ما أشبه الليلة ب البارحة !؟

( والعسكري غبي للأذى فطن .. كأن إبليس للطغيان رباه )

في #السبعينات . مدري ايش من مخبر عمل تقرير على واحد من أهل (...قرية ....) في #شبوة
#أمن_الدولة ارسلوا أمر حضور #شفوي ل #واحد لفرد لرجل فقط من هولاء مع واحد من #القوات_الشعبية #المليشيا ( اسم المليشيا الشعبية حينها كان يفخر به ولايعد شتيمة فهو الاسم الرسمي الحزبي لهم )
سرح لهم في سيارة #لاند_روفر إلى قريتهم.
القرية بعيده من مركز أمن الدولة
صاحب القوات الشعبية وصل القرية وقد #نسي.🤔🤔 اسم المطلوب .
كيف يصلح كيف يفعل كيف !؟
وقف بالسيارة في القرية خرج عليه واحد منهم
قال له تعال ؛
يالله كلكم ياهل (..القرية .....) اطلعوا فوق السيارة !!؟؟
راح الرجل صيح لأصحابه الباقين.و طلعوا كلللللهم في السيارة.
السيارة مزحومه #قحش أهل القرية كلهم عليها .
وتوه لهم لغاية ماوصل بهم إلى #أمن_الدولة
😳😳😳
مالك ياليد ليش جبت كل هولاء الاوادم
قال #نسيت اسم المطلوب !؟ وقلت حملهم كلهم لاعندكم وتاخذوا #المطلوب .
أخذوا المطلوب. ودخلوه أمن الدولة .
...........
باتقول مفروض البقية يزعلوا يحتجوا يصيحوا .. ليش تعاملوا معهم بهذا العبث. ؟
ابدا زعل ايش . زعل مافيييش هو حد يزعل من #الحكومه !!؟؟
طيب على الأقل قالوا لهم خلاص رجعونا بالسيارة من حيث جبتونا. !؟
لا ابدا . الجماعه حمدوا الله وشكروه أنهم مش #مطلوبين
عادهم هم شكروا امن الدوله واعتذروا لهم واستسمحوهم 😁
نعم قدهم كان يشتوا يسرحوا للمدينة يشتروا تمباك ... وعملوا معروف لما شحنوهم في #اللند_روفر ..

شكرا لاند روفر الخير

#يسدق_إل_فرع
#صادق_فارع
ملك منسي من مملكة أوسان القديمة

في وادي مرخة بمحافظة شبوة عُثر على هذا التمثال المهيب للملك يسدق إل فرع (Yasuduqil Far)، أحد حكام مملكة أوسان في جنوب الجزيرة العربية، ويعود تاريخه إلى القرن الأول قبل الميلاد.

يُظهر التمثال الملك واقفاً مرتدياً إزاراً يلتف حول الخصر، مع أساور وخاتم وصندل جلدي مربوط بسيور، وهي تفاصيل نادرة تساعد الباحثين على فهم الأزياء والزينة الملكية في اليمن القديم.

وتشير الدراسات إلى أن هذا التمثال هو الأقدم بين ثلاثة تماثيل ملكية معروفة لحكام أوسان. كما أن النقش المرافق له يذكر اسم والده دون لقب "ملك"، ما دفع بعض الباحثين إلى الاعتقاد بأن يصدق إل فرع ربما كان مؤسس سلالة ملكية جديدة في أوسان أو من أوائل من حملوا لقب الملك فيها.

ورغم مرور أكثر من ألفي عام، ما زال التمثال يحتفظ بهيبته، شاهداً على حضارة ازدهرت في وادي مرخة، إحدى أهم مناطق مملكة أوسان التي نافست ممالك سبأ وقتبان وحضرموت على طرق التجارة القديمة.

هل كان يصدق إل فرع مؤسساً لسلالة ملكية جديدة؟ أم أن جزءاً من تاريخ أوسان ما زال مفقوداً تحت رمال شبوة؟
#شبوة #مملكة_أوسان #أوسان

من متاحفنا...

#متحف_بيحان بمحافظة #شبوة ، أسس في عام 1969 م وافتتح رسمياً في 1972 م.

ويضم مجموعاته الأثرية الفريدة قطعاً أثرية من مجموعة (شريف بيحان) والتي جاءت من تنقيبات البعثة الأمريكية في مواقع المملكة القتبانية في وادي بيحان أضيفت إليها مجموعات أخرى من المنطقة نفسها.

رابط المتحف في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/museumd/11

#محافظة_شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف

hgrn ḏ-S¹lmm : هجر غالباً المدينة المحصنة ذو سلم :مدينة السلام/المدينة ذات السلام
ʾḫyl s²ʿb-s¹m : أخيل :مصدر (عون او مساندة ) شعب-سم أسم +ضمير قبيلتهم شاركتهم في البناء والدعم المالي والمعنوي)
بـ :حرف جر ومابعده أسم مجرور
ʿm، ʾnby، ḏt Ṣntm، ḏt Ẓhrn : أسماء الآلهة

📅 تأريخ النقش:
هو كما يقول النقش من عهد حكم آخر مكرب وأول ملك قتباني وهو يدع آب وأبنه الملك شهرم او شاهر وحسب المستشرقين فإن:
حكم المكرب والملك القتباني يدع أب ذبيان بن شهر (مع ابنه وخليفته شهر هلال) في حوالي القرن الخامس قبل الميلاد。وقد سُجل في عهده إنجازات عمرانية وزراعية وتجارية بارزة، مثل شق طرق جبلية استراتيجية لربط قتبان بمناطق سبأ

🚩 مكان النقش هجر كحلان (تمنع) وادي بيحان #شبوة.

#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان

*الشيخ #الزامكي يهبط في مطار #بيروت*

هبط الشيخ ناصر سليمان الزامكي- من مديرية #موديه، محافظة أبين- في مطار بيروت الدولي، حاملاً سلاحه الشخصي الجرمل ، ويتأبط كيساً جلدياً يشبه (الكنانة) في يده الأخرى، يحوي نرجيلته (الشيشة #المشرعة #غليون بساق مبسم طويل )، وكمية من #التمباك، في ذهول واندهاش ملتفتاً يميناً ويساراً في حيرة كبيرة من أمره، كونه يطأ أرضاً لم يطأها قدمه من قبل ولا يعرف عنها شيئاً، ولم يكن- في الأساس- يقصدها.
وكان الشيخ ناصر- حيها- قد عزم السفر جوّاً من #عدن إلى منطقة #بيحان الواقعة في محافظة #شبوة لزيارة شريف بيحان (سلطان المنطقة في ذلك الوقت)، الذي تربطه به صداقة حميمة وعلاقة ودّ كبيرة، وعد انتظاره في المطار وسماع ضابط الحركة للمسافرين إلى بيروت لتجهيز أنفسهم لطلوع الطائرة، أصطف الشيخ ناصر معهم ظنّاً منه أنها الطائرة التي ستقله إلى #بيحان واعتقاداً منه أنه نادى المسافرين إلى بيحان، وأخذ مقعده في مؤخرة الطائرة.. وأكتشف طاقم الطائرة- بعد قطع مسافة طويلة- وجود رجل مسلّح على متنها، فأتى إليه قائد الطائرة #المصري الجنسية، يحدّثه بكل أدب واحترام:
عايز فين يا راجل؟
فأجابه الشيخ ناصر: أنا با #بيحان- أي مقصده بيحان بلهجة أبناء أبين- موضّحاً بأن بيحان تقع في مطقة #العوالق جنوب اليمن، فأندهش قائد الطائرة وطاقمها مما حصل لذلك المسافر معلّقين على ذلك بـ (يا خبر أسود!)،
وعند استحسانهم لسلوكه واطمئنانهم لتصرفاته، أشعروه بأن الطائرة ذاهبة إلى العاصمة اللبنانية، وليس إلى بيحان، وأنهم سيؤمّنون له العودة السريعة- عند وصولهم بيروت- مع الرحلات الأولى المتجهة إلى عدن.

وفوجئ الشيخ ناصر سليمان- فور نزوله مطار بيروت- باستقبال شخص أجنبي له وترحيبه به، ولم يكن يعلم أنه القنصل #البريطاني في السفارة البريطانية في بيروت، الذي أحسن استقباله وأكرم ضيافته، حيث أبرقت السلطات البريطانية في #عدن إلى سفارتها في بيروت بوجود مسافر مسلّح من الجنوب على متن الطائرة اللبنانية، عن طريق الخطأ في فهمه للرحلة.
وبعد أن طمّأن القنصل البريطاني، الشيخ ناصر، لوضعه في بيروت عرض عليه استضافة السفارة له أسبوعاً في بيروت إن رغب في ذلك، أو العودة السريعة إلى عدن. وتلبيةً لرغبة الشيخ ناصر سليمان، في العودة السريعة، قام القنصل البريطاني بحجز سفر للشيخ ناصر في أول طائرة متجهة إلى عدن في نفس اليوم، بعد أن أشترى له بعض الهدايا التذكارية من بيروت وودّعه حتى سُلّم الطائرة، فشكر الشيخ ناصر، اللهَ كثيراً على عودته إلى بلده وأهله وذويه، من غير حصول أيّ مكروه.

حسن ناصر علي #الجفري

كانت سيارات اللاندروفر حتى عام 1990م جزءًا من ذاكرة أبناء الجنوب، فقد ارتبطت بحياة الناس في عدن ولحج وأبين وشبوة وحضرموت، واشتهرت بقدرتها الفائقة على اجتياز الطرق الوعرة والصحاري والجبال.
في تلك الأيام، كانت محطة معبق ثم طور الباحة نقطة عبور رئيسية، حيث تتفرع الطرق نحو الحوطة والشيخ عثمان. وكانت اللاندروفر هي السيارة الأكثر اعتمادًا، إذ لم تكن معظم السيارات الأخرى قادرة على عبور صحراء خبت الرجع بكفاءة كما تفعل هي.
كانت الرحلة تنطلق عصرًا من طور الباحة، لتصل إلى الشيخ عثمان بعد المغرب، في زمن كانت فيه هذه المركبة رمزًا للقوة والاعتمادية. وقد دخلت هذه السيارات إلى المنطقة منذ فترة الوجود البريطاني، واستمرت لعقود تخدم الأهالي والمسافرين والجهات الحكومية في مختلف التضاريس.

عدن تاريخ وثقافة

#عدن_تاريخ_وثقافة #صور #لاندروفر #عدن #لحج #أبين #شبوة #حضرموت
#تم_الرصد

أطلال مدينة #شبوة عاصمة مملكة حضرموت، وأقدم تاريخ لها يعود إلى ما قبل التاريخ في العصر الباليوليتي (العصر الحجري القديم) ،
كما عثر على لُقي أثرية تعود إلى العصر الحجري الحديث حوالي ٤٨٠٠+٤٠٠ ق.م.

‏بدأ تاريخ مدينة شبوة عند عتبة النتوء الصخري الجنوبي للمدينة، بمعزل عن السيول. وقد ارتبط المستقر الذي تطور في بداية الألف الثاني ق.م بممارسة زراعة مروية.. شهدت طورا من الانحطاط ساد القرن ١٥ - ١٤ الي ٩ قبل الميلاد، ثم تبعت في بدايات تاريخ اليمن القديم نحو القرن ٨ - ٧ ق.م مرحلة من البناء.

‏وتعتبر شبوة إحدى الحواضر اليمنية الواقعة ضمن سلسلة المدن المحيطة بصحراء السبعتين أو مفازة صيهد. ونشأت هذه المدينة نتيجة للسيطرة على المياه، وإنشاء نظام للري، وازدهار القوافل التجارية.
‏وتدل كل المعطيات الأثرية على ما وصلت إليه شبوة من غنى وإزدهار في القرون الثلاثة الأولى للميلاد.

مقيت خليل النجار
#اليمن

من متاحفنا...
#نقش

قطعة عبارة عن نقش مكون من سبعة اسطر بالخط المسند منفذ بالخط الغائر مكسور من الجانب الايسر والاسفل للقطعة ،السطر الاول والثاني بدايتهما حفره مشتركة غير مكتملة النص

كتابة المسند:

1 - ر ب ب أ ث / ذ ت / أ س
2- ت ن / ف ي ش ن ي ت ن / هـ ق ..
3- .. /إ ل م ق هـ / ب ع ل أ و م /
4- .. م ن / ذ ذ هـ ب ن/ ذ ش ف ت ت
5- ../ل ذ ت / هـ ع ن هـ و/ ب ن / م
6- .. / ك د / هـ ت ل ف ..
7- .. أ / .. ر ..

قراءة المسند:

هذا نقش تقدمت به امرأة تدعى ربيب أث الفيشانية (والفيشانيون أسرة سبأية معروفة في كثير من النقوش) وقد تقدمت به إلى معبودها إل مقه سيد معبد أوام (في مدينة مارب اليوم) ويبدو أن القربان كان تمثالا من البرونز كانت ربيب أث قد نذرته لمعبودها لأنه أعانها من شيء ما قد يكون مرض أو أنجاها من هلاك وتلف.

من مقتنيات متحف بيحان

رابط القطعة في موقع الهيئة الرسمي

https://goam.gov.ye/museumd/11?pieceId=266
#شبوة
#متحف_بيحان
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
#حضارتنا

#قبائل_العوالق في #شبوة
السلالة والنسب والديار والمشيخات والتاريخ والتحالفات

«شدّت جمال العوالق ليتني عولقي»

التعريف بقبائل #العوالق
تُعد قبائل العوالق من أبرز التكتلات القبلية التاريخية في جنوب اليمن، وارتبط اسمها بصورة خاصة بمحافظة #شبوة والمناطق المتاخمة لها، كما امتد وجود فروعها تاريخياً إلى أجزاء من أبين وغيرها.

وقد عُرفت بلاد العوالق بوجود كيانات سياسية وقبلية متعددة، من أبرزها سلطنة العوالق العليا، وسلطنة العوالق السفلى، ومشيخة العوالق العليا. وكانت نصاب عاصمة سلطنة العوالق العليا، بينما ارتبطت مناطق العوالق السفلى ببلاد باكازم وأحور والمحفد.
ومن المهم التفريق بين العوالق باعتبارها إطاراً قبلياً واسعاً وبين الكيانات السياسية التي قامت في بلادها، إذ لم تكن جميع المكونات القبلية تحت سلطة سياسية واحدة في كل المراحل التاريخية.
ديار العوالق في شبوة والمناطق المجاورة
ارتبطت بلاد العوالق تاريخياً بعدد من المناطق، ومن أبرزها:
#نصاب
الصعيد
يشبم
مرخة
عبدان
خورة
بيحان وما جاورها
المحفد
أحور
والمناطق والأودية الواقعة بين هذه البلاد.
وكانت #نصاب مركزاً سياسياً مهماً لسلطنة العوالق العليا، بينما امتدت بلاد العوالق السفلى إلى نطاق أحور والمحفد وما حولهما.

التقسيم العام للعوالق العليا
بحسب الروايات القبلية المتداولة، يمكن عرض المكونات الرئيسية للعوالق العليا في ثلاثة أجنحة كبيرة:
1. آل معن
2. المحاجر
3. همام والفروع المرتبطة بها

#آل_معن: يُعد اسم آل معن من الأسماء المحورية في تاريخ العوالق العليا، وارتبطت به المشيخة والسلطة في عدد من مناطق العوالق.

وتذكر أن آل معن ينقسمون إلى جناحين رئيسيين:
أ- آل علي
ومن أشهر الفروع والأسماء المتداولة ضمن آل علي:
آل علي بن أحمد
آل دحّة
آل يسلم بن دحّة
آل سالم بن دحّة
آل عبدالله بن دحّة
آل أبوبكر بن دحّة
آل عتيق
آل باراس
آل بزعل
آل مدحجي
آل مقارحة
آل لقيط
آل باهدى
آل بافياض
آل باثوبان
آل مندل

وتذكر أن دخول جماعات وأفخاذ في أحلاف آل علي، ومن الأسماء المتداولة:
آل بزعل
آل الريد
آل وقار
آل حطروم
ب- آل محمد بن أحمد
ومن الفروع المتداولة:
آل سليمان
الطواسل
الأحامدة
آل شلوان
كما تذكر أن أسماء بيوت ومشايخ وأفخاذ مرتبطة بالمجال الاجتماعي والسياسي للعوالق العليا، ومنها:
آل باسويد
آل الهيج
آل الخشعي
أبو عرام
آل بوحربة
آل بو غاسقة
آل السليماني
العسكر / عسكر الدولة

ديار آل معن
ارتبط وجود آل معن تاريخياً بصورة خاصة بمناطق:
الصعيد – نصاب – يشبم، مع امتدادات ووجود في مناطق أخرى من بلاد العوالق.
وكانت نصاب مركز سلطنة العوالق العليا، بينما عُرفت الصعيد ويشبم كمراكز قبلية واجتماعية مهمة للعوالق وآل معن.

#المحاجر ؛
من أجنحة العوالق العليا
تُذكر المحاجر في باعتبارها جناحاً رئيسياً من أجنحة العوالق العليا، وتضم عدداً من البطون والفروع.
ومن أبرز ما يرد في التقسيم المتداول:
1. آل ديان
آل صالح
آل عبدالله
2. المرازيق
آل سعيد
آل جباه
آل قمدة
آل قطنة
3. #الربيز
آل حميد
آل شمس
آل عبود
آل باقطيان
آل شاجرة
وقد عُرفت بلاد المحاجر تاريخياً ضمن نطاق سلطنة #العوالق_العليا. وتذكر مصادر تاريخية محلية أحداثاً للمقاومة في منطقة المحاجر، ومنها أحداث مرتبطة بقبائل #الربيز في خمسينيات القرن العشرين.

مناطق المحاجر
يمكن ربط المحاجر بصورة عامة بالمناطق الواقعة في نطاق:
بلاد المحاجر – #حطيب وما حولها – الأودية والقرى التابعة للقبائل الداخلة في هذا الجناح.

#همام:
تظهر همام في التقسيمات القبلية المتداولة ضمن مكونات العوالق العليا، وترتبط بها أسماء:
آل قربان
البقار
عيال الماجود
آل بلليث
وتوجد لهم ديار وأودية ومواضع ضمن المجال الجغرافي للعوالق العليا، مع وجود تداخل اجتماعي وجغرافي بين عدد من القبائل والفروع.

الفروع الأخرى مرتبطة ببلاد العوالق العليا، ومنها:
آل غسيل
باكلوة
دغار
إسحاق
بامسلم
الفقراء

#العوالق_السفلى : #باكازم:
تمثل العوالق السفلى أحد المكونات التاريخية الكبرى المرتبطة ببلاد العوالق.
وقد ارتبط اسمها بصورة خاصة بقبائل #باكازم في:
#أحور – المحفد – الأودية والمناطق الواقعة بينهما وما جاورهما.
وتشير مصادر تاريخية إلى أن سلطنة العوالق السفلى كانت كياناً مستقلاً عن سلطنة العوالق العليا، وأن نطاقها شمل بلاد باكازم.
أبرز أقسام باكازم:
تقسيم باكازم إلى جذمين رئيسيين:
#بنو_مخشب
ومن الأسماء المتداولة:
آل سعد
ومنهم:
آل شمعه
آل مانع
آل سعيد
آل علي بن حنش
الحوافل
آل لعنج
آل رشيد
بنو جحزر
ومن أبرز الأقسام :
آل جارضة
وينقسمون إلى:
آل دواس

#جبل_كدور

يقع جبل كدور جغرافياً وتاريخياً في مديرية #حبان بمحافظة #شبوة (الواقعة في إطار المنطقة التاريخية الممتدة لجنوب شبه الجزيرة العربية و #حضرموت القديمة)، وليس في #حضرموت الحالية إدارياً.
يُعد معقلاً أثرياً عريقاً تعود جذوره إلى عصور ما قبل الميلاد ومملكة حضرموت التاريخية.

الموقع والتسميات التاريخية
الموقع: يقع جنوب مدينة حبان / جنوب غيل حبان، وهو جبل منيع وصعب المراس لا تزال تنمو في جنباته أشجار اللبان والصبر والمر.

الأسماء القديمة: عرف قديماً بأسماء مثل جبل #النور وجبل #الشهباء والجبل #المقدس،
قبل أن تستقر عليه تسمية "كدور".

المحطات التاريخية الأبرز
العصر الحميري القديم: تشير الدلائل والنقوش الأثرية إلى أن الموقع يعود إلى ما قبل الميلاد والعصر الحميري، وربما ورد ذكره في شواهد تاريخية تعود لمطلع القرن السابع قبل الميلاد.

نقش أبرهة (القرن السادس الميلادي): ورد ذكر الجبل في نقوش أبرهة الحبشي (مثل نقش مأرب الشهير CIH 541) إبان حملاته العسكرية في المنطقة نحو (542/543م).

المواجهة مع الحبشة:
تحصن الغزاة في مصنعة الجبل أثناء الصراع ضد بني أسلَم ذي يزن، حيث قاد المقاومة ولي العهد معد كرب يعفر بن الملك #سميفع_أشوع، وذكرت الروايات أن اسم "كدور" أُطلق لفترة تعبيراً عن #كدر وتعب الحملات العسكرية التي واجهت مقاومة شرسة من أهالي المنطقة ومق مقاتلي ذي يزن هناك.

الأساطير الشعبية: تواترت عبر القرون روايات شعبية وأساطير محلية تحكي عن صفات عجيبة لهذا الجبل المنيع، منها مقولة إنه "يدور" أو يتحصن بطبيعة جغرافية فريدة أعاقت الغزاة قديماً.

" #كدور " اسم لجبل وموقع أثري في وادي #ميفعة ، ويعتقد أن أول ذكر له قد ورد في نقش النصر الذي سجله المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب سبأ والموسوم بـ (RES. 3945 ) ، والذي يعود تاريخه إلى القرن السابع قبل الميلاد باسم ( ك د ر ) ، كما ورد ذكره في نقش إبرهة الموسوم بـ (CIH . 541 ) الذي يعود إلى ( القرن السادس الميلادي ) ـ أيضاً ـ باسم ( ك د ر ) ولكنه في النقش الأخير قد مُيز باللفظ ( م ص ن ع ت ) ، أي مصنعة وتعني باللغة اليمنية القديمة الحصن أو القلعة الحصينة .

وجبل كدور يقع إلى الجنوب من مدينة حبان ، وبقاياه الأثرية تعكس أهميته الدفاعية ، فقد أقيمت في أعلى قمته قلعة يصل إليها عبر طريقين صاعدين من الأسفل حتى الأعلى ، تسمى الطريق الأولى بـ ( النَّحَر ) ، وتقع على جهته الشمالية ، وهي طريق مرصوفة بالأحجار صالحة لصعود القوافل إلى قمة الجبل – باستثناء بعض أجزائه التي انهالت حالياً عليها بعض الأحجارالمتساقطة ـ وعند نهاية هذا الطريق من أعلاه يبدأ سور الحصن أو القلعة ، أما الطريق الثاني وتســــمى – سمنة – الصاعد إلى الجبل من شعب لهية عبر شعب عقر ووصولاً إلى قلت ـ مروح ـ وهذه الطريق تسمى ـ أيضاً ـ بطريق شعب عقر مبنية ومرصوفة بالحجارة في كثير من أجزائها ، وهو طريق كانت تعبر عليه الجمال والحمير والماشية ومازالت حتى اليوم .

ومن بقايا #أثار جبل كدور إلى جانب تلك الطريقين :

- #السـور : وهو الذي تصل إليه الطريق الأولى ( طريق النحر) ، ولا تزال بعض أجزائه قائمة باستثناء الجزء الذي كانت فيه البوابة فلم تعد فيه سوى الأساسات ، وإلى خلفـــه وأمامه توجد - أيضاً - بقايا خرائب لمبانٍ يحتمل أن تكون سكنية خاصة بأهل الحصن أو القلعة .

- بقايا #الاستحكامات الدفاعية : وهي عبارة عن بقايا غرف مبنية من الأحجار في سفحي شعب الطريف ابتداء من مروح باتجاه أعلى الشعب ، والتي فيما يبدو بأنها كانت تمثل خطوطاً دفاعية
عن عمق الجبل في جول الجدر .

- بقايا أساسات لمبان في حواف الجبل الشمالية والشرقية .

- بقايا #المقابر : توجد البقايا في جول العويد ، ولا يعرف على وجد التحديد تاريخها .

تلك هي أهم آثار جبل كدور بشعابه الكثيرة والمتفرقة يمثل منطقة هامة لإنتاج سلعتي اللبان والمر ، والتي لازالت أشجارها تنمو طبيعياً في قمته وسفحه .

- كان يمثل جبل كدور موقعاً حصيناً يوفر الحماية لقاطنيه ، من حيث التحصينات الدفاعية المتعددة الأنماط والمواقع .

- ربما أن ذلك الجبل كان يحتوي على غابة طبيعية من الأشجار كان يستفاد منها في عمليات البناء

حيث أشار أحد المعمرين في السن بأن الصاعد إلى الجبل ابتداء من شعب عقر لا يصيبه ضوء الشمس حتى يصل إلى قمة الجبل وذلك لكثرة أشجاره وطولها ، وقد اقتلعت اغلب الأشجار التي يستفاد منها في البناء في ( النصف الثاني من القرن العشرين ) نتيجة للتوسع العمراني وازدياد الطلب على ذلك الخشب وهو من خشب شجرة ( اللبخ ) المشهورة بالجودة والمتانة ، ومقاومتها لحشرة الأرضة .

أما بالنسبة لتاريخ ذلك الجبل فإنه يعود إلى أقدم الفترات الزمنية فقد أشرنا إلى أنه ذكر ضمن أسـمـاء المـواقـع الـتـي دمـرهـا المكرب " كرب إل وتر بن ذمار علي " مكرب #سبأ في ( القرن السابع قبل الميلاد ) ، ويدخل ضمن مواقع وادي #ميفعة .
عبيد طرموم و AI

حريق العاصمة #شبوة في التاريخ ماهي آثاره حتى اليوم

ولعظمة المملكة تأتي أهمية المدينة العاصمة لأكبر دولة حضارية في الجزيرة العربية في تاريخ العرب القديم، كما ذكر (المؤرخ والباحث العراقي د. جواد علي في المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام )وفي الصلات العالمية.. وتُظْهِرُها القضايا السياسيةُ والاقتصادية والثقافية معلمًا مهمًا في مجريات الأحداث حربًا وتجارةً وفنًا ورفاهًا فيما قبل الإسلام، أما ما بعده فقد كانت مثل إحدى المدائن العربية والإسلامية التي غدت أثرًا بعد عين. ومن هدمها واحرقها لأطماع سياسية بهدف الوحدة والضم والاتحاد.
قال د. جواد علي : وعاصرت مملكة حضرموت مملكة "معين" وهي مملكة أخرى من ممالك العربية الجنوبية، ، وقد ظهرت مملكة حضرموت قبل الميلاد أيضًا، وما زال اسمها حيًّا يطلق على مساحة واسعة من الأرض، فلها أن تفخر بهذا على الحكومات العربية الأخرى التى عاشت قبل الميلاد، ثم ماتت أسماؤها، أو قل ذكرها قلة واضحة.وقد قطع اسمها مئات من الأميال قبل الميلاد، فبلغ مسامع اليونان والرومان وسجله كتابهم في كتبهم لأول مرة في القارة الأوروبية، وكتب لذلك التسجيل الخلود حتى اليوم. ولكن سجلوه بشيء من التغيير والتحريف، اقتضته طبيعة اختلاف اللسان، أوسوء السماع، فرواه "ايراتوستينس"1Chatramotitae، ورواه "نبوفراستوس" 2Hadramyta وأما "بلينيوس" فقد روراه "Atramitae" و 3Chatramotitae. وقد ورد عند "بطلميوس" بشكل4Chathramitae = Adramitae.....)د. جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ج ٢/ ص ١١٩
وفي أوج ازدهارها امتدت هذه الدولة من مشارف بيحان غرباً إلى ظفار شرقاً ، وكانت من أكبر دول المنطقة في التاريخ القديم وهناك ثلاثة أقوال في تحديد قيامها قبل الميلاد ،١٠٢٠ أو ١٥٠٠ أو ٤٥٠ وقد كان أوائل حكامها كما هو معروف مصطلح عند فقهاء وعلماء التاريخ القديم يسمون (المكاربة الذين يجمعون بين الدين والحكم) ثم انتقلوا إلى لقب ملك ، وبحكم سيطرت حضرموت على إنتاج اللبان من منطقة ظفار وسقطرى بدرجة رئيسية كان لها علاقات تجارية نشطة عبر البحر مع مصر والساحل الإفريقي وبعض الموانئ الهندية ظلت حضرموت دولة مستهدفة من قبل الدول اليمنية المجاورة التي كانت تطمع في السيطرة عليها وعلى ثرواتها منها دولة سبأ المتحالفة مع الأحباش. وتفيد المعلومات التاريخية أن الدولة السبئية، ورثت دولة معين وكان ذلك حوالي ٦٣٠ ق.م بعد أن قضت عليها واتفق الباحثون على تقسيم حكم السبائيين إلى دورين، وما يهمنا هنا هو ملكهم "كرب ال وتر" وبلغت اطماعه للسيطرة على حضرموت وعلى الطرق التجارية المتفرعة عنها فقتل آلاف من الناس وأسر آلاف أخرى واحرق المدن واتخذ لنفسه لقب ملك وكان ذلك سنة ٦٣٠ قبل الميلاد. فذكر د. جواد علي في كتابه المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ٢/ ٢٩٩ بعض ماحدث في تلك الحروب ونتائجها قال : (...قد أضرت حروب "كرب ايل وتر" المذكور ضررًا فادحًا بالعربية الجنوبية فقد أحرق أكثر الأماكن التي استولى عليها، وأمر بقتل من وقع في أيدي جيشه من المحاربين، ثم أمر بإعمال السيف في رقاب سكان المدن والقرى المستسلمة فأهلك خلقًا كثيرًا. ونجد سياسة القتل والإحراق هذه عند غير "كرب ايل وتر" أيضًا. كان على الحضارم أن يقاوموا الإحلال اليمني لبلادهم لمدة طويلة ويحرروها متزامناً مع ضعف الدولة السبئية إلا أن مجد حضرموت لم يدم طويلاً فقد كان الحميريون يطمعون أيضا في السيطرة على حضرموت
فظهروا في ذي ريدان" أي الحميريين قد ظهروا للوجود، وأخذوا ينازعون الأسرة السبئية الحكم منذ حوالي سنة "١٠٠ ق. م" وذلك في عاصمتهم "ظفار"، ومن مقرهم في حصن "ريدان"
وفي نهاية القرن الثالث الميلادي وبداية القرن الرابع الميلادي قام الملك اليمني شمر يهرعش" بحرب واسعة على "حضرموت" واستطاع أن يدخل عاصمتها شبوة ويدمرها ويخربها بالكامل وأضافها عنوة إلى حكومته بالقوة حتى صار اسم حضرموت منذ ذلك الحين جزءًا من اللقب الطويل الذي كان يلقب به الملوك ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت ومعنى ذلك انقراض مملكة حضرموت ودخولها في حكومة "ملك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت" اللقب الرسمي الذي اختاره "شمر" المذكور نفسه.
العاصمة شبوة في التاريخ: وآثار الاحتلال حتى اليوم
ذُكرت) شبوة (في المصادر والمراجع التاريخية الوثقى؛ كالمصادر المحلية ، أو العربية أو العالمية، ومما يجدر ذكره أنها قد وردت في مناحٍ ثلاثٍ هي:
- العهد القديم؛ التوراة وفي إنجيلي متي ويوحنا.
- النقوش اليمانية الأصيلة والمخربشات النقشية اليمانية.
- الكتابات اليونانية والرومانية القديمة والكتابات اليمانية والعربية القديمة والوسيطة والحديثة.. و يرى بعض الباحثين أن التلال المطلة على العاصمة الحضرمية شبوة قد سكنت في العصرالباليوليتي أي) العصر الحجري القديم (إلى) العصر الحجري الحديث (حوالي٤٠٠ + ٤٨٠٠ ق.م .

قصر ذييبان اول قصر شيد في #عتق #شبوة
بيت ال محمد بن سالم ال ذيبان وهم أحمد بن محمد وعبدالله بن محمد وسالم بن محمد وعبدالكريم بن محمد بني الدور الأول منتصف خمسينيات القرن الماضي وبنيت الأدوار العليا في 1965- 1966 وهم من اربع بيوت في عتق وبيت في بيحان القصاب وعدد من البيوت في حبان أشهرهم رجل البر والاحسان الشيخ علي محمد ذيبان ألذي اقام مشاريع مياه وكهرباء في حبان وبناء وتجديد مسجدين في عتق ومناطق اخرى وبنى من ماله الخاص أول مشفى للأمراض الصدرية في عدن بالشيخ عثمان وأوقف له اوقاف من عماير وغيرها وكان من كبار التجار لكن اصحاب الجبهة القومية و #الحزب_الاشتراكي_اليمني صادروا كل أملاكه مثل بقية رجال الأعمال في الجنوب وشردوهم خارج بيوتهم وأرضهم وأهلهم

الفريد من موروث #يافع التليد

#المحطات_واسواق_التجارة_القديمة
مسارات التجارة القديمة في يافع
وظلال محطات الاستراحة وأسواق اللحظة القديمة

عبدالفتاح نصر #السنيدي
الشتيت ابونصر #اليافعي

اولا : #محطات_القوافل :
​مع تزايد حركة العبور بين الساحل والجبل، بدأت تتشكل الملامح الأولى للتجمعات التجارية عند "محطات القوافل". كانت هذه المحطات تقام على أطراف الطرقات العامة ومفترقات الأودية الكبرى؛ حيث تهبط القوافل لترتاح من لَغَب الطريق.
​لم تكن تلك المحطات تحوي مبانٍ أو حوانيت ثابتة، بل كانت عبارة عن "أسواق بدائية مؤقتة". يفترش التجار الأرض، يُخرجون ما بداخل الغرائر والخرج، وتبدأ عملية "المقايضة" أو البيع والشراء لفترة زمنية محدودة. وما إن تأخذ الإبل قسطاً من الراحة وتستعد القافلة للمغادرة، حتى ينفضّ السوق وتعود القفر إلى صمتها الأول، وكأن لم يغنَ بالأمس!
ومن اهم هذه #المحطات هي
محطات #الحد يافع و #شبر_الحضارم التي كانت اول مستقبلات القوافل الاتية من #بيحان #شبوة بالملح الصخري وملبوسات البراكيل والسباعيات البيحانية المشهورة ، ومثلها #العرقة ذي ناخب .
ومحطات #صبيبة والروى و امسدارة وعمدات #رصد المارة بها القوافل من والى موانئ #أبين و #عدن .
ومحطات #المفلحي ومشألة و #يهر المستقبلة للقوافل الاتية من اتجاة #الضالع و #حالمين و #ردفان .

​ثانياً: #الأسواق_القديمة..
شواهد التاريخ والوثائق المحفوظة
​مع استقرار المجتمعات، تحولت بعض المحطات السالفة إلى "أسواق قديمة" ذات أسماء ممتدة عبر القرون، لا تزال أطيافها وأسماؤها العالقة تتحدى غبار الزمن، ومنها على سبيل الذكر لا الحصر :
١. ​سوق بن طاهر في رخمة #كلد.
٢. ​سوق الجمعة في #رهوة السوق بلباقير كلد.
٣. ​سوق ضبئة في #كلد.
٤. ​سوق أسفل مقبل في كلد.
٥. ​سوق #حرير في وادي الصفاءة كلد.
٦. ​ذراع السوق الواقع بين شريان وقلعة #القارة (عاصمة سلطنة يافع بني قاصد).
٧. ​سوق الليل تحت قرية الفارس في جبل #موفجة كلد.
٨. ​سوق المنصورة في رباط #السنيدي.
٩. ​سوق #معربان القريب من ضريح الولي #أسعد بن علي.
١٠. ​سوق الخربة في #السعدي.
١١. ​سوق الثلوث في الصيرة #لبعوس.
١٢. ​سوق مدينة الشمس والقمر الأثري في #جعار (يافع الساحل).
١٣. ا​سواق #الروّى وحصن عطية وصبيبة .
​
​طبيعة الانشطة التجارية فيها:
تنوعت طبيعة ونشاط هذه الأسواق التاريخية وفقاً لموقعها وجغرافيتها:
1. أسواق مزدهرة وشاملة (يافع الساحل والسهول) ​كانت القريبة منها من الموانئ البحرية شرياناً متدفقا بالخيرات ومحطاً للتجارة الدولية والمحلية؛ كـ سوق #العصلة وسوق مدينة الشمس والقمر الأثريتين، إضافة إلى سوق #صبيبة ( #باتيس حالياً) وسوق الصيرة والجُربة عاصمة المفلحي وسوق العرقة مكتب #الناخب ، وسوق شبر الحضارم . وتؤكد الوثائق التاريخية مدى التنوع والازدهار الاقتصادي لهذه الأسواق، حيث شمل النشاط التجاري فيها مختلف البضائع الثمينة والسلع والأنعام، بل وحتى بيع #العبيد قديماً كما تدل وثائق سوق العصلة بأبين القريب من حدود يافع.

2. محطات وتجمعات دورية ذات ضوابط ووثائق ​أسواقٌ لم تكن تضم مبانٍ حجرية قائمة، بل كانت ساحات مفتوحة تُعقد في أيامٍ محددة من الأسبوع، مثل سوق #الجمعة في رهوة السوق كلد ، وسوق مقبل، وسوق #الثلوث في الصيرة بلبعوس. ورغم غياب العمران بها وإنفضاضها بانتهاء يومها، إلا أن الوثائق العرفية والتاريخية لبلاد يافع حفظت لنا قوانين صارمة وضعت لهذه الأسواق؛ تضمن حماية الوافدين، وتؤمن الحقوق، وتجرم "الاعتداء أو العيب" في أوقات انعقاد السوق وهذه الوثائق يتراوح عمرها بين القرون العاشر والحادي عشر الهجري وكما اخبرني الدكتور الباحث نادر سعد #العمري من خلال تواصلي معه بانه استطاع ان يحصل على معلومات وشواهد ومخطوطات وثائق تمكنه من اصدار كتاب خاص بمسارات التجارة القديمة في بلاد #يافع وسيكون رافد مهم للمكتبة التاريخية اليافعة نسأل الله له التوفيق .

3. اسماء اسواق لايوجد مايشير الى وجود اي انشطة تجارية فيها وربما لمفردة "سوق" التي ارتبطت ببعض الاماكن منذ القدم معان ومدلولات اخرى مثل سوق #الليل الذي يطلق على مكان في وسط جبل مؤفجة لايوحي بان المكان مهيأ لقيام نشاط سوقي تجاري فيه لوقوعة وسط جبل في مكان وعر لاتمر فيه قوافل او حتى يصعب على الحمير المرور فيه ، ومما سمعنا من كبار السن ان الاسم كان يشير الى وجود #الجن الذين كان المارة هناك في الليل يشعرون بحركات غريبة في هذا المكان واطلق عليه سوق الليل اي مكان للجن حركة ليلية فيه اشبه بالسوق . ومثله سوق ذراع #القارة الا ان منطقة #شريان القريبة منه كانت من اكثر المناطق المزدهرة بالدكاكين زمان ويعتبر اهلها #المقافع من اشهر تجار يافع #بني_قاصد قديما.

.......

#فهد_الانباري
#دار_المسد

منزل في جرف جبلي عميق عالي الإرتفاع #شبوة
تواجد الرجال يوضح حجم الجرف وارتفاعه
في داخل الجرف تتواجد عدة غرف سكنية غير مأهولة
يتوسط فتحة الجرف عمود صخري

منزل (دار) المسد شعب مذاب
وادي #مذاب منطقة #الريدة
مديرية #الطلح محافظة شبوة #اليمن
📷 حسن صالح بارحيم
توضيحا من
الموثق والباحث والمؤرخ الاستاذ عيظه عبدالعزيز
وفقا لدراسة وثق فيها دار المسد كمعلم تأريخي
هذا ادناه بين القوسين
(يسمى هذا المكان بدار المسد
وهي عبارة عن غرف بنيت داخل تجويف داخل الجبل
واسفلها وثلاثه انفاق تلقي مع بعض
اثنين انفاق بنيت على شكل كاسر السيول الأمطار
واحد المدخل الرئيس لانفاق ويوجد تحتها
حوض مائي يعني غدير ماء مياة السيول
لمدة اربعه اشهر وأكثر
ومن المعروف أن المسد هو الحبل
كما ذكرة القران الكريم (حبلآ من مسد)
داخل النفق الثالث فته إلى التجويف الأعلى الذي توجد داخله الغرف
والوسيلة الوحيدة للوصل إلى الغرف
عبر الحبال
ويظا يوجد جسد متصل من الجرف الجبل إلى أسفل الغرف وتوجد نوبه حراسه أو مراقبه
والكل مفصول عن العرف الرئيسيه ..
الاستنتاج :-
أن الغرف الموجودة تسكنها عائلة
وقد يكون لشخص ذو اهميه كبيرة مثل ملك
فقد حكمه واستعادة من هذا المنطقه
أو أسرة لقائد عظيم كان هارب في فترة زمنيه معينه
أو للقائد عصابه
أو غيرها
ادخل الى الخرائط
تجد هذا الموقع في نصف المسافه من الساحل بحر العرب وميناها قناء قديما مدينه شبوة القديمه عاصمه مملكه حضرموت
وتقبل تحياتي واحترامي
وشاكرا لك هذا الفته الكريمه
لمديريه الطلح محافظة شبوة)

#رزاق_أزازي

#يهود_اليمن، #حبّان، #شبوة

في قلب مدينة حبّان بمحافظة شبوة، عاش يهود اليمن قرونًا طويلة. بلغ عددهم في إحدى الفترات نحو 450 شخصًا، أي ما يقارب نصف سكان المدينة.
كان لهم حيّهم الخاص قرب قصر السلطان، وبيوت من أربعة وخمسة طوابق، ومعبدان كانوا يؤدون فيهما صلاة السبت.
عاشوا جنبًا إلى جنب مع جيرانهم المسلمين بعلاقات تجارية ومعرفية وطيدة، بل شاركوهم القتال دفاعًا عن المدينة في بعض الغارات، واشتهروا بحرف يدوية دقيقة كصياغة الفضة وصناعة الأدوات.
ماتزال آثارهم شاهدة حتى اليوم: نقوش عبرية منحوتة على صخور واد قريب يُدعى "شعب الشقب"، وثّقها الباحث د. عبدالله مكياش ضمن دراسة متخصصة.
مع قيام إسرائيل، هاجر معظمهم ضمن ما عُرف بـ"عملية بساط الريح"، تاركين خلفهم أرضًا عاشوا فيها لأجيال طويلة.
اليوم، ما يزال بعض أحفادهم في الشتات يحنّون لهذا الإرث، أحدهم يعمل حاليًا على توثيق شهادات كبار السن الأحياء، ويحلم بزيارة حبّان يومًا ما.
..
(المصدر: تحقيق الموقع بوست، عبدالله أبوبكر بارحمة، رابط أول تعليق)

ولماذا هذا الصمت؟
قد يتساءل الباحث: كيف بقي موقع بهذه الأهمية، وله ذكر في النقوش، وقلعة واستحكامات وآثار متعددة، بعيدًا عن دائرة الاهتمام الأثري الواسع؟
هل هو مجرد إهمالٍ تاريخي؟
أم صعوبة الوصول إلى الموقع؟
أم أن هناك طبقات من التاريخ لم يُلتفت إليها بما يكفي؟
أم أن كَدُور واحد من تلك المواقع التي ظلّت بعيدة عن الضوء، حتى أصبح التطرق إليها نفسه أمرًا نادرًا؟
لا نملك دليلًا علميًا يثبت وجود تعمّد لإخفاء الموقع، ولذلك لا ينبغي أن نحول هذا التساؤل إلى حقيقة؛ لكن ندرة الدراسات المنشورة مقارنة بما يوصف عن الموقع كافية وحدها لطرح السؤال.
فالتاريخ لا ينبغي أن يكون محظورًا على الباحث، والمواقع الأثرية لا ينبغي أن تبقى أسيرة الروايات المتوارثة أو الصور المتفرقة.
كَدُور يحتاج إلى دراسة… لا إلى أسطورة.
ويحتاج إلى بعثة أثرية تفحص طبقاته، وتوثق نقوشه، وتدرس أحجاره، وتحدد مراحل بنائه، وتقارن ما فيه بما هو معروف من مواقع جنوب الجزيرة العربية.
فربما لا يكون كَدُور مجرد جبل يحمل قلعة قديمة…
بل صفحة لم تُفتح بعد من تاريخ هذه الأرض.
ولمن أراد التوسع في هذا الملف، ننصح بالرجوع إلى سلسلة #جبل_كدور_التاريخي_والنهب_البريطاني التي تطرق فيها الأخ
#صالح سعيد #القميشي
إلى هذا الجانب، ففيها مادة ومشاهدات تستحق المتابعة والمقارنة مع ما تثبته المصادر والنقوش.

وكما تعودنا دائمًا…
لا ندّعي الحقيقة، وإنما نبحث عنها.
لا نقدّس الرواية، وإنما نختبرها.
ولا نغلق بابًا أمام التاريخ، وإنما نفتحه بالدليل.
" أينما أطلقت النظر هناك أثر ✨"

#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد
#جبل_كدور
#حضارة_الأحقاف
#شبوة
#وادي_ميفعة

#فهد_الانباري
#سور_قنا
#سور_شعب_الخرش
#شبوة

أعظم وأطول وأعلى وأعرض سور تم بناءة في اليمن
قام ببناء جدار السور في القرن الاول الميلادي
الملك يشهر إل بن أب يسع ؟؟؟
لصد هجمات القبائل الحميرية من التسلل الى اراضي شبوة وحضرموت
تم بناء الجدار فوق جبال شعب الخرش المطلة على وادي العوارض شمال ميناء قنا (بئر علي) ما بين محافظة شبوة ومحافظة حضرموت
يتوسط جدار السور بوابة وحيدة لعبور القوافل التجارية من والى ميناء قنا
المتواجد حاليا فقط من الجدار امتداد يبلغ 160م بعرض 5 أمتار وبارتفاع من 3 الى 4 متر
يوجد نقش بخط المسند على احد احجار الجدار قرب بوابة القوافل .. للاسف تم سرقة هذا الحجر
في التعليقات صورة قديمة للحجر المنقوش قبل سرقته
للأسف كذلك تم شق طريق ترابية للسيارت تنفذ من الجدار
مما اهدر جزء كبير من جدار السور

مستخلص منقول من عدة مصادر
اهمها ما تم نقله من صفحة الدكتور عبدالعزيز بن عقيل
جدار سور جبال شعب الخرش وادي العوارض
ما بين محافظة شبوة ومحافظة حضرموت #اليمن

#المقاومة_الحضرمية بعد سقوط العاصمة #شبوة من خلال #النقوش اليمنية

أ. #أبو_صلاح حسين صالح بن عيسى

بعد سقوط شبوة العاصمة لمملكة حضرموت، وضمها بالقوة إلى مملكة سبأ وريدان في أوائل القرن الرابع الميلادي ،تراجع ملوك حضرموت إلى مناطق الداخل وخاصة في وادي حضرموت المزدحم بالمدن والقرى التي تحيط بها الأراضي الزراعية وهناك تحصنوا و بدئوا في خوض حروب مقاومة عنيفة ضد القوات الغازية التي أخذت تندفع باتجاه وادي حضرموت منذ عهد الملك شمر يهرعش, ومن جاؤوا بعده إلى أن تم القضاء على تلك المقاومة الحضرمية عن طريق مؤامرات داخلية مهدت لهم ذلك ، وللأسف لم تعطنا النقوش اليمنية – بعامة –أي معلومات واضحة حول أولئك الملوك الذين اتخذوا من مدن الوادي وقرآه حصوناً لهم,كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه ، فعلى سبيل المثال لم تذكر النقوش اسم المدينة التي
اتخذها أولئك الملوك عاصمة لهم بدلاً من شبوة المحتلة، كما لم ترد إشارة إلى من جاء بعدهم، وكيف انتهى بهم الحال، وما هي علاقتهم بمن سبقوهم من ملوك حضرموت في العاصمة شبوة قبل سقوطها، وأمام هذا النقص في المعلومات لجأ دارسو النقوش إلى الاستنتاج من الإشارات النقشية المقتضبة الواردة في عدة نقوش وربط بعضها ببعض حتى يسهل فهم الأحداث التاريخية ومعرفة الشخصيات التي شاركت في تلك الأحداث
ومن هذه الشخصيات الملكين وهما اللذان خاضا حرباً ( #شرحيل و #ربشمس ) الوارد ذكرهما في . 11.12)Ja656/
وتجدر ،الإشارة إلى ذكر المقاومة حدثت ضد القوات الحميرية في منطقة السرير في وادي حضرموت . والسرير المنطقة المفروشة على جانبي الخط السريع المؤدي شرقاً إلى شرق جولة الغرف والتقاء وادي عدم بمجرى وادي حضرموت من الجهتين الشمالية والجنوبية كل هذه المنطقة تسمى وادي السرير .
إن الإشارة إلى أن عدم ذكر اسمي الملكين شرحيل وربشمس كاملين، أدى إلى الربط بينهما وبين شرحيل وربشمس المذكورين في نقوش #العقلة ولذلك نسبا إلى شرحيل ، و ربشمس:-
كانا حاكماً لمنطقة من )ذكرها النقش بـ ( #خصير ) أو حصن (خصير) من مناطق مناطق الداخل أو حصناً يدعى ب )خصير( ومن المحتمل أن يكون #شرحيل قد توليا قيادة المقاومة في المناطق الداخلية بين الأعوام ٢٩٦- و ٣١٢ م تقريباً ., وليس غريباً أن يتولى احد #ألأذواء قيادة مقاومة كهذه، فقد حدث ذلك أن الحضارم بجميع قبائلهم في تلك الفترة كانت تقاوم الاحتلال الممتدة مثاويها من منطقة الكسر حتى شرق حضرموت قبيلة حضرموت ، والصدف ، وسيبان ، وقبيلة #الو ، وشرك ريبن ، وجدم أو جدمم ، ويهبئر وذو هجرم ، وشرك رمي أو بارامي كما في بعض النقوش والمصادر تملك اغلب #وادي_العين ، وقبيلة جعشم ، وقبيلة القثم ، وقبيلة شرك عين .
أما ما يخص) الملك #ربشمس نمران) فقد خط له نقشاً يؤكد انه من أبناء) يدع ال بين )ملك حضرموت وأخو الملك ( #الريام يدم( ملك حضرموت
الذي ورد فيه ذكر ربشمس نمران مع لقبه (خير اسدن خير السادة أو الأسياد.
وذكر اسم أبيه) يدع ال بين ملك حضرموت (وأكد على أخوته للملك يدع أب غيلان ، وقد تولى ربشمس لقب خير أسدن في عهد أخيه يدع أب غيلان ويعني هذا اللقب منصب قائد المقاتلين.
وكانت الحروب التي خاضها) #شعراوتر) من قبل في حضرموت بدأت ب #صوران ومن ثم #شبوة وذات غيل، كما يفيد عبد الرحمن حسن الشيبة المدرس في جامعة #تعز في بحثه الذي يمجد فيه هذا الاحتلال والضم بالقوة من أجل #وحدة_اليمن
قال #الشيبة ويبدو لي أن الثوار في صوران لم يستسلموا, بل تمكنوا من الوصول إلى شبوة ) ، وعليه فأن الملك #العز_يلط لم يتمكن من تحقيق نصراً في صوران, وهو ما يرجحه بافقيه من خلال بعض المؤشرات النقشية على شحتها أن المعارك انتهت باستيلاء الثوار على مدينة صوران، وهذا ما مكنهم بعد ذلك من الوادي كله وانطلقوا نحو شبوة, ولعل هذه الأحداث كانت سبباً في قدوم الحملة التي قادها القيل ( #ناصر_يهحمد) ومعه رجال #ردمان الذين لم يرد ذكرهم في النقش ولكن نجدهم ناصر يهحمد ومن معه مذكورين في نقش الجهة ,)Ja640(
اليسرى من صخرة #المعسال، وقد جاء فيه إن القيل) ناصر يهحمد) وهو من "ذ معهر" " #ذي_معاهر" قام بحملة عسكرية ومعه رجال ردمان و #خولان ومدينة وعلان وأرض ردمان وتصدى لهم الحضارم .
ومما سبق يبدو لي أن أولى محاولات الملك #شمر_يهرعش لدخول الأراضي
الحضرمية ربما كانت تلك الأحداث الوارد ذكرها في النقش
الذي أشار إلى مساعدة #كندة لحضرموت حين أقاموا فخا أو )BR-M-Bayhn 5( ، كمينا في المكان المعروف ب )أراك( السطر 8 من النقش السابق ذكر .)Ja665/ ويقع عند مدخل وادي حضرموت وله ذكر في نقش آخر هو النقش ) 22قد ذكر مساعدة كندة لحضرموت )BR-M-Bayhan 5/ وإذا كان النقش 7يحدثنا عن اشتراك كندة مع )SH في أراك كما أوضحنا سابقاً, فإن النقش ) 32وهذا ؛)SH32/ قبائل أخرى في الجيش #الحميري الذي هاجم مدن حضرموت يعني أن علاقة كندة بحضرموت – القبيلة – قد تدهورت وتحولت من علاقة مناصرة ومساعدة

(( #إكتشاف موقعٍ أثري في #شبوة ))
#الأحقاف

بفضل الله تعالى، مَنَّ الله علينا بالكشف عن أحد المواقع الأثرية في أحد تلال محافظة شبوة، حيث يقف هذا الشاهد الحجري، إلى جانب عددٍ من الشواهد الأخرى، وقد برزت عليها كتابات بخط المسند، وإشارات ورموز ورسومات تستحق الوقوف عندها ودراستها بعناية.

وإن وجود هذه الشواهد مجتمعةً في موضعٍ واحد يفتح بابًا مهمًّا أمام الباحثين والمهتمين بتاريخ المنطقة، ويدعو إلى توثيق الموقع ودراسته أثريًا ونقوشيًا؛ لما يمكن أن تضيفه هذه الكتابات والرسومات من معلومات إلى تاريخ شبوة وحضارات جنوب الجزيرة العربية.

كما لاحظنا أن الموقع قد تعرّض لبعض الجرف والتسيير، ولا نعلم حتى الآن طبيعة ما حدث فيه أو أسبابه، وهو ما يؤكد أهمية الإسراع في توثيق هذه المواقع وحمايتها من العبث والاندثار، ووضعها ضمن دائرة الاهتمام الرسمي والأثري.

فالأحقاف ليست مجرد جبالٍ وشعاب؛ بل أرضٌ تزخر بالشواهد والآثار، وكلما اتسعت دائرة البحث ظهرت دلائل جديدة تستحق أن تُقرأ وتُوثّق.

هذه بلاد الأحقاف... وهنا شاهدٌ جديد من شواهدها.
✨ حيثما أطلقتَ النظر... هناك أثر.

#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد

تمثل النقوش المصدر الرئيس للغة القتبانية، وتتميز بـ:

مفردات تختلف عن السبئية والمعينية.

صيغ نحوية خاصة.

استخدام واسع للخط المسند القتباني.

10. نهاية المملكة

تشير النقوش المتأخرة إلى ضعف قتبان وتقلص نفوذها، ثم اختفاء لقب ملوكها بعد توسع مملكتي سبأ وحضرموت، ويُرجح أن المملكة انتهت خلال القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول الميلادي. بعد صراع طويل وحروب بين القتبانيين وجيرانهم في عهد المكربين والملوك

الخلاصة

تكشف النقوش المسندية أن القتبانيين كانوا شعبًا منظمًا يمتلك:

دولة ذات إدارة متطورة.

اقتصادًا قائمًا على التجارة والزراعة.

نظامًا قانونيًا موثقًا.

دينًا رسميًا يتصدره الإله عم.

علاقات سياسية وعسكرية مع بقية ممالك اليمن القديم.

#قتبان #هربة #حريب #شبوة #مأرب #الجوف
#جغرافيةالمسندوالزبور
#لغةالثقلان
.