*أطلال قرية #مكينون الأثرية في خطر*
الباحث/ أبو يعقوب #الظني
*زحف الأراضي الزراعية تهدد آثار قرية #مكينون أقدم مستوطنة بوادي حضرموت وقد تختفي خلال سنة واحدة فقط.*
ذكر المؤرخ البكري عن منطقة مكينون في كتابه تاريخ حضرموت السياسي (ج١ /ص ٥٦ ص٥٧):-
قال وتقع أطلال مكينون او مكنون ، على مقربة من منطقة السوم ، ولا زالت بقايا الأبنية القديمة قائمة فيها ، ويتصل بهذه الخرائب مكان متسع كانت مقبرة لذلك الحي ، والقبور فيها طويلة مما يدل على أن أصحابها كانوا عماليق ، وقد رصفت الأحجار على تلك القبور بشكل دوائر ، وبقرب وادي سخورة فوق الصخور على ارتفاع ٣٠٠ قدم تقوم قلعة ثوبه أو ثوبى ، ولا زالت حيطانها حافظة شكلها بالرغم من سقوطها وتراكمها بعضها على بعض ، كما توجد حصون كثيرة واستحكامات متهدّمة في ثوبه وقارة العر ، وهذا يدل على أن هذا الإقليم كان منطقة حربية لحماية حدود المملكة ، ( ويقصد مملكة حضرموت).
* #مكينون :
*وهو وادي أثري قريب من السوم و به " أبنية قديمة " و " قبور طويلة " قديمة مما يدلك على أن أصحابها عماليق وهي من " الآثار العادية " ل " #عاد " القديمة .. إدام القوت ص1012 ...
و في جهتها قرى و ديان منها : " شطب ، و مشاطر ، عصم ، وادي عصم ، العصبة ، وادي عنحي**
قرية #السوم تقع شرق تريم قال عنها صاحب كتاب ادام القوت (ص ١٠١٢) :- كان فيها نخل كثير مثمر ، حتى كان ما يدخل على المقدم أحمد بن عبدالله بن يماني من مغلّه وجبايته أكثر من ألفي بهار ، وكان أكثر تمر حضرموت من ذلك الجانب ، لكن السيول اجتاحت ذلك النخل ولم يبق منه إلا القليل ، وشر ذلك من أخدود النّقرة ..
وحوالي قرية السوم ، توجد أودية كثيرة ، منها وادي سخورة ، ثم وادي عرده وهو واد تنهر إليه السيول من جبال بعيدة وبينه وبين السوم موضع يقال له مكينون وبه آثار قديمة ، ثم وادي شطب ومشاطر ، ثم عصم وهو منزل ينزل به زوار زيارة نبي الله هود عليه السلام ، وفيه آل سعد من آل تميم ، وفي شماله يقع وادي عصم ، ثم العصبه لآل تميم ، ووادي عنحي ...
#ثوبة :
بها " حصن العر " وهو حصن فوق قارة فاردة وهو من حصون " عاد " القديمة وهو مبني بالحجارة على غير الحصون القديمة المبنية ب " الطين " كحصن " العر " بمريمة بسيئون و في جدار " حصن العر " بثوبة نقوش و جماليات قديمة منحوته على الحجارة و بثوبة ديار و آثار لزمن " عاد " القديمة ، قال صاحب صفة جزيرة العرب ص169 ،170 : " ثم ينحدر المنحدر منها الى ثوبة وهي قرية بسفلى حضرموت بوادي ذي نخل ، و يفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة - أي المهرة - " ... و في جهة ثوبة " وادي سخورة " بها صخور على ارتفاع 300 قدم و بها قلعة ثوبة القديمة ل "عاد " و بها قبور " عادية " ل " عاد " وتوجد بها حصون كثيرة كثيرة متهدمة و جدران تدلل على منطقة " حربية " و أثرية ل " عاد " و قبيلة " حضرموت " تاريخ حضرموت للبكري 1/56،57 ...
#السوم :
نسبة لبني " سوم بن السكون بن كندة " الدرر 46 وهي قرى قبيلة " حضرموت " القديمة و بقاياهم اليوم " الحموم " و هي أيضا من قرى قبيلة " كندة " و بقاياهم اليوم " لا زالت موجوده الى اليوم وفي جهة السوم " وادي عردة " وهو وادي تنهر إليه السيول من جبال بعيدة...
#وادي_فغمة :
وفي جنوب وادي فغمه وادي يبحر و في جهتها " تنعة " من أقدم بلدان حضرموت المذكورة عند مؤرخي حضرموت و العرب . " راجع معجم البلدان 2/ 49 " وهي قرية لقبيلة " حضرموت " القديمة وفي جهتها وديان " السبعة الوديان ، شقير ، حصن ابن كوب "...
* بئر و وادي #برهوت :
" برهوت " اسم يطلق على " الوادي و البئر " لكن البئر لا وجود لها سوى " كهف أو مغارة " و البئر أو المغارة عبارة عن غار يتسع و يضيق تارة أخرى وهو مظلم و فيه روائح قذرة و يقل داخله الأوكسجين "، و قال عنه الكلبي في كتابه الأصنام ص50 : " برهوت اسم للوادي و اسم للبئر ، لكن لا وجود لبئر الماء اليوم ، إنما هي أشبه بكهف " ، و قالا عنها " الهولندي فان درميولين " و " النمساوي وايزمان " وهما من زارا حضرموت و دخلا هذه المغارة و البئر قالا : " بئر برهوت تقع على ارتفاع 300 قدم من سفح الجبل و لها طريق معبد نقر في الصخر و تتشعب هذه المغارة إلى شعب كما أن في أقصاها منحدرا - و استنتجا منها الآتي : أن بئر برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني و أن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت و إنما من تحول الصخور و بول الخفافيش و أن الحرارة ليست من عامل بركاني و لكن من أثر الحرارة الخارجية " ...
و هناك أقوال و مرويات متعددة في ذكر أخبار هذه البئر منها : " قيل : أنه فيها ماء و هو أخبث ماء على وجه الأرض ، و قيل : أنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات و يقذف بحرارة و دخان ، و قيل : بها نار خامدة ، و قيل : كانت بها كنوز من العقيق حتى نفذ منه في زمن من الأزمان ، و قيل : بها كبير الجن الذي يتوافد إليه السحرة من كل مكان ، و قيل : فيها أرواح الكفار و غيرها من الأقوال
الباحث/ أبو يعقوب #الظني
*زحف الأراضي الزراعية تهدد آثار قرية #مكينون أقدم مستوطنة بوادي حضرموت وقد تختفي خلال سنة واحدة فقط.*
ذكر المؤرخ البكري عن منطقة مكينون في كتابه تاريخ حضرموت السياسي (ج١ /ص ٥٦ ص٥٧):-
قال وتقع أطلال مكينون او مكنون ، على مقربة من منطقة السوم ، ولا زالت بقايا الأبنية القديمة قائمة فيها ، ويتصل بهذه الخرائب مكان متسع كانت مقبرة لذلك الحي ، والقبور فيها طويلة مما يدل على أن أصحابها كانوا عماليق ، وقد رصفت الأحجار على تلك القبور بشكل دوائر ، وبقرب وادي سخورة فوق الصخور على ارتفاع ٣٠٠ قدم تقوم قلعة ثوبه أو ثوبى ، ولا زالت حيطانها حافظة شكلها بالرغم من سقوطها وتراكمها بعضها على بعض ، كما توجد حصون كثيرة واستحكامات متهدّمة في ثوبه وقارة العر ، وهذا يدل على أن هذا الإقليم كان منطقة حربية لحماية حدود المملكة ، ( ويقصد مملكة حضرموت).
* #مكينون :
*وهو وادي أثري قريب من السوم و به " أبنية قديمة " و " قبور طويلة " قديمة مما يدلك على أن أصحابها عماليق وهي من " الآثار العادية " ل " #عاد " القديمة .. إدام القوت ص1012 ...
و في جهتها قرى و ديان منها : " شطب ، و مشاطر ، عصم ، وادي عصم ، العصبة ، وادي عنحي**
قرية #السوم تقع شرق تريم قال عنها صاحب كتاب ادام القوت (ص ١٠١٢) :- كان فيها نخل كثير مثمر ، حتى كان ما يدخل على المقدم أحمد بن عبدالله بن يماني من مغلّه وجبايته أكثر من ألفي بهار ، وكان أكثر تمر حضرموت من ذلك الجانب ، لكن السيول اجتاحت ذلك النخل ولم يبق منه إلا القليل ، وشر ذلك من أخدود النّقرة ..
وحوالي قرية السوم ، توجد أودية كثيرة ، منها وادي سخورة ، ثم وادي عرده وهو واد تنهر إليه السيول من جبال بعيدة وبينه وبين السوم موضع يقال له مكينون وبه آثار قديمة ، ثم وادي شطب ومشاطر ، ثم عصم وهو منزل ينزل به زوار زيارة نبي الله هود عليه السلام ، وفيه آل سعد من آل تميم ، وفي شماله يقع وادي عصم ، ثم العصبه لآل تميم ، ووادي عنحي ...
#ثوبة :
بها " حصن العر " وهو حصن فوق قارة فاردة وهو من حصون " عاد " القديمة وهو مبني بالحجارة على غير الحصون القديمة المبنية ب " الطين " كحصن " العر " بمريمة بسيئون و في جدار " حصن العر " بثوبة نقوش و جماليات قديمة منحوته على الحجارة و بثوبة ديار و آثار لزمن " عاد " القديمة ، قال صاحب صفة جزيرة العرب ص169 ،170 : " ثم ينحدر المنحدر منها الى ثوبة وهي قرية بسفلى حضرموت بوادي ذي نخل ، و يفيض وادي ثوبة إلى بلد مهرة - أي المهرة - " ... و في جهة ثوبة " وادي سخورة " بها صخور على ارتفاع 300 قدم و بها قلعة ثوبة القديمة ل "عاد " و بها قبور " عادية " ل " عاد " وتوجد بها حصون كثيرة كثيرة متهدمة و جدران تدلل على منطقة " حربية " و أثرية ل " عاد " و قبيلة " حضرموت " تاريخ حضرموت للبكري 1/56،57 ...
#السوم :
نسبة لبني " سوم بن السكون بن كندة " الدرر 46 وهي قرى قبيلة " حضرموت " القديمة و بقاياهم اليوم " الحموم " و هي أيضا من قرى قبيلة " كندة " و بقاياهم اليوم " لا زالت موجوده الى اليوم وفي جهة السوم " وادي عردة " وهو وادي تنهر إليه السيول من جبال بعيدة...
#وادي_فغمة :
وفي جنوب وادي فغمه وادي يبحر و في جهتها " تنعة " من أقدم بلدان حضرموت المذكورة عند مؤرخي حضرموت و العرب . " راجع معجم البلدان 2/ 49 " وهي قرية لقبيلة " حضرموت " القديمة وفي جهتها وديان " السبعة الوديان ، شقير ، حصن ابن كوب "...
* بئر و وادي #برهوت :
" برهوت " اسم يطلق على " الوادي و البئر " لكن البئر لا وجود لها سوى " كهف أو مغارة " و البئر أو المغارة عبارة عن غار يتسع و يضيق تارة أخرى وهو مظلم و فيه روائح قذرة و يقل داخله الأوكسجين "، و قال عنه الكلبي في كتابه الأصنام ص50 : " برهوت اسم للوادي و اسم للبئر ، لكن لا وجود لبئر الماء اليوم ، إنما هي أشبه بكهف " ، و قالا عنها " الهولندي فان درميولين " و " النمساوي وايزمان " وهما من زارا حضرموت و دخلا هذه المغارة و البئر قالا : " بئر برهوت تقع على ارتفاع 300 قدم من سفح الجبل و لها طريق معبد نقر في الصخر و تتشعب هذه المغارة إلى شعب كما أن في أقصاها منحدرا - و استنتجا منها الآتي : أن بئر برهوت كهف جيري ليس به أثر بركاني و أن الروائح الخبيثة ليست من الكبريت و إنما من تحول الصخور و بول الخفافيش و أن الحرارة ليست من عامل بركاني و لكن من أثر الحرارة الخارجية " ...
و هناك أقوال و مرويات متعددة في ذكر أخبار هذه البئر منها : " قيل : أنه فيها ماء و هو أخبث ماء على وجه الأرض ، و قيل : أنه يسمع لهذا المكان أصوات كالرعد من مسافات و يقذف بحرارة و دخان ، و قيل : بها نار خامدة ، و قيل : كانت بها كنوز من العقيق حتى نفذ منه في زمن من الأزمان ، و قيل : بها كبير الجن الذي يتوافد إليه السحرة من كل مكان ، و قيل : فيها أرواح الكفار و غيرها من الأقوال
المتعددة عنها " ... تاريخ حضرموت للبكري 1/55 و غيرها من المراجع المتعددة ...
و كان بوادي برهوت سكان من أبناء حضرموت و لازالت آثار بها لهم ...
* شعب النبي #هود :
وكان قديما سوق " مهرة " نسبة لبطن من قبيلة " حضرموت " القديمة في زمن " مملكة حضرموت القديمة "، و لاشك أن " النبي هود عليه السلام " بحضرموت نظرا للآثار العادية التي تدلل على وجود قومه بأنحاء حضرموت ، لكن تحديد قبره في هذا المكان بالتحديد لم يثبت إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه و سلم بالمدينة المنورة - و لا اعتماد على مرويات دون تحديد نص شرعي
و من وراء قرى الشعب : " وادي ينحب ، وادي يسحر ، مقاشع - قرية قديمة بها آثار لقبيلة " حضرموت " القديمة ...
#وادي_سنا :
نسبة الى الملك من قبيلة " كندة " الحضرمية وهو الملك " سنا بن السكون بن الأشرس بن كندة " الإدام ص1028 و بها جهة الشرق قرية " طبوقم " و بها أقدم سد بحضرموت السد الأثري " سد سنا " القديم الذي بنته " عاد " و جددته قبيلة " حضرموت " القديمة ...
--------- انتهى--------
أبو يعقوب #الضني.
و كان بوادي برهوت سكان من أبناء حضرموت و لازالت آثار بها لهم ...
* شعب النبي #هود :
وكان قديما سوق " مهرة " نسبة لبطن من قبيلة " حضرموت " القديمة في زمن " مملكة حضرموت القديمة "، و لاشك أن " النبي هود عليه السلام " بحضرموت نظرا للآثار العادية التي تدلل على وجود قومه بأنحاء حضرموت ، لكن تحديد قبره في هذا المكان بالتحديد لم يثبت إلا قبر نبينا محمد صلى الله عليه و سلم بالمدينة المنورة - و لا اعتماد على مرويات دون تحديد نص شرعي
و من وراء قرى الشعب : " وادي ينحب ، وادي يسحر ، مقاشع - قرية قديمة بها آثار لقبيلة " حضرموت " القديمة ...
#وادي_سنا :
نسبة الى الملك من قبيلة " كندة " الحضرمية وهو الملك " سنا بن السكون بن الأشرس بن كندة " الإدام ص1028 و بها جهة الشرق قرية " طبوقم " و بها أقدم سد بحضرموت السد الأثري " سد سنا " القديم الذي بنته " عاد " و جددته قبيلة " حضرموت " القديمة ...
--------- انتهى--------
أبو يعقوب #الضني.
#إدام_القوت
#وادي_الذّهب
هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.
#وادي_الذّهب
هو واد ليس بالواسع ولا بالضّيّق، ولكن بين بين، يبعد عن #ثبي شمالا إلى جهة الغرب بنحو ساعتين ونصف للماشي، وهو بين جبلين، وعليه شراج كثيرة، بعضها للمشايخ الزّبيديّين آل بو بكر بن عيسى، يربعون به في أيّام الخصب على ملء الجفان، وإكرام الضّيفان، ويهربون إليه في أيّام الجدب؛ لكثرة من ينزل بهم من أبناء السّبيل إذا بقوا بثبي.
وقد نزل به أولادي حسن ومحمّد على ضيافة الشّهم الكريم الولد عبد الله بن أبي بكر الزّبيديّ، على نيّة أن ينقلبوا من آخر يومهم، فأعجبهم الهواء الطّلق، والفضاء الرّحب، والأنس التّامّ، فأقاموا به ثلاثة أيّام.
وبعض شراجه لسكّانه ـ الّذين لا يرحلون عنه خصبا ولا جدبا ولا شتاء ولا صيفا ـ وهم آل براهم، وهم من #المهرة، وإنّما نجعوا في أيّام الحبيب عبد الله بن شيخ الثّاني (1) ، وبعضهم يعدّهم من العوامر باعتبار انغماسهم فيهم بالحلف.
ومن الغرائب: أنّ نمرا وثب على امرأة من سرواتهم ـ وهي تحطب ـ فاتّقته بمشعب معها وضعته في فمه، وجعلت تضربه بمسحاة معها حتّى قتلته، وطمع فيها رجل وهي منفردة تحتطب، فألانت له القول، ولمّا اقترب منها .. ألقت رأسه بين ركبتيها تدوسه، حتّى شمّ الموت، فتعهّد لها بخمس عشرة شاة إزاء ما اجترأ عليها،
ووفّى لها، واسمها فطوم بنت بخيت بن كرتم بن براهم، كانت موجودة في سنة (1360 ه) ، وإنّما ماتت بعد ذلك.
تقرير رسوم ومخربشات صخرية جديدة من #وادي_ضهر
في هذه الدراسة الميدانية وتواصلاً للمسوحات الأثرية بحثاً عن المواقع الأثرية والمعالم التاريخية جاء بحثنا هذا ليساهم بخبراته المتواضعة في إجراء مسح ميداني لبعض المواقع الأثرية، تلبية لرفع المستوى في مجال إعداد البحوث الأثرية العلمية والنظرية كجزء من متطلبات مواد التمهيدي (ماجستير)، وسبيلاً في الحفاظ على تراثنا الحضاري العريق.
وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها تناولت من خلال المسوحات الميدانية جميع المخلفات الأثرية الظاهرة على الموقع دون التركيز على شيء بذاته، محاولة في إعطاء صورة كاملة وواضحة عن مختلف العصور فيما يعرف بالآثار القديمة، إلى جانب ذلك فإن أهمية هذه الدراسة تكمن في توثيقها لبعض الآثار المجهولة التي امتدت إليها عوامل الضياع المختلفة.
نُشر التقرير في #مجلة_أزال – العدد السابع .
وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/23
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/Azal/7/7-4.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
في هذه الدراسة الميدانية وتواصلاً للمسوحات الأثرية بحثاً عن المواقع الأثرية والمعالم التاريخية جاء بحثنا هذا ليساهم بخبراته المتواضعة في إجراء مسح ميداني لبعض المواقع الأثرية، تلبية لرفع المستوى في مجال إعداد البحوث الأثرية العلمية والنظرية كجزء من متطلبات مواد التمهيدي (ماجستير)، وسبيلاً في الحفاظ على تراثنا الحضاري العريق.
وتكمن أهمية هذه الدراسة في أنها تناولت من خلال المسوحات الميدانية جميع المخلفات الأثرية الظاهرة على الموقع دون التركيز على شيء بذاته، محاولة في إعطاء صورة كاملة وواضحة عن مختلف العصور فيما يعرف بالآثار القديمة، إلى جانب ذلك فإن أهمية هذه الدراسة تكمن في توثيقها لبعض الآثار المجهولة التي امتدت إليها عوامل الضياع المختلفة.
نُشر التقرير في #مجلة_أزال – العدد السابع .
وللاطلاع على الموضوع أو تحميل العدد كاملًا يمكنكم زيارة رابط موقع الهيئة الرسمي التالي:
https://goam.gov.ye/Magzd/23
رابط تحميل التقرير:
https://goam.gov.ye/assets/magzd/Azal/7/7-4.pdf
#مجلة_أزال
#الهيئة_العامة_للآثار_والمتاحف
كنا هنا ذات يوم ...
#وادي_حمم..
يمتاز ساحل #حضرموت بمناطق ريفية جميلة فقد كنا في رحلة صباحية سياحية الى منطقة وادي حمم وهو يعتبر من ارياف مدينة المكلا فسلكنا الطريق مرورآ بالحرشيات ثم تسلك طريق اللصب حيث الماء والخضرة التي تتكحل بها ناظريك ومن ثم اللبيب حتى وادي حمم طبعآ الطريق مسلفت لكن هناك بعض الاماكن بسبب الامطار اصبحت خطرة بسبب تدحرج الاحجار والاتربة من الجبال في وسط الطريق فيجب الانتباه للطريق وخاصة ايام الامطار .
وادي حمم بلد سلاطين #آل_باهبري وادي زراعي جميل تكتسيه اشجار الليمون والمانجو والنخيل واشجار السدر (الدوم) والورقيات.
ويعتبر وادي حمم رافد و مخزون للمنتوجات الزراعية لساحل حضرموت حيث تستقبل اسواق المكلا كل يوم ما يجود به الوادي من أنواع الخضار والفواكه الطازجة .
ارياف المكلا تعتبر في فصل الخريف من افضل الايام عندما تشد لزيارتها والمكوث فيها ففيها جو ممتاز وطبيعة خلابة ومحصول من خريف المنتوجات الزراعية من المانجو والليمون والرطب فتستمع بالاجواء وتذوق خيراتها والاغتسال في ميائها الجارية وبركها الطبيعية بتظاريسها الجميلة و بعيدآ عن اجواء المكلا وجو الرطوبه والحر الشديد فقد كانت رحلة ممتعة وتعرفنا على مناطق كنا قد سمعنا عنها ولكن بعد زيارتنا لها فقد شاهدنا اكثر ممن سمعنا عنها طبيعة البر خلابة بكل ما تحمل الكلمة الكلمة من معنى ناس قمة في الشهامه و الكرم والاخلاق ،و اشجار ومياه جارية وجبال تكتسيها الخضرة واصوات العصافير وخرير الماء واصوات وصدى الجبال تسمعه في اذنيك مناظر ومواقع تنسيك تعب الحياه اليومية للمدينة لحظات تأخدك الى عالم الطبيعة البرية الخلابة عالم بلاضجج ونكد وعشوائيات وازدحامات المركبات والبشر تتأمل حياة البدوي البسيطة التي تأقلم مع الطبيعة سنوات وسنوات بدون تكلف او عالم الحداثة والبرمجيات فقط هو يتغنى مع ارضه واشجارة ليستمتع بتلك اللحظات في كيفية التطور والنمو ويتعامل معها بأسلوب تبادل المصالح ليعطيها وتعطيه ومع جني الثمار تكون الفرحه والإبتسامة لدى كل مزارع ومالك ارض وهذا ما شاهدته بعيني فرح وسرور وبهجة فقد صبر هذا المسكين على التعب والارهاق حتى ينتظر تلك اللحظات لتنسيه ما مضى من جهد وسهر فهنئآ لك ولا اسرتك..
الرحالة #فاريا_ستارك زارت في عام 1935 ميلادية وادي حمم في طريقها الى وادي دوعن فقد اعجبت بالوادي واستمتعت فيه لتتابع طريقها إلى #دوعن .
محمد عمر
#وادي_حمم..
يمتاز ساحل #حضرموت بمناطق ريفية جميلة فقد كنا في رحلة صباحية سياحية الى منطقة وادي حمم وهو يعتبر من ارياف مدينة المكلا فسلكنا الطريق مرورآ بالحرشيات ثم تسلك طريق اللصب حيث الماء والخضرة التي تتكحل بها ناظريك ومن ثم اللبيب حتى وادي حمم طبعآ الطريق مسلفت لكن هناك بعض الاماكن بسبب الامطار اصبحت خطرة بسبب تدحرج الاحجار والاتربة من الجبال في وسط الطريق فيجب الانتباه للطريق وخاصة ايام الامطار .
وادي حمم بلد سلاطين #آل_باهبري وادي زراعي جميل تكتسيه اشجار الليمون والمانجو والنخيل واشجار السدر (الدوم) والورقيات.
ويعتبر وادي حمم رافد و مخزون للمنتوجات الزراعية لساحل حضرموت حيث تستقبل اسواق المكلا كل يوم ما يجود به الوادي من أنواع الخضار والفواكه الطازجة .
ارياف المكلا تعتبر في فصل الخريف من افضل الايام عندما تشد لزيارتها والمكوث فيها ففيها جو ممتاز وطبيعة خلابة ومحصول من خريف المنتوجات الزراعية من المانجو والليمون والرطب فتستمع بالاجواء وتذوق خيراتها والاغتسال في ميائها الجارية وبركها الطبيعية بتظاريسها الجميلة و بعيدآ عن اجواء المكلا وجو الرطوبه والحر الشديد فقد كانت رحلة ممتعة وتعرفنا على مناطق كنا قد سمعنا عنها ولكن بعد زيارتنا لها فقد شاهدنا اكثر ممن سمعنا عنها طبيعة البر خلابة بكل ما تحمل الكلمة الكلمة من معنى ناس قمة في الشهامه و الكرم والاخلاق ،و اشجار ومياه جارية وجبال تكتسيها الخضرة واصوات العصافير وخرير الماء واصوات وصدى الجبال تسمعه في اذنيك مناظر ومواقع تنسيك تعب الحياه اليومية للمدينة لحظات تأخدك الى عالم الطبيعة البرية الخلابة عالم بلاضجج ونكد وعشوائيات وازدحامات المركبات والبشر تتأمل حياة البدوي البسيطة التي تأقلم مع الطبيعة سنوات وسنوات بدون تكلف او عالم الحداثة والبرمجيات فقط هو يتغنى مع ارضه واشجارة ليستمتع بتلك اللحظات في كيفية التطور والنمو ويتعامل معها بأسلوب تبادل المصالح ليعطيها وتعطيه ومع جني الثمار تكون الفرحه والإبتسامة لدى كل مزارع ومالك ارض وهذا ما شاهدته بعيني فرح وسرور وبهجة فقد صبر هذا المسكين على التعب والارهاق حتى ينتظر تلك اللحظات لتنسيه ما مضى من جهد وسهر فهنئآ لك ولا اسرتك..
الرحالة #فاريا_ستارك زارت في عام 1935 ميلادية وادي حمم في طريقها الى وادي دوعن فقد اعجبت بالوادي واستمتعت فيه لتتابع طريقها إلى #دوعن .
محمد عمر
#اليمن #محافظة #عمران ذيبين #خارف
"",,ظفار ذي بين .. وامارتها .. ووادي ورور .. وتحالف سمعي,,""
✹أولاً - #مـــديـريـه_ظــــفـار_ذيبين
مدينه او مديريه ظفار ذيبن .. غير ظفار يريم .. او ظفار عمان كما ان مديريه او""مدينه ظفار ذيبين ""
تقع فـي شـمال شـرق مـدينة ريـدة عـلى بــعـد حــوالـي ,,30,, كيلومتراً حيث تنتمي في التقسيم الاداري إلى مديرية ذيبين "" التابعـة قبليآ حاشد ومديرية ذيبين تظم اداريآ بني جبر بجميع عزلها ومرهبه وشوابه وجزى بسيط من سفيان
ولكنها في أقصى حـدود هذه القبيلة كما انها مجاورة لمرهبة التابعة لبكيل وبنـي جبـر التابعـة لحاشد وأرحب اليوم بكيل وهي #حالياً
مديرية من مديريات محافظة عمران
حيث تقع خرائب ظفار على هضبة صخرية تشرف على وادي ذيبين من الجنوب الغربي ووادي جبار .. ومن الجنوب الشرقي شـوابة .. ومـن الشمال الغربي وادي ورور
وتقع خرائب المدينة بين دار الحجر .. وقاهرة ظفار.. ومن الجنوب القفـل .. ومـن الشرق قضف المنصورة ورأس المدينة .. ومن الغرب ""تعز "" وهي غير المحافظة المعروفة للـــيـمـن ,,والــــطـفـة,,
كما ان القلاع التي كانت تحمى المدينة كانت موزعة فوق أربع قمم جبلية تــسـمـى اليوم ...
"",,دار الـحـجـر .. وقلعه القاهرة ظفار ..وقلعه القفل ..وقلعه تعز ,,"" وهي قلاع وفرت لها طبيعتها الجغرافية أهمية كبيرة في الدفاع عن المدينة ومن بقاياها
#قـــلـعـة_الــقـفـل
تقع ""قلعه القفل"" على قمة أكمة جوار ظفار تسمى القفل حيث تشرف او تطل على وادي بني جبار وشوابة وفيها بعض الخرائب وأماكن للحراسة
#قــلـعـة_الـــقـاهـرة
تقع ""قلعة القاهرة"" على قمة أكمة في ظفار تسمى القاهرة واسم القاهرة يعني انها قاهره الاعداء من تحصيناتها دفاعية الممثله في السور الذي أحدث فيه فتحة واحـدة فقط
للباب مجهزاً بأبراج دفاعية ضخمة كما توجد أبراج دفاعية أخرى في الجزء الشرقي والشمالي من السور.
#دار_الـــحـجـر
حصن او ""دار الحجر"" يقع في ظفار ذيبين كما انه حصن محصن بالاسوار كالقلاع وهي محاطة أقيمت على قمة لها تحصينات دفاعية طبيعية
تمثلـت فـي الانحـدارالشديد لصخورها ما عدا في الردهة الجنوبية الشرقية التي أقيم فيها جدار ضخم مـازال محتفظـاً بقوتـه وصلابته
وكذالك باب الرئيسي للقلعه او دار الحجر الذي مازال قائماً في جهة الشرق إلى وقتنا الحاضر.
#قــلـعـه_تــعـز:
قلعة تعز لعة مثلثة الشكل تقريباً أحيطت جهتان منها بسور ضخم أما الجهـة الثالثـة فهـي ذات صخور شديدة الانحدار يمكن الصعود منها.
✪حيث تنتشر في تلك القلاع العديد عدد من صهاريج المياه وهي التي كانت تستخدم كخزانات مياه
يتم اسـتخدامها في أيام الحروب والدفاع عن المدينة وإلى جانبها توجد الكثير من الخرائب لمنازل قديمة وغيرهـا مـن المباني
✹ثــانـيـاً - #وادي_ورور
من المعالم التاريخية والأثرية لمديرية او مدينه ظفار ذيبين التابعه لمحافظـة عمـران هو " وادي ورور"
الذي يقع إلى الشمال الغربي من حصن ظفار ذيبين وتمتاز أراضيه بخصوبتهـا وتعتمد الزراع فـي أراضيه على مياه الآبار
ومعظم منتجاته الزراعية من الأعناب وتأتي أهمية هذا الوادي من أهمية القصر والمعبد الذي كان يقع على إحدى تلاله
وهو قصر ""نعمان"" وبجانبه معبد عظيم وجبار في البناء الذي كان مكرساً للإله ""المقة"" كبير آلهة سـبأ
حيث أجريت عدة دراسات سابقة لمعرفة موقع هذا المعبد ولكنها لم تحدده بدقة إلى أن نشر الأستاذ الدكتور" إبراهيم الصلوي "
مؤخراً نقشاً عُثر عليه في إحدى مزارع ذلك الوادي أثناء عملية شق الأرض لغرسـها بأشجار العنب
وقد كان النقش مدفوناً في باطن الأرض حيث يرجح الدكتور " إبراهيم " أن السيول قد جرفته من إحدى التلال القريبة
✹ثالثاً - #مــعـبـد_نــعـمـان
اما المعبد فكان قد ارتبط في نقوش أخرى بمعبد""هـ"" الذي يقع في مدينة عمران وعليه فقد رجح الباحثين أن يكون بالقرب من مدينة عمران وبالفعل فإن معبد ""نعمان""من خلال نقش الـدكتور " الصلوي " أصبح معروفاً بأنه يقع في وادي ,,ورور,,
حيث يذكر ذلك لنقش الذي دونه شخصان بأنهما تقربا إلى الإله,,المقة,, في معبده المسمى""نعمان"" بالمسند أي بالنقش وذلك بمناسبة توليهما وظيفة السدانة الكهانة في ذلك المعبد
وقد توصل الدكتور " الصلوي " إلى أن الاسم""نعمان"" مازال يطلـق علـى موضع في منطقة مرهبة الآن
وتقع شرقي حصن ظفار ذيبين ووادي ورور ""نعمان""هـو اسـم لحصن ووادٍ يوازي وادي شوابة وتصب مياهه في وادي خبش الذي تصب مياهـه فـي وادي هـران ونحتمل أن تقع خرائب معبد""نعمان ""
وبرغم أن منطقة ""نعمان"" التي ظهـرت فـي نقوش عديدة بأنها تتبع تحاد قبيلة سمعي وهي من الأملاك الخاصة لــمـلك ريـدانـي هــمـدانـي حــمـيـري واسمه
"",,ذي بين ومن تبعه ,,""من ســـلاطـيـن وزعـــمـاء قــبـيـلـة او حلف متحد مسمى ""ســمـعـي""الذي تمثل ""بقبائل يوسم ..وقبائل حاشد .. وقبائل حملان""
"",,ظفار ذي بين .. وامارتها .. ووادي ورور .. وتحالف سمعي,,""
✹أولاً - #مـــديـريـه_ظــــفـار_ذيبين
مدينه او مديريه ظفار ذيبن .. غير ظفار يريم .. او ظفار عمان كما ان مديريه او""مدينه ظفار ذيبين ""
تقع فـي شـمال شـرق مـدينة ريـدة عـلى بــعـد حــوالـي ,,30,, كيلومتراً حيث تنتمي في التقسيم الاداري إلى مديرية ذيبين "" التابعـة قبليآ حاشد ومديرية ذيبين تظم اداريآ بني جبر بجميع عزلها ومرهبه وشوابه وجزى بسيط من سفيان
ولكنها في أقصى حـدود هذه القبيلة كما انها مجاورة لمرهبة التابعة لبكيل وبنـي جبـر التابعـة لحاشد وأرحب اليوم بكيل وهي #حالياً
مديرية من مديريات محافظة عمران
حيث تقع خرائب ظفار على هضبة صخرية تشرف على وادي ذيبين من الجنوب الغربي ووادي جبار .. ومن الجنوب الشرقي شـوابة .. ومـن الشمال الغربي وادي ورور
وتقع خرائب المدينة بين دار الحجر .. وقاهرة ظفار.. ومن الجنوب القفـل .. ومـن الشرق قضف المنصورة ورأس المدينة .. ومن الغرب ""تعز "" وهي غير المحافظة المعروفة للـــيـمـن ,,والــــطـفـة,,
كما ان القلاع التي كانت تحمى المدينة كانت موزعة فوق أربع قمم جبلية تــسـمـى اليوم ...
"",,دار الـحـجـر .. وقلعه القاهرة ظفار ..وقلعه القفل ..وقلعه تعز ,,"" وهي قلاع وفرت لها طبيعتها الجغرافية أهمية كبيرة في الدفاع عن المدينة ومن بقاياها
#قـــلـعـة_الــقـفـل
تقع ""قلعه القفل"" على قمة أكمة جوار ظفار تسمى القفل حيث تشرف او تطل على وادي بني جبار وشوابة وفيها بعض الخرائب وأماكن للحراسة
#قــلـعـة_الـــقـاهـرة
تقع ""قلعة القاهرة"" على قمة أكمة في ظفار تسمى القاهرة واسم القاهرة يعني انها قاهره الاعداء من تحصيناتها دفاعية الممثله في السور الذي أحدث فيه فتحة واحـدة فقط
للباب مجهزاً بأبراج دفاعية ضخمة كما توجد أبراج دفاعية أخرى في الجزء الشرقي والشمالي من السور.
#دار_الـــحـجـر
حصن او ""دار الحجر"" يقع في ظفار ذيبين كما انه حصن محصن بالاسوار كالقلاع وهي محاطة أقيمت على قمة لها تحصينات دفاعية طبيعية
تمثلـت فـي الانحـدارالشديد لصخورها ما عدا في الردهة الجنوبية الشرقية التي أقيم فيها جدار ضخم مـازال محتفظـاً بقوتـه وصلابته
وكذالك باب الرئيسي للقلعه او دار الحجر الذي مازال قائماً في جهة الشرق إلى وقتنا الحاضر.
#قــلـعـه_تــعـز:
قلعة تعز لعة مثلثة الشكل تقريباً أحيطت جهتان منها بسور ضخم أما الجهـة الثالثـة فهـي ذات صخور شديدة الانحدار يمكن الصعود منها.
✪حيث تنتشر في تلك القلاع العديد عدد من صهاريج المياه وهي التي كانت تستخدم كخزانات مياه
يتم اسـتخدامها في أيام الحروب والدفاع عن المدينة وإلى جانبها توجد الكثير من الخرائب لمنازل قديمة وغيرهـا مـن المباني
✹ثــانـيـاً - #وادي_ورور
من المعالم التاريخية والأثرية لمديرية او مدينه ظفار ذيبين التابعه لمحافظـة عمـران هو " وادي ورور"
الذي يقع إلى الشمال الغربي من حصن ظفار ذيبين وتمتاز أراضيه بخصوبتهـا وتعتمد الزراع فـي أراضيه على مياه الآبار
ومعظم منتجاته الزراعية من الأعناب وتأتي أهمية هذا الوادي من أهمية القصر والمعبد الذي كان يقع على إحدى تلاله
وهو قصر ""نعمان"" وبجانبه معبد عظيم وجبار في البناء الذي كان مكرساً للإله ""المقة"" كبير آلهة سـبأ
حيث أجريت عدة دراسات سابقة لمعرفة موقع هذا المعبد ولكنها لم تحدده بدقة إلى أن نشر الأستاذ الدكتور" إبراهيم الصلوي "
مؤخراً نقشاً عُثر عليه في إحدى مزارع ذلك الوادي أثناء عملية شق الأرض لغرسـها بأشجار العنب
وقد كان النقش مدفوناً في باطن الأرض حيث يرجح الدكتور " إبراهيم " أن السيول قد جرفته من إحدى التلال القريبة
✹ثالثاً - #مــعـبـد_نــعـمـان
اما المعبد فكان قد ارتبط في نقوش أخرى بمعبد""هـ"" الذي يقع في مدينة عمران وعليه فقد رجح الباحثين أن يكون بالقرب من مدينة عمران وبالفعل فإن معبد ""نعمان""من خلال نقش الـدكتور " الصلوي " أصبح معروفاً بأنه يقع في وادي ,,ورور,,
حيث يذكر ذلك لنقش الذي دونه شخصان بأنهما تقربا إلى الإله,,المقة,, في معبده المسمى""نعمان"" بالمسند أي بالنقش وذلك بمناسبة توليهما وظيفة السدانة الكهانة في ذلك المعبد
وقد توصل الدكتور " الصلوي " إلى أن الاسم""نعمان"" مازال يطلـق علـى موضع في منطقة مرهبة الآن
وتقع شرقي حصن ظفار ذيبين ووادي ورور ""نعمان""هـو اسـم لحصن ووادٍ يوازي وادي شوابة وتصب مياهه في وادي خبش الذي تصب مياهـه فـي وادي هـران ونحتمل أن تقع خرائب معبد""نعمان ""
وبرغم أن منطقة ""نعمان"" التي ظهـرت فـي نقوش عديدة بأنها تتبع تحاد قبيلة سمعي وهي من الأملاك الخاصة لــمـلك ريـدانـي هــمـدانـي حــمـيـري واسمه
"",,ذي بين ومن تبعه ,,""من ســـلاطـيـن وزعـــمـاء قــبـيـلـة او حلف متحد مسمى ""ســمـعـي""الذي تمثل ""بقبائل يوسم ..وقبائل حاشد .. وقبائل حملان""
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
#محمد_الحجري
وقال #الصليحي : ـ
قالت ذرى تعكر سكونك في
عليائها علما أوفى على علم
انتهى كلام ياقوت.
قلت والمشهور أن #التعكر بفتح التاء المثنّاة من فوق وسكون العين المهملة وفتح الكاف ثم راء مهملة.
وفي #عدن حصن يسمى #التعكر أيضا وسيأتي ،
ومن علماء #ذي_جبلة بيت #السادة. ومن ناحية ذي جبلة مدينة #الثجة وهي خاربة ،
والذي يدل عليه كلام الهمداني في صفة الجزيرة أن مدينة الثجة كانت في سفح جبل التعكر من ناحية ذي جبلة وأعمال إبّ فإنه قال في سياق الكلام على أودية اليمن ما لفظه : وادي #رسيان مآتيه الجند من شرقيه وشمالي جبل صبر ومن حدود الكلاع #الثجة من يمانيها (١) ونخلان إلى آخر كلامه عن رسيان ثم قال أيضا ما لفظه #وادي_الرغادة قوم من #حمير فجبل صرر من أرض السكاسك فجبل #الحشا من بلد السكاسك فبعدان وريمان والشعر من بلد #الكلاع وسخملان و #دلال و #تبن_ميتم وهي #تبن ابن الروية غير تبن #لحج و #الثّجة من جبل التعكر إلى آخر الكلام عن الأودية. فظهر من كلامه أن يماني الثجة تسيل مياهه إلى جهة رسيان ونخلان من أعمال ذي السّفال وشرقي الثجة أو شماليها تسيل مياهه إلى باب #ميتم فيكون محل الثجة في سفح جبل التعكر والله أعلم.
وقال في معجم البلدان : ثجة بالضم ثم الفتح : من مخاليف اليمن بينه وبين الجند ثمانية فراسخ وكذلك بينه وبين السحول يقال ثج الماء إذا دفق انتهى.
قلت والمشهور أن الثجة بفتح الثاء المثلثة والجيم المشددة ثم هاء التأنيث لا كما ضبطه صاحب المعجم والله أعلم.
وما حكاه من أنها متوسطة بين الجند والسحول فهو الحق.
كتب بعض الادباء مقامة في ذي جبلة أحببت إثباتها هنا وهي :
______
(١) هذا من الأخطاء التي وقع فيها لسان اليمن فمياه الثجة والتعكر وذي السفال تصب كلها الى واد ورزان وتذهب الى تبن لحج وليس إلى وادي رسيان.
#أم_حسين_قايد
#ضهر #وادي_ضهر #دورم
ومن مآثر اليمن ضهر ،وهو موضع فيه وادٍ/ وادي /وقلعة ومصنعة منسوب كل ذلك إلي
(ضهر بن سعد )
وهو علي ساعتين من #صنعاء أوأقل وفي هذا الوادي نهر عظيم يسقي جنتي الوادي وفيهما ألوان من الأعناب وغراسه من البياض والسواد والأحمر الملاحي والأطراف والنواسي والزيادي والفارسي والجرشي والعيون والقوارير والسيسبان والرومي والنشائي والدوالي والدربج والرازقي وغير ذلك
وبه الخوخ الحميري والفارسي والخرسي وبه التين والبلس والكمثري الذي ليس في أرضه مثله والأجاص والبرقوق والتفاح الحلو والتفاح الحامض واللوز والجوز والسفرجل والدارياح والرمان والورد والشقائق والرتم
ويكون توالي الشرب من أسفل الوادي إلي اعلاه وكان هذا الغيل في الجاهلية علي ضعف ماهو عليه حتي وقعت في اليمن زلازل قطعت بعض ميآته يقول بعض أهله واجتلابه من جبل حضور ومخرجه من أسفل ريعان وأعلي ضهر .
وأما قلعته فهو حصن يسمي #دورم واسعة الرأس مطلة علي هذا الوادي فقال طوق بن أحمد الحبشي النحوي صاحب أبي الحصيف
وكان من أرض مصر ورأي مافيه من العجائب قال دخلت أرض مصر والعراق والشام فلم أري مثل هذا الوادي وكان في القلعة قصور الملك منها قصر يسمي ريدان غير ريدان ظفار
وقصور لحاشيته فرأيت في قصر منها ساحة مربعة يدور بها دكاكين من البلاط تكون البلاطة طول عشرة اذرع فيها قطوع لمقاعد القيول إذا طلبوا الوصول بالملك وعلي جانبي كل مقعد قطعتان أرفع من المقعد لمقام الرجلين اللذين يقومان علي رأس القيل مصلتي سيوفهما كل واحد قائم علي فرد رجل وكان في مثل ذلك كثير من قصور اليمن :-
وفي ذلك قال الهمداني :درالرقاب
خشع الأبصار
مثل قيول الملك في ظفار
ممهودة كراسي الحجار
مخالف الأكتاف بازورار لا يطرقون ثم للجدار بمصلتات كضرام النار يهزها الصدر من النهار عليهم مأمورة الجبار
وفي وسط الساحة بلاطة عشرة اذرع في سبعة عرضاً يقال لها الرخامة محمولة من بلد ناء لانها لاتشاكل حجارة ذلك الموضع فإذا أراد الملك أن يضرب إنساناً أكبه عليها ويضربه بالعود يقطعه
وفي كتاب الله عز وجل :/:
﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
وفيه من البيوت المنحوتة بالصخر في جوانب القلعة ماليس في بلد وكأن هذه البيوت خروق :نووايس لموتاهم أي القبور وهم فيها الي اليوم
وقدبقي من أكفانها ماكان من جليل الكتان
وقال علقمة في نحتهم الجبال
تعرف في آثارهم
أنهم أساس ملك ليس بالمبتدع
تشهد للماضين
منا بأن نالوا
من الملك ونقب القلع مالم ينل غيرهم
معشر يتبعون الدهر ليسوا تبع .
وقال أيضاً /
عمرت حمير تشيد قصوراً من رخام ومرمر وسلام
صعدت في ذري الهواء إلي النجم
فنُطقن بالعما والغمام
نحتوا الصخر في الجبال بيوتاً بهموهابقوةوعُرام
فإذا مارأيت آثارهم قلت أراني رأيت ذا في المنام
من كتاب الأكليل للهمداني .
#تاريخ #اليمن# 🇾🇪
#ضهر #وادي_ضهر #دورم
ومن مآثر اليمن ضهر ،وهو موضع فيه وادٍ/ وادي /وقلعة ومصنعة منسوب كل ذلك إلي
(ضهر بن سعد )
وهو علي ساعتين من #صنعاء أوأقل وفي هذا الوادي نهر عظيم يسقي جنتي الوادي وفيهما ألوان من الأعناب وغراسه من البياض والسواد والأحمر الملاحي والأطراف والنواسي والزيادي والفارسي والجرشي والعيون والقوارير والسيسبان والرومي والنشائي والدوالي والدربج والرازقي وغير ذلك
وبه الخوخ الحميري والفارسي والخرسي وبه التين والبلس والكمثري الذي ليس في أرضه مثله والأجاص والبرقوق والتفاح الحلو والتفاح الحامض واللوز والجوز والسفرجل والدارياح والرمان والورد والشقائق والرتم
ويكون توالي الشرب من أسفل الوادي إلي اعلاه وكان هذا الغيل في الجاهلية علي ضعف ماهو عليه حتي وقعت في اليمن زلازل قطعت بعض ميآته يقول بعض أهله واجتلابه من جبل حضور ومخرجه من أسفل ريعان وأعلي ضهر .
وأما قلعته فهو حصن يسمي #دورم واسعة الرأس مطلة علي هذا الوادي فقال طوق بن أحمد الحبشي النحوي صاحب أبي الحصيف
وكان من أرض مصر ورأي مافيه من العجائب قال دخلت أرض مصر والعراق والشام فلم أري مثل هذا الوادي وكان في القلعة قصور الملك منها قصر يسمي ريدان غير ريدان ظفار
وقصور لحاشيته فرأيت في قصر منها ساحة مربعة يدور بها دكاكين من البلاط تكون البلاطة طول عشرة اذرع فيها قطوع لمقاعد القيول إذا طلبوا الوصول بالملك وعلي جانبي كل مقعد قطعتان أرفع من المقعد لمقام الرجلين اللذين يقومان علي رأس القيل مصلتي سيوفهما كل واحد قائم علي فرد رجل وكان في مثل ذلك كثير من قصور اليمن :-
وفي ذلك قال الهمداني :درالرقاب
خشع الأبصار
مثل قيول الملك في ظفار
ممهودة كراسي الحجار
مخالف الأكتاف بازورار لا يطرقون ثم للجدار بمصلتات كضرام النار يهزها الصدر من النهار عليهم مأمورة الجبار
وفي وسط الساحة بلاطة عشرة اذرع في سبعة عرضاً يقال لها الرخامة محمولة من بلد ناء لانها لاتشاكل حجارة ذلك الموضع فإذا أراد الملك أن يضرب إنساناً أكبه عليها ويضربه بالعود يقطعه
وفي كتاب الله عز وجل :/:
﴿وَإِذَا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ
وفيه من البيوت المنحوتة بالصخر في جوانب القلعة ماليس في بلد وكأن هذه البيوت خروق :نووايس لموتاهم أي القبور وهم فيها الي اليوم
وقدبقي من أكفانها ماكان من جليل الكتان
وقال علقمة في نحتهم الجبال
تعرف في آثارهم
أنهم أساس ملك ليس بالمبتدع
تشهد للماضين
منا بأن نالوا
من الملك ونقب القلع مالم ينل غيرهم
معشر يتبعون الدهر ليسوا تبع .
وقال أيضاً /
عمرت حمير تشيد قصوراً من رخام ومرمر وسلام
صعدت في ذري الهواء إلي النجم
فنُطقن بالعما والغمام
نحتوا الصخر في الجبال بيوتاً بهموهابقوةوعُرام
فإذا مارأيت آثارهم قلت أراني رأيت ذا في المنام
من كتاب الأكليل للهمداني .
#تاريخ #اليمن# 🇾🇪
طلعوا هم #اليمن واليمنيين الذين يحاولوا التبرئ منها ومنهم !!!؟؟؟
مفاجأة لخبرة الـقـ(ج)ـنوب الـعـربـي
طلعو هم اليمنيين 😂
اليمن مذكور في #النقوش_المسندية بأسم #يمنت
الاستاذ المشارك بجامعة عدن والمتخصص بحضارات اليمن ناصر حبتور أن يمنت التاريخية حسب الدراسات يحتمل انها تقع حسب ماذكر:
1-منطقة #قتبان_واوسان
2- #مرخة_وضر_وعبدان
3- #جنوب_حضرموت
4- #وادي_ميفعة
#تاريخ_ومورث_اليمن
#السعودية
#الخليج_العربي
#Ancient_Geography_of_Yemen
مفاجأة لخبرة الـقـ(ج)ـنوب الـعـربـي
طلعو هم اليمنيين 😂
اليمن مذكور في #النقوش_المسندية بأسم #يمنت
الاستاذ المشارك بجامعة عدن والمتخصص بحضارات اليمن ناصر حبتور أن يمنت التاريخية حسب الدراسات يحتمل انها تقع حسب ماذكر:
1-منطقة #قتبان_واوسان
2- #مرخة_وضر_وعبدان
3- #جنوب_حضرموت
4- #وادي_ميفعة
#تاريخ_ومورث_اليمن
#السعودية
#الخليج_العربي
#Ancient_Geography_of_Yemen
#إدام_القوت
وله ولد نبيه ذكيّ داع إلى الله ، اسمه محمّد بن سالم (١) ، طلب للقضاء فرغب عنه ، وقبل أن يكون مساعدا للقاضي ، خارجا عن التّبعة.
وأمّا #كودة #آل_عوض : فلآل عوض بن عبد الله #بن_مرساف (٢) وفيها كانت أكبر حوادث #المسندة ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومن سكّانها : الشّيخ سعد بن أحمد بن عبد الله الصّبّان #باغريب (٣) ، له رياضات وعلم بأسرار الأسماء والحروف والأوفاق ، توفّي سنة (١٣١٩ ه).
وفي #سباخ #مشطه قريبا من مسجد السّيّد محمّد بن حسن جمل اللّيل الواقع ب #وادي_روغه .. اعتزل السّيّد أبو بكر (٤) بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن أبي بكر بن عليّ بن عمر بن حسن ابن الشّيخ عليّ بن أبي بكر ، وكان من كبار #العلويّين ، زهد في الدّنيا وأهلها ، وانجمع عن النّاس في ذلك المكان ، وكان يصلّي الجمعة ب #تريم ، يطلع إليها ماشيا وقد جاوز السّبعين سنة ، وله خطّ حسن ، كتب بيده جملة من الكتب ، وطريقته #شاذليّة ، ويحفظ كتب ابن عطاء الله. توفّي سنة (١٢٣١ ه) ، ودفن ب #تريم اه من «النّور المزهر شرح قصيدة مدهر» للسّيّد أحمد الجنيد.
ومن وراء #مشطه و #الكوده :
#قوز #آل_مرساف.
______
(١) العلامة الفقيه المحقق مفتي حضرموت ، الشهيد السعيد ، ولد بمشطه سنة (١٣٣٢ ه) ، ونشأ في حجر والده ، طلب العلم وجد واجتهد ، له مشيخة كبيرة ومقامه في الدعوة إلى الله شهير ، اختطفته أيدي الملاحدة الشيوعيين في عام (١٣٩١ ه) ، ولم يدر عن خبره بعدها.
(٢) من قبائل آل تميم.
(٣) ولد الشيخ سعد في ربيع الأول سنة (١٢٣٥ ه) بسيئون ، وانتقل إلى الكودة سنة (١٢٥٤ ه) بأمر من شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر لتعليم الناس ولتولي عقود الأنكحة وقسمة التركات وكتابة الوثائق. وأقام خطيبا في جامع مشطه لمدة (٤٣) سنة ، أخذ عنه جماعة ؛ منهم : السيد سالم بن حفيظ ، قرأ عليه بعض المختصرات في مسجد جمل الليل بروغه وغيرها ، والسيد محمد بن حسن عيديد ، وترجماه في «ثبتيهما» ، توفي في (٢٧) ذي القعدة (١٣١٩ ه) ، وصلى عليه السيد عمر بن عيدروس العيدروس.
(٤) وهو الملقب بابن حسن ، كان صالحا شريفا زاهدا ، توفي وهو يكتب بخطه قوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) مذكور في «عقد اليواقيت».
وله ولد نبيه ذكيّ داع إلى الله ، اسمه محمّد بن سالم (١) ، طلب للقضاء فرغب عنه ، وقبل أن يكون مساعدا للقاضي ، خارجا عن التّبعة.
وأمّا #كودة #آل_عوض : فلآل عوض بن عبد الله #بن_مرساف (٢) وفيها كانت أكبر حوادث #المسندة ، حسبما فصّل ب «الأصل».
ومن سكّانها : الشّيخ سعد بن أحمد بن عبد الله الصّبّان #باغريب (٣) ، له رياضات وعلم بأسرار الأسماء والحروف والأوفاق ، توفّي سنة (١٣١٩ ه).
وفي #سباخ #مشطه قريبا من مسجد السّيّد محمّد بن حسن جمل اللّيل الواقع ب #وادي_روغه .. اعتزل السّيّد أبو بكر (٤) بن عبد الله بن محمّد بن عبد الله بن أبي بكر بن عليّ بن عمر بن حسن ابن الشّيخ عليّ بن أبي بكر ، وكان من كبار #العلويّين ، زهد في الدّنيا وأهلها ، وانجمع عن النّاس في ذلك المكان ، وكان يصلّي الجمعة ب #تريم ، يطلع إليها ماشيا وقد جاوز السّبعين سنة ، وله خطّ حسن ، كتب بيده جملة من الكتب ، وطريقته #شاذليّة ، ويحفظ كتب ابن عطاء الله. توفّي سنة (١٢٣١ ه) ، ودفن ب #تريم اه من «النّور المزهر شرح قصيدة مدهر» للسّيّد أحمد الجنيد.
ومن وراء #مشطه و #الكوده :
#قوز #آل_مرساف.
______
(١) العلامة الفقيه المحقق مفتي حضرموت ، الشهيد السعيد ، ولد بمشطه سنة (١٣٣٢ ه) ، ونشأ في حجر والده ، طلب العلم وجد واجتهد ، له مشيخة كبيرة ومقامه في الدعوة إلى الله شهير ، اختطفته أيدي الملاحدة الشيوعيين في عام (١٣٩١ ه) ، ولم يدر عن خبره بعدها.
(٢) من قبائل آل تميم.
(٣) ولد الشيخ سعد في ربيع الأول سنة (١٢٣٥ ه) بسيئون ، وانتقل إلى الكودة سنة (١٢٥٤ ه) بأمر من شيخه الحبيب عبد الله بن حسين بن طاهر لتعليم الناس ولتولي عقود الأنكحة وقسمة التركات وكتابة الوثائق. وأقام خطيبا في جامع مشطه لمدة (٤٣) سنة ، أخذ عنه جماعة ؛ منهم : السيد سالم بن حفيظ ، قرأ عليه بعض المختصرات في مسجد جمل الليل بروغه وغيرها ، والسيد محمد بن حسن عيديد ، وترجماه في «ثبتيهما» ، توفي في (٢٧) ذي القعدة (١٣١٩ ه) ، وصلى عليه السيد عمر بن عيدروس العيدروس.
(٤) وهو الملقب بابن حسن ، كان صالحا شريفا زاهدا ، توفي وهو يكتب بخطه قوله تعالى : (قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) مذكور في «عقد اليواقيت».
#صالح_بن_صالح_الجعدبي #المرهبي
#صنعاء مدينة تزخر بالعلماء والأدباء والحكما والمفكرين ومن هولا العلما ء الكمل انه الفاضل الورع صاحب السجايا الطيبة القاضي العلامة ضيا الإسلام
#صالح بن صالح بن احمد بن صلاح. بن سعيد عبدالله. #الجعدبي. #المرهببي
من مرهبه نهم حيث انتقل جده سعيد. بن عبد الله من مدنين #نهم إلى بني مطر في أيام المهدي احمد بن الحسن فرزق أربعة اولاد صالحين فبنو بيوتا ومسجدا. وسمي المحل محل بيت #الجعدبي وارزقهم الله رزقا واسعا
وقد ولد صاحب الترجمة في سنه 1335 هجرية بمحل بيت النخيف #وادي_السر #بني_حشيش نشا وترعرع في حجر والدة الفاضلِ ودرس القرآن وجوده في معلامه الفليحي وقد كف بصر والده في سنه 1346هجريه فكان نعم القائد البار بوالده ثم التحق بالجامع الكبير. ب #صنعاء ودرس على يد العلامة الكبير عبد الله #الرقيحي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة إسماعيل #الريمي وكان يتنقل بين الجامع الكبير وجامع الفليحي وجامع داود والخراز
وقد أخذ عن المفتي احمد محمد #زباره والقاضي العلامة حسين #المغربي والقاضي سيبويه العرب عبد الله #السرحي
وايضا درس على يد سيدنا ثابت #بهران والقاضي العلامة احمد عبد الواسع #الواسعي والسيد العلامة محمد احمد #المهدي ودرس ايضا بمدرسة جامع الإمام #الهادي ب #صعده ودرس على يد علماؤها واجازوه تم عاد الى #صنعا والتحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي حميد الدين في سنه 1344هجريه
وقد تخرج من المدرسة من شعبه #الغاية بسب تحصيله العلمي من دراسته في المساجد والخلاصه فقد حقق في العلوم العقلية والنقليه
وكان رحمه يملك خصال رفيعة. كان متواضع نزيه عفيف وله رحمه الله اسهامات عديدة في الخير الى جانب عمله في وزارة #المالية ويعتبر من موسسيهاو كان يحل القضايا بين الناس. وفصل الخصومات . وعمل ككاتب شرعي متمكن
ولما توفي والدة في سنه 1387هجريه ببيت #الجعدبي رثاه العلامة الكبير محمد بن ابراهيم ابو حورية #المؤيدي ؛؛
خطب دهانا بشهر الصوم اضنانا. ..
آثار وجدا وأشجان واحزانا ...
وذاك موت الذي كان عمدتنا ِِ
ضياءنا وضياء الدين اذكانا ..
الفاضل الفذ والبدر الذي ظهرت.
.الى اخرها والفقيه العلامة #صالح بن صالح #الجعدبي له خمسة اولاد صالحين وهم حسن ويحي وعبد الله واحمد ومحمد.
وقد توفي رحمه الله في جمادي الاخره في سنه 1414 هجرية تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه في الفردوس الاعلى.
مصدر الترجمة .نقلا عن ترجمة المفتي #زباره وحفيده الاخ احمد عبد الله الجعدبي ومعرفتي بالمترجم له ِ
كتبه ؛
حافظ حيسين #الاعرج
#صنعاء مدينة تزخر بالعلماء والأدباء والحكما والمفكرين ومن هولا العلما ء الكمل انه الفاضل الورع صاحب السجايا الطيبة القاضي العلامة ضيا الإسلام
#صالح بن صالح بن احمد بن صلاح. بن سعيد عبدالله. #الجعدبي. #المرهببي
من مرهبه نهم حيث انتقل جده سعيد. بن عبد الله من مدنين #نهم إلى بني مطر في أيام المهدي احمد بن الحسن فرزق أربعة اولاد صالحين فبنو بيوتا ومسجدا. وسمي المحل محل بيت #الجعدبي وارزقهم الله رزقا واسعا
وقد ولد صاحب الترجمة في سنه 1335 هجرية بمحل بيت النخيف #وادي_السر #بني_حشيش نشا وترعرع في حجر والدة الفاضلِ ودرس القرآن وجوده في معلامه الفليحي وقد كف بصر والده في سنه 1346هجريه فكان نعم القائد البار بوالده ثم التحق بالجامع الكبير. ب #صنعاء ودرس على يد العلامة الكبير عبد الله #الرقيحي والسيد احمد #الكحلاني والعلامة إسماعيل #الريمي وكان يتنقل بين الجامع الكبير وجامع الفليحي وجامع داود والخراز
وقد أخذ عن المفتي احمد محمد #زباره والقاضي العلامة حسين #المغربي والقاضي سيبويه العرب عبد الله #السرحي
وايضا درس على يد سيدنا ثابت #بهران والقاضي العلامة احمد عبد الواسع #الواسعي والسيد العلامة محمد احمد #المهدي ودرس ايضا بمدرسة جامع الإمام #الهادي ب #صعده ودرس على يد علماؤها واجازوه تم عاد الى #صنعا والتحق بالمدرسة العلمية التي أسسها #الإمام_يحي حميد الدين في سنه 1344هجريه
وقد تخرج من المدرسة من شعبه #الغاية بسب تحصيله العلمي من دراسته في المساجد والخلاصه فقد حقق في العلوم العقلية والنقليه
وكان رحمه يملك خصال رفيعة. كان متواضع نزيه عفيف وله رحمه الله اسهامات عديدة في الخير الى جانب عمله في وزارة #المالية ويعتبر من موسسيهاو كان يحل القضايا بين الناس. وفصل الخصومات . وعمل ككاتب شرعي متمكن
ولما توفي والدة في سنه 1387هجريه ببيت #الجعدبي رثاه العلامة الكبير محمد بن ابراهيم ابو حورية #المؤيدي ؛؛
خطب دهانا بشهر الصوم اضنانا. ..
آثار وجدا وأشجان واحزانا ...
وذاك موت الذي كان عمدتنا ِِ
ضياءنا وضياء الدين اذكانا ..
الفاضل الفذ والبدر الذي ظهرت.
.الى اخرها والفقيه العلامة #صالح بن صالح #الجعدبي له خمسة اولاد صالحين وهم حسن ويحي وعبد الله واحمد ومحمد.
وقد توفي رحمه الله في جمادي الاخره في سنه 1414 هجرية تغشاه الله بواسع رحمته واسكنه في الفردوس الاعلى.
مصدر الترجمة .نقلا عن ترجمة المفتي #زباره وحفيده الاخ احمد عبد الله الجعدبي ومعرفتي بالمترجم له ِ
كتبه ؛
حافظ حيسين #الاعرج
مثاوي #الصَّدِف" القديمة حتى القرن الرابع الهجري
#حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان #أبو_صلاح
هذه حقائق جغرافية وتاريخية عن قبيلة " #الصَّدِف" $الحضرمية في الفترة التاريخية منذ هجوم سعد تألب يتلف الجدني وهو قائد عسكري يمني بارز في عهد مملكة سبأ وحمير، وورد ذكره في نقوش المسند التاريخية (مثل النقش الشهير Ja 665) بصفته "كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحمير". الذي قاد قوات الأعراب والقبائل البدوية المتحالفة مع ملوك سبأ وحمير في عدة حملات عسكرية. في عهد الملك ذمر علي يهبر ملك سبأ - وذي ريدان وحضرموت ويمنت اجتاح كل مدن حضرموت ووديانها بسبب انفصالها عن دولة سباء في اليمن ورفض حضرموت للاحتلال ، كما يوثق النقش رقم Ir 32 قادماً من جهة الغرب وأنه أغار على مدينة #صوارن (بن عيفان حالياً) في وادي الكسر، بحضرموت وأستسلم أهلها فكل من سكن منطقة الكسر قبل كندة هم ( #صدف) بكل تأكيد وفي هذا نفي أنهم من كندة. فهم أقدم من كندة في هذه المنطقة من قبل الميلاد.
وكان من طبيعة الحروب قديماً أن المنهزم يؤخذ من قبل المنتصر اقصد المحاربين ويتم دفعهم للقتال معهم في مناطق أخرى خارج مثاويهم ، وهذا ما حصل .بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل #شبام وعلى قبيلة الصدف ، وجرى القتال خارج مدينة شبام أيضا .وللعلم لم تستمر السيطرة على حضرموت لفترة طويلة لأنها استعادت دولتها بعد فترة وجيزة فاشتدت مقاومة الحضر في المدن لهم ارجع إلى كتب التاريخ هذا شي كان متعارف عليه كل مملكة تحاول السيطرة على جارتها ولكن حضرموت استطاعت بعد فترة وجيزة جدا من الحرب أن تطرد الاحتلال السبئي والعجيب أن الأعراب أي البدو في كثير من الحالات في تاريخ حضرموت يقفون مع المحتل أو يساعدونه كما حدث في حرب عام ١٩٩٤ م . هذا طبعاً قبل الإسلام كان حكم هذا الملك ذمر علي يهبر من سنة ١٣٥-١٧٥ وقيل ١٦٠ م.
ومثاوي الصدف في #وادي_رخية الفروع القبلية أو البطون منهم : أسد بن باقل بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #وادي_عمد : آل الحارث بن شبث بن قيس بن العواجب بن المي بن الصدف ، وفي عندل أيضا ( لاحظ أن هؤلاء العواجب انتقلوا إلى قرب مدودة في العروض شمال سيئون كما ذكر ذلك د. عبد العزيز بن عقيل ) .
وفي #ريدة_أرضين المسماة اليوم #ريدة_الدَّين فيه آل جدي بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #دوعن : نعيم بن معاوية بن مشيرح بن خوار بن الصدف .
وانتقلوا إلى ذي أصبح منهم.
وفي دوعن أيضا في الوادي الايمن هدون : بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن المي بن الصدف . [قلت: لي صديق هناك في العرسمة من آل باريان يظهر أنه من منهم أرجو أنه معنا يشاهد المبحث هذا.]
-وفي #الهجرين : بنو هند وبنو النياح بن شريح بن الصدف .وفي دمون الهجرين : بطن محمد بن زغلب من العواجب الذين تقدم ذكرهم .
وفي #قيدون : آل سعيد بن كامل بنو حمار .
وآل عبدالله بن عبيد بن دهفل بن سعسم بن عمرو بن المي بن الصدف .
ريدة الحرمية وتنسب إلى أحروم من قبيلة الصدف التاريخية ومنهما من يسميها ريدة الدِّين تتبع مديرية الضليعة ويقال لها ريدة لحروم نسبت إلى أحروم من الصدف
وفيها من قبائل الصدف ظبيان وباقل. ابن مالك بن حريم بن الصدف (الأحروم). ويقال لها أيضا ريدة العباد وهي للأحروم حريم بن الصدف.
وأما #فتوح: فهم بنو حُنيش بن شريح بن الصدف.
وأما منطقة #الدوقة وربما الاسم #الدوفة: ففيها آل عبد الله الأعلى بن كثير بن عبد الله بن يسار بن يسار بن كثير بن صهابة بن خوار بن الصدف. [قلت: لاحظ تكرر اسم كثير في الصدف الأستاذ سالم فرج مفلح رحمه الله حدثني تلفونيا في إحدى المرات، وكتبه في كتابه الأخير "التزوير واستلاب الهوية " قال أن آل كثير قبيلة حضرمية من الصدف. وهذا القول وجيه فعلاً تعضده نتائجهم الجينية على j2 وهذه سلالة #أحقافيه قديمة جداً في حضرموت. و آل كثير بيت الدولة فغير لأنهم من #قضاعة من بني ظنة وهم على خلاف هذا التحور والله اعلم.
- وفي #وادي_منوب : بنو المسيب من مالك بن ربيعة بن غسان بن جدام بن الصدف .
- وبنو موصل بن جمان بن غسان بن جدام بن الصدف.
ويتبع وادي منوب أيضا: المحارز بنو أسد الفيتحش منهم : بن همام بن ذهبان أبيود بن الصدف .
وأما في منطقة #السرير الواقعة من غرب مدينة شبام وتضم التالي:
#مدودة و #حبوضة وفيها من #الصدف التالي:
آل ناجية – آل كليب – آل مصاحب
بالنسبة آل ناجية هم المراثد
سلفهم أي جدهم مرثد الأصغر بن الحارث بن مرثد بن العواجب بن المي بن الصدف.
وأما في حبوضة التي تقع شمال شرق مدودة محمد بن ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
كذلك في وادي بن علي جنوب شرق شبام منهم: بنو سلامة بن ثوبان بن مشيرح بن خوار بن الصدف.
#حسين صالح بن عيسى بن عمر بن سلمان #أبو_صلاح
هذه حقائق جغرافية وتاريخية عن قبيلة " #الصَّدِف" $الحضرمية في الفترة التاريخية منذ هجوم سعد تألب يتلف الجدني وهو قائد عسكري يمني بارز في عهد مملكة سبأ وحمير، وورد ذكره في نقوش المسند التاريخية (مثل النقش الشهير Ja 665) بصفته "كبير أعراب ملك سبأ وكندة ومذحج وحمير". الذي قاد قوات الأعراب والقبائل البدوية المتحالفة مع ملوك سبأ وحمير في عدة حملات عسكرية. في عهد الملك ذمر علي يهبر ملك سبأ - وذي ريدان وحضرموت ويمنت اجتاح كل مدن حضرموت ووديانها بسبب انفصالها عن دولة سباء في اليمن ورفض حضرموت للاحتلال ، كما يوثق النقش رقم Ir 32 قادماً من جهة الغرب وأنه أغار على مدينة #صوارن (بن عيفان حالياً) في وادي الكسر، بحضرموت وأستسلم أهلها فكل من سكن منطقة الكسر قبل كندة هم ( #صدف) بكل تأكيد وفي هذا نفي أنهم من كندة. فهم أقدم من كندة في هذه المنطقة من قبل الميلاد.
وكان من طبيعة الحروب قديماً أن المنهزم يؤخذ من قبل المنتصر اقصد المحاربين ويتم دفعهم للقتال معهم في مناطق أخرى خارج مثاويهم ، وهذا ما حصل .بل اشتركوا معهم في الهجوم على أهل #شبام وعلى قبيلة الصدف ، وجرى القتال خارج مدينة شبام أيضا .وللعلم لم تستمر السيطرة على حضرموت لفترة طويلة لأنها استعادت دولتها بعد فترة وجيزة فاشتدت مقاومة الحضر في المدن لهم ارجع إلى كتب التاريخ هذا شي كان متعارف عليه كل مملكة تحاول السيطرة على جارتها ولكن حضرموت استطاعت بعد فترة وجيزة جدا من الحرب أن تطرد الاحتلال السبئي والعجيب أن الأعراب أي البدو في كثير من الحالات في تاريخ حضرموت يقفون مع المحتل أو يساعدونه كما حدث في حرب عام ١٩٩٤ م . هذا طبعاً قبل الإسلام كان حكم هذا الملك ذمر علي يهبر من سنة ١٣٥-١٧٥ وقيل ١٦٠ م.
ومثاوي الصدف في #وادي_رخية الفروع القبلية أو البطون منهم : أسد بن باقل بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #وادي_عمد : آل الحارث بن شبث بن قيس بن العواجب بن المي بن الصدف ، وفي عندل أيضا ( لاحظ أن هؤلاء العواجب انتقلوا إلى قرب مدودة في العروض شمال سيئون كما ذكر ذلك د. عبد العزيز بن عقيل ) .
وفي #ريدة_أرضين المسماة اليوم #ريدة_الدَّين فيه آل جدي بن مالك بن حريم بن الصدف .
وفي #دوعن : نعيم بن معاوية بن مشيرح بن خوار بن الصدف .
وانتقلوا إلى ذي أصبح منهم.
وفي دوعن أيضا في الوادي الايمن هدون : بنو الريان بن قطيبة بن عمرو بن المي بن الصدف . [قلت: لي صديق هناك في العرسمة من آل باريان يظهر أنه من منهم أرجو أنه معنا يشاهد المبحث هذا.]
-وفي #الهجرين : بنو هند وبنو النياح بن شريح بن الصدف .وفي دمون الهجرين : بطن محمد بن زغلب من العواجب الذين تقدم ذكرهم .
وفي #قيدون : آل سعيد بن كامل بنو حمار .
وآل عبدالله بن عبيد بن دهفل بن سعسم بن عمرو بن المي بن الصدف .
ريدة الحرمية وتنسب إلى أحروم من قبيلة الصدف التاريخية ومنهما من يسميها ريدة الدِّين تتبع مديرية الضليعة ويقال لها ريدة لحروم نسبت إلى أحروم من الصدف
وفيها من قبائل الصدف ظبيان وباقل. ابن مالك بن حريم بن الصدف (الأحروم). ويقال لها أيضا ريدة العباد وهي للأحروم حريم بن الصدف.
وأما #فتوح: فهم بنو حُنيش بن شريح بن الصدف.
وأما منطقة #الدوقة وربما الاسم #الدوفة: ففيها آل عبد الله الأعلى بن كثير بن عبد الله بن يسار بن يسار بن كثير بن صهابة بن خوار بن الصدف. [قلت: لاحظ تكرر اسم كثير في الصدف الأستاذ سالم فرج مفلح رحمه الله حدثني تلفونيا في إحدى المرات، وكتبه في كتابه الأخير "التزوير واستلاب الهوية " قال أن آل كثير قبيلة حضرمية من الصدف. وهذا القول وجيه فعلاً تعضده نتائجهم الجينية على j2 وهذه سلالة #أحقافيه قديمة جداً في حضرموت. و آل كثير بيت الدولة فغير لأنهم من #قضاعة من بني ظنة وهم على خلاف هذا التحور والله اعلم.
- وفي #وادي_منوب : بنو المسيب من مالك بن ربيعة بن غسان بن جدام بن الصدف .
- وبنو موصل بن جمان بن غسان بن جدام بن الصدف.
ويتبع وادي منوب أيضا: المحارز بنو أسد الفيتحش منهم : بن همام بن ذهبان أبيود بن الصدف .
وأما في منطقة #السرير الواقعة من غرب مدينة شبام وتضم التالي:
#مدودة و #حبوضة وفيها من #الصدف التالي:
آل ناجية – آل كليب – آل مصاحب
بالنسبة آل ناجية هم المراثد
سلفهم أي جدهم مرثد الأصغر بن الحارث بن مرثد بن العواجب بن المي بن الصدف.
وأما في حبوضة التي تقع شمال شرق مدودة محمد بن ثوي بن جمّان بن غسان بن جدام بن الصدف.
كذلك في وادي بن علي جنوب شرق شبام منهم: بنو سلامة بن ثوبان بن مشيرح بن خوار بن الصدف.
#أم_حسين_قايد
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.
#نقش #ترنيمة_الشمس -
قصيدة ب #خط_المسند :-
هو نقش لقصيدة حِميَريّة و هو إحدى الشواهد القليلة الباقية من أدب اليمن القديم المكتوب بالخط العربي الجنوبي، اكتشفه ودرسه الدكتور يوسف محمد عبد الله في رحلة أثرية عام1973 في وادي "قانية" بناحية السوادية، ورغم التشوّه الذي أصاب الجانب الأيمن من النقش، إلا أن الدكتور لاحظ على الفور القافية الموحدة (𐩢𐩫) التي ينتهي بها النقش بوضوح على الجانب الأيسر منه، فعكف على دراسته مدة عشرة سنوات، يتعهده بالرعاية من حين إلى آخر.
في عام 1977 توجه الدكتور يوسف محمد عبد الله على رأس بعثة أثرية مشتركة من جامعة #صنعاء والهيئة العامة للآثار إلى لواء #البيضاء لمسح المواقع الأثرية في ناحية #السوادية من طريق (صنعاء - ذمار - رداع)، وكان هدف الرحلة بالدرجة الأولى هو #وادي_قانية. ويطل على وادي قانية من ناحية الجنوب جبل عال يسمى #محجان تؤدي مياه مساقطه إلى الوادي. وفي سفح هذا الجبل وعلى مقربة من "قرية الجذمة" شمالاً وقرية الأعبلي وهجر قانية غرباً تقع
" #ضاحة_الجذمة" حيث يشاهد المرء صخرتين عاتيتين نقش عليها كتابات ومخربشات بخط المسند ورسوم حيوانية وآدمية كصورة الوعل وصورة شخص يحمل رمحاً.
على أن ما يلفت النظر حقاً من بين تلك الكتابات هو ذلك النقش الكبير المحفور بعناية على الصخرة الجنوبية. وهو نقش يتألف من 27 سطراً وفي خاتمة كل سطر حرفان مكرران هما الحاء والكاف، ومما يدعو للأسف أن الجانب الأيمن من النص قد تلف وأصيب بالتشوه، ويكاد أن يشمل التشويه نصف النقش، ويبدو أن التشويه كان بفعل فاعل وليس بسبب عوامل طبيعية. وتبين للباحثين صعوبة التأكد من بقايا الحروف المخدوشة وهي كثيرة كما أن الواضح منها لا ينبئ وحده بالمفيد. فعلى رغم أن النص منقوش بخط المسند كغيره من آلاف النقوش، إلا أن معظم مفرداته بل وتراكيبه غير معهودة لدى دارسي النقوش اليمنية.
وقد توجه مكتشف النقش (د.يوسف عبد الله) بعرض محتواه على كلاً من والتر موللر وبيستون ومطهر الإرياني ومحمود الغول وكريستيان روبان، على أن ذلك لم يسفر إلى خطوة أساسية واحدة في سبيل حل لغز تلك الكتابة العجيبة، قبل أن يكرس الدكتور يوسف عبد الله عشرة سنوات في دراسته حتى انفكت له مغاليق هذه القصيدة ونشر دراسته لها في مجلة #ريدان عام 1988.
هذه الصورة تتضمن «ترنيمة الشمس»، وهي واحدة من أشهر النصوص الحميرية القديمة المكتوبة بـ خط المسند (الخط العربي الجنوبي القديم)، ومرفق معها تفكيك للحروف بالترجمة الحرفية، ثم الترجمة العربية الحديثة (في العمود الأيسر).
تُعدّ هذه الترنيمة صلاة ودعاءً للإله أو تقديساً للشمس (التي كانت تُعرف في الحضارة اليمنية القديمة باسم « #ذات_بعدان» أو « #ذات_حميم» وتُمثّل الرمز الروحي للطبيعة والحياة والعطاء).
الترنيمة عبارة عن مناجاة وشكر وشعر #حميري قديم يتناول عدة محاور رئيسية:
* الامتنان والثناء: شكر "يا خير" (الإله/الشمس) على الخيرات، الأمطار، الخصب، والنعم التي لا تُقدر.
* العدل والحق: الدعاء بنصرة من يحفظ العهد والشرع القويم، ومحق الظالمين وأهل الباطل.
* الجود والكرم: الإشارة إلى ذبح القرابين والأضاحي (مائة أضحية)، وإطعام الفقراء في المآدب.
* الطبيعة والخصب: وصف تدفق العيون من أعالي الأودية، وامتلاء الأبيار، واخضرار المراعي والابل .
1. بداية التضرع والقرابين
> "نستجير بك يا خير فكل ما يحدث هو مما صنعت"
> "بموسم صيد #خنوان مائة أضحية سفحت"
> "ورأس قبيلة ذي قسد رفعت"
>
الشرح :-بالاستجارة بالإله (أو الشمس كرمز للخير)، معترفاً بأن كل ما يجري في الكون هو من صنعه وتدبيره. ويذكر تقديم الأضاحي (100 أضحية) في موسم الصيد (صيد خنوان - وهو طقس صيد مقدس قديماً)، ورفعة شأن وتأكيد مكانة قبيلة "ذي قسد".
2. الكرم والعطاء والقوة
> "وصدر عنهأن ذي يحير شرحت"
> "والفقراء في المآدب خبزاً أطعمت"
> "والعين من أعلى الوادي أجريت"
> "وفي الحرب والشدة قويت"
>
الشرح/: تتحدث الأبيات عن انشراح الصدور والانشراح بالتوبة أو البركة، وإطعام الفقراء والمساكين في المآدب (الخبز)، وهي شيمة الكرم العربي الأصيل. كما يمتدح القوة في الحروب وفي الأوقات العصيبة، والامتنان لتفجر عيون الماء من أعالي الأودية.
3. إقامة العدل ومحق الباطل
> "ومن يحكم بالباطل محقت"
> "وغدير تفيض لما نقص زيدت"
> "ولبان العز دائماً ما بيضت"
> "وسحر اللات إن اشتد ظلامه بلجت"
>
الشرح /: تبيّن الأبيات سلطة الإله والعدل؛ فالذي يحكم بالباطل يُُمحق وتزول قدرته. وفي المقابل تُفاض الخيرات (كالغدير الذي يمتلئ بالماء كلما نقص). وتُشير أيضاً إلى انجلاء وظهور النور (بلجت) عندما يشتد ظلام السحر أو الليل.
#بلدان_اليمن_وقبائلها
#محمد_الحجري
#الأكنيت :
بفتح الهمزة وسكون الكاف وكسر النون قال الأهدل : قرية على مرحلة من #الجند نسب إليها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليان #الأكنيتي #المليكي عاش الى نحو سنة ٦٢٠.
بيت #الأكوع : من بيوت العلم باليمن نسبوا إلى جدهم ابراهيم الأكوع بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن ابراهيم بن ماتع بن عوف بن ماتع بن عامر بن #بطرس بن #ذي_حوال #الحميري.
#الأكهوم : بلد من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران.
(حرف الهمزة مع اللام وما إليهما)
#ذي_ألمان : بفتح أوله وسكون ثانيه قرية في حقل يحصب من بلاد #يريم نسب إليها غيل ذي ألمان وهو رأس غيل #وادي_بنا. و #ألمان قرية من وادي عصام من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#ألمع : المع بفتح أوله وسكون ثانيه وبالعين المهملة مخلاف واسع من #تهامة #عسير سمي باسم ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس #البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن #الأزد.
#ألهان : بوزن عطشان هو أخو #همدان سمي باسمه مخلاف الهان من بلاد #آنس وقد مر ، وممن نسب الى ألهان أبو الحسن علي بن عياش الألهاني الحمصي المتوفى سنة ٢١٩ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
(حرف الهمزة مع الميم وما اليهما)
سوق #الأمان : من بلاد #حجة.
#الأمجود : عزلة من ناحية #شلف من بلاد #العدين.
أم حنين : قال في معجم البلدان أم حنين بتشديد النون بلدة باليمن قرب #زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد #الأمحني وربما قيل #المحنني شاعر عصري أنشدني أبو الربيع سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة سنة ٦٢٤ قال أنشدني #المحنني لنفسه :
#محمد_الحجري
#الأكنيت :
بفتح الهمزة وسكون الكاف وكسر النون قال الأهدل : قرية على مرحلة من #الجند نسب إليها أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن إبراهيم بن عليان #الأكنيتي #المليكي عاش الى نحو سنة ٦٢٠.
بيت #الأكوع : من بيوت العلم باليمن نسبوا إلى جدهم ابراهيم الأكوع بن محمد بن ابراهيم بن محمد بن يوسف بن محمد بن عبيد بن يزيد بن مزهر بن كريب بن الوضاح بن ابراهيم بن ماتع بن عوف بن ماتع بن عامر بن #بطرس بن #ذي_حوال #الحميري.
#الأكهوم : بلد من جبل عيال يزيد من أعمال #عمران.
(حرف الهمزة مع اللام وما إليهما)
#ذي_ألمان : بفتح أوله وسكون ثانيه قرية في حقل يحصب من بلاد #يريم نسب إليها غيل ذي ألمان وهو رأس غيل #وادي_بنا. و #ألمان قرية من وادي عصام من بلاد #خبان وأعمال يريم.
#ألمع : المع بفتح أوله وسكون ثانيه وبالعين المهملة مخلاف واسع من #تهامة #عسير سمي باسم ألمع بن عمرو بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقيا بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امرىء القيس #البطريق بن ثعلبة البهلول بن مازن بن #الأزد.
#ألهان : بوزن عطشان هو أخو #همدان سمي باسمه مخلاف الهان من بلاد #آنس وقد مر ، وممن نسب الى ألهان أبو الحسن علي بن عياش الألهاني الحمصي المتوفى سنة ٢١٩ ترجمه الذهبي في تذكرة الحفاظ.
(حرف الهمزة مع الميم وما اليهما)
سوق #الأمان : من بلاد #حجة.
#الأمجود : عزلة من ناحية #شلف من بلاد #العدين.
أم حنين : قال في معجم البلدان أم حنين بتشديد النون بلدة باليمن قرب #زبيد ينسب إليها أبو محمد عبد الله بن محمد #الأمحني وربما قيل #المحنني شاعر عصري أنشدني أبو الربيع سليمان بن عبد الله الريحاني المكي بالقاهرة سنة ٦٢٤ قال أنشدني #المحنني لنفسه :
ولماذا هذا الصمت؟
قد يتساءل الباحث: كيف بقي موقع بهذه الأهمية، وله ذكر في النقوش، وقلعة واستحكامات وآثار متعددة، بعيدًا عن دائرة الاهتمام الأثري الواسع؟
هل هو مجرد إهمالٍ تاريخي؟
أم صعوبة الوصول إلى الموقع؟
أم أن هناك طبقات من التاريخ لم يُلتفت إليها بما يكفي؟
أم أن كَدُور واحد من تلك المواقع التي ظلّت بعيدة عن الضوء، حتى أصبح التطرق إليها نفسه أمرًا نادرًا؟
لا نملك دليلًا علميًا يثبت وجود تعمّد لإخفاء الموقع، ولذلك لا ينبغي أن نحول هذا التساؤل إلى حقيقة؛ لكن ندرة الدراسات المنشورة مقارنة بما يوصف عن الموقع كافية وحدها لطرح السؤال.
فالتاريخ لا ينبغي أن يكون محظورًا على الباحث، والمواقع الأثرية لا ينبغي أن تبقى أسيرة الروايات المتوارثة أو الصور المتفرقة.
كَدُور يحتاج إلى دراسة… لا إلى أسطورة.
ويحتاج إلى بعثة أثرية تفحص طبقاته، وتوثق نقوشه، وتدرس أحجاره، وتحدد مراحل بنائه، وتقارن ما فيه بما هو معروف من مواقع جنوب الجزيرة العربية.
فربما لا يكون كَدُور مجرد جبل يحمل قلعة قديمة…
بل صفحة لم تُفتح بعد من تاريخ هذه الأرض.
ولمن أراد التوسع في هذا الملف، ننصح بالرجوع إلى سلسلة #جبل_كدور_التاريخي_والنهب_البريطاني التي تطرق فيها الأخ
#صالح سعيد #القميشي
إلى هذا الجانب، ففيها مادة ومشاهدات تستحق المتابعة والمقارنة مع ما تثبته المصادر والنقوش.
وكما تعودنا دائمًا…
لا ندّعي الحقيقة، وإنما نبحث عنها.
لا نقدّس الرواية، وإنما نختبرها.
ولا نغلق بابًا أمام التاريخ، وإنما نفتحه بالدليل.
" أينما أطلقت النظر هناك أثر ✨"
#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد
#جبل_كدور
#حضارة_الأحقاف
#شبوة
#وادي_ميفعة
قد يتساءل الباحث: كيف بقي موقع بهذه الأهمية، وله ذكر في النقوش، وقلعة واستحكامات وآثار متعددة، بعيدًا عن دائرة الاهتمام الأثري الواسع؟
هل هو مجرد إهمالٍ تاريخي؟
أم صعوبة الوصول إلى الموقع؟
أم أن هناك طبقات من التاريخ لم يُلتفت إليها بما يكفي؟
أم أن كَدُور واحد من تلك المواقع التي ظلّت بعيدة عن الضوء، حتى أصبح التطرق إليها نفسه أمرًا نادرًا؟
لا نملك دليلًا علميًا يثبت وجود تعمّد لإخفاء الموقع، ولذلك لا ينبغي أن نحول هذا التساؤل إلى حقيقة؛ لكن ندرة الدراسات المنشورة مقارنة بما يوصف عن الموقع كافية وحدها لطرح السؤال.
فالتاريخ لا ينبغي أن يكون محظورًا على الباحث، والمواقع الأثرية لا ينبغي أن تبقى أسيرة الروايات المتوارثة أو الصور المتفرقة.
كَدُور يحتاج إلى دراسة… لا إلى أسطورة.
ويحتاج إلى بعثة أثرية تفحص طبقاته، وتوثق نقوشه، وتدرس أحجاره، وتحدد مراحل بنائه، وتقارن ما فيه بما هو معروف من مواقع جنوب الجزيرة العربية.
فربما لا يكون كَدُور مجرد جبل يحمل قلعة قديمة…
بل صفحة لم تُفتح بعد من تاريخ هذه الأرض.
ولمن أراد التوسع في هذا الملف، ننصح بالرجوع إلى سلسلة #جبل_كدور_التاريخي_والنهب_البريطاني التي تطرق فيها الأخ
#صالح سعيد #القميشي
إلى هذا الجانب، ففيها مادة ومشاهدات تستحق المتابعة والمقارنة مع ما تثبته المصادر والنقوش.
وكما تعودنا دائمًا…
لا ندّعي الحقيقة، وإنما نبحث عنها.
لا نقدّس الرواية، وإنما نختبرها.
ولا نغلق بابًا أمام التاريخ، وإنما نفتحه بالدليل.
" أينما أطلقت النظر هناك أثر ✨"
#أسرار_حضارة_الأحقاف
#إرم_ذات_العماد
#جبل_كدور
#حضارة_الأحقاف
#شبوة
#وادي_ميفعة
#المقاومة_الحضرمية بعد سقوط العاصمة #شبوة من خلال #النقوش اليمنية
أ. #أبو_صلاح حسين صالح بن عيسى
بعد سقوط شبوة العاصمة لمملكة حضرموت، وضمها بالقوة إلى مملكة سبأ وريدان في أوائل القرن الرابع الميلادي ،تراجع ملوك حضرموت إلى مناطق الداخل وخاصة في وادي حضرموت المزدحم بالمدن والقرى التي تحيط بها الأراضي الزراعية وهناك تحصنوا و بدئوا في خوض حروب مقاومة عنيفة ضد القوات الغازية التي أخذت تندفع باتجاه وادي حضرموت منذ عهد الملك شمر يهرعش, ومن جاؤوا بعده إلى أن تم القضاء على تلك المقاومة الحضرمية عن طريق مؤامرات داخلية مهدت لهم ذلك ، وللأسف لم تعطنا النقوش اليمنية – بعامة –أي معلومات واضحة حول أولئك الملوك الذين اتخذوا من مدن الوادي وقرآه حصوناً لهم,كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه ، فعلى سبيل المثال لم تذكر النقوش اسم المدينة التي
اتخذها أولئك الملوك عاصمة لهم بدلاً من شبوة المحتلة، كما لم ترد إشارة إلى من جاء بعدهم، وكيف انتهى بهم الحال، وما هي علاقتهم بمن سبقوهم من ملوك حضرموت في العاصمة شبوة قبل سقوطها، وأمام هذا النقص في المعلومات لجأ دارسو النقوش إلى الاستنتاج من الإشارات النقشية المقتضبة الواردة في عدة نقوش وربط بعضها ببعض حتى يسهل فهم الأحداث التاريخية ومعرفة الشخصيات التي شاركت في تلك الأحداث
ومن هذه الشخصيات الملكين وهما اللذان خاضا حرباً ( #شرحيل و #ربشمس ) الوارد ذكرهما في . 11.12)Ja656/
وتجدر ،الإشارة إلى ذكر المقاومة حدثت ضد القوات الحميرية في منطقة السرير في وادي حضرموت . والسرير المنطقة المفروشة على جانبي الخط السريع المؤدي شرقاً إلى شرق جولة الغرف والتقاء وادي عدم بمجرى وادي حضرموت من الجهتين الشمالية والجنوبية كل هذه المنطقة تسمى وادي السرير .
إن الإشارة إلى أن عدم ذكر اسمي الملكين شرحيل وربشمس كاملين، أدى إلى الربط بينهما وبين شرحيل وربشمس المذكورين في نقوش #العقلة ولذلك نسبا إلى شرحيل ، و ربشمس:-
كانا حاكماً لمنطقة من )ذكرها النقش بـ ( #خصير ) أو حصن (خصير) من مناطق مناطق الداخل أو حصناً يدعى ب )خصير( ومن المحتمل أن يكون #شرحيل قد توليا قيادة المقاومة في المناطق الداخلية بين الأعوام ٢٩٦- و ٣١٢ م تقريباً ., وليس غريباً أن يتولى احد #ألأذواء قيادة مقاومة كهذه، فقد حدث ذلك أن الحضارم بجميع قبائلهم في تلك الفترة كانت تقاوم الاحتلال الممتدة مثاويها من منطقة الكسر حتى شرق حضرموت قبيلة حضرموت ، والصدف ، وسيبان ، وقبيلة #الو ، وشرك ريبن ، وجدم أو جدمم ، ويهبئر وذو هجرم ، وشرك رمي أو بارامي كما في بعض النقوش والمصادر تملك اغلب #وادي_العين ، وقبيلة جعشم ، وقبيلة القثم ، وقبيلة شرك عين .
أما ما يخص) الملك #ربشمس نمران) فقد خط له نقشاً يؤكد انه من أبناء) يدع ال بين )ملك حضرموت وأخو الملك ( #الريام يدم( ملك حضرموت
الذي ورد فيه ذكر ربشمس نمران مع لقبه (خير اسدن خير السادة أو الأسياد.
وذكر اسم أبيه) يدع ال بين ملك حضرموت (وأكد على أخوته للملك يدع أب غيلان ، وقد تولى ربشمس لقب خير أسدن في عهد أخيه يدع أب غيلان ويعني هذا اللقب منصب قائد المقاتلين.
وكانت الحروب التي خاضها) #شعراوتر) من قبل في حضرموت بدأت ب #صوران ومن ثم #شبوة وذات غيل، كما يفيد عبد الرحمن حسن الشيبة المدرس في جامعة #تعز في بحثه الذي يمجد فيه هذا الاحتلال والضم بالقوة من أجل #وحدة_اليمن
قال #الشيبة ويبدو لي أن الثوار في صوران لم يستسلموا, بل تمكنوا من الوصول إلى شبوة ) ، وعليه فأن الملك #العز_يلط لم يتمكن من تحقيق نصراً في صوران, وهو ما يرجحه بافقيه من خلال بعض المؤشرات النقشية على شحتها أن المعارك انتهت باستيلاء الثوار على مدينة صوران، وهذا ما مكنهم بعد ذلك من الوادي كله وانطلقوا نحو شبوة, ولعل هذه الأحداث كانت سبباً في قدوم الحملة التي قادها القيل ( #ناصر_يهحمد) ومعه رجال #ردمان الذين لم يرد ذكرهم في النقش ولكن نجدهم ناصر يهحمد ومن معه مذكورين في نقش الجهة ,)Ja640(
اليسرى من صخرة #المعسال، وقد جاء فيه إن القيل) ناصر يهحمد) وهو من "ذ معهر" " #ذي_معاهر" قام بحملة عسكرية ومعه رجال ردمان و #خولان ومدينة وعلان وأرض ردمان وتصدى لهم الحضارم .
ومما سبق يبدو لي أن أولى محاولات الملك #شمر_يهرعش لدخول الأراضي
الحضرمية ربما كانت تلك الأحداث الوارد ذكرها في النقش
الذي أشار إلى مساعدة #كندة لحضرموت حين أقاموا فخا أو )BR-M-Bayhn 5( ، كمينا في المكان المعروف ب )أراك( السطر 8 من النقش السابق ذكر .)Ja665/ ويقع عند مدخل وادي حضرموت وله ذكر في نقش آخر هو النقش ) 22قد ذكر مساعدة كندة لحضرموت )BR-M-Bayhan 5/ وإذا كان النقش 7يحدثنا عن اشتراك كندة مع )SH في أراك كما أوضحنا سابقاً, فإن النقش ) 32وهذا ؛)SH32/ قبائل أخرى في الجيش #الحميري الذي هاجم مدن حضرموت يعني أن علاقة كندة بحضرموت – القبيلة – قد تدهورت وتحولت من علاقة مناصرة ومساعدة
أ. #أبو_صلاح حسين صالح بن عيسى
بعد سقوط شبوة العاصمة لمملكة حضرموت، وضمها بالقوة إلى مملكة سبأ وريدان في أوائل القرن الرابع الميلادي ،تراجع ملوك حضرموت إلى مناطق الداخل وخاصة في وادي حضرموت المزدحم بالمدن والقرى التي تحيط بها الأراضي الزراعية وهناك تحصنوا و بدئوا في خوض حروب مقاومة عنيفة ضد القوات الغازية التي أخذت تندفع باتجاه وادي حضرموت منذ عهد الملك شمر يهرعش, ومن جاؤوا بعده إلى أن تم القضاء على تلك المقاومة الحضرمية عن طريق مؤامرات داخلية مهدت لهم ذلك ، وللأسف لم تعطنا النقوش اليمنية – بعامة –أي معلومات واضحة حول أولئك الملوك الذين اتخذوا من مدن الوادي وقرآه حصوناً لهم,كما ذكر د. محمد عبد القادر بافقيه ، فعلى سبيل المثال لم تذكر النقوش اسم المدينة التي
اتخذها أولئك الملوك عاصمة لهم بدلاً من شبوة المحتلة، كما لم ترد إشارة إلى من جاء بعدهم، وكيف انتهى بهم الحال، وما هي علاقتهم بمن سبقوهم من ملوك حضرموت في العاصمة شبوة قبل سقوطها، وأمام هذا النقص في المعلومات لجأ دارسو النقوش إلى الاستنتاج من الإشارات النقشية المقتضبة الواردة في عدة نقوش وربط بعضها ببعض حتى يسهل فهم الأحداث التاريخية ومعرفة الشخصيات التي شاركت في تلك الأحداث
ومن هذه الشخصيات الملكين وهما اللذان خاضا حرباً ( #شرحيل و #ربشمس ) الوارد ذكرهما في . 11.12)Ja656/
وتجدر ،الإشارة إلى ذكر المقاومة حدثت ضد القوات الحميرية في منطقة السرير في وادي حضرموت . والسرير المنطقة المفروشة على جانبي الخط السريع المؤدي شرقاً إلى شرق جولة الغرف والتقاء وادي عدم بمجرى وادي حضرموت من الجهتين الشمالية والجنوبية كل هذه المنطقة تسمى وادي السرير .
إن الإشارة إلى أن عدم ذكر اسمي الملكين شرحيل وربشمس كاملين، أدى إلى الربط بينهما وبين شرحيل وربشمس المذكورين في نقوش #العقلة ولذلك نسبا إلى شرحيل ، و ربشمس:-
كانا حاكماً لمنطقة من )ذكرها النقش بـ ( #خصير ) أو حصن (خصير) من مناطق مناطق الداخل أو حصناً يدعى ب )خصير( ومن المحتمل أن يكون #شرحيل قد توليا قيادة المقاومة في المناطق الداخلية بين الأعوام ٢٩٦- و ٣١٢ م تقريباً ., وليس غريباً أن يتولى احد #ألأذواء قيادة مقاومة كهذه، فقد حدث ذلك أن الحضارم بجميع قبائلهم في تلك الفترة كانت تقاوم الاحتلال الممتدة مثاويها من منطقة الكسر حتى شرق حضرموت قبيلة حضرموت ، والصدف ، وسيبان ، وقبيلة #الو ، وشرك ريبن ، وجدم أو جدمم ، ويهبئر وذو هجرم ، وشرك رمي أو بارامي كما في بعض النقوش والمصادر تملك اغلب #وادي_العين ، وقبيلة جعشم ، وقبيلة القثم ، وقبيلة شرك عين .
أما ما يخص) الملك #ربشمس نمران) فقد خط له نقشاً يؤكد انه من أبناء) يدع ال بين )ملك حضرموت وأخو الملك ( #الريام يدم( ملك حضرموت
الذي ورد فيه ذكر ربشمس نمران مع لقبه (خير اسدن خير السادة أو الأسياد.
وذكر اسم أبيه) يدع ال بين ملك حضرموت (وأكد على أخوته للملك يدع أب غيلان ، وقد تولى ربشمس لقب خير أسدن في عهد أخيه يدع أب غيلان ويعني هذا اللقب منصب قائد المقاتلين.
وكانت الحروب التي خاضها) #شعراوتر) من قبل في حضرموت بدأت ب #صوران ومن ثم #شبوة وذات غيل، كما يفيد عبد الرحمن حسن الشيبة المدرس في جامعة #تعز في بحثه الذي يمجد فيه هذا الاحتلال والضم بالقوة من أجل #وحدة_اليمن
قال #الشيبة ويبدو لي أن الثوار في صوران لم يستسلموا, بل تمكنوا من الوصول إلى شبوة ) ، وعليه فأن الملك #العز_يلط لم يتمكن من تحقيق نصراً في صوران, وهو ما يرجحه بافقيه من خلال بعض المؤشرات النقشية على شحتها أن المعارك انتهت باستيلاء الثوار على مدينة صوران، وهذا ما مكنهم بعد ذلك من الوادي كله وانطلقوا نحو شبوة, ولعل هذه الأحداث كانت سبباً في قدوم الحملة التي قادها القيل ( #ناصر_يهحمد) ومعه رجال #ردمان الذين لم يرد ذكرهم في النقش ولكن نجدهم ناصر يهحمد ومن معه مذكورين في نقش الجهة ,)Ja640(
اليسرى من صخرة #المعسال، وقد جاء فيه إن القيل) ناصر يهحمد) وهو من "ذ معهر" " #ذي_معاهر" قام بحملة عسكرية ومعه رجال ردمان و #خولان ومدينة وعلان وأرض ردمان وتصدى لهم الحضارم .
ومما سبق يبدو لي أن أولى محاولات الملك #شمر_يهرعش لدخول الأراضي
الحضرمية ربما كانت تلك الأحداث الوارد ذكرها في النقش
الذي أشار إلى مساعدة #كندة لحضرموت حين أقاموا فخا أو )BR-M-Bayhn 5( ، كمينا في المكان المعروف ب )أراك( السطر 8 من النقش السابق ذكر .)Ja665/ ويقع عند مدخل وادي حضرموت وله ذكر في نقش آخر هو النقش ) 22قد ذكر مساعدة كندة لحضرموت )BR-M-Bayhan 5/ وإذا كان النقش 7يحدثنا عن اشتراك كندة مع )SH في أراك كما أوضحنا سابقاً, فإن النقش ) 32وهذا ؛)SH32/ قبائل أخرى في الجيش #الحميري الذي هاجم مدن حضرموت يعني أن علاقة كندة بحضرموت – القبيلة – قد تدهورت وتحولت من علاقة مناصرة ومساعدة
#إدام_القوت
وفي شمال هذا :
#وادي_الشّكيل. وفي غربيّه : وادي #سويدف.
وهذه المعايين تسقي نخيل الخون الّتي يضرب المثل بها في النّفاسة ، ويفيض الزّائد من مائها إلى المخاضة الّتي في شرقيّ قسم على طريق الذّاهبين إلى شعب هود عليه السلام.
وفي #الخون قرية ينسب إليها السّيّد علويّ الخون بن عبد الرّحمن بن عبد الله #باعلويّ ، انقرض عقبه سنة (١٠٣٩ ه) (١) ، والسّيّد عبد الرحمن بن أحمد #الخون.
ومن وراء الخون : الفرط ، والكوده ، وباحفاره ، ووادي سبيه ، ووادي جب.
ثم : #حصن_العر ، وهو حصن بأعلى قارة فاردة ، باقية آثاره الشّاهدة بحكمة وقوّة بانيه من الحجارة المنحوتة ، حتى لقد أنكر بعض السّوّاح الأجانب أن يكون من بناء الحضارم ، وتوهّم أنّه من بناء حكماء اليونان ومهندسيهم ؛ لأنّه بصنيعهم أشبه ، وما درى أنّ عادا هم الّذين يبنون بكلّ ريع آية يعبثون ، ويتّخذون مصانع لعلّهم يخلدون ، وأنّ ثمودا نعم الّذين ينحتون من الجبال بيوتا فرهين ، والله يقول : (وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ)(٢)
وتعدّ منازلهم وحضارتهم أقدم من حضارة اليونانيّين بألوف السّنين.
وقد مرّ في حصن #الغراب ما ينبغي النّظر إليه عند هذا ، ولا يبعد أن يكون هذا
______
(١) في المطبوع من «شمس الظهيرة» (١ / ٣٥١) : أنها سنة (١١٣٩ ه).
(٢) قال صلاح البكري في «تاريخه» (١ / ٤٨ ـ ٤٩): (.. أطلال حصن العر ، وهي عبارة عن بقايا من الحيطان الضخمة ، يرجع عهدها إلى ما قبل الإسلام ، قائمة على تل منعزل ، ممتدة إلى مسافات بعيدة ، شديد الانحدار ، وهذا الحصن المتهدم كان فيما مضى قلعة تشرف على ذلك الإقليم.
وفي سفح التل توجد بئر مطمورة. ولا تزال آثار الطريق الذي يؤدّي إلى القمة متميزة ، وما زالت بقايا الأبنية مبعثرة حول قمة التل على ارتفاع (٥٠) قدما.
وهناك ممرّ صغير في الصخر ، منحدر من الجهة الجنوبية الشرقية ، حيث توجد بضع درجات كانت المدخل الرئيسي للقلعة ، وعلى الأعمدة المتهدمة نقوش دقيقة تدل على مهارة صانعها ؛ فقد رسم صورا للصيد ، بها فرسان يحاربون الأسود وجها لوجه ، وصورا أخرى جميلة للوعل الذي يلعب دورا مهما في خرافات حضرموت ، ورسم أيضا عناقيد العنب كزخارف جميلة للأعمدة) اه
وفي شمال هذا :
#وادي_الشّكيل. وفي غربيّه : وادي #سويدف.
وهذه المعايين تسقي نخيل الخون الّتي يضرب المثل بها في النّفاسة ، ويفيض الزّائد من مائها إلى المخاضة الّتي في شرقيّ قسم على طريق الذّاهبين إلى شعب هود عليه السلام.
وفي #الخون قرية ينسب إليها السّيّد علويّ الخون بن عبد الرّحمن بن عبد الله #باعلويّ ، انقرض عقبه سنة (١٠٣٩ ه) (١) ، والسّيّد عبد الرحمن بن أحمد #الخون.
ومن وراء الخون : الفرط ، والكوده ، وباحفاره ، ووادي سبيه ، ووادي جب.
ثم : #حصن_العر ، وهو حصن بأعلى قارة فاردة ، باقية آثاره الشّاهدة بحكمة وقوّة بانيه من الحجارة المنحوتة ، حتى لقد أنكر بعض السّوّاح الأجانب أن يكون من بناء الحضارم ، وتوهّم أنّه من بناء حكماء اليونان ومهندسيهم ؛ لأنّه بصنيعهم أشبه ، وما درى أنّ عادا هم الّذين يبنون بكلّ ريع آية يعبثون ، ويتّخذون مصانع لعلّهم يخلدون ، وأنّ ثمودا نعم الّذين ينحتون من الجبال بيوتا فرهين ، والله يقول : (وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَساكِنِهِمْ)(٢)
وتعدّ منازلهم وحضارتهم أقدم من حضارة اليونانيّين بألوف السّنين.
وقد مرّ في حصن #الغراب ما ينبغي النّظر إليه عند هذا ، ولا يبعد أن يكون هذا
______
(١) في المطبوع من «شمس الظهيرة» (١ / ٣٥١) : أنها سنة (١١٣٩ ه).
(٢) قال صلاح البكري في «تاريخه» (١ / ٤٨ ـ ٤٩): (.. أطلال حصن العر ، وهي عبارة عن بقايا من الحيطان الضخمة ، يرجع عهدها إلى ما قبل الإسلام ، قائمة على تل منعزل ، ممتدة إلى مسافات بعيدة ، شديد الانحدار ، وهذا الحصن المتهدم كان فيما مضى قلعة تشرف على ذلك الإقليم.
وفي سفح التل توجد بئر مطمورة. ولا تزال آثار الطريق الذي يؤدّي إلى القمة متميزة ، وما زالت بقايا الأبنية مبعثرة حول قمة التل على ارتفاع (٥٠) قدما.
وهناك ممرّ صغير في الصخر ، منحدر من الجهة الجنوبية الشرقية ، حيث توجد بضع درجات كانت المدخل الرئيسي للقلعة ، وعلى الأعمدة المتهدمة نقوش دقيقة تدل على مهارة صانعها ؛ فقد رسم صورا للصيد ، بها فرسان يحاربون الأسود وجها لوجه ، وصورا أخرى جميلة للوعل الذي يلعب دورا مهما في خرافات حضرموت ، ورسم أيضا عناقيد العنب كزخارف جميلة للأعمدة) اه
وعلى ذكر أوس #بن_ضمعج أعود بالقارىء إلى ما سبق في ( #يبعث) عن ياقوت من قول التّنوخيّ [من الطّويل] :
لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم
ثوى بين أحجار ببرقة حارب
إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج)
وحوالي #تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان.
ثمّ : #شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة.
ثمّ : حصن ابن كوب #التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن.
ثمّ : #وادي_برهوت (٢) :
والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته.
وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد #البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] :
من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤)
شهرين أعملتها نصّا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥)
______
(١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره.
(٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير.
(٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣).
(٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة.
(٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس
1015
لعمري لنعم الحيّ من آل ضجعم
ثوى بين أحجار ببرقة حارب
إلى ما جاء في كتابه صلّى الله عليه وآله وسلّم هناك:(إلى أبناء معشر وأبناء ضمعج)
وحوالي #تنعه مكان يقال له : السّبعة الوديان.
ثمّ : #شقير (١) السّابق ذكره به ديار آل مولى الدّويلة.
ثمّ : حصن ابن كوب #التّميميّ ، لا يزال به ناس منهم إلى الآن.
ثمّ : #وادي_برهوت (٢) :
والكلام فيه منتشر ، وقد ذكره ابن الحائك (٣) وصاحب «القاموس» وياقوت [١ / ٤٠٥] وغيرهم من المحدّثين والمفسّرين والإخباريّين ، فلا حاجة إلى الإطالة بما لا مطمع في حصره ولا يقين من صحّته.
وفي الأخبار له ذكر كثير ، وهو واد لا بأس به ، منه كليب بن سعد #البرهوتيّ ، وفد على رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم وأنشد قصيدة ، منها ـ كما عند ابن سعد [١ / ٣٥٠] والسّيوطيّ وغيرهما ـ قوله [من البسيط] :
من (وشز برهوت) تهوي بي عذافرة
إليك يا خير من يحفى وينتعل (٤)
شهرين أعملتها نصّا على وجل
أرجو بذاك ثواب الله يا رجل (٥)
______
(١) ولعلها تقرأ : (شتير) ، بالتاء بعد الشين المعجمتين ، وتقدم ذكره.
(٢) برهوت : اسم هضبة أسفل وادي ابن راشد من أعمال مديرية سيئون ، بها مزارع وسكان ، وبها مغارة برهوت. ويرجع المؤرخ عبد القادر الصبان رحمه الله التسمية إلى قبيلة البراهيت من حمير.
(٣) «صفة جزيرة العرب» (٢٤٢) و (٣١٩) و (٣٢٣).
(٤) العذافرة : النّاقة الشّديدة الأمينة الوثيقة.
(٥) ونص الخبر عند ابن سعد في «طبقاته الكبرى» (١ / ٣٥٠) : أخبرنا هشام بن محمد ، قال : حدثني عمرو بن المهاجر سنان ، قال : كانت امرأة من حضرموت من تنعه يقال لها : تهناة بنت كليب ، صنعت لرسول الله كسوة ثم دعت ابنها كليب بن أسد بن كليب فقالت : انطلق بهذه الكسوة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فأتاه بها وأسلم ، فدعى له ، فقال رجل من ولده ؛ يعرّض بناس
1015
#الوادي_الفياض
من طرائف #نوبة_عياض
صلاة #الاستسقاء
يولوووه .. #أمّ_سالم_ماتت
---------------------------------------------
"الشعب الذي لا #أساطير له يموت من البرد"
( #دوبان ـــ شاعر #فرنسي)
.
#لحج واحة زراعية تصطف قراها على عدوتي ( #وادي_تُبَن)، وأهلها مزارعون مجربون سماهم أمين الريحاني يوم زارهم (مدرسة زراعية)؛ تمتد خبرتهم إلى عهود بعيدة ..
ظلّ واديهم يفيض بالخير لدهور فخلق ذلك عندهم الاستقرار والطمأنينة والفراغ ، وحين أمنوا أزجى خاصتهم الفراغ بالقراءة والطرب والفرح.
وولّد ذاك الخير الدفّاق عند #اللحجي الرضا والقناعة؛ وهو حامد شاكر في كل حال: فمتى زاد السيل وخرّب الأعبار والمساقي وجرف الأرض تنادوا لإصلاح الخراب متعاضدين، وإذا أمسكتِ السماءُ تجمّعوا وخرجوا تتقدمهم النسوان إلى رأس فالج يستمطرون، حاملين البيض والتمور وقرابينهم من الثيران في صلاة استسقاء أسطورية عجيبة
مفادها أن سبب انقطاع السيل موت (أم سالم) #جنيّة_العُبَر
لتقاعسهم عن تقديم #القرابين لها، ويغنون معتذرين :
أم سالم ماتت ... يولووه
ماتت ولا درينا ... يولووه
وانْ كان درينا جينا
بانذبّح تبعان ... يولووووه ...
حمران ولا سودان..
وضعوا هداياهم وقرابينهم على رأس وادي #فالج_عياض ..
وقفلوا راجعين مؤملين أن يحنّ عليهم #رب_الماء و #السماء بشفاعة جنية العبر ..
ويغنون مستوثقين من #رحمة_الله:
واحنا وصلنا على المدينة * والسيل باتسمعوا حنينه
فما يكادوا يصلون بيوتهم حتى تسمع المنادي ينادي:
واااسيلووووه .. واااسيلوووه .. سيلووووه ... #دفّر الوادي ...
نعم إنها #الأسطورة: كانت #خرافة في ذهابهم وغدت حقيقة بعد ايابهم ، لقد سمع #رب_العالمين نداءهم ورحم تلك القلوب العفوية الطاهرة الضامئة فجبرها وأكرمها ورزقها ماءً بركةً من معينه الدائم ..
ثم
سقّوا وذروا وجنوا وحصدوا : الحبوب بأنواعها ، والخضروات بألوانها ، والفواكه: الحبحب والشري والليم والجِند .. ومن وارد #القمندان:
العَنْب والعباسي والزيتون والرمان والبيذان ...
وامتلأت البطون فتغزلوا ب #النسوان :
الشري ما بااااه ذي هو #كعارر صغار * مادام في الحيط عندي #عَنْب حافصي
-------------
• صلاة الاستسقاء بذلك الشكل كانت تمارس بقريتنا حتى #الثلاثينات من القرن العشرين.
ومثل صلاة الاستسقاء هذه كانت عند أهل #حجيل في #ردفان.
إننا #اللحوج نفتخر بتاريخنا الضارب في الزمان وأساطيرنا الغنيّة بتطور تاريخ فكر الإنسان؛
• يولوووه: أي ولولوا .. #أبكوا .
• #الشري: البطيخ الأصفر.
عَنْب حافصي: #العنْب أو العنبأ هي #المانجو؛ والحافصي نوع منه .
.
#الوادي_الفياض_أم_سالم_ماتت
من طرائف #نوبة_عياض
صلاة #الاستسقاء
يولوووه .. #أمّ_سالم_ماتت
---------------------------------------------
"الشعب الذي لا #أساطير له يموت من البرد"
( #دوبان ـــ شاعر #فرنسي)
.
#لحج واحة زراعية تصطف قراها على عدوتي ( #وادي_تُبَن)، وأهلها مزارعون مجربون سماهم أمين الريحاني يوم زارهم (مدرسة زراعية)؛ تمتد خبرتهم إلى عهود بعيدة ..
ظلّ واديهم يفيض بالخير لدهور فخلق ذلك عندهم الاستقرار والطمأنينة والفراغ ، وحين أمنوا أزجى خاصتهم الفراغ بالقراءة والطرب والفرح.
وولّد ذاك الخير الدفّاق عند #اللحجي الرضا والقناعة؛ وهو حامد شاكر في كل حال: فمتى زاد السيل وخرّب الأعبار والمساقي وجرف الأرض تنادوا لإصلاح الخراب متعاضدين، وإذا أمسكتِ السماءُ تجمّعوا وخرجوا تتقدمهم النسوان إلى رأس فالج يستمطرون، حاملين البيض والتمور وقرابينهم من الثيران في صلاة استسقاء أسطورية عجيبة
مفادها أن سبب انقطاع السيل موت (أم سالم) #جنيّة_العُبَر
لتقاعسهم عن تقديم #القرابين لها، ويغنون معتذرين :
أم سالم ماتت ... يولووه
ماتت ولا درينا ... يولووه
وانْ كان درينا جينا
بانذبّح تبعان ... يولووووه ...
حمران ولا سودان..
وضعوا هداياهم وقرابينهم على رأس وادي #فالج_عياض ..
وقفلوا راجعين مؤملين أن يحنّ عليهم #رب_الماء و #السماء بشفاعة جنية العبر ..
ويغنون مستوثقين من #رحمة_الله:
واحنا وصلنا على المدينة * والسيل باتسمعوا حنينه
فما يكادوا يصلون بيوتهم حتى تسمع المنادي ينادي:
واااسيلووووه .. واااسيلوووه .. سيلووووه ... #دفّر الوادي ...
نعم إنها #الأسطورة: كانت #خرافة في ذهابهم وغدت حقيقة بعد ايابهم ، لقد سمع #رب_العالمين نداءهم ورحم تلك القلوب العفوية الطاهرة الضامئة فجبرها وأكرمها ورزقها ماءً بركةً من معينه الدائم ..
ثم
سقّوا وذروا وجنوا وحصدوا : الحبوب بأنواعها ، والخضروات بألوانها ، والفواكه: الحبحب والشري والليم والجِند .. ومن وارد #القمندان:
العَنْب والعباسي والزيتون والرمان والبيذان ...
وامتلأت البطون فتغزلوا ب #النسوان :
الشري ما بااااه ذي هو #كعارر صغار * مادام في الحيط عندي #عَنْب حافصي
-------------
• صلاة الاستسقاء بذلك الشكل كانت تمارس بقريتنا حتى #الثلاثينات من القرن العشرين.
ومثل صلاة الاستسقاء هذه كانت عند أهل #حجيل في #ردفان.
إننا #اللحوج نفتخر بتاريخنا الضارب في الزمان وأساطيرنا الغنيّة بتطور تاريخ فكر الإنسان؛
• يولوووه: أي ولولوا .. #أبكوا .
• #الشري: البطيخ الأصفر.
عَنْب حافصي: #العنْب أو العنبأ هي #المانجو؛ والحافصي نوع منه .
.
#الوادي_الفياض_أم_سالم_ماتت