواها، وما قد تراه السلطات تدخلاً في السياسة، أو جرأةً خادشةً للحياء، وأسباب أخرى تعود إلى الفنان نفسه، كنسبه وقبيلته وانتمائه، إذ يُنظر إلى الغناء بأنه عيب، فيتعرض الفنان لمضايقات تصل إلى المنع، وأحيانًا النفي، أو يضطر إلى السفر ومغادرة البلد.
قبل القنوات الفضائية ومنصات التواصل الاجتماعي، كان ممكنًا للسلطات منع أي أغنية لا تروق لها، لكن بات من الصعب اليوم قمع الفنانين أو منعهم بالطرق القديمة، فبمقدور أي فنان نشر أغنيته وبثها والترويج لها بالطريقة التي يراها مناسبة، دون التقيد بضوابط السلطات أو تسلط رجال الدين والقبيلة عليه.
وحين كانت أشرطة الكاسيت والإذاعات المحلية هما الطريقتين الوحيدتين لنشر الأغاني وبثها، كانت الحكومات تشدد الرقابة، ولا تسمح بخروج إلا ما يتوافق مع سياستها، ويتسق مع عادات المجتمع، دون تمرد.
في هذه المادة نستعرض نماذج لفنانين من اليمن، قديمًا وحديثًا، عوملوا بعنصرية بسبب عملهم، وحوربوا، وتعرضوا للنفي والملاحقة، ومُنعت بعض أغانيهم في فترة ما لأسباب مختلفة، اجتماعية وسياسية.

#أبو_نصار وأسرة حميد الدين
محمد أبو نصار، واسمه الكامل محمد بن حسين بن حميد الدين، هو أحد أمراء وأبناء أسرة حميد الدين، التي حكمت اليمن قبل عام 1962م. عُرف بكنيته أكثر من اسمه، فبعد ثورة 26 سبتمبر التي أطاحت بالحكم الإمامي، تخلى كثيرون عن أسمائهم المرتبطة بأسرة حميد الدين. ولأبي نصار شقيق هو الشاعر يحيى بن حسين بن حميد الدين، وهو من أكثر الشعراء الذين غنى لهم أبو نصار.
اعتُقل أبو نصار من قبل النظام الجمهوري بعد الثورة، قبل أن يُطلق سراحه، فغادر صنعاء والتحق بأسرته التي تشتت بين محافظات صعدة ومأرب والجوف، ومن هناك انتقل إلى السعودية.
بدأ أبو نصار، المولود سنة 1941م، رحلته مع الفن مطلع الخمسينيات بشكل سري، خوفًا من أسرته التي لم ترحب في البداية بفكرة أن يمارس أحد أبنائها الغناء، لكن بروزه الفني وجمال صوته جعلا بعض أمراء الأسرة المتوكلية الحاكمة يدعمونه، ليبدأ تسجيل بعض الأغاني في الإذاعة الملكية، ويذيع صيته.
في السعودية، واصل أبو نصار الغناء، وكانت أغانيه تصل إلى جمهوره في اليمن، وفي #السبعينيات أصدر مجموعة غنائية ذات طابع سياسي هاجم فيها نظام صنعاء ووصفه بالفاسد؛ ما دفع السلطات اليمنية إلى منع تداول أغانيه في اليمن، ومنعه رسميًا من العودة إلى البلد.
ورغم المنع، استمر أبو نصار في الغناء لسنوات طويلة من منفاه في السعودية، حتى بداية التسعينيات، إذ استطاع، وعبر وسطاء، أن يحصل على وعد من الرئيس علي عبد الله صالح بعدم التعرض له أو محاكمته إذا عاد إلى اليمن، مقابل التزامه بعدم إنتاج أي أغانٍ جديدة ذات طابع سياسي. وفعلاً عاد، بموجب هذا الاتفاق، إلى اليمن بعد سنوات من الغياب.
وفي عام 1994م أصيب الفنان أبو نصار بجلطة دماغية في #صنعاء تسببت له بشلل، فاضطر أبناؤه إلى نقله إلى السعودية للعلاج، وهناك مكث حتى وفاته في ديسمبر 2002م.

أغاني عفراء هزاع
في الثمانينيات مُنعت أغانٍ لعفراء هزاع في اليمن. وهي فنانة يهودية من أصول يمنية، وُلدت عام 1957م، وتوفيت في 23 فبراير 2000م عن عمر ناهز 43 عامًا. ذاع صيتها في الشرق الأوسط وأوروبا والولايات المتحدة، خاصة بعد أن سجلت أغانٍ يهودية يمنية تقليدية بتوزيع جديد، متأثرة بموسيقى البوب، لكن أغانيها في اليمن كانت محظورة، لاعتبارات تتعلق بهوية الفنانة وانتمائها.
يقول الباحث في التراث الموسيقي رفيق العكوري: "لقد نجحت عفراء في نشر الأغاني اليمنية، وكانت دائمًا تردد أنها يمنية وتفتخر بالتراث الغنائي اليمني. قامت إذاعات وقنوات كثيرة ببث أغانيها لفترة طويلة، وحينما توفيت، لم نسمع أي نعي، أو حتى ذكر لوفاتها، في بلادها الأم اليمن!"

#نشوان .. لا تفجعك خساسة الحنشان
أغنية " #نشوان" التي كتب كلماتها الشاعر الدكتور سلطان الصريمي، مُنعت في شمال اليمن، ورفضها الرئيس سالمين وعبد الفتاح إسماعيل في الجنوب عام 1977م، بسبب بعض الكلمات التي تضمنتها، وقد تناولت الأغنية قضايا الأرض وهموم الإنسان اليمني في المناطق الشمالية، أو ما كان يعرف بالجمهورية العربية اليمنية، ومجدت، في المقابل، التحولات الاقتصادية في الجنوب "جمهورية اليمن الديمقراطية".
ونشوان في هذه الأغنية هو إشارة إلى الشاعر والثائر #نشوان بن سعيد الحميري، وقد استمر حظر الأغنية عامين كاملين بعد تسجيلها (1977-1979م)، قبل أن تسمح أمزجة السياسيين ورجالات الدولة ببثها.

العماد.
قال #نشوان بن سعيد :
قيل : #إرم إسم القبيلة ولذلك لم يصرف ومعنى ذات العماد أي ذات عمود لا يقيمون بل ينتجعون لطلب الكلأ ، وقيل : العماد والبنيان الطويل ، وقيل العماد الطول وكان لهم طول والتفسير الثاني قيل #إرم مدينة عظيمة سميت بسكانها من إرم وهي بتية #أبين ب #اليمن ويقال إنها محجوبة عن الأبصار ، ولها من أعمدة البناء ما ليس في غيرها .. وقال بعضهم : إرم هي دمشق ويقال : هي الاسكندرية ، وليس ذلك بشيء
لأن #عادا كانوا ب #اليمن و #حضرموت وآثارهم موجودة إلى اليوم قال الله تعالى : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِ #الْأَحْقافِ) ، و #الأحقاف : رمال بأعيانها في أسفل
#حضرموت ، انتهى.
#إرياب : بكسر الهمزة وسكون الراء المهملة عزلة واسعة من بلاد #يريم تشمل بضعا وثلاثين قرية منها الدرب وذي خولان والعزازي والحزة والشعوب والخربة وبيدحة والدريعا وشهصان و #كتاب وعكدان وغير ذلك.
قال في معجم البلدان : إرياب قرية باليمن من مخلاف #قيضان وأعمال #ذي_جبلة ، قال الأعشى :
وبالقصر من #إرياب لو بتّ ليلة ..
لجاءك مثلوج من الماء جامد
انتهى كلام ياقوت.

قلت : أما إرتفاع جبل #إرياب فهو من أعلا جبال اليمن يرتفع عن سطح البحر زيادة على ثلاثة آلاف متر ، وأما قيضان فهو من مخلاف #بعدان قرب ارياب وقد خرب وذي جبلة تبعد عن أرياب مسافة يومين ، وإرياب اليوم من أعمال #يريم.
#إريان : بكسر أوله وإسكان ثانيه :
قرية من بني سيف العالي وأعمال #يريم ، ينسب إليها القضاة بنو #الإرياني من بيوت العلم والأدب في اليمن ، ومحلهم هذا من أحسن بلاد اليمن في إعتدال الهواء في رأس جبل بني سيف الذي يرتفع عن سطح البحر نحو ألفي متر تقديرا تحيط به الأودية من ثلاث جهات من الجنوب وادي شيعان وهبران و #عبدان و #زراة ومن الشمال وادي حوار الذي فيه الحمام الطبيعي ومن جهة الغرب أودية بني سيف السافل.

(حرف الهمزة مع الزاي وما إليهما)

#الأزارق : عزلة من ناحية #السّبرة وأعمال ذي السّفال.

68

محافظة #عمران #حوث

مديرية #حوث (مسقط رأس #نشوان بن سعيد الحميري، وموطن المدارس الفكرية والكلامية في اليمن)

#محمد محمد عبدالله #العرشي

المقدمة:
أكتب في هذا الأسبوع عن مديرية حوث، من محافظة عمران، وربما يتساءل القارئ الكريم لماذا الكاتب محمد العرشي يكتب الآن عن مديريات محافظات عمران، وما هو الهدف الذي يرمي إلى تحقيقه؟، وأجيب علي تساؤلك أخي القارئ الكريم أن الهدف الذي أريد أن أحققه هو تحقيق الوحدة الوطنية بين أبناء شمال اليمن وبين أبناء جنوب اليمن، وبين أبناء شرق اليمن وبين أبناء غرب اليمن، ولكي يتعرف أبناء اليمن الموحد ولا سيما الشباب منهم على المعالم الجغرافية وعن الثروات العلمية والمعدنية والقصور والحصون، وها هي #حوث التي يتردد اسمها هذه الأيام في وسائل الإعلام المرئية والمسموعة والمكتوبة، عن ظهور #الحوثية أو ما يسمى هذه الأيام بـ"أنصار الله"،
#حوث هجرة من هجر العلم في اليمن ترجم لها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وترجم لـ(150) علماً من أعلامها، كما أن حوث هي مسقط رأس #نشوان بن سعيد #الحميري المتوفي في سنة 573هـ الموافق عام 1178م في #حيدان بمحافظة #صعدة، وهي مركز دعوة #الإمام يحيى #بن_حمزة الذي بلغت مؤلفاته مائة كتاب في كافة العلوم الإسلامية ومن أشهرها: الانتصار على علماء الأمصار في تقرير المختار من مذاهب الأئمة وأقاويل علماء الأمة في الأسرار الشرعية والمسائل الفقهية في المضطربات الشرعية، الطراز في علوم البلاغة والإعجاز، تصفية القلوب عن درن الأوزار والعيوب.
وقد مدح حوث العلامة محمد بن يحيى #بهران بقصيدة جاء منها قوله:
أقمنا بحوثٍ بعضَ يومٍ وليلةٍ
فلله حوثٌ من محلٍ مكرمِ
وهجرةُ علم فاز بالسبق أهلها
وفاقت وراقت ناظراً لمتوسم
وكتب أحمد بن يحيى الأعضب كتاباً عن حوث أسماه (الدُّرُّ المبثوث في أنساب السادة والشيعة في حوث). وقال عنها المرحوم القاضي إسماعيل بن علي الأكوع: "كانت حوث من أقدم الهجر نشأةً وأوسعها علماً وأطولها عُمراً".

#حوث
حُوث: بضم الحاء، مدينة كبيرة تقع ما بين خَمِر جنوباً وحرف سفيان شمالاً. وقد ذكر العلامة الموسوعي نشوان بن سعيد الحميري في كتابه (شمس العلوم...) أن حوث بلد في اليمن سمي بساكنه حوث بن السبيع من همدان، من ولده الحوثان بالكوفة. وتبعد مدينة حوث عن صنعاء 120كم، ويعود تاريخ المدينة إلى عصور زمنية سحيقة تصل إلى ما قبل التاريخ الهجري، وهذا ما تؤكده الشواهد والمآثر المعمارية والنقوش والنحوت المنتشرة في نواحي المدينة، وفي قمم الجبال المطلة عليها، وتقع مدينة حوث في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً والعاصمة صنعاء جنوباً، وهي مدينة قامت في (القرون الأولى للهجرة)، وهي في الظاهر الأعلى من بلاد حاشد، وحوث بطن من بطون قبيلة حاشد الأربع، وهي: (العصيمات) ومركزها حوث، و( بنو صريم) ومركزها خمر، و(عذر) ومركزها القفلة، و(خارف) ومركزها هجرة الصيد، ثم (ظفار ذيبين).
وحوث الآن مدينة مترامية الأطراف، تمتاز بمبانيها المرتفعة والمبنية من الأحجار، بطابع محلي خاص، وتنتشر الأشجار بين منازلها مما جعلها تبدو كمنتجع جميل، ويزيد من جمالها الطبيعي انتشار الأراضي الزراعية حول المدينة مما أعطاها منظرًا خلابًا،  كما تشتهر مدينة حوث بمساجدها فيوجد فيها عدد من المساجد التاريخية مثل: جامع الهادي الذي بني في القرن الثالث الهجري، وجامع صومعة الذي كان يضم مدرسة عُرفت بمدرسة المنصورية في أواخر القرن السادس الهجري، وكذلك جامع الشجرة الذي يُرجح أنه بني في أوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان فيه مدرسة علمية تخرج منها العديد من رجال الفكر  والقضاء وللمدرسة مكتبة نفيسة في مختلف الفنون وتضم مجموعة من المخطوطات.. وتشتهر حوث أيضاً بوجود أضرحة لعلمائها وأئمتها، حيث بلغ عددها أكثر من عشرين ضريحاً، وكانت مقام العالم اليمني الشهير نشوان بن سعيد الحميري المتوفى 573هـ 1117م، صاحب كتاب (شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم) الذي وصفها قائلاً:
بشاطئ حُوثٍ من ديار بني حَرب
لقلبي أشجانٌ مُعَذِبَةٌ قلبي

وذكرها المؤرخ الجندي في كتابه "السلوك" في ترجمته ليحي بن حمزة فقال: "وهي مدرسة #الزيدية تخرج منها جماعة من علمائهم".

مديرية #حوث
مديرية حوث: تقع في محافظة #عمران  تبعد عن العاصمة صنعاء بنحو 125كم. يحدها من الشمال مديريتا: حرف سفيان والعشة، ومن الجنوب مديرية بني صريم، ومن الشرق مديرية حرف سفيان، ومن الغرب مديرية #العشة. ومركزها مدينة #حوث. تبلغ مساحة المديرية 376كم2، وبلغ عدد سكانها 21.269نسمة حسب نتائج التعداد العام للسكان والمساكن 2004م.. تضم المديرية 118 قرية تشكل 15 عزلة هي: (براوش "مركز إداري من مديرية حوث وأعمال عمران. تسكنه فخائذ من قبيلة #العصيمات #الحاشدية."،

#حوث هجرة علمية
تعتبر مدينة حوث من أقدم هِجَر العلم المعروفة وأشهرها، وقد ذكرها المرحوم القاضي العلامة إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (هجر العلم ومعاقله في اليمن) وقال: حُوث هجرة عامرة في العُصَيْمات: إحدى بطون قبيلة حشد الأربع ، وتقع في منتصف الطريق بين صعدة شمالاً وصنعاء جنوباً، وهي من أقدم الهِجَر وأشهرها؛ فقد استمرت قروناً كثيرة وهي مزدهرة بالعلم والعلماء، وما يزال فيها بقية صالحة من العلماء، ولكنهم يتناقصون في كل عام. وقد ترجم لـ (150) علماً من أعلامها، نورد في السطور التالية منهم الآتي:
1- يحيى بن حمزة بن علي بن إبراهيم: الإمام المؤيد، أبو إدريس. عالمٌ مجتهدٌ مبرزٌ في كثير من العلوم العقلية والنقلية. دعا إلى نفسه بالإمامة من حوث في اليوم الثاني من رجب سنة 729هـ وقيل سنة 730هـ كما في (أنباء الزمن) وقد عارضه ثلاثة أئمة آخرون هم علي بن صلاح اليحيوي، والمطهر بن محمد بن المطهر بن يحيى، وأحمد بن علي الفتحي فجرت بين أتباعهم حروبٌ ضروس سالت فيها الدماء وأزهقت نفوس، فأعفى صاحب الترجمة نفسه من الإمامة، وانصرف للعلم والتأليف. ولكنه ظل متبرماً من خصومه الذين زاحموه على الإمامة حتى توفي.. وقد توفي في 29رمضان سنة 749هـ في قصر هِران ذمار، وكان مولده في حوث في 27صفر سنة 669هـ وقيل في صنعاء.. وله الكثير من المصنفات وقد ذكر الجنداري في كتابه (الجامع الوجيز) أنها بلغت المئة مصنف..
2- محسن بن عبدالله #الخطيب #الرصاص:
عالمٌ أديبٌ شاعر فصيح، حافظٌ للقرآن عن ظهر قلب. رحل إلى مصر فأقام بها نحواً من أربعين سنة ثم عاد إلى حوث؛ فاستدعاه الإمام يحيى بن حميد الدين إلى القفلة، وكان يريد اعتقاله في شهارة، ربما لأنه كان يحمل أفكاراً لا تروق للإمام يحيى، فلما أحسَّ أنه مستهدف لاعتقاله احتمى بالشيخ ناصر مبخوت الأحمر شيخ مشايخ حاشد، وأخذه معه إلى تهامة وأركبه على سفينة فعاد إلى مصر. من شعره قصيدة جوابية أرسلها من مصر إلى حوث يرثي بها أخاه يحي، خطيب جامع حوث منها قوله:
حَكَم الإله بغربتي يا سادتي
والحكمُ عُذري إن جفوتُ قرابتي
رامَت رماةُ البين قَطْعَ مَوَدَّتي
بيني وبين الأكرمين عشيرتي

#نشوان بن سعيد الحميري
تشتهر مدينة حوث بعالمها الجليل "نشوان بن سعيد الحميري" الذي توفي في سنة (573 هجرية 1178 ميلادية) في حيدان بمحافظة صعدة، وهو الأمير القاضي من نسل "حسان ذي مراثد الملك الحميري"، علامة في اللغة والآداب والفقه والتاريخ والأنساب، شاعر ومؤرخ، شارك في علوم كثيرة، وله مساهمة في الحياة السياسية في اليمن في عصره وله الكثير من المؤلفات ، أهمها وأشهرها سفره الكبير (شمس العلوم ودواء العرب من الكلوم)، والذي قام بتحقيقه كلاً من: الأستاذ الدكتور حسين بن عبدالله العمري، والأستاذ مطهر بن علي الإرياني، والأستاذ الدكتور يوسف محمد عبدالله، ونشرت طبعته الأولى عام 1999م من قبل دار الفكر بدمشق، وقد أهدى المحققون الكتاب إلى الرئيس السابق علي عبدالله صالح، ويقع كتاب شمس العلوم في ثمانية مجلدات، وطبعت منه منتخبات تتعلق بأخبار اليمن.

برز عدد كبير من الشعراء #اليمنيين عبر التاريخ في المدائح النبوية، وقدموا أروع القصائد التي تفيض بحب الرسول محمد ﷺ والشوق لقبره الشريف، وتصدرهم أعلام كبار تركوا بصمة خالدة في الأدب الإسلامي.

أبرز شعراء اليمن في المديح النبوي
الشيخ عبد الرحيم #البرعي اليماني: أشهر شعراء المديح في العصر المملوكي، وصاحب الديوان الشهير الذي مطلع إحدى قصائده: "يا رب صلِّ على النبي المجتبى".
الإمام #أحمد_بن_علوان: صوفي وشاعر كبير عُرف بقصائده الروحية العميقة في حب النبي وآل بيته.
الحسن بن علي #الهبل: شاعر اليمن في عصره، وله قصائد بليغة ورقيقة في المدائح النبوية والتشوق للروضة الشريفة.
#نشوان بن سعيد الحميري: العلامة والمؤرخ والشاعر الذي أبدع في نظم قصائد التوحيد ومدح النبي.

أشهر قصائد المديح النبوي اليمنية
رسالة البرعي: تتميز بقافيتها الرنانة وسلاسة ألفاظها مثل قصيدته الشهيرة التي تبدأ بـ:

يا رب صلِّ على النبي المجتبى... ما غرد القمري وما حن الرعا

قصائد ابن علوان: التي تمزج بين العرفان الصوفي العالي والتعلق الشديد بجناب النبي المصطفى ﷺ.
AI

#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري

حصن مطل على مدينة #صنعاء على جبل نقم.
قال #نشوان بن سعيد :
#براش بالشين معجمة : اسم جبل باليمن مطل على صنعاء وبه سمي ذو براش ملك من ملوك حمير. قال فيه الأفطس :
قد علا الناس بالفضايل والمجد
أخو الملك عامر ذو براش ...
#براقش : بلدة خاربة في ناحية الجوف وهي من المدن القديمة. قال في معجم البلدان : براقش بالقاف والشين المعجمة والبرقشة إختلاف اللون ، والبرقشة : التفرق تركت البلاد براقش أي ممتلئة زهرا مختلفة من كل لون وتبرقش الرجل أي تزين بألوان مختلفة قال الأصمعي عن أبي عمرو بن العلا في قول عمرو بن معد يكرب :
ينادي من براقش أو معين 
فاسمع فاتلأبّ بنا مليع 
براقش و #معين : حصنان باليمن كان بعض التبابعة أمر ببناء سلحين فبني في ثمانين عاما وبني براقش ومعين بغسالة أيدي الصناع بسلحين قال ولا ترى لسلحين أثرا وهاتان قائمتان.
وقال الجعدي :
تستن بالضّرو من براقش أو
هيلان أو يانع من العتم 
يصف بقرا تستن بالشوك ، والضرو شجر يستاك به والعتم : شجر الزيتون ، وقال فروة بن مسيك المرادي :
أحل بحاجر جدي غطيف 
معين الملك من بين البنينا
وملّكنا براقش دون أعلى 
وأنعم أخوتي وبني أبينا
وفيهما يقول علقمة :
وهل أسوي براقش حين أسوي 
ببلقعة ومنبسط أنيق 
وحلوا من معين يوم حلوا
لعزهم لدى الفج العميق 
انتهى كلام ياقوت.
قلت و #هيلان المذكور في شعر الجعدي جبل مشهور بناحية الجوف وأعلا وأنعم المذكوران في شعر فروة : هما من عشيرته ، وقد ذكرهما ياقوت في مادة #يغوث قال : #صنم لمراد كان بيد أنعم بن عمرو المرادي وأعلا فأرادت