❇ تاريخ وأدب وفن اليمن❇️
🌀telegram.me/taye5🌀
⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️⭕️
#تاريخ_اليمن
للفقيه الأديب الشاعر المؤرخ
#عمارة بن أبي الحسن علي #الحكمي #اليمني ( 19 )
✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅✅

#أخبار_الملكة_أروى بنت أحمد #الصليحي .. زوجة المكرم
و #جبلة يقال رجلاً يهودياً كان في ذلك الموضع يصنع ويبيع الفخار ( والاسم #ذي_جبلة واضح أنه إسم حميري يعني ذات الخصب او ذات الطين النقي الممتاز للزراعة وهي كذلك كانت اما الان فقد جرفت طين واديها وشعابها السيول ولم يبق الا القليل وشاهدتُ انا بعيني سنة 2007م شاهد قبر في مقبرتها العليا حاليا شاهد قبر عادي لمسلم علية نقوش حميريه أي أنه كان ملقى ضمن حجارة تلك المقبرة او حولها .. وشاهدت مقبرتها القديمة المهمله التي بني في أجزاء منها مستشفى البعثة الأمريكية وعدد من المنشئات وكان هناك قبور لازالت الاكفان تتدلى منها بعد جرفها للبناء وقماشها مازال سليماً ناصع البياض وقد طمست معالم تلك المقبره وهي المقبرة في عهد الملكة أروى وهذا يعني ان هذه المدينة أقدم من الصليحيين بكثيير ) وبنيت دار العز الاولى في ذاك الموضع ... وأول من إختطها كمدينة وسكنها #عبدالله بن محمد #الصليحي #الداعي يوم #المهجم وكان ذلك سنة 459هجرية وكان أخوه قد ولاه حصن #التعكر وهو الحصن المطل على ذي جبلة .. وجبله في سفحه .. ولما وصلت الملكة #السيدة_أروى بن أحمد الصليحي الى ذي حبلة حشرت الرعايا في مخلاف جعفر تحت ركابها؟؟!!
ولما عادت الى #صنعاء قالت ل #المكرم أرسل يامولانا الى أهل صنعاء فاليحتشدوا فاحتشدوا فقالت السيدة للمكرم أشرف عليهم وانظر ماذا ترى ..
فاشرف عليهم وإذا هو بالرماح والسيوف ولمع البيض والأسِنّه ..
فهم لايأتون إلا لحرب ونزال ...
ثم أخذته معها الى ذي جبلة ..
وقالت له مولاي إحشد أهل ذي جبلة وماحولها غداً .. فاحتشدوا فقالت له أشرف عليهم وانطر ماذا ترى .. فأشرف عليهم وإذا كل واحد منهم اما يجر كبشاً هدية لهم او يحمل ظرفاً مملوءاً سمنا أو عسلاً او معه هدية ظريفة ...
فقالت له يامولاي العيش بين هولاء ومع هولاء أصلح ...
فإنتقل الملك المكرم من صنعاء إلى ذي جبلة وإختط دار العز الثانية في ذي بور ..وهو سفح يقابل الدار الأولى التي في موضعها جامع جبلة وبه قبر السيدة ... وكان هذا سنة 481هجرية ..
وإستخلف المكرم على صنعاء #عمران بن الفضل #اليامي و #أبا_السعود بن أسعد بن شهاب ...
وفي هذه السنة أيضاً دبرت الحرة الملكة أروى قتل #سعيد بن #نجاح بعد أن إستولى على #زبيد واخرجهم منها .. وذلك بأن أمرت #الحسين التبّعي صاحب حصن #الشّعِر من #بعدان بان يكاتب سعيد بن نجاح ويقول له أنه الملك المكرم أصابه الفالج - وهذا غير صحيح - ..وأنه عاكف على الملذّات - وهذا صحيح - وأن إمرأته استولت على كل أمره - وهذا صحيح - ويقول له وإنت اليوم أقوى ملوك اليمن .. فإن رأيت أن نطبق على ذي جبلة أنت من #تهامة وأنا من الجبل أعلاها .. فنستريح منه .. وترجع إليك اليمن بأسرها كما كانت .. فإفعل ... فدولتكم اعزكم الله أحب إلى المسلمين من هؤلاء الخوارج ( لم يكن الصليحيين خوارج بل كانو فاطميين - وانما هذا اللفط شتيمه لهم ) ..
وفعلا نجحت خطة الملكة السيدة فقد راق الامر لسعيد بن نجاح وخرج في ثلاثين ألف حربة من تهامه ..
ولم يدري أن الملكة قد أرسلت الى أبي الفتوح بن أسعد و عمران بن الفضل في صنعاء أن ترقبا خروج سعيد بن نجاح من تهامه وإخلفاه عليها وإقتفيا أثره منزلاً بمنزل حتى يصل إلينا فمعنا صاحب الشعر وجيشه ..
وهكذا وصل سعيد بن نجاح إلى حصن حليفه التبعي صاحب الشّعِر ولم يشعر بخيانته إلا تحت أسوار الحصن فقد خرج إليه مقاتلاً واطبق عليه من خلفه جيش عمران وأبي الفتوح .. وأبيد جيش سعيد بن نجاح تماماً وقيل نجا منهم الفان فقط ...وأخذت زوجته ( أم المعارك ) أسيرة فقد كانت معه وقتل سعيد بن نجاح ونصب رأسه تحت طاقة زوجته في دار العز بذي جبلة ..
وكانت السيدة أروى تقول لمولاتها أسماء وقد كف بصرها ياليت لك عيناً حتى تنظري رأس الأحول تحت طاقة أم المعارك زوجته - أي أنها أخذت بثأر الداعي علي واخاه الذين نصبت رؤوسهما تحت طاقة اسماء في أسرها لدى سعيد بن نجاح - ..
وهنا أيضاً نجد #عمارة_الحكمي يتجنب تفاصيل تلك المجزرة الشنيعه ويتجنب ذكر كيف أقنعت الملكة #الحسين التبعي بخيانة صاحبه وكيف إستمالته فهو لم على مذهبها وهو حليف للنجاحيين بل أن سعيد بن نجاح لم يقتله في يوم #أم_الدهيم يوم قتل الملك علي الصليحي قرب مكة يوم أصبح أسيرا بيده وأبقاه واكرمه ...؟؟؟!!!
وفي سنة 477هجرية توفي الملك المكرم أحمد بن علي .. وأسند
[ الوصية]- هنا وبسبب هذه الوصية بدأت الخلافات والمنازعات - بالدعوة إلى الأمير الأجل ؟؟ الأوحد ؟؟! المنصور المظفر عمدة الخلافة أمير الأمراء أبي حِمير #سبأ_بن_علي_الصليحي …
( يقول #الجندي أن المكرم توفي في بيت يونس أو في حصن أشيح سنة 484هجريه ثم قال أو 480هجريه ثم قال أو 479هجر

لأنَّ (#أبا_لهـبٍ) لَمْ يمُـــتْ
وكُلُّ الذي ماتَ ضوءُ اللَّهبْ

فقامَ الدُّخانُ مكانَ الضِّيـاءِ
لهُ ألفُ رأسٍ وألفَا ذَنَــــــبْ

#عبدالله_البردوني..!
من قصيدة: #أغنية_من_خشب..!
ديوان: #السفر_إلى_الأيام_الخضر..!

#محمد_الأشول

نقش #بيت_الأشول أول نقش موثق للديانة التوحيدية في اليمن ويعود للقرن الرابع الميلادي.

🔻نص النقش بحروف #المسند.

1. 𐩣𐩡𐩫|𐩫𐩧𐩨|𐩺𐩠𐩱𐩣𐩬|𐩥𐩨𐩬𐩺𐩠𐩥|𐩱𐩨|𐩫𐩧𐩨𐩱𐩪𐩲𐩵|𐩥𐩹𐩧𐩱𐩱𐩣𐩧|𐩱𐩺𐩣𐩬|𐩱𐩣𐩡𐩫|𐩪𐩨𐩱|𐩥𐩹𐩧𐩺𐩵𐩬|

2. 𐩥𐩢𐩳𐩧𐩣𐩥𐩩|𐩥𐩺𐩣𐩬𐩩|𐩨𐩧𐩱𐩥|𐩥𐩠𐩥𐩻𐩧𐩬|𐩥𐩠𐩤𐩥𐩢|𐩥𐩠𐩦𐩤𐩧𐩬|𐩨𐩺𐩩𐩠𐩣𐩥|

3. 𐩫𐩡𐩬𐩣|𐩣𐩬|𐩣𐩥𐩻𐩧𐩠𐩥|𐩲𐩵𐩺|𐩩𐩰𐩧𐩲𐩠𐩥|𐩨𐩣𐩤𐩣|𐩣𐩧𐩱𐩠𐩣𐩥|𐩣𐩧𐩱𐩪𐩣𐩺𐩬|

4. 𐩥𐩧𐩭𐩠𐩥|𐩹𐩵𐩱𐩥𐩬|𐩹𐩨𐩭𐩧𐩺𐩰𐩩|𐩹𐩡𐩻𐩡𐩻|𐩥𐩩𐩪𐩲𐩺|𐩥𐩱𐩧𐩨𐩲|𐩣𐩱𐩩𐩣|

🔻نص النقش بالحروف #العربية.

1 ملك كرب يهامن وبنيهو أب كرب أسعد وذرا أمر أيمن أملك سبأ وذريدن

2. وحضرموت ويمنت برأو وهوثرن وهقوح وهشقرن بيتهمو

3. كلنم من موثرهو عدي تفرعهو بمقم مراهمو مراسمين

4. ورخهو ذداون ذبخريفت ذلثلث وتسعي واربع ماتم.

نلاحظ أن النص قريب جدا من اللغة المستخدمة حاليا.

🔻توضيح لنص النقش

1. "ملك #كرب_يهأمن" وأبناؤه " #أبا_كرب_أسعد" و " #ذرا_أمر_أيمن" ملوك سبأ و ذو ريدان

2. و #حضرموت و #يمنة بنوا وجهزوا منزلهم

3. بشكل كامل من أساسه حتى أعلاه بعون سيدهم "رب السماء"

4. في شهر " #ذو_دأوان" سنة "493" ( #حميري ويوافق 387 ميلادي)

#مجموع_بلدان
مجموع بلدان اليمن وقبائلها

#المهدي_المنتظر وإلى ذلك أشار صاحب البسامة بقوله :
وقال قوم : هو المهدي منتظر
قلنا : كذبتم حسين غير منتظر
كيف إنتظاركم نفسا مطهرة
سالت على البيض والصمصامة الذكر (١)
وكان هذا الإمام أعجوبة في الذكاء والفهم وغزارة العلم ، وله تفسير للقرآن العظيم وقد تقدم ذكر ريدة عند الكلام على حاشد.
#ريشان : هو اسم جبل #ملحان ، وإنما سمي ملحان باسم ملحان بن عوف بن عدي بن مالك بن سدد بن حمير الأصغر حكاه الهمداني وصاحب المعجم وقال ياقوت في المعجم : ريشان حصن باليمن من ناحية #أبين ثم نقل كلام الهمداني.
ومصنعة ريشان من قرى ناحية البستان ، و #ريشان : محل فيها أيضا من مخلاف #جنب.
(وريشان : حصن ومحل بالقرب من مدينة #قعطبة جهة شرق وريشان : في #ضلع_همدان) (٢).
#ريعان : قرية مشهورة غربي صنعاء على بعد ساعتين وتعد من ناحية همدان ، وفي القديم كانت ريعان مع ضلع ووادي ضهر من مخلاف #ماذن وقد نسي هذا الاسم في العصر الحاضر والى ريعان ينسب سد #ريعان وهو من السدود الحميرية الشهيرة خرب في القرن الرابع ولا تزال آثاره الى الآن.
وقد صار المحل الذي كان يخزن الماء مزرعة لها آبار قريبة جدا ومياهها غزيرة ، ومن تحت السد منابع غيل #لؤلؤة ، وهو غيل دائم.
وقد نسب الى ريعان القاضي أحمد بن سعيد #الريعاني قاضي المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سليمان على #صنعاء وهو الذي روى أن الإمام #الهادي يحيى الحسين #الرسي أمر بجلد من يسب الشيخين #أبا بكر و #عمر رضي‌الله‌عنهما ؛ حكى هذا يحيى بن الحسين بن الإمام القاسم بن
______
(١) وقال الجعد صهر نشوان بن سعيد الحميري :
أما الحسين فقد حواه الملحد
واغتاله الزمن الخؤون الأنكد
فتنبهوا يا غافلين فإنه 
في ذي عرار ـ ويحكم ـ مستشهد
(٢) ما بين القوسين استدراك من أخي المؤلف

#جبلة وَعمر الحبيشي وَمُحَمّد بن سُلَيْمَان من دَار نهد وَإِسْمَاعِيل بن احْمَد الخلي وَمُحَمّد #الشَّامي من #حجر وَمن الْبَلَد مُحَمَّد #الخرف وَابْنه ابراهيم وَمُحَمّد بن أَحْمد #أَبَا_مسلمة وَولده وَمُحَمّد بن عَليّ #الأحوري مَاتَ طَالبا سنة تسع وَسبعين وسِتمِائَة وَمُحَمّد بن أَحْمد #السبتي #الشحري
وَمُحَمّد بن يَعْقُوب من #لحج من بني #الْحميدِي كَانَ عرافا بالتنبيه والمهذب وَأحمد بن عمرَان #الغيلاني وَهَؤُلَاء غالبهم رَأس ودرس
وَله ابْنَانِ هما مُحَمَّد وابو بكر تفقها وَتُوفِّي مُحَمَّد سنّ 675 وَهُوَ الَّذِي روى الْفَقِيه عبد الرَّحْمَن بن ابي الْخَيْر الْمُقدم ذكره وَأما ابو بكر فتصوف وَهُوَ مَعَ ذَلِك يدرس وَاجْتمعت بِهِ فِي #عدن فَوجدت رجلا خيرا وَله فِي عدن #رِبَاط وَيَده فِي التَّحْكِيم لسيدي أَحْمد #الرِّفَاعِي الْمُقدم ذكره حكمه الْفَقِيه أَبُو بكر بن فليح الْمُقدم ذكره فِي أَصْحَابنَا أهل #الْجند وَتُوفِّي فِي بَلَده الْمحل فِي شهر جمادي الأول سنة خمس وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلَقَد سَمِعت الثِّقَات ينقلون عَن هَذَا الْفَقِيه أَحْمد من غزارة النَّقْل وَكَمَال الْفضل مَا يعجب ويطرب وامتحن فِي آخر عمره بالعما وَيذكر بجودة النَّقْل وثبات الْعقل يقرى الْعلم فِي بَيته وَله كرامات وَهُوَ يرْوى الْبَيَان عَن عبد الله #الدلالي وَأخذ عَن القَاضِي اسحاق الطَّبَرِيّ وَبِالْجُمْلَةِ فخصاله المحمودة أَكثر من أَن تحصى وَبَلغنِي أَنه توفّي ثَانِي عشر من رَمَضَان سنة أَربع وَعشْرين وَسَبْعمائة
وأخرب عَسْكَر #الظَّاهِر الْمحل فِي شهر رَمَضَان سنة ارْبَعْ وَعشْرين وَسَبْعمائة وَلم يزل دأب #الظَّاهِر الأخراب والأفساد
وَمن #دثينة بلد ضَبطهَا بِفَتْح الدَّال الْمُهْملَة وخفض الثَّاء الْمُثَلَّثَة وَسُكُون الْيَاء الْمُثَنَّاة من تَحت وَفتح النُّون وَسُكُون الْهَاء وَهِي بلد للْعَرَب الَّذين يعْرفُونَ ب #الجحافل فِيهَا فَقِيه اسْمه أَحْمد بن مُحَمَّد يعرف بِابْن الدويح تَصْغِير دوح وَهُوَ ظرف
850

#السلوك #الجندي

وَرُبمَا مدح #المظفر وَغَيره وشعره بَال بَال وَقد انْقَضى ذكر مَا لَاق من أَحْوَال عبد الرَّحْمَن بعد أَن انْقَضى ذكر الْفُقَهَاء فِي #تريم
وَأما #شبام فَهِيَ قَرْيَة محدثة لَيْسَ يملكهَا الا #الغز بِخِلَاف تريم وضبطها قد تقدم خرج مِنْهَا جمَاعَة من الْعلمَاء مِنْهُم ابْن #الشراحيل الَّذِي كَانَ معاصرا لابي #شكيل الْمُقدم ذكره حَيْثُ قَالَ أَمُوت أَنا وَابْن شرَاحِيل وفقيهها الان عبد الله بن عمر يلقب #أَبَا_مهرَة يذكر بِالْخَيرِ وَالدّين وَهُوَ الْحَاكِم الْآن ايضا وَمِنْهُم أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن عبد القدوس #الْأَزْدِيّ سكن مَدِينَة #ظفار وَكَانَ فَقِيها فَاضلا لَا سِيمَا فِي علم الادب وَله اشعار رائقة مِنْهَا مَا أنشدنيه الْفَقِيه مُحَمَّد بن حمد بن عبد الله بن أَحْمد الْخَطِيب طَاقَة قَرْيَة من قرى #ظفار وَذَلِكَ بعدن سنة ثَمَانِي عشرَة وَسَبْعمائة قَالَ أَنْشدني ابْن عبد القدوس لنَفسِهِ ...
من أَيْن لي يَوْم القى الله معذرة ... أنجوبها من عَذَاب الْخَالِق الْبَارِي
ذَنبي عَظِيم وعفو الله أعظم من ... عَظِيم ذَنبي وَمن جُرْمِي وأوزاري
وَله ديوَان بله بِالْمَاءِ قبل مَوته بأيام وَله منظومة التَّنْبِيه وَله ايضا مُصَنف مُفِيد يُقَال لَهُ الْعلم الى معرفَة الْخط والقلم كَامِل الافادة فِي فنه وَهُوَ الْخط والقلم وَمَا كَانَ لائقا بهما كَانَ صنفه لخزانة السُّلْطَان سَالم #الحبوضي الْآتِي ذكره ثمَّ انْتَشَر وَمن أحسن مَا يذكر عَنهُ انه ورد من #المظفر الى سَالم الْمَذْكُور كتابا يتهدده فِيهِ ويتوعده وَفِي آخِره وَترى الْجبَال تحسبها جامدة وَهِي تمر مر السَّحَاب صنع

#تاريخ_الشحر_بافقيه

فأخذ عن جماعة حتى برع في العلم وتزّوج هناك إمرأة ، فولدت له صاحب الترجمة هذا ، وهو الذي أخذ عنه وتخرج به الفقيه الصّالح علي بن علي #بايزيد التولبي #الدوعني صاحب «النكت على الإرشاد» والفتاوى المشهورة ،
وكانت وفاة #الشيخ_عثمان في هذا القرن وتاريخ موته لم أعثر عليه ولهذا لم أفرده بالذكر في هذا التاريخ وإلا فهو حقيق بذلك ،
وبنو #العمودي أهل صلاح وولاية إشتهر منهم جماعة بالعلوم الظاهرة ومقامات الولاية الفاخرة ويقال أن نسبتهم ترجع إلى أبي بكر الصّديق رضي‌الله‌عنه
 وأما #خرقتهم (١) ، فهي ترجع إلى الشيخ أبي مدين #المغربي رضي‌الله‌عنه فإن جدهم الشيخ الكبير والعالم الشهير تاج العارفين ومربي المريدين الشيخ سعيد بن #عيسى_العمودي نفع الله به أخذها عن الشيخ عبد الله الصّالح رسول رسول الشيخ أبي مدين ، فهي كخرقة قطب العارفين وإمام الأوليا المتمكنين الشيخ الكبير الفقيه محمد بن علي مقدّم التربة نفعنا الله به ، حكى : أن الشيخ #أبا_مدين أرسل تلميذه الشيخ عبد الرحمن المقعد من #الغرب (٢) نائبا عنه وأمره بالذّهاب إلى #حضرموت ، وقال له : إن لنا فيها أصحابا سر إليهم ، وخذ عنهم عقد التحكيم وأخبره انه سيموت في أثناء الطريق ، فكان كذلك فمات بمكة المشرفة ، ثم أرسل تلميذه الشيخ عبد الله الصالح كما أمره شيخه ، وقال له : إذهب إلى #حضرموت تجد فيها الفقيه محمد بن علي يقرأ في الفقه على الفقيه علي بن أحمد #بامروان وسلاحه على رجليه موضوع فأطلبه من عنده و #حكمه ، ثم إذهب إلى #قيدون تجد فيها الشيخ سعيد بن عيسى #العمودي ف #حكمه ، فلما قدم إلى #تريم وجد الفقيه بتلك الصفة التي ذكرها له شيخه ففعل ما أمره ، وذهب إلى قيدون كذلك ، وكان الشيخ سعيد أحد كبار مشايخ حضرموت مشهورا بالولاية الكاملة والكرامات العظيمة ، وكان كاملا مربّيا مسلّكا ، وبه انتفع الشيخ أبو معبد وغيره ، وله في ناحيته ذرية مباركون وأتباع وزاوية لهم مشهورة ،
______
(١) أي سند لبس الخرقة الصوفية.
(٢) النور : المغرب.

#مجموع_بلدان_اليمن

وقال أبو سنان اليماني : في اليمن ثلاثة وثلاثون منبرا قديما وأربعون حديثا وأعمال اليمن في الإسلام مقسومة على ثلاثة ولاة ، فوال على الجند ومخاليفها وهو أعظمها ووال على صنعاء ومخاليفها وهو أوسطها ووال على حضرموت ومخاليفها وهو أدناها.
وقال الأصمعي : أربعة أشياء قد ملأت الدنيا ولا تكون إلا باليمن الورس والكندر والحطم و #القصب.
واجتمع زياد بن عبد الله الحارثي خال السفاح بابن هبيرة الفزاري فقال لزياد : ممن الرجل؟ قال : من اليمن ، قال : أخبرني عنها قال : أما جبالها فكروم وورس وسهولها بر وشعير وذرة فتغير وجه ابن هبيرة وقال : أليس أبو اليمن قرد؟ قال : إنما يكنى القرد بولده وهو أبو قيس فيوجب ذلك أن يكون #أبا_قيس #عيلان ؛ وكان ابن هبيرة قيسيا فاصفر وجهه وعرق جبينه من عظيم ما لقيه به. قال الشاعر :
واني ليحييني الصبا ويميتني 
إذا ما جرت بعد العشي جنوب 
وأرتاح للبرق اليماني كأنني 
له حين يبدو في السماء نسيب 
وقال آخر :
أما من جنوب يذهب الغل طله 
يمانية من نحو ليلى ولا ركب 
يمانون نسترجيهم عن بلادهم 
على قلص يدمي بأجنبها الجذب 
وقال آخر :
خليلي إني قد أرقت ونمتما
لبرق يمان فاقعدا عللّانيا
خليلي لو كنت الصحيح وكنتما
سقيمين لم أفعل كفعلكما بيا
خليلي مدا لي فراشي وارفعا
وسادي لعل النوم يذهب ما بيا
خليلي طال الليل والتبس القذى 
بعيني واستأنست برقا يمانيا
والأشعار في اليمن كثيرة. انتهى ما ذكره ياقوت باختصار.
وقال في منجم العمران : وهو ذيل المعجم : يمن ذكرها في الأصل ، وقال غيره : هي ولاية عثمانية في شبه جزيرة العرب يحدها شمالا الحجاز وجنوبا خليج مستعمرة عدن وحضرموت وغربا البحر الأحمر وشرقا

#تاريخ_صنعاء_الطبري

ثم بعث #أبا_الجنوب (١) فأقام بها وقتا ثم عزله.
ثم قدمت #الحرورية (٢) وهو بها وقائدهم #قدامة بن المنذر #الحنفي (٣) في شوال سنة إحدى وسبعين ، ثم قتل #إبن_الزبير ب #مكة قتله الحجاج بن يوسف وصلبه.
وظهرت خلافة #عبد_الملك_بن_مروان.
وجمع #وهب بن منبة (٤) لقتال #الحرورية فجاءه الحكم #بن_زاحرة (٥) فقال : انه ليس لنا بقتال #الخوارج طاقة ونحن نتخوّف ان يستحلّوا دماءنا ففرق الناس وهب وكفّ عن قتالهم (٦).
وذكر إسمعيل بن زياد (٧) عمّن أدرك #الحرورية : ان الحرورية أقاموا بآلة السّلاح شهر ربيع الأوّل سنة إحدى وسبعين ثم صالحوا أهل #صنعاء على ان يدفعوا إليهم [٤ ـ ب] مالا ذكر أن مبلغ ذلك مائة ألف دينار أو نحوها وان
______
(١) كذا في الأصل : وفي السلوك ١ : ٢٠٢ والعسجد : ٢٢ وابن سمرة : ٥٢ أبو النجود.
(٢) الحرورية : هم الخوارج نسبة إلى حروراء بظاهر #الكوفة.
(٣) انفرد كتابنا بذكر اسم هذا القائد ونقله عنه ابن سمرة : ٥٣.
(٥) ذكره صاحب تاريخ اليمن المجهول «لوحة ٢٨» وفيه ورد اسمه حكيم بن ذاخرة قال انه والد المغيرة بن ذاخرة.
(٤) وهب بن منبه #الأبناوي #الصنعاني من التابعين له عناية بالأخبار والآثار ولد بصنعاء سنة ٣٤ وتوفي سنة ١١٤ (انظر حلية الأولياء ٤ : ٢٣ والمعارف ٤٥٩ وطبقات ابن سعد ٥ : ٥٤٣ وتهذيب التهذيب ١١ / ١٦٦ وتاريخ صنعاء : ٦٠٩).
(٦) انظر هذا الخبر في تاريخ اليمن للمجهول «لوحة ٢٨» وفيه عند ذكر حكيم السابق : «وهو الذي نهى وهبا عن قتال الخوارج لما خرجوا باليمن ودخلوا صنعاء قال الوليد بن يوسف قاضي صنعاء قال قدمت الحرورية قدامة وأصحابه في شوال على رأس سنة سبعين قال وذكر شيخ منا عن عبد الله بن سعيد قال جمع وهب بن منبه لقتالهم عدة من قراء الناس فجاء حكيم بن ذاخرة أبو المغيرة هذا فقال : انه ليس لك بقتال الخوارج طاقة ونحن نخشى أن يستحلوا دماءنا فتفرق الناس وكف عن قتالهم».
(٧) راو يروى عنه هشام بن يوسف الأبناوي الصنعاني انظر تاريخ صنعاء للرازي : ٧٦ و ١٥٩ و ١٧٠ والمغني في الضعفاء للذهبي ١ : ٨١.

ولقد أذكر يوما أن رجلا من #همدان ، دخل على الداعي #سبأ ، وهو مخيم في الخيمة فقال : أجللني (١) يا أبا حمير ، فلم يبق عندهما غيري ، فقال : إنك تعلم أن الحرب نار ، حطبها الرجال والخيل ، وأنا أريد منك أن تدفع لي #ديتي ، وهي ألف دينار. ففعل الداعي ذلك. ثم قال : ودية ولدي فلان ، وأخيه ، فأخذ عنهما ألفي دينار. ثم قال : دفع الله عنك يا #أبا_حمير ، وبقي على الخيل إن عقرت. فقال له الداعي : حتى تعقر الخيل. قال الهمداني : قدم لنا ثمنها ، كما قدمت لنا الدية. فدفع له الداعي كيسا فيه خمس مئة دينار. فلما قبض المال قال : وبقيت خصلة ما أظن كرمك يا أبا حمير يردني فيها. قال : وما هي؟ قال : إني عزمت على أن أتزوج فلانة بنت فلان ، وأنت تعرف شرف قومها ، وليس لي من المال ما يليق أن أقابلهم به ، فدفع له الداعي مئة دينار. ثم قال : أنعمت وتفضلت. ولم يبق شيء إلا أنه قبيح بمثلي أن أتزوج وولدي بلا زواج ، فدفع له مائتي دينار ، لكل واحد [منهما](٢) مئة.
ثم قام الهمداني ، فلما بلغ باب الخيمة ، رجع فقال الداعي سبأ : والله لا سألتك حاجة بعد الحاجة التي رجعت لها وهي أن لي بنتا لا زوج لها ، وقبيح بنا أن (٣) أتزوج أنا وإخوتها ، وتبقى أرملة. قال له : فماذا يكون؟ قال : تدفع لي مالا أزوجها. فدفع مئة دينار أخرى. ثم تمثل الداعي بقول الراجز :
استنتفت (٤) لحية زيد فانتتفت.

وحدثني الداعي محمد بن سبأ ، وبلال بن جرير المحمدي قالا : أنفق الداعي #سبأ بن أبي السعود ، علي بن أبي الغارات ثلاثة مئة ألف دينار ثم #أفلس. واقترض من تجار #عدن الذين ينالونه مثل الشريف الحسين علي بن محمد بن أبي العمري. من ولد عمر بن الخطاب ، والشيخ أبي الحسن
______
(١) في الأصل : أجلني والمعنى : أكرمني.
(٢) زيادة من خ.
(٣) في الأصل : أن أنا وأخوتها.
(٤) في الأصل : استنمت لحية زيد فانتف والتصحيح من (كاي).
105

#تاريخ_صنعاء_الطبري

وقدم (١) #نعيم بن الوضاح و #المظفّر بن يحيى يوم السبت مستهل صفر من سنة ست ومائتين.
ثم شخص #المظفر إلى #الجند يوم الخميس لست بقين من جمادى الآخرة سنة سبع ومائتين ، فأقام بها يجبي مخاليف الجند ، ثم رجع #صنعاء فأقام بها وقتا ، ثم توفي ، وأقام بها نعمى على ما كان عليه وصار إسماعيل بن زياد كاتبا على الخراج مع نعيم ، ثم خرج إسماعيل بن زياد في ذي القعدة سنة سبع ومائتين. وشخص نعيم بن الوضاح من صنعاء يوم السبت لأربع عشرة ليلة بقيت من ذي الحجة تمام سنة سبع ومائتين
واستخلف على #صنعاء #محمد بن عمر #العمري (٢).
ثم بعث محمد بن عبد الله بن محرز مولى أمير (٣) المؤمنين. فقدم #صنعاء يوم الجمعة [١٤ ـ ب] لثلاث عشرة خلت من صفر سنة ثمان ومائتين وكان معه ابنان له يقال لأحدهما أبو المعري (٤) والآخر أبو #الجهم فولي أبو الجهم #الجند ومخاليفها وولّى #أبا_المعري #زبيد وكان في ولايته تخليط. ثم ان #الجند ومخاليفها طلبوا أرزاقهم فخرج هاربا يوم الخميس لليلتين خلتا من جمادى الآخرة سنة تسع ومائتين من طريق السهل واستخلف عباد بن الغمر #الشهابي.
وبعث على اليمن #إسحق (٥) بن العبّاس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، فقدّم خليفة له يقال له نوح بن موسى (٦) وكتب إلى
______
(١) في الأصل : قد.
(٢) الاكليل ٢ : ١٣١ وهو محمد بن عمر بن إبراهيم ينتهي نسبه إلى عمر بن الخطاب سبق ذكره مع والده.
(٣) كنز الأخبار (مخطوط). وبهجة الزمن : ٤٢.
(٤) في الأصل أبو المعرا ولم أجده.
(٥) بهجة الزمن : ٤٢ وانظر التاريخ للمجهول لوحة ١٦٧.
(٦) التاريخ للمجهول (لوحة ١٦٧).

#تاريخ_صنعاء_الطبري

ثم قام بعده #عبد_القاهر (١) بن أحمد بن #أبي_يعفر بن عبد الرّحمن أياما.
ثم قدم علي بن #الحسين (٢) جفتم فدخل [٢١ ـ ب] #صنعاء في صفر سنة تسع وسبعين ومائتين ومكث بها. ثم تباعد ما بينه وبين #دعام بن إبراهيم وخافة بحارثة (٣). فوثب عواض بن طريف ومن كان من أهل بيته من موالي أبي يعفر على #الصّيني فقتلوه في منزله ب #شبام سنة تسع وسبعين. وخرج ابن الروية من صنعاء في سنة ثمانين ومائتين. وخرج جفتم في سنة اثنتين وثمانين ودخل الدّعام الدخلة الأخرة.
ثم هرب #الدّعام إلى بلدة فأقام بشر بن طريف ب #صنعاء ستة أشهر ثم خرج إلى #شبام ثم توفي في ربيع الأول سنة ثلاث وثمانين ومائتين. فولي ابنه عبد الله بن بشر بن طريف #أبا_العتاهية. في جمادى الأولى سنة ثلاث وثمانين فعزل ابن محمود عن القضاء وولى ابن النّجار ، وجعل محمد بن أبي عباد #التميمي (٤) على الوزارة. والكتابة ، وكان على الصّلاة يومئذ في وقت أبي يعفر إلى عصر أبي العتاهية أبو حداية عبد الله بن معاذ المؤذن (٥).

طائعا مختارا ومات موت الجندي في ساحة القتال ، قصفا بالسيوف وطعنا بالرماح :
ويلوح لنا أن زمن أبي العتاهية كان ملآنا بالاضطراب ، فيّاضا بالفتن لخلو البلاد عن السلطة الوازعة ، لضعف خلافة #بغداد وسوء طالعها على هذه البلاد ، وضيق دائرة نفوذها في ربوع جنوب الجزيرة فنتج من ذلك طبعا ، اختلال النظام ، واضطراب الحبل وانتشار الأمور ، واشتباه المخارج والموالج (١) ، ورفع كل مواثب عقيرته بما يريد ، بحيث أصبح كل طامع ، أو متغلب يناهض الآخر ، ويصاوله ، ويحاول بكل قواه القضاء عليه ، وسلبه كالوحوش الضارية ، والذئاب العاوية والأمة بين الغالب والمغلوب كالحبّة تحت الرحا والخيط بين شقي المقراض
والناس في فتنة عمياء قد تركت 
أشرافهم بين مقتول ومحروب 
وكان خليفة بغداد يقنع من المتغلب على القطر بالخطبة وضرب السكة ومن أولئك آل يعر (٢) وبني زياد ، وهؤلاء وأولئك وجد فيهم الصالح والطالح ، ومن خانه البخت ، ومن ساعده الحظ ، والبلاء كالمرصد المهيأ لتدوين حركات الزّلازل غرض النابل وفريسة الصائل.
ومن ملك البلاد بغير حرب 
يهون عليه تسليم البلاد
فهي دائما ترتقب راجفة ، خسف وزلزال محنة لا تهدأ إلّا لتثور ، ولا تسكن إلا لتثب ، فلم ترق هذه الحياة المضطربة #أبا_العتاهية ورأى أنه لا ندحة له عن الإنغماس في ذلك التيّار المخيف : إلّا بالقضاء على كل مشاغب ، وتقويم عناد كل معاند (وهم كثر) (٣) والفوضا ضاربة أطنابها في
______
(١) كذا كتبها المؤلف رحمه الله ولعلها (الموائج).
(٢) كذا في الأصل ولعله سبف قلم من المؤلف رحمه الله ويعني آل يعفر.
(٣) جز من بيت ابي فراس الحمداني (أراك عصي الدمع).
95

#تاريخ_صنعاء_الطبري

في لقاء سابور. وقد كان وصل #سابور إلى بلد #خولان فالتقيا هنالك. وانصرف الضّحاك إلى صنعاء وانصرف سابور راجعا إلى #ذمار فقتل يوم الأربعاء في نقيل العصي من #يكلا (١) قتله #الأسمر يوسف بن أبي الفتوح وكان ذلك لثمان باقية من ذي الحجة سنة إحدى وخمسين وثلثمائة.
فعامل الضّحاك حينئذ الأمير #أبا_الجيش ابن زياد وخطب له ب #صنعاء يوم الجمعة لليلتين مضتا من شوال سنة اثنتين وخمسين وثلثمائة.
ولما تعطلت المخالف من يحصب ورعين وارتفع أمر السنّة بها كانت حملة القوّاد والوجوه على يوسف الأسمر وسألوه أن يكاتب عبد الله بن قحطان بن أبي يعفر ، وهو ب #شبام ، وسألوه النّهوض بالأمر فخرج الأمير [٢٦ ـ ب] عبد الله بن قحطان من شبام ليلة الجمعة لست بقين من صفر سنة ٣٥٢. ووصل إلى #كحلان يوم الثلاثاء لثلاث بقين من ربيع الأول سنة اثنتين وخمسين وذلك بعد أن قام ب #السرين (٢) في بلد #خولان عند الأسمر يوسف بن أبي الفتوح ووجّه معه يوسف أخاه أحمد بن أبي الفتوح طريق مقرا.
ثم دخل #صنعاء يوم الأربعاء النصف من صفر سنة ثلاث وخمسين وثلثمائة. وصار الضّحّاك إلى #رحابة (٣) منهزما عن البلد.
وخرج عبد الله بن قحطان يوم الأحد لثلاث خلون من ربيع الأول سنة ٣٥٣ وتزوّج الأمير عبد الله بن قحطان في هذه الدخلة زوجة أبي الخير أحمد بن أبي الخير بن يعفر يوم الجمعة لستّ بقين من صفر وهي ابنة الخطاب بن عبد الرّحيم ودخل أبو حاشد إبراهيم بن قيس ابن الضحاك #صنعاء عند خروج الأمير عبد الله بن قحطان ليلة الاثنين.
______
(١) يكلي هو ما يسمى اليوم بسنحان وبلاد الروس. مع ذي جرّة (صفة : ١٥٢).
(٢) السرين : موضع في الوسط من بلاد ذي جرة سنحان (معجم : ٣١٤).
(٣) رحابة : قرية أثرية تحت جبل الصمع من أعمال بني الحارث وشرقي شبام سخيم بنحو ثلاثة أميال (معجم : ٢٦٣).

#تاريخ_صنعاء_الطبري

من جمادى الأولى من سنة ستين (١).
وقتل يوسف بن أبي الفتوح بحراز يوم السبت لاحدى وعشرين يوما من شهر ربيع الآخر سنة ٣٦١.
وولي الأمير #إبراهيم_بن_زياد سنة عشر وثلثمائة. وتوفي ليلة الخميس لأربعة عشر يوما ماضية من شهر ربيع الآخر سنة ٣٤٣.
وتوفي أبو العشيرة #المغيث بن أبي الفتوح لأربع ليال باقية من شهر ربيع الآخر سنة ثماني وتسعين وثلثمائة.
وتوفي #أسعد بن أبي الفتوح ليلة النصف من ذي الحجة سنة ثماني وثلاثين وأربعمائة.
وتوفي الحسين بن المنتاب نصف صفر سنة أربع وثلاثين وأربعمائة.
وخطب للأمير #أبا_يحنس (٢) وبويع له يوم الجمعة لست عشر [٤٢ ـ ب] يوما من ربيع الآخر من هذه السنة. وتوفي الأمير أبو يحنس (٣) مع صلاة الصبح يوم الجمعة لخمس وعشرين يوما ماضية من ذي الحجة من سنة ٣٦٢.
وفي هذا اليوم بويع لأخيه علي بن إبراهيم بن زياد ووصل #الكظايم (٤) وهو موضع لآل زياد فيه غيل وقصر. يوم الاثنين ضحى النهار آخر يوم من ذي الحجة سنة أثنتين وستين وثلثمائة ، ودخل زبيد آخر يوم الأربعاء الاثنين
______
(١) محمد بن هارون الصيني يعتبر كوزير لأسعد بن أبي يعفر وبنو الصيني قوم من حمير لهم دور هام في الدولة اليعفرية وخدمتها ولقبوا ببني الصيني لأن جدهم كان أصلع حليقا فمر بقوم فكانهم عجبوا لبريق رأسه فقالوا كأنه صيني فلزمهم هذا الاسم (انظر الوثائق السياسية : ٢٥٩).
(٢) كذا في الأصل. صوابه أبو الجيش اسحق بن زياد أنظر السلوك ٢ : ٤٧٨.
(٢) كذا في الأصل. صوابه أبو الجيش اسحق بن زياد أنظر السلوك ٢ : ٤٧٨.
(٣) الكظائم : موضع معروف بالقرب من مدينة زبيد (معجم : ٥٣٨).

#تاريخ_اليمن_عمارة_الحكمي

وانتقل إليهم ملك بني سليمان #الشرفاء ، وانتقل إليهم ملك #بني_وائل ، سلاطين #وحاظة ، وهم أهل دولة متأثلة. وكذلك معاقل من بقي من بني #الصليحي. كل معقل منها له أعمال واسعة ، والارتفاعات الكثيرة. فأما ملك الملك منصور بن المفضل بن أبي البركات بن الوليد #الحميري ، فإنه حاز (١) جميع حصونه وهي ما هي ، وجميع ذخائره ؛ وإنما هي جميع ذخائر الداعي علي بن محمد #الصليحي ، وذخائر #المكرم أحمد (٢) بن علي زوج الحرة الملكة السيدة. وذخائر الحرة الملكة زوجته. وذلك أن الجميع انتقل إلى الحرة. وأودعته في حصن #التعكر. وتغلب عليه #المفضل بن أبي البركات وعلى ما فيه. وانتقل التعكر وما فيه من الممالك بأسرها ، إلى ولده منصور بن المفضل ، لأنهم يزعمون أن الأمير منصور بن المفضل ، عمر في الملك ثلاثين سنة ، ومات في عشر المئة أو التسعين (٣) [٩٩].
ومما انتقل ل #إبن_مهدي حصن #المجمعة وأمواله ، وحصن التعكر وأمواله على ما قيل. ومدينة #ذي_جبلة ، وهي مقر الدعوة #الفاطمية ، وكرسي الملك لبني #الصليحي ، وكذلك مدينة #الجند وأعمالها ، وكذلك ثالثه و #شرياق و #ذخر (٤) وأعمالها [وهي مخلاف واسع](٥) وليس ملك علي بن محمد (٦) هذا صاحب ذخر دون ملك منصور بن المفضل ، ثم ملك #بني_الزر. ومدينة ذي جبلة ومدينة #ذي_أشرق ، ومدينة #إب ، وحصون #خولان ، وحصون بني ربيعة وهي : #عزان و #حب و #الشماحي (٧). وأخذ السلطان #أبا_النورين أبا (٨) #الفتح ، فبقي حصن #السوا ل #ابن_السبئي.
______
(١) في الأصل : حان.
(٢) في الأصل : علي.
(٣) أي أنه توفي في العقد التاسع أو العقد العاشر.
(٤) في خ : وماله وسرياق وصبر وأعماله.
(٥) زيادة من خ.
(٦) في الأصل : وليس ملك هذا علي بن محمد.
(٧) في خ : وهي : عران وحب والسماحي.
(٨) في الأصل : أبي.